הירח הוא אחד המוטיבים השמימיים העמידים ביותר חוצי-תרבויות ברשומת הקעקועים העולמית. עוגניו האיקונוגרפיים המתועדים העמוקים ביותר הם יוון-רומאים סלין ו ארטמיס / דיאנה (תיאוגוניה של הסיודוס תיאוגוניהחונסו ו ו (טקסטים של הפירמידות, בערך 2400 לפנה"ס; רשומות מקדש מהממלכה החדשה בקרנאק), מסופוטמי סין / נאנה (רשומות מקדש שומרי באור, בערך 2100 לפנה"ס תחת אור-נאמו), סיני צ'אנג'ה (ה (ה , בערך 139 לפנה"ס), יפניצוקויומי (ה (ה , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדימאני (ה (ה פרוזה אדה אנציקלופדיה של האסלאם (בריל, מהדורה שנייה, 1960 עד 2005) ו מרכז המחקר פיו (דו"ח 2011 על עמדות מוסלמים כלפי איקונוגרפיה) מתעדים. מוטיב הירח נכנס לקאנון הקעקועים המערבי המודרני דרך ניווט שמי ימי ( נווט מעשי אמריקאי של בואדיץ' , 1802), פלאש אמריקאי מסורתי מה-Bowery בין 1900 ל-1950 (צ'רלי וגנרצ'רלי וגנר, קאפ קולמןנורמן "סיילור ג'רי" קולינס נורמן "סיילור ג'רי" קולינסרוברט גרייבס ב ב האלה הלבנה מה המשמעות של קעקוע ירח?

מה משמעותו קעקוע ירח?

מה מסמל קעקוע ירח סהר?

מה מסמל קעקוע ירח סהר?

אנציקלופדיה של האסלאם (בריל, מהדורה שנייה, 1960 עד 2005) ו מה המשמעות של קעקוע ירח מלא?

מה משמעותו קעקוע ירח מלא?

האלה הלבנה האלה הלבנה מה המשמעות של קעקוע פאזות ירח?

מה המשמעות של קעקוע שלבי ירח?

שואבת את הירח (בייקון פרס, 1979; מתוקן 2006). מה המשמעות של קעקוע שמש וירח?

מה משמעותו קעקוע שמש וירח?

קוניונקציו האלכימי (שמש כזהב, גברי, סול ; ירח ככסף, נשי,לונה ), שתועד במיסטריום קוניונקטיס של קרל יונג (פרינסטון / בולינגן, 1955 עד 1956 בגרמנית, תרגום לאנגלית 1963), ועל המסורת ההרמטית והאזוטרית הרחבה יותר שהתייצבה בתקופת הרנסנס דרך דמויות כולל היינריך קורנליוס אגריפה ( דה אוקולטה פילוסופיה, 1531 עד 1533) ופרצלסוס.מה המשמעות של קעקוע ירח משולש?

מה משמעותו קעקוע ירח משולש?

האלה הלבנה האלה הלבנה (פייבר ופייבר, 1948), כתבי היסוד של וויקה מאת ג'רלד גרדנר (כישוף היום, 1954; משמעות הכישוף, 1959), והחידודים הליטורגיים של דורין ואליינטה. הירח המשולש הוא אחד הסמלים החזותיים הניאופגניים העכשוויים המוכרים ביותר ונכנס לאוצר המילים של הקעקועים המיינסטרים באופן משמעותי במהלך שנות ה-2010.

זרמי קעקוע הירח

דרכו של הירח אל איקונוגרפיית הקעקועים המודרנית עברה בזרמים רבים מתכנסים: יותר מכל מוטיב שמימי אחר, הירח נושא משקל שכבות כמעט מכל ציוויליזציה מרכזית מתועדת. הבנה של איזה זרם סיפק איזו משמעות עוזרת לפרק מדוע דמות ירח בודדת יכולה לשאת משקל מקדש חטא וננה מסופוטמי, פנקס חונסו-ותות' הפרעוני המצרי, עוגן ספרותי יווני-רומי סלין-וארטמיס, צ'אנג-ו-צוקויומי מזרח אסיה, התייחסות מיתולוגית מיתולוגית של צ'אנג-ו-צוקויומי, מריה מאני-וול-נוצרית, סמלים נורדיים. דיכוטומיה אלכימית של שמש-ירח מתקופת הרנסנס, מסורת עבודה של ניווט שמימי של מלחים אמריקאיים, קנון פלאש באוורי מסורתי אמריקאי, סמל אלילה משולשת ניאופגני מודרני ואסתטיקת קו מינימליסטית עכשווית בבת אחת.

זרם 1: מסינופוטמיה סין / נאנה (בערך 3000 לפנה"ס ואילך)

העוגן המתועד העמוק ביותר של משקלו הסמלי של הירח במסורת האיקונוגרפית המערבית והמזרח הקרוב הוא מסורת ירח-אלוהות השומרית והאכדית. אל הירח השומרי ננה (מאוחר יותר ידוע בשם האכדי חטא) מתועד ברישומי מקדש בכתב יתדות מהעיר Ur בדרום מסופוטמיה בערך מהאלף השלישי לפני הספירה. מקדש החטא / ננה העיקרי, ה אקישנוגל באור, נבנה מחדש והורחב תחת השושלת השלישית של אור (בערך 2112 עד 2004 לפנה"ס) על ידי המלך אור-נאמו (שמלט בסביבות 2112 עד 2095 לפנה"ס) ויורשו שולגי, והמפורסם המפורסם. זיגורת מאור ששרד כיום כאחד המבנים המונומנטליים המוכרים ביותר במסופוטמיה היה מיצב של כת החטאים. חטא הוצג כזקן מזוקן עם סהר מעל ראשו, כאשר הסהר מוצג לעתים קרובות ככתר קרניים, והאיקונוגרפיה שלו יצבה את אוצר המילים החזותי הבסיסי של המזרח הקרוב של סהר הירח כסמל אלוהי.

מרכז הכת המקביל של החטא ב חרן בצפון מסופוטמיה (דרום טורקיה המודרנית) נותר אתר פעיל של פולחן אלוהות-ירח עד לתקופות האסלאמיות המאוחרות והמוקדמות; פולחן הירח החרני מתועד במקורות רומיים וביזנטיים מאוחרים ונמשך לפחות עד המאה ה-10 לספירה בקרב תושבי חרן, כפי שתועד בכתביו של הפוליאמט הערבי אל-בירוני (973 עד 1048 לספירה) בספרו. כרונולוגיה של עמים עתיקים (אתאר אל-באקיה, ג. 1000 לספירה). אורך החיים של מסורת החטאים, שנפרש על פני כארבעה אלפי שנים מהאלף השלישי לפני הספירה ועד לתקופת ימי הביניים המוקדמת, העניק לסמל סהר-ירח-כאלוהי עוגן תרבותי עמוק בצורה יוצאת דופן באוצר המילים החזותי של המזרח הקרוב, שמאוחר יותר מסורות חזותיות יווניות-רומיות, נוצריות ואיסלאמיות ירשו וישנו.

המוסכמה האיקונוגרפית המסופוטמית של סהר הירח ככתר קרניים מספקת את הגנאלוגיה החזותית להופעתו של הסהר באמנות דתית מערבית מאוחרת יותר, על מטבעות (הסהר מופיע על מטבעות פרסיים, ביזנטיים ואיסלאמיים קדומים), ובסופו של דבר על דגל המדינה העות'מאנית מהמאה ה-14 ואילך. ההיגיון הוויזואלי העמוק של סהר הקעקועים, הקרניים הפונות כלפי מעלה המקיפות חלל חשוך מרכזי, יורדים ישירות מהמוסכמה המסופוטמית הזו, בין אם לובשים מודרניים מכירים את השושלת או לא.

זרם 2: מצרית חונסו ותות (בערך 2400 לפנה"ס ואילך)

מסורת הירח המצרית העתיקה עוברת דרך שני אלוהויות עיקריות: ו, אל הירח הצעיר המתואר בדרך כלל כילד או גבר צעיר עם דיסק ירח וסהר מעל ראשו, ו (טקסטים של הפירמידות, בערך 2400 לפנה"ס; רשומות מקדש מהממלכה החדשה בקרנאק), מסופוטמי, האל בעל ראש האיביס של הכתיבה, החוכמה והזמן, שהאסוציאציות הירחיות שלו מחברות את הירח לחשבון קלנדרי ולוויסות הסדר הקוסמי. Khonsu מתועד ב- טקסטים של פירמידה, הגוף העתיק ביותר ששרד מהספרות הדתית המצרית, חרוט בקברי המלוכה בסאקארה מהמאה ה-24 לפנה"ס לערך בתקופת שלטונם של סוף השושלת החמישית הפרעונים Unas (בערך 2375 עד 2345 לפנה"ס) והשושלת השישית Teti, Pepi I, II. כת חונסו השיגה את הביטוי המונומנטלי העיקרי שלה ב קרנק תחת הממלכה החדשה (בערך 1550 עד 1077 לפנה"ס), עם ה מקדש חונסו בקרנק נבנה בעיקר תחת רעמסס השלישי (שלט בסביבות 1186 עד 1155 לפנה"ס) והורחב על ידי הפרעונים הבאים במהלך השושלות העשרים והעשרים ואחת.

האסוציאציות הירחיות של תות' מתועדות מהטקסטים של הפירמידה דרך כל התיעוד ההיסטורי המצרי, עם מרכזי הפולחן העיקריים שלו בהרמופוליס (חמון, אל אשמונאין המודרנית) ובטונה אל-גבל. מערכת החודשים המצרית, שאורגנה סביב מחזורי ירח לפני אימוץ הלוח האזרחי המצרי של 365 ימים, הציבה את תות' כמווסת חודש הירח וכסופר הזמן הקוסמי; אסוציאציה זו הובילה לתקופות ההלניסטית והרומית דרך זיהויו של תות' עם הרמס היווני (הרמס טרסמגיסטוס, "הרמס שלוש פעמים הגדול", הדמות המייסדת של המסורת ההרמטית שתעצב את האלכימיה, האסטרולוגיה והפילוסופיה האזוטרית המערבית משלהי התקופה העתיקה ואילך).

האיקונוגרפיה המצרית של הסהר והדיסק הירחי עברה לאוצר המילים החזותי הרחב יותר של הים-תיכונים במהלך התקופה התלמאית (305 עד 30 לפנה"ס) והתקופה האימפריאלית הרומית, כאשר דימויי הירח המצריים השפיעו על הייצוג היווני-רומי של סלין וארטמיס ובסופו של דבר הזינו את המסורת האירופית של ימי הביניים האירופית. העוגנים המלומדים המודרניים העיקריים של איקונוגרפיה ירחי מצרית כוללים את זה של אריק הורנונג תפיסות של God ב-Ancient Egypt: ה-One והרבים (Cornell University Press, 1982, תרגום לאנגלית של Der Eבe und die Vielen, 1971) וריצ'רד ה. וילקינסון האלים והאלות השלמים של Ancient Egypt (תמז והדסון, 2003).

זרם 3: יוונית-רומית סלנה, ארטמיס ודיאנה (בערך 700 לפנה"ס ואילך)

המסורת הירחית היוונית עוברת דרך שלוש דמויות אלוהיות עיקריות: סלין, הירח המגולם בעצמו; ארטמיס, אלת הציידת הבתולית שזוהתה יותר ויותר עם התחום הירחי מהתקופה הקלאסית ואילך; ו הקטה, אלת הצללים של צמתי דרכים, כישוף והירח האפל. האזכורים הספרותיים היווניים המתועדים המוקדמים ביותר לסלנה מופיעים ב הסיודוסשל תיאוגוניה (בערך 700 לפנה"ס), המציין אותה כבתם של הטיטאנים היפריון ותיא, ואחות להליוס (השמש) ולאוס (השחר). ה מזמור הומרי לסלנה (אחד מאוסף המזמורים ההומריים שהולחנו בין המאות ה-7 עד ה-4 לפנה"ס) מספק את העוגן הפואטי היווני המוקדם העיקרי לאיקונוגרפיה של סלנה, ומתאר אותה כאלת כתר כסף הנוהגת במרכבתה בשמי הלילה עם סוסים (לפעמים שוורים) הגוררים את כלי רכבה, ומאירים את הארץ למטה.

מיתוס סלנה-אנדימיון (בו האלה התאהבה ברועה האנושי אנדימיון וביקרה אותו בשינה נצחית על הר לטמוס) מתועד במקורות יווניים ורומיים מרובים, כולל אפולוניוס מרודוס (ארגונאוטיקה, המאה ה-3 לפנה"ס) ופאוזניאס (תיאור יוון, בערך 150 לספירה) והפך לאחד הנרטיבים הירחיים המתוארים ביותר באמנות היוונית והרומית. הקונבנציה החזותית של סלנה עם ירח סהר מעל מצחה, בשיערה, או על כתפה התייצבה במהלך התקופות הקלאסית המאוחרת וההלניסטית וסיפקה את התבנית האיקונוגרפית שאמנות מערבית מאוחרת יותר תירש.

ארטמיס במסורת היוונית המוקדמת הייתה בעיקר אלת ציידת בתולית הקשורה לחיות בר, למצוד, ולטקסי מעבר של נערות; זיהויה עם הירח היה התפתחות משנית, שהתייצבה במהלך התקופה הקלאסית והגיעה לצורתה הקנונית המלאה בתקופות ההלניסטית והרומית, כאשר זוהתה באופן שיטתי עם סלנה. ה דיאנה ירשה את הזהות המורכבת הזו של ארטמיס-סלנה-הקטה והפכה לאלה הירחית העיקרית של התקופה הקיסרית הרומית והמסורת המערבית של ימי הביניים ותחילת העת החדשה. צורת השילוש של דיאנה (דיאנה הציידת; לונה הירח; הקטה אלת השאול של הקסם) מתועדת ב אינאיד של ורגיליוס (בערך 19 לפנה"ס; "tergemina Hecate, tria virginis ora Dianae", "הקטה משולשת, שלושת פני דיאנה הבתולה", אינאיד IV.511) וסיפקה את הבסיס הרעיוני לדמות האלה המשולשת המודרנית של הניאופגניזם.

המסורת הירחית היוונית-רומית סיפקה את הבסיס הספרותי, המיתולוגי והאיקונוגרפי לכל אוצר המילים החזותי הירחי המערבי שלאחר מכן. העוגנים האקדמיים המודרניים העיקריים כוללים את הדת היוונית של וולטר בורקרט (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1985, תרגום לאנגלית של Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, 1977), רוברט פרקר פוליתאיזם וחברה באתונה של רוברט פארקר (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2005), והערכים על סלנה, ארטמיס ודיאנה ב מילון קלאסי של אוקספורד (מהדורה רביעית, 2012).

זרם 4: אלוהויות ירח מזרח אסייתיות (צ'אנג'ה וצוקויומי)

מסורת הירח הסינית מתרכזת (ה (嫦娥), האלה שצרכה סם של אלמוות וברחה לירח, שם היא מתגוררת בארמון הירח (ארמון גואנגהאן, 廣寒宮) מלווה ב- ארנב ירקן (Yutu, 玉兔) שדופק את סם האלמוות במכתש ועלי. התיאור הספרותי המורחב המוקדם ביותר של מיתוס צ'אנג'ה מופיע ב- , בערך 139 לפנה"ס), יפני (淮南子), האוסף האנציקלופדי של הקוסמולוגיה והפילוסופיה של שושלת האן שנערך בחסות ליו אן, נסיך הואינאן (179 עד 122 לפנה"ס) והוצג לקיסר וו מהאן בערך 139 לפנה"ס. ה-Huainanzi מציב את צ'אנג'ה כאשתו של הקשת האגדי Hou Yi (后羿), שקיבל את סם האלמוות ממלכת האם של המערב (Xiwangmu, 西王母) וממנה צ'אנג'ה לקח אותו לפני שנמלט לירח.

האיקונוגרפיה של ארנב צ'אנג'ה וג'ייד התייצבה על פני האן לאורך תקופות טאנג (בערך 200 לפנה"ס עד 900 לספירה) והפכה לאחד הנושאים החזותיים המרכזיים של אמנות עממית סינית, ציור מלומד ואומנות עממית. ה פסטיבל אמצע הסתיו (Zhongqiu Jie, 中秋節), שנערך ביום ה-15 של חודש הירח השמיני ובמרכזו צפייה בירח מלא, מנחות עוגות ירח והתכנסות משפחתית, נצפתה בסין לפחות מאז שושלת טאנג (618 עד 907 לספירה) והוא הפסטיבל העיקרי של הירח המזרח אסיה העכשווי. אוצר המילים האיקונוגרפי של פסטיבל אמצע הסתיו (Chang'e בגלימות זורמות, ארנב הירקן במכתש ועלי, ארמון הירח, עץ האוסמנתוס שמתחתיו חותכת וו גאנג לנצח, הירח המלא מעל חצר פנימית) מספק את העכשווי העיקרי של מזרח אסיה שפועל באוצר החזותי הסיני ובקוריאה העכשווית, הקעקוע הסיני ובוייטנאם. הפזורה הרחבה יותר של מזרח אסיה נשענת.

מסורת הירח היפנית מתרכזת (ה (או Tsukuyomi-no-Mikoto, 月読命), אלוהות הירח שנולדה מעינו הימנית של היוצר הקדמון איזאנאגי במהלך טקס הטיהור שלו לאחר שחזר מיומי, השאול. Tsukuyomi מתועד ב- , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (古事記, "רשומות של עניינים עתיקים"), היצירה הספרותית היפנית העתיקה ביותר ששרדה, חוברה על ידי לא יאסומארו בשנת 712 לספירה בהזמנת הקיסרית ג'נמיי, וב- ניהון שוקי (日本書紀, "כרוניקה של יפן"), הושלם בשנת 720 לספירה. הקוג'יקי מציב את צוקויומי כאחיה של אלת השמש Amaterasu Ōmikami (天照大御神) ושל אל הסערה Susanoo, ומספר על המריבה בין צוקויומי לאלת המזון אוקה מוצ'י שהביאה להפרדה קבועה של השמש והירח (צוקויומי הרג את אוקי מוצ'י, ואמטרסו, נגעל, סירב לחלוק איתו את השמיים והשמיים, ולמה לעולם לא מופיעים איתו את השמיים והשמיים).

צוקויומי פחות מפותח מבחינה איקונוגרפית מאחותו אמאטרסו בתיעוד החזותי היפני ששרד, ותמונות הירח היפניות מתרכזות יותר בדרך כלל ב- צוקי-נו-אוסאגי (月の兎, "ארנב הירח") שכמו ארנב הירקן הסיני, דופק מוצ'י או סם האלמוות על פני הירח. האיקונוגרפיה של Tsuki-no-Usagi מופיעה על פני אמנות עממית יפנית, הדפסי ukiyo-e מתקופת האדו (Utagawa Hiroshige, Utagawa Kuniyoshi ו-Tsukioka Yoshitoshi, כולם יצרו הדפסים בנושא ירח הכוללים את ארנב הירח), ועבודות קעקועים ותרבות פופולרית יפנית עכשווית.

מסורת הירח הקוריאנית קשורה קשר הדוק לסינים, עם ארנב הירח (בקוריאנית, דאל טוקי, 달토끼) המופיעים בסיפורי עם ואמנות עממית, ועם ה צ'וזוק פסטיבל הקציר (הידוע גם בשם Hangawi, 한가위), שנערך ביום ה-15 של חודש הירח השמיני, במקביל לפסטיבל אמצע הסתיו הסיני כחגיגת קציר בירח מלא. הווייטנאמים Tết Trung Thu (פסטיבל אמצע הסתיו) היא החגיגה המקבילה במסורת הווייטנאמית.

האיקונוגרפיה הירח המזרח אסייתית מספקת את אחד הזרמים הפעילים ביותר בעבודת קעקועים עכשווית, במיוחד במסורת האירזומי היפנית (שם מופיעים קומפוזיציות ירח וארנב, ירח וארנב, ירח ופריחה דובדבן וירח וגולגולת על פני אוצר המילים הקנוני של אירזומי המתועד ב סנדי פלמןשל הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986)) ובתרגול הקעקועים העכשווי של הפזורה האסייתית הרחבה יותר.

זרם 5: מאני הנורדי ומסורת הירח הגרמאנית

מסורת הירח הנורדית והגרמאנית הרחבה יותר מתרכזת (ה, הירח המאופיין, המתועד ב- פרוזה אדה של סנוררי סטרלוסון (בערך 1179 עד 1241 לספירה), חובר בערך 1220 לספירה באיסלנד. של הפרוזה אדה גילפגינינג המדור מספר שמאני ואחותו Sól (השמש המגולמת) היו ילדיו של אדם בשם מונדילפרי, שקרא להם כל כך יפה על שם גרמי השמים, עד שהאלים, שכעסו על יומרתו, לקחו את האחים והניחו אותם בשמים כדי להסיע את מרכבות הירח והשמש. מני נוהג במרכבתו על פני שמי הלילה עם שני סוסים, ורודף אחריו (לפי שירי האדי) ופתרודניסmál ו Grímnismál ב- אדה הפואטית, הידור ג. 1270 לספירה בכתב היד Codex Regius) מאת הזאב האטי הרוביטניסון, שבסופו של דבר יתפוס ויטרוף אותו ב- Ragnarök, סופו המתובא של העידן הקוסמי.

מסורת הירח הנורדית מספקת את אחת המסגרות הקוסמולוגיות ההודו-אירופיות העיקריות שבהן הירח הוא גברי ולא נשי (במקביל לחטא המסופוטמי והצוקויומי היפני מול המסורת היוונית-רומית סלין-ארטמיס-דיאנה והמסורת הנשית של איזיס כ-ירח). וריאציה זו בקידוד המגדר בין תרבויות חשובה לעבודת קעקועים עכשווית: ההנחה שהירח הוא נשי אוניברסלי היא מוסכמה שהורשתה מערבית-ים תיכונית, לא אוניברסלית עולמית. עבודת קעקועים בהשראת נורדית, במיוחד בתוך תנועות התחייה ההיתאיות והאסאטרו העכשוויות, עשויה להפוך את הירח כגברי בהמשכיות עם המסורת האדית.

העוגנים המלומדים המודרניים העיקריים לקוסמולוגיה הנורדית כוללים את התרגום של קרוליין לארינגטון ל האדה הפואטית (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1996; מתוקן 2014), התרגום של אנתוני פולקס לכתבתו של סנורי פרוזה אדה (Everyman, 1995), ושל מרגרט קלוניס רוס הדים ממושכים: מיתוסים נורדיים עתיקים בחברה הצפונית Medieval (הוצאת אוניברסיטת אודנס, 1994 ו-1998, שני כרכים).

זרם 6: איקונוגרפיה ירחית במסו-אמריקה

מסורת הירח המסו-אמריקאית מתועדת על פני התרבויות המאיה, האצטקיות והתרבויות הפרה-קולומביאניות המסו-אמריקניות הרחבות יותר. אלת הירח של מאיה איקס צ'ל (מתעתיקים שונים; שמה מופיע במקורות יוקטקים פוסט-קלאסיים) מתועד ב- קודקס דרזדן (במאה ה-11 עד ה-12 לספירה לערך, אחד מארבעת קודיסי המאיה ששרדו לפני הכיבוש) ועל פני אמנות המאיה הקלאסית מאתרי המאיה העיקריים כולל פלנקה, טיקאל וקופאן. איקס צ'ל מזוהה עם הירח, עם אריגה, עם לידה ומיילדות, ועם ריפוי. לוח השנה הירחי של מאיה, עם החודש הסינודי בן 29.5 הימים שלו במעקב לצד שנת השמש בת 365 הימים והטקס בן 260 הימים צולקין לוח שנה, סיפק את אחת ממערכות חישוב הירח הפרה-מודרניות המתוחכמות ביותר בעולם ומתועד בטבלאות הירח הנרחבות של קודקס דרזדן.

אלוהות הירח האצטקית Coyolxauhqui (מילולית "צבועה בפעמונים", בהתייחסו לפעמוני הלחיים של הייצוג האיקונוגרפי שלה) היא אחת מדמויות הירח הדרמטיות ביותר ברשומה המסו-אמריקאית. המיתוס שנרשם אצל ברנרדינו דה סאגון הקודקס הפלורנטיני (שלוקח בין 1545 ל-1590, התיעוד הקולוניאלי המוקדם העיקרי של הדת האצטקית) מספר שקויולקאוהקי, אלת הירח, נערף ובותר על ידי אחיה Huitzilopochtli (אל המלחמה והשמש האצטקי) ברגע לידתו מאמם קואטליקו; קויוֹלְשַאוּקי המפורקת הושלכה מראש קואטפק ("הר הנחש") וחלקיה פוזרו, מה שמסביר מיתולוגית את פאזות הירח ואת הקשר בין השמש לירח. האבן המפורסמת אבן קויוקסאווקי, מונולית מגולף מסיבי בקוטר של כ-3.25 מטרים שהתגלה בשנת 1978 בבסיס מקדש טמפלו מאיור בטנוצ'טיטלן (מקסיקו סיטי של ימינו), מתאר את האלה המפורקת למרגלות המקדש שבו סגדו להואצילופוצ'טלי, ומבצע מחדש את המיתוס בקנה מידה ארכיטקטוני של מרכז הפולחן הקיסרי האצטקי.

איקונוגרפיה ירחית ממסו-אמריקה מספקת נקודת התייחסות חשובה לעבודות קעקוע עכשוויות של צ'יקנו ולטינקס, במיוחד במסורת הקו הדק של מזרח לוס אנג'לס שיורשת מ-Good Time Charlie's Tattooland (נוסד ב-1975 על ידי צ'רלי קרטוייט וג'ק רודי) ודרך עבודתו של פרדי נגרטה. הרישומים של תחיית האצטקים והחזרת האינדיגניות המקסיקנית לחיק התרבות בפרקטיקת קעקועי צ'יקנו הפיקו את קויוֹלְשַאוּקי, איקס-צ'ל, והרכבים ירחיים מסו-אמריקאיים רחבים יותר המתועדים בספרו של נגרטה חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים (הוצאת שבעה סיפורים, 2016).

זרם 7: סהר אסלאמי כדגל ותרבות, לא סמל דתי יסודי

הסהר מופיע על דגלי המדינות של כעשר מדינות בעלות רוב מוסלמי (טורקיה, פקיסטן, אלג'יריה, תוניסיה, מלזיה, מאוריטניה, האיים המלדיביים, אוזבקיסטן, אזרבייג'ן, קומורו, טורקמניסטן, ואחרות) ונתפס באופן נרחב בדמיון המערבי הפופולרי כ"סמל האסלאם". הרשומה ההיסטורית מורכבת יותר, וההבחנה מצדיקה מסגור מפורש וזהיר מכיוון שההקשר הפופולרי הוא בעיקרו הקרנה מערבית מודרנית ולא סמל דתי אסלאמי יסודי.

העוגן האקדמי העיקרי להבחנה זו הוא (בריל, מהדורה שנייה, 1960 עד 2005) ו (Brill, מהדורה שנייה, 1960 עד 2005, שנים עשר כרכים, בעריכת קונסורציום בינלאומי של חוקרי לימודי האסלאם), אשר עוקבת אחר הסהר כסמל מדינה בעיקר לאימפריה העות'מאנית העות'מאנית (בערך 1299 עד 1922) ודרך אימוץ הסהר והכוכב בדגל העות'מאני בערך מהמאה ה-14 ואילך. אימוץ הסהר עצמו על ידי העות'מאנים נראה כיורש את השימוש הביזנטי והיווני הקדום הרבה יותר בסהר על מטבעות ועל סמל העיר קונסטנטינופול (ביזנטיון), אשר העות'מאנים ירשו לאחר כיבוש קונסטנטינופול תחת מהמט השני בשנת 1453. הסהר הביזנטי בתורו נראה כיורש את האיקונוגרפיה הירחית-סהרית המסופוטמית, היוונית וההלניסטית העמוקה הרבה יותר שעוקבת אחר מסורות סין-נאנה, סלנה-ארטמיס והקטה שנדונו לעיל.

ה קוראן עצמו אינו מבסס את הסהר כסמל דתי של האסלאם. הסמלים הדתיים העיקריים של האסלאם במקורות יסודיים הם טקסטואליים ולא איקוניים: ה שהאדה (הצהרת האמונה), הרינדור הקליגרפי של שם אלוהים (אללה) והנביא מוחמד, והמסורת הרחבה יותר של קליגרפיה ודפוס גיאומטרי כאמנות דבקות. מסורות אסלאמיות רבות, במיוחד בפרקטיקה הסונית והסלפית, הן א-איקוניות במפורש ומרתיעות מפני דימויים דתיים ייצוגיים; הטיפול המערבי הפופולרי בסהר כ"מקביל האסלאמי לצלב הנוצרי" קורא באופן משמעותי לא נכון הן את הרשומה ההיסטורית והן את הפרקטיקה הדתית האסלאמית העכשווית.

ה (דו"ח 2011 על עמדות מוסלמים כלפי איקונוגרפיה) מתעדים. מוטיב הירח נכנס לקאנון הקעקועים המערבי המודרני דרך ניווט שמי ימי (דוח 2011 של המתח המוסלמי-Western נמשך ועבודת הסקר הרחבה יותר שלו משנות ה-2010 וה-2020 על עמדות מוסלמיות כלפי איקונוגרפיה מתעדות את מגוון העמדות המוסלמיות העכשוויות לגבי דימויים ייצוגיים וסמליים. הספרות האקדמית של האקדמיה האמריקאית לדת על תרבות חזותית אסלאמית, כולל הראוי לשבח One: הנביא מוחמד בטקסטים ותמונות Islamic (Indiana University Press, 2018) והשחזור האקדמי הרחב יותר של אמנות פיגורטיבית וסמלית אסלאמית מלפני העידן המודרני, מסבכים את התפיסה הפופולרית שהאסלאם הוא א-איקוני באופן אחיד.

עבור לקוח הקעקוע והאמן העכשווי, ההבחנה המעשית חשובה: קעקוע סהר, בין אם מוצג בסגנון אמריקאי מסורתי, ניאו-מסורתי, בלאקוורק, או בסגנון מינימליסטי עכשווי, אינו גוזל "את סמל האסלאם" מכיוון שהסהר אינו, למעשה, סמל דתי יסודי של האסלאם. זהו סמל דגל מדינה (עם השושלת העות'מאנית שנדונה לעיל) ודמות איקונוגרפית חוצת תרבויות רחבה יותר עם מסורות מסופוטמיות, יווניות-רומיות, אלכימיות וניאופגניות עמוקות שמתנקזות אליה. לקוח לא מוסלמי שמזמין קעקוע סהר שואב מהמסורת האיקונוגרפית חוצת התרבויות הרחבה יותר, ולא מדימויים דתיים אסלאמיים באופן ספציפי.

המסגור הכנה חשוב גם בכיוון ההפוך. סהר המותאם לכוכב בעל חמש או שמונה נקודות בתצורה שמפנה ספציפית ל דגל טורקיה (רקע אדום, סהר וכוכב לבנים, כאשר הכוכב ממוקם בתוך הקרן הפתוחה של הסהר) מפנה לסמל המדינה הטורקי; קומפוזיציה דומה המפנה ל דגל פקיסטן (רקע ירוק ולבן, עם הסהר והכוכב בלבן) מפנה לסמל המדינה הפקיסטנית; וכן הלאה. הפניות לדגלי מדינות נושאות את אותה רישום טעון חברתית כמו סמלי יחידות צבאיות או סמלים פטריוטיים לאומיים ומצדיקות את אותה שיחה כנה בין האמן ללקוח לגבי האם הלובש קשור באופן משמעותי למדינה המוזכרת. לובש לא טורקי שמבקש קעקוע סהר וכוכב בסגנון דגל טורקי עשוי שלא לגזול את האסלאם, אך עשוי להצהיר הצהרה של זהות או השתייכות שמצדיקה שיחה מפורשת.

דף מדריך כיס זה מתייחס לסהר כאל הדמות האיקונוגרפית הפתוחה חוצת התרבויות שהוא באמת, תוך שהוא מסמן את הרישום של דגל המדינה ואת התפיסה השגויה הפופולרית של סמל אסלאמי. אמני קעקוע עובדים צריכים להיות מוכנים לדון בשניהם עם לקוחות שמגיעים ומבקשים קעקוע "סהר אסלאמי".

זרם 8: איקונוגרפיה מריאנית נוצרית והאישה הירחית מחזון יוחנן

בתוך המסורת האיקונוגרפית הנוצרית, הירח מופיע בעיקר בדמותה של הבתולה מריה, במיוחד דרך האישה של האפוקליפסה מהתגלות 12:1: "וְאוֹת גָּדוֹל נִרְאָה בַּשָּׁמַיִם, אִשָּׁה לְבוּשַׁת שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ תַּחַת רַגְלֶיהָ, וְעַל רֹאשָׁהּ עֲטֶרֶת כּוֹכָבִים שְׁנֵים עָשָׂר." פסוק זה, שנכתב בערך בשנת 95 לספירה במהלך שלטונו של דומיטיאנוס בסוף המאה הראשונה לפי קונצנזוס התיארוך שנקבע על ידי חוקרים כולל אדלה ירברו קולינס (האפוקליפסה, Liturgical Press, 1979), סיפק את הבסיס האיקונוגרפי לסוג הדימוי המריאני של ההתעברות הטהורה שהתייצב ברחבי אירופה הקתולית בימי הביניים ובתקופה המודרנית המוקדמת.

סוג האיקונוגרפיה של מריה עם סהר מופיע בציור האירופי המאוחר של ימי הביניים וראשית הרנסנס ( ההתעברות הטהורה של דייגו ולסקז משנת 1618 בגלריה הלאומית, לונדון; ההתעברות ללא חטא של ה-Venerables של ברטולומה אסטבן מוריליו משנת 1678 בפראדו; והמסורת הרחבה יותר של הבארוק הספרדי של דימויי התעברות ללא חטא, שבהם הבתולה עומדת על סהר עם רגלה כובשת את הדיסק הירחי), בציור הדתי הקולוניאלי של אמריקה הספרדית, וב גבירתנו מלורדס הקנונית השמורה בבזיליקת גבירתנו מלורדס במקסיקו סיטי (הדימוי, שתאריכו המסורתי הוא 1531 ומיוחס לטילמה הניסית של סנט חואן דייגו, מתאר את הבתולה עומדת על סהר המוחזק על ידי מלאך). דימוי גבירתנו מלורדס הוא אחד הדימויים המריאניים המשוכפלים ביותר בעולם הקתולי והוא הדימוי המריאני-עם-סהר העכשווי העיקרי שעבודות קעקוע עכשוויות, במיוחד במסורת הקתולית של צ'יקנו ולטינקס הרחבה יותר, שואבות ממנו.

קעקוע הירח הדתי הקתולי העכשווי, אם כן, מופיע לרוב כחלק מקומפוזיציה מריאנית או של גבירתנו מלורדס ולא כמוטיב ירחי עצמאי, ומשלב את הסהר עם אוצר המילים החזותי המריאני הרחב יותר: שנים עשר הכוכבים של התגלות 12:1, ההילה הזוהרת, ידי התפילה של המלאך התומך, גלימת הוורדים והצעיף הכחול של המוסכמה המריאנית. הקומפוזיציה נקראת כדמות דתית קתולית ונושאת את אותו משקל דתי נוצרי כמו עבודות של לב קדוש, עטרת קוצים, או מחרוזת תפילה.

זרם 9: אלכימיה של הרנסנס ודיכוטומיית שמש-ירח

מסורת האלכימיה של הרנסנס, שהתייצבה בערך בין המאות ה-14 וה-17 כמסגרת האזוטרית המערבית העיקרית להבנת חומר, רוח והטרנספורמציה שלהם, קידדה את זוג השמש-ירח כאחד מהדואליזמים היסודיים של העבודה האלכימית. השמש (; ירח ככסף, נשי,, מזוהה עם זהב, העיקרון הגברי, גופרית, אש, והאינטלקט הפעיל) והירח (), שתועד ב, מזוהה עם כסף, העיקרון הנשי, כספית, מים, והאינטואיציה המקבלת) מופיעים יחד לאורך האיקונוגרפיה האלכימית כניגודים העיקריים שאיחודם (ה האלכימי (שמש כזהב, גברי, או hieros gamos) מייצר את אבן החכמים, ה לפיס פילוסופיה, המטרה הסופית של העבודה האלכימית.

מקורות האיקונוגרפיה האלכימית העיקריים של הרנסנס כוללים את Rosarium Philosophאוum (ה רוזריום של הפילוסופים, הודפס לראשונה ב-1550 בפרנקפורט, עם המהדורה המאוירת הקנונית שנוצרה בסוף המאה ה-16), ה Mutus Liber (ה ספר האילם, פורסם ב-1677 בלה רושל, צרפת, חיבור אלכימי ציורי לחלוטין ללא טקסט), וה אטאלנטה פוגיינס של מיכאל מאייר (פורסם ב-1617 באופנהיים, גרמניה, עם חמישים תחריטים המשלבים איקונוגרפיה אלכימית עם פוגות מוזיקליות). לאורך אלה וקורפוס האלכימיה הרחב יותר, זוג השמש-ירח מופיע כמלך מוכתר (סול) ומלכה מוכתרת (לונה) המחובקים, מתחתנים, מתים יחד, ונולדים מחדש יחד; ככלי אלכימיים זוגיים; כדמות מאוחדת עם חצי שמש אחד וחצי ירח אחד (ה רביס, ה"דבר הכפול", הדמות ההרמפרודיטית המייצגת את העבודה המושלמת); ובאינספור וריאציות קומפוזיציוניות אחרות.

קרל גוסטב יונג (1875 עד 1961) שחזר ופירש מחדש באופן שיטתי את מסורת האלכימיה של הרנסנס דרך עדשה פסיכולוגית בכתביו המאוחרים, בעיקר פסיכולוגיה ואלכימיה (פרינסטון / בולינגן, 1944 בגרמנית, תרגום לאנגלית 1953) ו Mysterium Coniunctionis: חקירה על ההפרדה והסינתזה של ניגודים נפשיים באלכימיה (1955 עד 1956 בגרמנית, תרגום לאנגלית 1963). קריאתו של יונג את הזיווג סול-לונה כהשלכה האלכימית של האיחוד המודע-לא-מודע, השילוב הגברי-נשי של העצמי, והעבודה הפסיכולוגית הבסיסית של אינדיבידואציה סיפקו את המסגרת העיקרית של המאה ה-20 שדרכה מתרגלים מערביים עכשוויים (כולל לקוחות קעקוע-שמש) ניגשים לדיכוטום השמש-ירח.

הקעקוע העכשווי של שמש-ירח, במיוחד בהרכב היין-יאנג המעוגל שלו (השמש והירח כשני חצאים של דיסק בודד, כאשר כל אחד מהם מכיל אלמנט קטן מהשני), נובע מהקריאה היונגיאנית-אלכימית הזו והוא אחד מהקומפוזיציות העכשוויות הנפוצות ביותר של מוטיב ירח. הקריאה נושאת את האלכימי האלכימי (שמש כזהב, גברי, משקל, משקל השילוב היונגיאני של הפכים, ו(במקרים מסוימים) משקל היין-יאנג הטאואיסט הנדון בזרם הבא.

זרם 10: יין-יאנג טאואיסטי ואיזון שמש-ירח במזרח אסיה

המסורת הטאואיסטית הסינית של יין-יאנג (陰陽, פשוטו כמשמעו "מוצל ושמש" או "כהה ומוארת") מספקת מסגרת מקבילה במזרח אסיה לדיכוטומיה של שמש-ירח. התיעוד המוקדם העיקרי של החשיבה הקוסמולוגית יין-יאנג מופיע ב- אני צ'ינג (易經, ספר השינויים, בצורתו שהתקבלה נערכה בערך בסוף תקופת ג'ואו והתקופות האן המוקדמות, כ. המאה ה-9 לפנה"ס עד המאה ה-2 לפנה"ס) וב- דאו דה ג'ינג (道德經, מיוחס ללאוזי, המאות ה-6 עד הרביעית לפני הספירה בקירוב בצורתה המתקבלת). עקרון היין-יאנג ממסגר את הקוסמוס כמשחק דינמי של הפכים משלימים: יין (כהה, קר, נשי, קולט, ירח, מים, אדמה, לילה) ויאנג (בהיר, חם, גברי, פעיל, שמש, אש, גן עדן, יום).

הסמל הוויזואלי הקנוני של יין-יאנג, ה taijitu (太極圖, "דיאגרמה של האולטימטיבי העליון"), מתאר עיגול המחולק בעקומת S לחצי אחד שחור ולבן, כל אחד מכיל נקודה קטנה בצבע הנגדי. הטאיג'יטו בצורתו המודרנית המוכרת יוצב בשושלת סונג (960 עד 1279 לספירה) באמצעות עבודתו של הפילוסוף הניאו-קונפוציאני ג'ואו דוני (1017 עד 1073 לספירה) שלו Taijitu Shuo (הסבר על דיאגרמה של האולטימטיבי העליון), למרות שהמושג היין-יאנג הבסיסי מתועד מהרבה קודם.

היחס האיקונוגרפי של הטאיג'יטו לדיכוטומיה של שמש-ירח הוא ישיר: החצי הלבן מייצג את יאנג (שמש, יום, אור, זכר) והחצי השחור מייצג את היין (ירח, לילה, כהה, נשי), כשהנקודות הקטנות מצביעות על כך שכל עיקרון מכיל את הזרע של היפוכו. קעקועים עכשוויים של שמש-ירח משלבים לעתים קרובות מבנה יין-יאנג (שני החצאים מסודרים כטאיג'יטו מעגלי עם פרצופי שמש וירח בכל חצי) או מפעילים את קריאת היין-יאנג הרחבה יותר גם כאשר הקומפוזיציה החזותית אינה טאיג'יטו למהדרין.

קריאת היין-יאנג פועלת במקביל לאלכימית הרנסנס האלכימי (שמש כזהב, גברי, קריאה ולאינטגרציה היונגיאנית של הפכים קריאה; שלוש המסורות אינן זהות, אך הן מחזקות זו את זו בהבנה האינטואיטיבית של לקוח הקעקועים המערבי העכשווי של זיווג שמש-ירח. העוגנים המלומדים המודרניים העיקריים לקוסמולוגיה של יין-יאנג כוללים את זה של ג'וזף נידהם מדע וציוויליזציה ב-China, במיוחד כרך 2 על ההיסטוריה של המחשבה המדעית (הוצאת אוניברסיטת קמברידג', 1956), ושל רובין וואנג Yinyang: דרך השמים ו-Earth ב-Chinese מחשבה ו-Culture (Cambridge University Press, 2012).

זרם 11: ניווט שמי ימי על ידי מלחים ומסורת ימית עובדת

מקומו של הירח במסורת הקעקועים המערבית המודרנית עובר דרך הסתמכותו של הימאי העובד על תצפית על הירח עבור ניווט שמימי לאורך עידן המפרש הארוך. נתנאל באודיץ'של , 1802), פלאש אמריקאי מסורתי מה-Bowery בין 1900 ל-1950 ( (פורסם לראשונה בשנת 1802 בניובוריפורט, מסצ'וסטס, ושופץ ופורסם מחדש ללא הרף על ידי המשרד ההידרוגרפי של ארה"ב ולאחר מכן הסוכנות הלאומית לגיאו-מרחבי-ביון עד היום) הוא מדריך העבודה העיקרי באנגלית של ניווט שמימי ומקדיש חלקים נרחבים לתצפית על הירח, מרחק הירח לחישובי הירח המהימנים לחישובי הירח והשימוש המהימן של הירח. כרונומטרים ימיים.

ה שיטת מרחק הירח של קביעת קו אורך, שפותחה בצורתה המעשית עד המאה ה-18 על ידי דמויות כולל טוביאס מאייר (1723 עד 1762) ושוכללה על ידי האסטרונום הגרמני יוהן טוביאס בורג, אפשרה לימאים עובדים לקבוע את קו האורך שלהם על ידי מדידת המרחק הזוויתי בין הירח לבין כוכבי ייחוס מסוימים או השמש המקבילה לזמן הירח של גריניץ'. שולחנות. השיטה הייתה הטכניקה המעשית העיקרית של קביעת קו אורך עד סוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19, עד שהכרונומטר הימי (השגת הכרונומטרים H1 עד H5 של ג'ון הריסון, כ-1730 עד 1772) הפך את שיטת הירח למיושנת לניווט שגרתי. שיטת הירח נשארה בשימוש כגיבוי עד המאה ה-19 ונלמדה בתוכניות הלימודים של האקדמיה הימית של ארצות הברית עד לתחילת המאה ה-20.

מלחים עובדים מתקופת הקוצץ (כ-1840 עד 1860) והעולם הימי הרחב יותר של המאה ה-19 נשאו אפוא יחסי עבודה מהותיים לירח כהתייחסות ניווט מעשית, לא רק כדמות דקורטיבית או מיתולוגית. הירח היה אור משמרת הלילה שבאמצעותו מלח עובד קרא את הים, בחן את הגאות, קבע את השעון ו(בניווט בשיטת הירח) חישב את קו האורך של ספינתו. קעקוע הירח במסורת הימאים המוקדמת נשא אפוא גם את המשקל המיתולוגי-תרבותי הרחב יותר שנדון בזרמים 1 עד 10 וגם את משקל הניווט הספציפי ששיטת הירח סיפקה.

הקעקוע של הירח הירח מתועד פחות בהבזק של בוורי של תחילת המאה ה-20 מאשר המגדלור, העוגן, הסנונית או הכוכב הימי, אבל הירח מופיע כאלמנט קומפוזיציוני קטן יותר על פני אוצר המילים הימי המסורתי האמריקאי הקנוני: הירח מעל המגדלור, הירח שמאחורי ספינת הירח כרקע ספינת המפרש, או הילדה המפליגה. התיעוד העיקרי לפנקס העבודה של הירח הירח מופיע אצל אלברט פארי קעקוע: Secrets של Strange Art (סיימון ושוסטר, 1933) וברחבי מוזיאון Mariners' (Newport News, וירג'יניה) החזקות הכוללות את רכישת Cap Coleman מ-1936.

זרם 12: ייצוב באוורי מסורתי (1900 עד 1950)

מסורת ההבזק האמריקאית המסורתית של Bowery, שהתייצבה בערך בין השנים 1900 ל-1950, כללה את הירח כרקע חוזר ואלמנט מבטא ולא כמוטיב קדמה עיקרי. גיליונות הבזק הקנוניים של סיילור ג'רי, קאפ קולמן, צ'רלי וגנר, פול רוג'רס וברט גרים כוללים יצירות ירח וסיכה, יצירות סצנת לילה של ירח וספינה, יצירות סהר-ירח ופנים (הפנים הקנוניות של "אדם בירח" עם סהר מסוגנן), ואלמנטים מסורתיים של ירח כרקע ברקע האמריקני.

צ'רלי וגנר (נולד בוויגנר, 1875 עד 1953) בחנות שלו ב-Chatham Square הפיק פלאש ירח לצד אוצר המילים המסורתי האמריקאי הרחב מ-1904 בערך ועד מותו ב-1953. ספרינגפילד דיילי רפובליקני מ-7 בפברואר 1933 (משלח מיוחד מניו יורק) דיווח ששלושה רבעים מהמקעקעים העובדים בנמלים הגדולים בעולם התאמן תחת דרכו של ואגנר בחנות שלו ב-Chatham Square, וכי עשרים אלף מלחים לבשו עיצובים של נשרים פרוסים מעשה ידיו; העיתונות התקופתית תיעדה זאת כמדד לבולטות שלו, ואוצר המילים של הירח הסתובב דרך אותה תשתית לימוד ותשתית מפעלי האספקה ​​של בוורי שהפיצה את העוגן, הוורד, הנשר, הסנונית, המגדלור והלב שלו בכל הארץ.

קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 15 באוקטובר 1884 עד 20 באוקטובר 1973) בחנות שלו בנורפולק, וירג'יניה, הפיק פלאש ירח לצד אוצר המילים הימי והסיכה הרחב יותר מ-1918 בערך ועד פרישתו בשנות ה-60. ההבזק של קולמן היה חלק מה מוזיאון ים (ניופורט ניוז, וירג'יניה) רכישת 1936, האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של מבזקי קעקועים אמריקאיים, וקומפוזיציות הירח בתוך החזקה זו מספקים את העוגן התיעודי הבסיסי לירח המסורתי האמריקאי.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) בחנות שלו ב-Hotel Street בהונולולו הפיק סהר-ירח, ירח-וסיכה-אפ, וירח-כרקע הבזק מ-1930 בערך ועד מותו ב-12 ביוני, 1973. המלח ג'רי סהר-ירח-עם-פנים הרכב (בדרך כלל עם עיניים עצומות עם פרופיל עצום, לפעמים עם פרופיל מעוגל עם כוכבים בחלל שמסביב) הפכה לאחת מיצירות הירח המסורתיות האמריקניות הקנוניות ומופיעה ברחבי ארכיון ההבזק של מלון סטריט שפורסם ב- Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי.

ברט גרים בחנויות סנט לואיס (משנת 1928) ובלונג ביץ' פייק שלו (תחילת שנות ה-50 עד 1969) ייצרו הבזקים של ירח שהסתובבו ברחבי הארץ דרך קטלוגי האספקה של ספולדינג ורוג'רס, עם יצירות ההקדשה הקנוניות של הירח והכרזה ויצירות ההקדשה של הירח והסיכה-אפ הופיעו על פני יצירותיו.

עד שנת 1950 הירח המסורתי האמריקאי התייצב לקבוצה קטנה של קומפוזיציות קנוניות: סהר-ירח-עם-פנים ("אדם בירח"), הירח מעל ספינת מפרש (קומפוזיציה ימית של סצינת לילה), הירח יחד עם נערת סיכה (הרכב סצינת הלילה הסנטימנטלית), הירח כרקע למוטיבים פשוטים אחרים של הירח בקדמת הקרקע, והמוטיב הפשוט של הירח. אוצר המילים של באוורי והוטל סטריט סיפק את הבסיס שעליו ממשיכה היצירה המסורתית והניאו-מסורתית האמריקנית העכשווית להתבסס.

נחל 13: שחזור ניאופגני מהמאה ה-20 והירח המשולש

השחזור הניאופגני והוויקאני של המאה ה-20 של הפרקטיקה הדתית האירופית הקדם-נוצרית, שהופיע באופן הבולט ביותר בתקופה שלאחר המלחמה באמצעות עבודתו של ג'רלד גרדנר (1884 עד 1964), סיפקה את הבסיס האיקונוגרפי לסמל המשולש-ירח והאלה המשולשת, שהפך לאחת מהרכבי הקעקועים העכשוויים המוכרים ביותר. הטקסט הבסיסי העיקרי הוא בשל האל הלבנה: דקדוק היסטורי של מיתוס פואטי (Faber and Faber, 1948), שהציעו (שנויה במחלוקת בקרב קלסיקאים אקדמיים וקלטטיקאים) שדמות של אלת-אלה אירופית משולשת מאוחדת תעמוד בבסיס השברים ששרדו של התרגול הדתי האירופי הקלטי, היווני והרחב יותר שלפני הנוצרים. דמות האלה המשולשת של גרייבס (עלמה, אמא, קרון, המקבילה לשלבי הירח ההולכים ופוחתים) נעזרה בסינתזה הייחודית שלו של מקורות מיתולוגיים קלאסיים, וולשיים ואיריים, ולמרות שהייתה שנויה במחלוקת אקדמית, הפכה לאחד השחזורים המודרניים המשפיעים ביותר של הדת האירופית הטרום-נוצרית.

ג'רלד גרדנרשל כישוף היום (רוכב, 1954) ו משמעות הכישוף (Aquarian Press, 1959) ביצעה שיטתיות של הפרקטיקה הדתית הוויקאנית המודרנית שהתבססה על המסגרת של גרייבס, על עבודתה של מרגרט מאריי (ש-1921 כת המכשפות ב-Western Europe הציע השערת המשכיות של כת מכשפות שנויה במחלוקת), על מסורת הקסם הטקסית של אליסטר קראולי, על המבנה הפולחני של הבונים החופשיים והרוזיקרוסים, ועל הקשר הנטען של גרדנר עצמו עם אמנה של מכשפות המפשייר ששרד. המסורות הגרדנריאניות והאלכסנדרוניות הבאות והאקלקטיות הרחבות יותר של הוויקאן הכינו את סמל הירח המשולש (סהר השעווה, הירח המלא והסהר הדועך ברצף אופקי) כסמל החזותי העיקרי של האלה.

דורין ואליינטה (1922 עד 1999), שותפו הליטורגי העיקרי של גרדנר, חידד את הטקסטים הבסיסיים של הטקסים הוויקניים, כולל מטען האלה (בצורתו המודרנית העיקרית שהלחין וליינטה בסביבות 1957 עד 1959 בהתבסס על חומר גרדנרי קדום יותר ועל 1899 של צ'רלס לילנד ארדיה, או בשורת המכשפות) וסיפקה את הניסוח העיקרי של מסגרת האלה המשולשת והירח המשולש שהתרגול הוויקאני העכשווי והפגאני הרחב יותר ממשיכים לשאוב ממנו.

מרגוט אדלרשל Drawing במורד הירח: מכשפות, דרואידים, מתפללי האלה ופגאנים אחרים ב-America היום (Beacon Press, 1979; מהדורות מתוקנות 1986, 1997, 2006) הוא הסקר האקדמי-עיתונאי העיקרי של התנועה הוויקאנית המודרנית האמריקאית והתנועה הפגאנית הרחבה יותר, ועוקב אחר מעגל סמל הירח המשולש ברחבי הפרקטיקה הדתית האמריקאית של סוף המאה ה-20.

סטארהוק (מרים סימוס, נולדה 1951), ב הריקוד הספירלי: לידה מחדש של דת Ancient של האלה הגדולה (Harper and Row, 1979; מתוקן 1989 ו-1999), סיפקה את הסינתזה הפמיניסטית-אקולוגית העיקרית של מסגרת האלה המשולשת והירח המשולש שעיצבה את ההטמעה הפמיניסטית של האייקונים הוויקאניים והפגאניים. סמל הירח המשולש עבר מפרקטיקה דתית וויקאנית מומחית לאוצר מילים חזותי פמיניסטי פופולרי רחב יותר בשנות ה-80 וה-90, ולאוצר מילים קעקועים מיינסטרים בשנות ה-2000 וה-2010.

לכן, קעקוע הירח המשולש העכשווי נושא רבדים מרובים: הקריאה הדתית הוויקאנית הגארדנריאנית הספציפית; הקריאה האלוהית-נשית פגאנית רחבה יותר; הקריאה הפוליטית הפמיניסטית; הקריאה האסתטית של כישוף; הקריאה של מחזור הירח ומחזור הנשי; והקריאה הדקורטיבית-פגאנית-אסתטית הפשוטה יותר. קעקענים עובדים צריכים להיות מוכנים לנהל שיחה כנה עם לקוחות לגבי איזה רובד מוזכר.

זרם 14: עבודות מינימליסטיות עכשוויות בקו יחיד, blackwork וצבעי מים

שלושה מודוסים עכשוויים עיצבו את מוטיב הירח מאז שנות ה-2010. עבודות מינימליסטיות עכשוויות בקו יחיד מצמצמת את הירח לדמותו הגיאומטרית החיונית: ציור קו מתאר רציף של הסהר, הירח המלא, או רצף הפאזות במעבר מחט יחיד ללא הצללה או צבע פנימי. הירח המינימליסטי יושב בתוך האסתטיקה הכללית של קעקוע מינימליסטי עכשווי (רישומי ה"קו היחיד" וה"קו הדק" שהופיעו בשנות ה-2010 דרך מתרגלים כולל ד"ר וו בשמרוק סושיאל קלאב בלוס אנג'לס ודור האינסטגרם הרחב יותר של קו דק) והוא מיושם בדרך כלל בקנה מידה קטן יותר מהגרסה האמריקאית המסורתית, לעיתים קרובות על פרק כף היד, הקרסול, כלוב הצלעות, מאחורי האוזן, או כמבטא קטן בתוך קומפוזיציה גדולה יותר.

בלק-וורק עכשווי מתייחס לירח כאל סמל גרפי בעל ניגודיות גבוהה, לעיתים קרובות מוצג כסהר שחור מלא או ירח מלא על רקע צבע העור הטבעי, או כדמות קו דק עם הצללת נקודות היוצרת טקסטורת פני שטח תלת-ממדית. ירח ה-blackwork משתלב באופן טבעי בקומפוזיציות blackwork רחבות יותר הכוללות עבודות מנדלה גיאומטריות, קומפוזיציות גיאומטריה קדושה, ו-blackwork שרוול מלא. קומפוזיציית הירח עם-פני-שטח-ירחיים-מפורטים (המציגה מכתשים גלויים, אזורי ים, ופרטים טופוגרפיים) היא אחת הקומפוזיציות הירחיות blackwork עכשוויות המצולמות ביותר ונקראת כמפורטת מדעית ולא כמעוגנת במיתולוגיה.

עבודות צבעי מים ואיור צבעוני עכשוויות מתייחסות לירח כאל נושא של שטיפת צבע רופפת עם קצוות מדממים וריסוס צבע מופשט, לעיתים קרובות בשילוב עם אלמנטים של שמי לילה (כוכבים, עננים, עצים או הרים בצללית) בקומפוזיציית נוף קטנה. ירח צבעי המים הוא המודוס העכשווי הרחוק ביותר מגישת הקו המתאר הנועז האמריקאי המסורתי ונקרא כדקורטיבי ולא כמעוגן היסטורית.

מודוס הפוטו-ריאליזם העכשווי מייצר קומפוזיציות ירח מפורטות ברמת נאמנות צילומית המציגות את פני השטח הירחיים עם פרטי מכתשים-ואזורים, לעיתים קרובות כאלמנט מרכזי בתוך קומפוזיציות גדולות יותר של שמי לילה או אסטרונומיות. ירח הפוטו-ריאליזם דורש טכנית ומופיע לרוב כחלק מקומפוזיציות גדולות של חזה, גב, או שרוול מלא.

כל ארבעת המודוסים העכשוויים מתקיימים לצד אוצר המילים הקנוני של סהר-ירח-עם-פנים אמריקאי מסורתי שהתייצב בתקופת הבאורי ורחוב הוטל, וקעקענים עובדים עכשוויים עשויים להתבקש לייצר כל אחד מהם. הבחירה בין המודוסים נושאת השלכות טכניות ואסתטיות אמיתיות ומצדיקה דיון עם הלקוח לפני היישום.

אלות ירח בתרבויות: הפניה השוואתית

מסורת אלות הירח עשירה באופן יוצא דופן בתרבויות העולם, ולעיתים לקוחות המזמינים קעקועים של ירח רוצים להתייחס לאלה ספציפית בשם. הפניה השוואתית תמציתית:

מסופוטמי: חטא (אכדית) או ננה (שומרית), אל הירח הזקן והזקן של אור, כשהסהר מוצג לעיתים קרובות ככתר קרניים. מרכז פולחן: אקישנוגל באור (זיגורת אור תחת אור-נמו, בערך 2100 לפנה"ס) ובחרן. מתועד: בערך 3000 לפנה"ס עד המאה ה-10 לספירה. (ביטחון: מאומת, מקורות יתדות מרובים ומלומדות אשורולוגית מודרנית.)

מצרי: ו, אל הירח הצעיר עם דיסק ירחי וסהר מעל ראשו. מרכז פולחן: מקדש חונסו בקרנק (רעמסס השלישי, בערך 1186 עד 1155 לפנה"ס). (טקסטים של הפירמידות, בערך 2400 לפנה"ס; רשומות מקדש מהממלכה החדשה בקרנאק), מסופוטמי, אל בעל ראש איביס של כתיבה, חוכמה, זמן וחודש ירחי. מרכז פולחן: הרמופוליס (חמון, אל-אשמוני המודרנית). מתועד: טקסטים פירמידה, בערך 2400 לפנה"ס ואילך. (ביטחון: מאומת, קורפוס אגיפטולוגי נרחב.)

יווני ורומי: סלין (הירח המגולם היווני), ארטמיס (ציידת הבתולות היוונית שזוהתה יותר ויותר עם התחום הירחי מהתקופה הקלאסית ואילך), הקטה (אלת הצמתים הכתונית היוונית, כישוף והירח האפל), דיאנה (קומפוזיט רומי של ארטמיס-סלנה-הקטה, צורה משולשת מתועדת ב"אינאיד" של וירגיליוס אינאיד IV.511, בערך 19 לפנה"ס), ), שתועד ב (הירח המגולם הרומי). מתועד: "תיאוגוניה" של הסיודוס תיאוגוניה (בערך 700 לפנה"ס) דרך כל הספרות הקלאסית. (ביטחון: מאומת, קורפוס פילולוגי קלאסי נרחב.)

נורדי וגרמני: (ה (ירח מגולם, זכר), אח של Sól (שמש מגולמת, נקבה). מתועד: "אדה פרוזה" של סנורי סטורלוסון פרוזה אדה (בערך 1220 לספירה), ופתרודניסmál ו Grímnismál ב- אדה הפואטית (קודקס רגיוס, בערך 1270 לספירה). נרדף על ידי הזאב האטי הרודוביטניסון, שיבלע אותו ברגנארוק. (ביטחון: מאומת, קורפוס המיתולוגיה הנורדית העתיקה העיקרי.)

סלאבי: Myesyats או Mesyats (ירח מגולם, המין משתנה בין מסורות אזוריות). תיעוד: פגמנטרי יחסית, בעיקר דרך איסוף פולקלור מהמאה ה-19 ומיתולוגיה סלאבית השוואתית מודרנית. (ביטחון: מעורב, תיעוד עיקרי דרך איסוף פולקלור מהמאה ה-19 ולא ממקורות מימי הביניים עיקריים.)

סיני: (ה (嫦娥), אלה שברחה לירח עם שיקוי האלמוות, מתגוררת בארמון הירח (ארמון גואנגהאן, 廣寒宮) בליווי ארנב ירקן (יוטו, 玉兔). מתועד: , בערך 139 לפנה"ס), יפני (בערך 139 לפנה"ס, תחת ליו אן, נסיך חוואינאן). (ביטחון: מאומת, תיעוד ספרותי מתקופת האן ורשומות חזותיות מאוחרות יותר.)

יפני: (ה (או צוקויומי-נו-מיקוטו, 月読命), אל הירח שנולד מהעין הימנית של אינאגי, אח של אמטראסו אלת השמש. מתועד: , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו תחת הקיסרית גנמיי) ו ניהון שוקי (720 לספירה). גם: צוקי-נו-אוסאגי (月の兎, "ארנב הירח"), הדמות המקבילה לארנב הירקן הסיני. (ביטחון: מאומת, הקורפוס המיתולוגי היפני המוקדם.)

קוריאנית: דאל טוקי (달토끼, "ארנב הירח"), במקביל לארנב הירקן הסיני. צ'וזוק (Hangawi, 한가위) פסטיבל קציר של ירח מלא, במקביל לפסטיבל אמצע הסתיו הסיני. (ביטחון: מאומת, שיא פולקלור ופסטיבל קוריאני ראשי.)

וייטנאמית: Tết Trung Thu (פסטיבל אמצע הסתיו), במקביל לפסטיבל אמצע הסתיו הסיני עם אוצר מילים איקונוגרפי קשור הדוק. (ביטחון: מאומת.)

Maya: איקס צ'ל (מקורות יוקטקים פוסט-קלאסיים), אלת הירח הקשורה באריגה, לידה, מיילדות וריפוי. מתועד: קודקס דרזדן (במאה ה-11 עד ה-12 לספירה לערך), אמנות מאיה קלאסית בפאלנקה, טיקאל, קופאן. (ביטחון: מאומת, מלגת המאיה העיקרית.)

אצטקי: Coyolxauhqui ("צבועה בפעמונים"), אלת הירח שנערפה ובתרה על ידי אחיה Huitzilopochtli. מתועד: קודקס פלורנטין של Sahagún (1545 עד 1590), אבן Coyolxauhqui (נתגלה ב-1978 ב-Templo Mayor, Tenochtitlan). (ביטחון: מאומת, קורפוס אצטקי אצטקי.)

האינקה והאנדים הרחב יותר: אמא קילה ("אמא ירח"), אשתו של אינטי אל השמש, אמם של הדמויות המייסדות מנקו קאפאק ומאמא אוקלו. מתועד: בעיקר דרך חשבונות של כרוניקים ספרדיים מהמאה ה-16, כולל גרסילאסו דה לה וגה פירושים מלכותיים של האינקה (1609 עד 1617). (ביטחון: מאומת.)

פולינזית ומאורית: מסורות הירח באוקיינוס ​​השקט מתועדות על פני המסורות הפולינזיות, המאוריות, הוואי והטהיטיות הרחבות יותר, עם לוחות שנה ירחיים המבנים דיג, שתילה ותרגול פולחני; העוגן המלומד המודרני העיקרי לתרגול הירח המאורי הוא מרמטקה מסורת (לוח ירחי מאורי) מתועדת ברחבי הלמדות Te Ao Maori כולל כתביהם של חוקרים מאורים בני זמננו. (ביטחון: מעורב, תיעוד עיקרי לאחר מגע ובמהלך המאה ה-19 וה-20 מחקר ילידים אתנוגרפי ועכשווי במקום מקורות כתובים לפני מגע; המסורת שבעל פה היא המדיום העיקרי.)

הינדו: צ'נדרה (चन्द्र, סנסקריט "ירח"), אלוהות הירח, מתארת לעתים קרובות רכיבה על מרכבה רתומה לעשרה סוסים לבנים או על ידי אנטילופה, עם אסוציאציות לצוף (אמריטה), ה סומא שחרור של הטקס הוודי, ואחוזות הירח (nakshatras) מהמסורת האסטרולוגית ההינדית. מתועד: ריגוודה (בערך 1500 עד 1200 לפנה"ס), מהבהראטה, ספרות פוראנית. (ביטחון: מאומת.)

התייחסות השוואתית זו אינה ממצה: כמעט לכל תרבות עולמית מרכזית יש מיתולוגיה ירחי, וטיפול מקיף יתפרש על פני מספר כרכים. הבחירה לעיל מכסה את המסורות העיקריות הנפוצות ביותר בעבודת קעקועים עכשווית ומספקת את העוגן התיעודי ללקוחות המזמינים קעקועים ירח עם נקודות התייחסות תרבותיות ספציפיות.

שלבים כסמליות: סהר, חצי, מלא, כהה

שמונת שלבי הירח העיקריים המוכרים במסורת האסטרונומית והאסטרולוגית המערבית נושאים כל אחד קריאות איקונוגרפיות מובהקות בעבודת קעקועים עכשווית.

ירח חדש (ירח אפל): השלב בו הירח אינו נראה מכדור הארץ, כאשר הירח בין כדור הארץ לשמש. קשור באופן סמלי להתחלות, פוטנציאל נסתר, הריק שממנו יוצא הביטוי, שלב ה"קרון" בכמה מערכות ניאופגניות (אם כי ה-Crone מקושר יותר עם הסהר היורד), התבוננות פנימית, מנוחה והנשי האפל. בתרגול כישוף עכשווי הירח החדש הוא הזמן המקובל לקביעת כוונות למחזור הירח הקרוב. הירח האפל מוצג פחות כקומפוזיציית קעקועים עצמאית (אחרי הכל, שלב בלתי נראה) אך מופיע כאלמנט "המעגל הריק" בתוך רצפי שלבי ירח ובכמה יצירות שחורות ומינימליסטיות.

סהר עולה: רסיס האור המעוקל והדק בצד ימין (בחצי הכדור הצפוני) של פני הירח, המופיע בימים הראשונים לאחר הירח החדש. קשור באופן סמלי להתחלות חדשות, צמיחה, הופעה, ה עלמה שלב של האלה המשולשת הניאופגני, כוונה חדשה ותחילתו של מחזור. סהר השעווה הוא אחד משני הרכבי הקעקועים העצמאיים הנפוצים ביותר (יחד עם הירח המלא) והוא "ירח צעיר" או "ירח חדש" הקנוני של שימוש פופולרי למרות ההבחנה האסטרונומית הטכנית.

רבע ראשון (חצי ירח, חצי שעווה): השלב שבו בדיוק חצי פני הירח מוארים, המופיע כשבוע לאחר הירח החדש. קשור באופן סמלי לנקודות החלטה, פעולה, מחויבות, השלב הפעיל של מחזור, ונקודת האיזון בין כוונה לביטוי. הרכב חצי הירח שונה מבחינה איקונוגרפית מהסהר או המלא ומופיע לרוב בתוך רצפי שלבי ירח ולא כקומפוזיציה עצמאית.

גיבוב שעווה: השלב בין הרבע הראשון לירח המלא, עם יותר מחצי אך לא כל פני הירח מוארים. קשור באופן סמלי לעידון, לשלמות, לגישה למלאות ולאיסוף מומנטום. רקע השעווה מתואר כהרכב קעקוע עצמאי ומופיע כמעט אך ורק בתוך רצפי שלבי ירח מלאים.

ירח מלא: השלב בו כל פני הירח מוארים, המופיע כשבועיים לאחר הירח החדש. קשור באופן סמלי עם השלמה, מלאות, כוח שיא, הארה, ה אמא שלב של האלה המשולשת הניאופגני, גובה אינטואיטיבי, שיא פולחני, ו(בכישוף ובתרגול ניאופגני) הזמן המקובל לעבודות פולחן גדולות, "הורדת הירח" והטלת לחשים ארוכי שנים. הירח המלא הוא אחד משני קומפוזיציות קעקוע הירח העצמאיות הנפוצות ביותר ומופיע על פני כל מגוון הרשמים הסגנוניים העכשוויים, החל מתאר נועז אמריקאי מסורתי ועד לפוטוריאליזם עכשווי המציג פרטים גלויים על פני הירח.

גיבוב דועך: השלב בין הירח המלא לרבע האחרון, עם יותר ממחצית אך פחות מכל פני הירח מוארים, כעת בצד הנגדי (משמאל, בחצי הכדור הצפוני) מהג'יבוס ההולך וגדל. קשור באופן סמלי להכרת תודה, שחרור, הירידה האיטית מהשיא ושילוב העבודה שהושלמה. מוצג לעתים רחוקות כקומפוזיציה עצמאית.

רבע אחרון (חצי ירח, חצי דועך): השלב שבו מוארים בדיוק מחצית פני הירח, בצד הנגדי מהרבע הראשון, המופיע כשלושה שבועות לאחר הירח החדש. קשור באופן סמלי לשחרור, כניעה, השלב הפעיל של הירידה וההשתחררות לפני תחילת המחזור החדש. מופיע לרוב בתוך רצפי שלבי ירח.

סהר יורד: רסיס האור המעוקל והדק בצד שמאל (בחצי הכדור הצפוני) של פני הירח, המופיע בימים האחרונים לפני הירח החדש. קשור באופן סמלי להשלמה, אינטגרציה, כניעה, ה קרון השלב של האלה המשולשת הניאופגני (ברוב המערכות המודרניות), חוכמת הנשיות הבוגרת וההקדמה לתחילתו של מחזור חדש. הסהר היורד מופיע ברצפים של שלבי ירח ולעיתים כהרכב עצמאי, לעתים קרובות מזווג עם הירח החדש והסהר העולה בסמל הירח המשולש שנדון לעיל.

רצף שלבי ירח מלא (בדרך כלל שמונה שלבים, לפעמים שישה או שבעה): רצף אופקי המראה את הופעת הירח לאורך החודש הסינודי (מחזור של כ-29.5 ימים מירח חדש לירח חדש). הקומפוזיציה היא אחת מהרכבי הקעקועים הירחיים העכשוויים הנפוצים ביותר ונקראת כמו השיבה הנצחית, המחזוריות הנשית, חלוף הזמן, מקצבי הצמיחה והדעיכה והסדר הטבעי. רצף השלבים נפוץ במיוחד כמיקום אמה או עמוד שדרה, כאשר הרצף הליניארי מתאים לציר הטבעי של הגוף.

בחירת השלב בקעקוע הירח נושאת משקל איקונוגרפי אמיתי. ירח סהר אינו אותו הצהרה לירח מלא, שאינו זהה לרצף שלבים, שאינו זהה לירח משולש. מקעקעים עובדים צריכים לדון בבחירת השלב עם לקוחות לפני היישום.

הירח כעיקרון נשי וסמליות מחזורית

על פני רוב (אם כי לא כל) מסורות העולם, הירח קשור לעיקרון הנשי, ומחזור הירח קשור למחזור הרבייה הנשי. השווי המשוער של החודש הסינודי הירחי (29.5 ימים) ומחזור הווסת הממוצע האנושי (מתואר בדרך כלל כ-28 ימים, עם שונות אינדיבידואלית מהותית) סיפקו בסיס קדום לקשר הירח-ווסת בין תרבויות, כאשר אלוהות הירח מופיעה לעתים קרובות כאלת פריון, לידה ומחזוריות של נשים.

המסורת היוונית-רומית (סלין, ארטמיס, דיאנה, הקאטה, כולם נשיים), המסורת המצרית (איזיס, באסוציאציות הירח הסינקרטיות המאוחרות שלה, לצד חונסו ותות' הגברית), המסורת ההינדית (למרות שצ'נדרה היא גברית בספרות הסנסקריט הקלאסית, אסוציאציות הירחיות קשורות עמוקות, כולל הנקבה. nakshatra האנשה), מסורת המאיה (Ix Chel, נשית), המסורת האצטקית (Coyolxauhqui, נשית), ומסורת האינקה (Mama Killa, נשית) כולן מיישרות את הירח בעיקר עם אלוהויות נשיות. השחזור הניאופגני של המאה ה-20 של הדת האירופית הקדם-נוצרית, שקודם באמצעות גרייבס, גרדנר, ואליינטה, אדלר וסטרהוק, הפך את האסוציאציה בין-תרבותית הזו למסגרת האלה המשולשת והירח המשולש שנדונו לעיל.

האסוציאציה הירחי-נשית אינה אוניברסלית: החטא המסופוטמי (גברי), צוקויומי היפנית (גברית), המאני הנורדית (גברית), ועוד כמה אלוהויות ירח עיקריות הן גבריות במסורות הקנוניות שלהן. ההנחה המערבית הפופולרית שהירח הוא נשי אוניברסלי, נובעת מהירושה הספרותית והנוצרית המריאנית השלטת, ואינה, למהדרין, אוניברסלי גלובלי. עבודת קעקועים עכשווית שרוצה לעורר קריאה תרבותית ספציפית צריכה להיות קשובה לקידוד המגדר של המסורת הספציפית אליה מתייחסים.

הסמליות המחזורית של הירח, לעומת זאת, היא כמעט אוניברסלית בין תרבויות. המחזור החודשי הגלוי של שלבי הירח מספק את אחד המקצבים הטבעיים הבולטים ביותר הנגישים לצופים אנושיים טרום-מודרניים, והירח-כסמל-של-החזרה-מחזורית מופיע כמעט בכל מסורת מיתולוגית עולמית מרכזית. הדגש של המסורת הבודהיסטית על ארעיות (אניקה), הקוסמולוגיה המחזורית של המסורת היוונית-רומית, של המסורת ההינדית יוגה מחזוריות, החשבון המחזורי של המסורות הקלנדריות האצטקיות והמאיה, המחזור השנתי של השנה הליטורגית הנוצרית: כל אלו מסגרות את החוויה האנושית בתוך מסגרות מחזוריות-חזרה שמחזור הירח עבורן הוא אחד מסמלי הטבע העיקריים.

קעקוע הירח העכשווי, במיוחד רצף השלבים, נושא את הסמליות המחזורית-החזרה הזו באופן טבעי. הקומפוזיציה נקראת כחלוף הזמן, מקצבי הצמיחה והדעיכה, השיבה הנצחית, הסדר הטבעי והמחזוריות הנשית בתרבויות שבהן נשיות הירח היא המוסכמה. הקריאה היא אחד הרישומים האיקונוגרפיים הבין-תרבותיים המעוגנים ביותר באוצר המילים העולמי של הקעקועים.

כישוף, טיהור ניאופגני והירח

תנועות תחיית הכישוף של המאה ה-20 וה-21 של המאה ה-20 וה-21 הניאופגניות, הוויקניות והרחבות יותר יצרו את אחד הזרמים העכשוויים הפעילים ביותר של עבודת קעקוע ירח, במיוחד בתרבויות הקעקועים האנגלופוניות האמריקאיות, הבריטיות והרחבות יותר. מקורות היסוד העיקריים לתנועה המודרנית נדונים בפירוט בזרם 13 לעיל: רוברט גרייבס האלה הלבנה (1948), של ג'רלד גרדנר כישוף היום (1954) ו משמעות הכישוף (1959), עידונה הפולחני של דורין ואליינטה, מרגוט אדלר (בייקון פרס, 1979; מתוקן 2006). (1979), ושל סטارهוק ריקוד הספירלה (1979).

הלקוח הטיפוסי של קעקועי אסתטיקת כישוף עכשווית שואב מכמה שילובים של קומפוזיציות ירחיות הבאות: סמל הירח המשולש (סהר עולה, ירח מלא, סהר יורד), רצף פאזות הירח המלא, הירח הבודד בצורת סהר או ירח מלא, הירח בשילוב עם אלמנטים הקשורים לכישוף (פנטגרם, את'מה, קדירה, מטאטא, עשבי תיבול, נחש, ינשוף, חתול, עורב), הירח בשילוב עם סמלים אסטרולוגיים או פלנטריים, והירח כאלמנט בתוך קומפוזיציית דימוי אלה גדולה יותר. הקומפוזיציה קריאה כאסתטיקת כישוף וכזהות מפורשת דתית או רוחנית פעילה של וויקאנית, ניאופגאנית, או מתרגלת קשורה (תלוי בבעל הקעקוע).

העניין של תרבות הפופ המיינסטרימית בעשור 2010 וה-2020 באסתטיקת כישוף ("WitchTok", פרסומי כישוף פופולריים עכשוויים כולל עבודתה של פאם גרוסמן והתחייה הפופולרית הרחבה של כישוף, ותת-תרבות הקלפים והאסטרולוגיה העכשווית) הרחיבה משמעותית את קבוצת הלקוחות המזמינים קעקועים ירחיים הקשורים לכישוף. קעקענים פעילים צריכים להיות מוכנים לדון ברמות המשמעות השונות (וויקאני או ניאופגאני מתרגל דתי; פוליטי פמיניסטי מפורש; אסתטיקת כישוף רחבה יותר; קריאה ירחית ומחזורית ללא טענה דתית ניאופגאנית ספציפית) עם לקוחות המגיעים לקומפוזיציות אלו.

הפרקטיקה הכנה היא להכיר בכך שלסמל הירח המשולש ולשפה הירחית הרחבה הקשורה לכישוף יש משמעות דתית אמיתית עבור וויקאנים וניאופגאנים מתרגלים, וכי אימוץ אסתטי עכשווי של איקונוגרפיה זו קיים במערכת יחסים מורכבת עם המסורת הדתית הבסיסית. המוטיב אינו "קדוש" באופן שיצדיק הגבלת שימוש למי שאינם וויקאנים (תנועת הכישוף הרחבה בדרך כלל מקבלת בברכה שימוש מורחב באוצר המילים החזותי שלה), אך העוגן הדתי אמיתי ומצדיק ידיעה.

המסגור המקביל כאן הוא הדרך שבה עמוד מדריך הכיס של היונה מתייחס לאיקונוגרפיה דתית נוצרית: הקריאה הדתית המפורשת היא אחת מכמה רמות משמעות, הקריאה הלא-דתית לגיטימית, אך העוגן הדתי הוא חלק מההיסטוריה המתועדת של העיצוב ומצדיק דיון כן לפני היישום.

הקשר של מלח וניווט

הקשר של המלח העובד לירח, שנדון בזרם 11 לעיל דרך , 1802), פלאש אמריקאי מסורתי מה-Bowery בין 1900 ל-1950 ( (1802) ושיטת המרחק הירחי לקביעת קו אורך, מספק את הקריאה הספציפית הימית שקעקועי ירח של מסורת מלחים עכשווית יכולים לשאת. הירח ברמה זו אינו בעיקר מיתולוגי אלא מעשי: אור המשמרת הלילית, מווסת הגאות, הפניה לקו אורך בעידן שלפני הכרונומטר, והתייחסות השמיים המשנית של הנווט העובד לאחר פולאריס (הכוכב הצפוני, נדון בהרחבה בעמוד המקביל כוכב ימי מדריך כיס).

קומפוזיציית ירח המלח פחות מובחנת איקונוגרפית מאשר המגדלור, העוגן, הסנונית, או הכוכב הימי, ומופיעה לרוב כאלמנט קומפוזיציוני קטן יותר בתוך סידורים ימיים גדולים יותר: הירח מעל ספינת מפרש (הקומפוזיציה הימית הקנונית של סצנת לילה), הירח מעל מגדלור (קומפוזיציית השיבה הביתה בלילה), הירח כרקע לבחורה מושכת או הולה, הירח בשילוב עם הכוכב הימי (קומפוזיציית ניווט שמי לילה), והירח מעל סנונית או עוגן (קומפוזיציית הדגשה קטנה יותר).

ירח המלח אינו מסמן במסורת קעקועי המלח המתועדת הישג ימי ספציפי כפי שהעוגן סימן חציית אוקיינוס אטלנטי או הסנונית סימנה 5,000 מייל ימי שנשטו; הירח הוא רקע אטמוספרי ומעשי רחב יותר ולא סמן סטטוס שנצבר. אדם שאינו מלח הלובש קעקוע ירח אינו לובש סמן סטטוס שנצבר; העיצוב הוא אוצר מילים מערבי מסחרי פתוח גם בתוך מסורת המלחים.

עבודת קעקועי ירח עכשווית של מסורת מלחים, במיוחד ברמות המסורתיות האמריקאיות והניאו-מסורתיות, ממשיכה לעורר את הקריאה המעשית והאטמוספרית הימית הזו. הקומפוזיציה מופיעה בדרך כלל כחלק משרוול ימי גדול יותר, חזה, או גב, ולא כנושא עצמאי, כאשר הירח מספק את עוגן האווירה של סצנת הלילה לקומפוזיציה הימית הרחבה יותר.

שילובי שמש וירח: אלכימיה, הרמטיקה, יין-יאנג

שילוב השמש והירח הוא אחת מקומפוזיציות קעקועי הירח העכשוויות הפעילות ביותר, השואבת ממסורת ה האלכימי (שמש כזהב, גברי, האלכימית של הרנסנס (זרם 9 לעיל), המסורת ההרמטית והאזוטרית המערבית הרחבה, הקריאה הפסיכולוגית של קרל יונג על ניגודים אלכימיים, מסגרת היין-יאנג הטאוויסטית הסינית (זרם 10 לעיל), והקריאה הרחבה של דואליות-ומאזן חוצת-תרבויות שהסמל של שמש וירח מציע באופן טבעי.

קומפוזיציות קעקועי שמש-ירח עכשוויות עיקריות:

שמש וירח כפנים מנוגדות (הקומפוזיציה האלכימית הקנונית של הרנסנס): השמש מעוצבת עם פנים מסוגננות (לרוב עם קרניים הנמשכות החוצה ככתר שמש), הירח מעוצב כסהר עם פנים בפרופיל הפונות כלפי פנים העקומה. הקומפוזיציה יורדת באופן ישיר ביותר מהאיקונוגרפיה האלכימית של הרנסנס (ה Rosarium Philosophאוum, ה אטאלנטה פוגיינס, והקורפוס החזותי האלכימי הרחב יותר שנדון בזרם 9) ונקראת כ האלכימי (שמש כזהב, גברי, האלכימית של ניגודים, נישואי הגברי (סול) והנשי (לונה), אחדות המודע והלא-מודע במונחים יונגיאניים, והזוג ההרמטי-קסום הבסיסי.

שמש וירח כטאיג'יטו (קומפוזיציה מעגלית של יין-יאנג): השמש והירח מסודרים כשני חצאים של מעגל טאיג'יטו של יין-יאנג, כאשר השמש בדרך כלל החצי הלבן (יאנג) והירח בדרך כלל החצי השחור (יין), לרוב עם כל אחד מכיל אלמנט קטן של ההפך. הקומפוזיציה יורדת מהמסורת הטאוויסטית הסינית (זרם 10) ונקראת כמאזן הדינמי של ניגודים משלימים, הסדר הקוסמי, והסינתזה הפילוסופית המזרחית.

קומפוזיציית ליקוי שמש וירח: קומפוזיציה המציגה את רגע ליקוי החמה, כאשר צל הירח עובר על דיסק השמש, או המציגה את רגע ליקוי הלבנה, כאשר צל כדור הארץ נופל על הירח. הקומפוזיציה שואבת מהתופעות השמימיות הדרמטיות של ליקויים ונקראת כרגע האיחוד הקוסמי, ה nigredo (שלב ההשחרה, כאשר שמש וירח מתמזגים לפני שהם נפרדים שוב), והסידור השמימי הנדיר והמשנה.

קומפוזיציית שמש-ירח-וכוכבים: קומפוזיציה מורכבת יותר המשלבת את השמש, הירח, וקבוצת כוכבים או כוכבים מפוזרים, לרוב בשילוב עם סמלים פלנטריים (מרקורי, ונוס, מאדים, יופיטר, שבתאי, שבעת הפלנטות הקלאסיות כולל שמש וירח) בסידור אסטרולוגי או אסטרונומי. הקומפוזיציה נקראת כקריאה קוסמולוגית שמימית רחבה יותר והיא נפוצה בעבודות גדולות יותר על החזה, הגב, או שרוולים.

קומפוזיציית סהר-עוטף-שמש: סהר עם שמש קטנה מקוננת בתוך עקמומיותו, לרוב מעוצב כסמל יחיד ולא כשני דמויות משולבות. הקומפוזיציה יורדת מהמסורת האלכימית והאזוטרית ונקראת כאחדות-הניגודים בצורה איקונוגרפית דחוסה.

עבודת קעקועי שמש וירח עכשווית מופיעה בכל טווח הסגנונות, החל מהמסורתי האמריקאי בעל קווי מתאר עבים ועד לקו-דק מינימליסטי עכשווי, בלאק-וורק, ועד צבעי מים. הקומפוזיציה היא אחת מקעקועי הזוגות והחברים הפעילים ביותר כיום (שותף אחד לובש את השמש, אחד את הירח, הזוג משלים את ה האלכימי (שמש כזהב, גברי, על פני שני הגופים) ואחת מקומפוזיציות קעקועי יום הנישואין, קשרי חברות, ומשפחה נבחרת הנפוצות ביותר כיום.

אסתטיקות מינימליסטיות מודרניות

אסתטיקת קעקועי קו-דק מינימליסטית עכשווית של שנות ה-2010 וה-2020, אשר הופיעה דרך קעקענים בלוס אנג'לס כולל ד"ר וו (בריאן וו) ב-Shamrock Social Club ודור הקו-דק של עידן האינסטגרם הרחב, הפיקה את אחד מזרמי קעקועי הירח העכשוויים הפעילים ביותר. הירח המינימליסטי מופיע בדרך כלל כאחת מהקומפוזיציות הבאות:

סהר בקו-דק: ציור קו-דק רציף המצייר את הירח בצורת סהר במעבר מחט יחיד ללא הצללה או צבע פנימי. לרוב בשילוב עם אלמנט כוכב אחד או שניים המצוירים באותה טכניקת קו-דק. מיקומים טיפוסיים: פרק כף היד, קרסול, מאחורי האוזן, כלוב הצלעות, עורף.

רצף פאזות הירח בקו-דק: רצף אופקי של עיגולים קטנים המציגים את מראה הירח לאורך החודש הסינודי, כל אחד מעוצב כדמות קו-דק עם פרטים פנימיים מינימליים (החלק המואר מעוצב בקו מתאר מעט כהה או בהיר יותר, השאר נותר כעור). מיקומים טיפוסיים: אמה, עמוד שדרה, עצם הבריח, כלוב הצלעות.

סמל הירח המשולש בקו-דק: הסהר העולה, הירח המלא, והסהר היורד המצוירים ברצף אופקי עם משקל קו מינימלי וללא הצללה פנימית. נושא את אותה קריאת אלה משולשת ניאופגאנית שנדונה בזרם 13 לעיל אך ברמה המינימליסטית העכשווית. מיקומים טיפוסיים: פרק כף היד, אמה, עצם החזה, קרסול.

קומפוזיציות ירחיות גיאומטריות וגיאומטריה מקודשת: הירח משולב בדפוסים גיאומטריים כולל עבודות מנדלה, משולשים ועיגולים של גיאומטריה מקודשת, וסכמות אסטרולוגיות או אסטרונומיות משולבות. לרוב מעוצב בנקודות קו-דק או בקו מתאר טהור. מיקומים טיפוסיים: אמה, זרוע עליונה, גב, חזה.

קומפוזיציות ירח-ושמיים בקו-דק: הירח בשילוב עם שמש, כוכבים, פלנטות, או קווי קבוצות כוכבים בקומפוזיציית קו-דק רציפה המשלבת מספר אלמנטים שמימיים לדמות מצוירת אחת. מיקומים טיפוסיים: אמה, זרוע עליונה, גב, חזה.

הקריאה של הירח המינימליסטי היא יותר דקורטיבית מזו של הגרסה המסורתית האמריקאית בעלת עוגן היסטורי, אך שומרת על המשקל האיקונוגרפי הבסיסי: הדמות נותרת מזוהה כירח, והלובש יכול לעורר את הקריאה התרבותית והמיתולוגית הרחבה גם ברמה המינימליסטית. קעקענים פעילים צריכים לדון עם לקוחות האם העוגן ההיסטורי הוא חלק מהכוונה או שהעיצוב נבחר מסיבות אסתטיות בלבד; שניהם לגיטימיים, אך השיחה חשובה.

המפרטים הטכניים של הירח המינימליסטי נושאים השלכות אמיתיות לעמידות לטווח ארוך. טכניקת הקו-דק בדרך כלל דורשת יישום זהיר יותר מעבודת קו-מתאר עבה מסורתית אמריקאית, מתיישנת עם ריכוך קו מסוים וטשטוש קל לאורך עשורים, ועשויה לדרוש תיקונים במרווחי זמן כדי לשמור על מראה חד. פשרה האסתטית אמיתית: לקוחות המעדיפים אסתטיקה מינימליסטית עכשווית על פני עמידות לטווח ארוך עושים בחירה לגיטימית, אך ההשלכות הטכניות מצדיקות דיון.

שילובי ירח ומיקומים

הירח מופיע הן כמוטיב עצמאי והן כחלק מקומפוזיציות מרובות אלמנטים. כל שילוב נפוץ נושא קריאות משלו.

ירח + שמש: ה האלכימי (שמש כזהב, גברי,האלכימית, מאזן יין-יאנג, קומפוזיציית אחדות-הניגודים שנדונה בהרחבה בסעיף השמש והירח לעיל. אחד משילובי הירח הפעילים ביותר כיום.

ירח + כוכבים: קומפוזיציית שמי לילה ושמיים. הירח בשילוב עם כוכב אחד עד רבים מספק את הקריאה השמימית-קוסמולוגית הרחבה והוא אחת מקומפוזיציות הירח העצמאיות הנפוצות ביותר. ספירת הכוכבים והסידור יכולים להתייחס לקבוצת כוכבים אסטרונומית ספציפית (הדובה הגדולה, הפליאדות), סימן גלגל המזלות ספציפי, או צביר דקורטיבי פשוט.

ירח + זאב: קומפוזיציית הטרנספורמציה הפולקלוריסטית, איש-זאב, ומיתולוגיה ליקנטרופית. שילוב הירח והזאב שואב ממסורת הפולקלור האירופאי המערבי של איש-זאב (מתועד במקורות מימי הביניים ותחילת העת החדשה כולל Histאוia de Gentibus Septentrionalibusשל אולאוס מגנוס, 1555), מהאיקונוגרפיה הרחבה יותר של יללה לירח, ומהאוצר המילים הליקנטרופי של תרבות הפופ העכשווית שהתייצב דרך סרטי המאה ה-20 (הזאב, 1941; זאב אמריקאי בלונדון, 1981). הקומפוזיציה נקראת כטרנספורמציה, פראיות, משיכת הירח לטבע החייתי, ורמת המיתולוגיה העכשווית של איש-זאב.

ירח + עץ: קומפוזיציית נוף לילה ועולם הטבע. הירח מעל עץ בצללית (בדרך כלל עץ ענפים חשוף, לרוב מרמז על חורף או דמדומים) מספק את הקריאה האטמוספרית של עולם הטבע והוא נפוץ בעבודות צבעי מים עכשוויות, קו-דק, ומינימליסטיות. עשוי להתייחס למסורות ספציפיות (עץ העולם הנורדי איגדורסיל תחת הירח; קומפוזיציית החורשה הקדושה של ירח ועץ קלטיים; אוצר המילים הרחב של רוחניות טבע פגאנית).

ירח + הר: קומפוזיציית נוף לילה עם צללית הר. הירח מעל הרים מספק את הקריאה האטמוספרית של עולם הטבע ואת רמת השממה והבדידות הרחבה יותר. נפוץ בעבודות צבעי מים עכשוויות, קו-דק, וניאו-מסורתיות.

ירח + אוקיינוס: קומפוזיציית ירח-גאות. הירח מעל אופק אוקיינוס (או עם גלים למטה, עם ספינת מפרש למטה, עם מגדלור למטה) שואב מהקריאה הירחית-גאותית הכבידתית ומהמסורת הימית שנדונה בזרם 11. נקרא כהמשיכה הטבעית-קוסמית, הקריאה המחזורית המורחבת לכלול את הגאות, ורמת האווירה הימית הרחבה יותר.

ירח + גולגולת: קומפוזיציית מנטו מורי וגותית. הירח בשילוב עם גולגולת אדם מספק את הקריאה של מוות-והתעלות, את הרמה האסתטית הגותית, ואת אוצר המילים הרחב של מנטו מורי (החיים קצרים, הירח נצחי). נפוץ בעבודות בלאק-וורק עכשוויות, אסתטיקה אפלה, ועבודות בהשפעה גותית.

ירח + פרח (בדרך כלל ורד, שושן, או פרח ירח): קומפוזיציה סנטימנטלית ונשית. הירח בזוג עם פרח מספק את הרגיסטר הסנטימנטלי, הנשי-טבעי והרומנטי. פרח הירח (איפומואה אלבה, הירקן הלילי) הוא צמח ספציפי המקושר לירח, שפרחיו נפתחים בשעת בין ערביים ונשארים פתוחים במשך הלילה, ומספק זיווג ירחי בוטני ספציפי. נפוץ בעבודות עדינות, צבעי מים וניאו-מסורתיות עכשוויות.

ירח + אישה או אלת ירח קומפוזיציה: קומפוזיציית אלת הירח. דמות נשית (לרוב מתייחסת לאלת ירח תרבותית ספציפית: סלנה, ארטמיס, דיאנה, צ'אנג'ה, איקס צ'ל, קויוֹלְשַׁאוּקִי) בזוג עם הירח כסמל שלה או מעל ראשה. נושאת את הקריאה התרבותית-אלוהית הספציפית שנדונה בהפניה להשוואת אלוהויות לעיל. מיושמת בדרך כלל בקנה מידה גדול יותר (חזה, גב, שרוול מלא) כדי להכיל את הפירוט הפיגורטיבי.

ירח + קריסטל או אמטיסט: קומפוזיציית אסתטיקת כישוף עכשווית. הירח בזוג עם אלמנטים של אסתטיקת קריסטלים (אמטיסט, אשכול קוורץ, כדור בדולח) מספק את הרגיסטר של אסתטיקת כישוף עכשווית ונפוץ בעבודות קעקוע של התחייה המחודשת של הכישוף בשנות ה-2010 וה-2020.

ירח + נחש: קומפוזיציית השינוי המחזורי הכפול. הירח (חזרה מחזורית דרך פאזות) בזוג עם הנחש (שינוי מחזורי דרך השלת עור) מספק קריאה כפולה-מחזורית בעלת שורשים עמוקים באייקוגרפיה של אלוהויות פרה-מודרניות (אלוהויות הנחש המינואיות, המסורות הרחבות יותר של אמא-אלוהות מהים התיכון). נפוץ בעבודות אסתטיקת כישוף עכשוויות וניאו-מסורתיות.

ירח + חתול (בדרך כלל חתול שחור): קומפוזיציית פמיליאר כישוף. החתול השחור הוא אחד מחיות הפמיליאר הקנוניות של מכשפות בפולקלור המערבי, והזוג ירח-חתול נשען על אוצר המילים הרחב יותר של אסתטיקת כישוף. נפוץ בעבודות עדינות, בלאקוורק וקעקועים המקושרים לכישוף עכשווי.

ירח משולש (סהר עולה, מלא, סהר יורד): סמל שלוש האלוהויות הניאופגניות שנדון בזרם 13. נושא את הקריאה של עלמה-אם-סבתא ואת הזהות הדתית או האסתטית הוויקנית והניאופגנית הרחבה יותר.

רצף פאזות הירח: הרצף האופקי של הפאזות שנדון בסעיף פאזות כסמליות לעיל. נקרא כחזרה מחזורית, מעבר זמן, מחזור נשי, והסדר הטבעי הנצחי.

ירח + באנר שם (קומפוזיציית זיכרון): הקדשת זיכרון ישירה. האדם המוזכר הוא אהוב שנפטר שתפקידו בחיי הלובש היה מכוון או מנחה בתקופות חשוכות, כאשר הירח מספק את הקריאה של אור דרך החושך. הקומפוזיציה יורדת ממסורת באנר הזיכרון והאהבה של הבאורי הרחבה יותר שנדונה בדף המקביל של המדריך הכיס של המגדלור.

מיקומים נפוצים: פרק כף היד (סהר קטן או ירח בקו עדין), אמה (רצף פאזות, קומפוזיציה בקו יחיד, ירח בודד קטן), זרוע עליונה ושריר הדו-ראשי (קומפוזיציה בקנה מידה בינוני עם אלמנטים בזוג), חזה (קומפוזיציה גדולה יותר עם שמש, עם דמות אלת ירח, עם סצנת לילה ימית), גב (קומפוזיציה בקנה מידה הגדול ביותר הכוללת דמויות אלת ירח מלא, נופי ירח, סידורים שמימיים מרובי אלמנטים), עמוד שדרה (רצף פאזות אנכי), כלוב צלעות (קומפוזיציה בקנה מידה בינוני), עצם הבריח (רצף פאזות אופקי קטן), מאחורי האוזן (ירח בקו עדין קטן), קרסול (ירח בקו עדין קטן), צוואר (ירח מבטא קטן או בינוני, בדרך כלל בצד או בחלק האחורי של הצוואר).

הפשטות הגיאומטרית של הירח והקריאות שלו בקנה מידה קטן הופכים אותו לאחד המוטיבים הגמישים ביותר מבחינת מיקום באוצר המילים העכשווי של קעקועים. הקומפוזיציה נקראת כמעט בכל קנה מידה, ממבטאים קטנים על פרק כף היד ועד קומפוזיציות של אלת ירח על הגב כולו.

צבעי ירח ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית ירח משתנות על פני הרגיסטרים הסגנוניים העכשוויים.

סהר אמריקאי מסורתי בשחור וצהוב: פלטת הפלאש הקנונית של הבאורי, עם קו מתאר שחור עבה ומילוי צהוב או קרם בהיר למשטח הירח המואר. מתועד בפלאש של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, ברט גרימם וסיילור ג'רי משנות ה-1900 עד ה-1950. נקרא כקומפוזיציית הירח האמריקאית המסורתית הקנונית בצורתה היציבה והעמידה ביותר.

סגול, אינדיגו וכחול עמוק ניאו-מסורתי: פלטה עכשווית מורחבת עם הירח המוצג על רקע שמי לילה סגולים עמוקים, אינדיגו או כחול חצות, לעיתים קרובות עם כוכבים המוצגים במבטא צהוב בהיר או לבן. הקומפוזיציה נקראת כרגיסטר סצנת הלילה הניאו-מסורתית העכשווית.

בלאקוורק טהור: בחירת בלאקוורק עכשווית עם הירח המוצג כצללית שחורה מלאה על העור, או כדמות קו עדין ממולאת בהצללת נקודות. נקרא כרגיסטר המופשט או הגרפי ביותר ומשתלב בקומפוזיציות בלאקוורק רחבות יותר.

חלל שלילי לבן על העור: וריאנט עכשווי ספציפי שבו הירח מוצג כחלל שלילי (קו המתאר של הירח נותר כעור לא מופגמ) בתוך שדה שחור מלא גדול יותר. הקומפוזיציה דורשת פיגמנט שחור מסביב משמעותי כדי להפוך את הירח בחלל השלילי לנראה.

פוטו-ריאליזם בגווני אפור עם פירוט מכתשים: בחירת פוטו-ריאליזם עכשווית עם הירח המוצג בגווני אפור מפורטים עם מכתשים גלויים, אזורי מארה ופירוט פני שטח טופוגרפי. נקרא כמדויק מדעית ולא כמעוגן במיתוס.

צבעי מים כחול, סגול וורוד: בחירת צבעי מים עכשווית עם שטיפות צבע רופפות (כחול, סגול, ורוד, לעיתים ירוק או צהוב) הגולשות סביב קו המתאר של הירח, לעיתים עם התזות צבע אבסטרקטיות. ירח צבעי המים הוא האופן העכשווי הרחוק ביותר מהאמריקאי המסורתי ונקרא דקורטיבי.

ירח דם אדום: וריאנט ספציפי המציג את הירח באדום עמוק, המתייחס לתופעת ליקוי הירח "ירח דם" ולקריאה האפוקליפטית-מיסטית הרחבה יותר המשויכת אליו (מעשי השליחים 2:20, "השמש תהפוך לחשכה, והירח לדם, לפני שיבוא היום הגדול והנורא של ה'"; הדיון העכשווי הפופולרי "ירח דם" בנבואות). הקומפוזיציה נושאת את הרגיסטר האפוקליפטי, המיסטי או הדרמטי-אסתטי ופחות נפוצה מהפלטות הסטנדרטיות.

ירח זהב: וריאנט המציג את הירח בזהב עמוק או ענבר, לעיתים קרובות בזוג עם דימויים של אלמנט השמש, קורא כקומפוזיציה אלכימית-יקרה וככרגיסטר סנטימנטלי או רומנטי.

כסף ומתכתי: וריאנט המציג את הירח בכסף או אפור מתכתי, לעיתים קרובות עם פירוט הדגשות רפלקטיביות. מתייחס לאגודת הירח-כסף האלכימית שנדונה בזרם 9 וקורא כקומפוזיציית אסתטיקה אלכימית עכשווית.

הקשר תרבותי

קעקוע הירח נושא דאגות מינימליות של גניבה תרבותית על פני רוב הרגיסטרים האייקוגרפיים שלו. שורשיו העיקריים מופצים באופן נרחב בתרבויות עולם, ללא מסורת אחת המחזיקה בבעלות בלעדית על דימויי הסהר הבסיסי, הירח המלא או הפאזות. המוטיב הוא אוצר מילים מערבי וגלובלי מסחרי פתוח, המיושם כמעט בכל חנות קעקועים פעילה ברחבי העולם.

עם זאת, מספר רגיסטרים ספציפיים מצדיקים תשומת לב מפורשת.

רגיסטר דגל המדינה של סהר אסלאמי, לא רגיסטר סמל דתי. כפי שנדון בהרחבה בזרם 7 לעיל, הסהר הוא סמל דגל מדינה על דגליהם של כבערך תריסר מדינות בעלות רוב מוסלמי (טורקיה, פקיסטן, אלג'יריה, תוניסיה, מלזיה ואחרות), שיורש ממסורת דגלי המדינה העות'מאנית שיורדת מאייקוגרפיית סהר ביזנטית ויוונית מוקדמת יותר. עם זאת, הסהר אינו סמל דתי יסודי של האסלאם עצמו; ה קוראן אינו קובע את הסהר כסמל דתי, ומסורות אסלאמיות רבות הן באופן מפורש אניקוניות. הטיפול המערבי הפופולרי בסהר כ"מקביל האסלאמי לצלב הנוצרי" קורא באופן משמעותי את הרשומה ההיסטורית ואת הפרקטיקה הדתית האסלאמית העכשווית. לקוח לא מוסלמי המזמין קעקוע סהר גנרי אינו גונב "את סמל האסלאם"; הסהר הוא דמות אייקוגרפית חוצת תרבויות ותיקה ורחבה הרבה יותר. עם זאת, סהר בזוג עם כוכב בעל חמש או שמונה נקודות בתצורה שמזכירה במיוחד דגל לאומי (דגל טורקיה, דגל פקיסטן, וכן הלאה) מתייחס לסמל מדינה, והשיחה המעשית מצדיקה את אותה דיון כנה כמו עם כל התייחסות לדגל מדינה.

סמל הירח המשולש הניאופגני והוויקני. כפי שנדון בזרם 13 לעיל, הירח המשולש (סהר עולה, ירח מלא, סהר יורד ברצף אופקי) הוא סמל דתי משוחזר מהמאה ה-20 עם עוגן דתי וויקני וניאופגני רחב יותר. המוטיב אינו "קדוש" באופן שיצדיק הגבלת שימוש לא-וויקני, והתנועה הרחבה יותר של כישוף בדרך כלל מקבלת בברכה שימוש מורחב באוצר המילים החזותי שלה. אך העוגן הדתי אמיתי ומצדיק דיון כנה לפני היישום. לקוחות עכשוויים המגיעים לקעקועי ירח משולש יושבים על ספקטרום של וויקנים וניאופגנים מתרגלים (עבורם הסמל נושא משמעות דתית מפורשת) דרך לקוחות פוליטיים-אסתטיים פמיניסטיים (עבורם הסמל נושא את הקריאה האלוהית-נשית הרחבה יותר) ועד לקוחות אסתטיים של כישוף פופולרי (עבורם הסמל הוא אוצר מילים אסתטי רחב יותר). קעקועים עובדים צריכים להיות מוכנים לדון בטווח.

התייחסויות ספציפיות לאלוהויות ירח תרבותיות מצדיקות כבוד תרבותי. קומפוזיציות המתייחסות במפורש לאלוהויות ממוצא מקסיקני (קויוֹלְשַׁאוּקִי, איקס צ'ל), אלוהויות מזרח אסיה (צ'אנג'ה, צוקויומי), אלוהויות אנדניות (מאמה קילה), או דמויות ירח תרבותיות ספציפיות אחרות נושאות את הרגיסטר התרבותי של המסורת המוזכרת. רוב המסורות הללו הן אוצר מילים מסחרי-תרבותי פתוח, אך יישום דימויים מפורשים של אלוהויות אצטקיות, מאיה או אחרות ממסורות ילידיות במרכז אמריקה ללא כל קשר תרבותי נכנס לשיחה הרחבה יותר על שימוש בדימויים ילידיים עכשוויים שמנווטים מסורות הפולינזיות והמאוריות של מוֹקוֹ, אוצר המילים של התחייה המחודשת של המאיה והאצטקים, ומסורות תרבותיות ספציפיות אחרות. הפרקטיקה הכנה היא לדעת איזו תרבות הדימוי שלה מוזכר ולדון עם לקוחות את הקשר שלהם לתרבות זו.

רגיסטר מריאן-וגוודלופה הנוצרי. קומפוזיציות המתייחסות במפורש לאייקוגרפיה מריאנית קתולית (ההתעברות ללא רבב, דמות גבירתנו מגואדלופ) נושאות את הרגיסטר הדבקות הקתולי ולרוב מיושמות במסגרת מסורת הצ'יקנו הדבקות הקתולית והקתולית הלטינית הרחבה יותר. לובשים לא קתולים אינם גונבים על ידי שימוש באוצר המילים החזותי הרחב הזה, אך העוגן הדתי הוא חלק מההיסטוריה המתועדת של העיצוב ומצדיק דיון כנה.

דימויי הסהר, הירח המלא ופאזות חוצי תרבויות רחבים יותר הם אוצר מילים מסחרי פתוח. הסהר-עם-פנים האמריקאי המסורתי הסטנדרטי, הסהר המינימליסטי העכשווי, רצף פאזות הירח, זוג השמש-והירח, ואוצר המילים הגנרי הרחב יותר של קומפוזיציית ירח, אינם נושאים דאגות ספציפיות של גניבה תרבותית. המוטיב מיושם כמעט בכל חנות קעקועים פעילה בעולם וזה היה כך לאורך המאה ה-20 וה-21.

קשרים מפורסמים של קעקוע ירח

  • דפי הפלאש של סיילור ג'רי כוללים קומפוזיציות קנוניות של סהר-ירח-ופנים וקומפוזיציות של ירח-ופּינ-אפ סצנת לילה במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הוטל סטריט שתועד ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי. המותג סיילור ג'רי (מוצר משקאות של וויליאם גרנט אנד סונס מאז 2008) ממשיך לרשיונות עיצובי ספינות הקליפר של נורמן קולינסלצד אוצר המילים הימי הרחב יותר.
  • החנות של צ'רלי וגנר בשדרות צ'טהאם הפיקה פלאש ירח לצד אוצר המילים המקביל של עוגן, סנונית, ורד, מגדלור ולב משנת 1904 בערך ועד מותו של וגנר ב-1953. ה ספרינגפילד דיילי רפובליקני מה-7 בפברואר 1933 (משלוח מיוחד מניו יורק סיטי) דיווח ששלושת רבעי מהקעקועים הפעילים בנמלים הגדולים של העולם אומנו תחת וגנר בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים לבשו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו; פלאש הירח הופץ דרך אותה תשתית הוראה ומפעל אספקה של הבאורי 208 שפירסמה את אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר של וגנר ברמה הלאומית.
  • הפלאש של קאפ קולמן מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה, ב 1936, הוא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וכולל קומפוזיציות ירח לצד אוצר המילים הימי, פינ-אפ והאמריקאי המסורתי הרחב יותר. פלאש הירח של קולמן מספק את אחד העוגנים התיעודיים היסודיים לירח האמריקאי המסורתי ופעל במשך עשורים לצד הפלאש המקביל של עוגן, נשר, סנונית, מגדלור, נערת הולה, ספינה ולב שהגדיר את תקופת נורפוק שלו.
  • החנות הדגל של ברט גרימם בסנט לואיס (716 N. Broadway, נוסדה ב-1928) והחנות ב-Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, נרכשה ב-1952 או 1954, נמכרה לבו שו ב-1969) הפיקו פלאש ירח שהופץ ברמה הלאומית דרך קטלוגי האספקה של ספולדינג ורוג'רס, כאשר קומפוזיציות ההקדשה הקנוניות של ירח-ובאנר וקומפוזיציות הירח-ופּינ-אפ סצנת לילה הופיעו על פני גיליונות הפלאש השרודים שלו.
  • מתרגלים עכשוויים של קו עדין ועידן האינסטגרם (ד"ר וו בשמרוק סושיאל קלאב בלוס אנג'לס, ודור הקו העדין העכשווי הרחב יותר) הפיקו את קומפוזיציות הירח הקנוניות המינימליסטיות בקו יחיד שהפכו לאחד הזרמים הפעילים ביותר של עבודות קעקוע ירח במאה ה-21.
  • תנועת הניו-אייג' העכשווית של קעקועים של שנות ה-2010 וה-2020 הפיקה זרם פעיל של קומפוזיציות ירח-משולש, רצפי-שלבי-ירח, וקעקועי ירח וויקאניים וניאופגאניים רחבים יותר, השואבים מהמקורות הבסיסיים שנדונו בזרם 13 לעיל (גרייבס האלה הלבנה, 1948; גרדנר כישוף היום, 1954; אדלר (בייקון פרס, 1979; מתוקן 2006)., 1979; סטارهוק ריקוד הספירלה, 1979).
  • מסורת ה-irezumi היפנית ממשיכה להפיק קומפוזיציות ירח-ו-ארנב, ירח-ו-פריחת-דובדבן, ירח-ו-גולגולת, וקומפוזיציות ירח רחבות יותר המתייחסות ל-Tsukuyomi ול-Tsuki-no-Usagi המתועדות בקורפוס ה-irezumi הקנוני שפורסם אצל סנדי פלמן הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986) ובקרב הפרקטיקה העכשווית של Horiyoshi III ומסורת המאסטרים היפנית הרחבה יותר.
  • פרקטיקת קעקועים מקסיקנית וצ'יקאנית עכשווית ממשיכה להפיק קומפוזיציות ירח של קויולקסאווקי, איקס-צ'ל, גוואדלופ-עם-סהר מקסיקנית-קתולית, וקומפוזיציות ירח רחבות יותר של התחייה המזואמריקאית, במיוחד במסורת מזרח לוס אנג'לס שיורדת מ-Good Time Charlie's Tattooland (נוסד ב-1975) ודרך עבודתו המתועדת של פרדי נגרטה (חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים, Seven Stאוies Press, 2016).
  • רכישת מוזיאון הימאים משנת 1936 של פלאש של קאפ קולמן מנורפוק היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי ומספק עוגן תיעודי יסודי אחד לירח המסורתי האמריקאי, לצד אוצר המילים הימי והפינאפ הרחב יותר המגדיר את האוספים של המוזיאון.

איך לחשוב על קבלת קעקוע ירח

אם אתם שוקלים קעקוע ירח, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? הקריאה של האלה הירחית היוונית-רומית (סלנה, ארטמיס, דיאנה) שונה מהקריאה של צ'אנג'ה או צוקויומי מזרח-אסייתית, שונה מהקריאה הנורדית של מאני, שונה מהקריאה המזואמריקאית של קויולקסאווקי או איקס-צ'ל, שונה מהקריאה המקסיקנית-קתולית של גוואדלופ, שונה מהקריאה האלכימית מתקופת הרנסנס של סול-לונה, שונה מהקריאה הטאוסיסטית של יין-יאנג, שונה מהקריאה הימאית המסורתית האמריקאית, שונה מהקריאה המודרנית של האלה המשולשת הניאופגאנית, שונה מהקריאה האסתטית-מינימליסטית העכשווית. המסורות חופפות וקומפוזיציות רבות יכולות לשאת כמה בו-זמנית, אך המשקל שתרצו לשאת מעצב את שיחת העיצוב. הקריאה הירחית-ומחזורית חוצת-תרבויות הרחבה היא הבסיס ההיסטורי הפתוח ביותר והעוגן ביותר; ההתייחסויות התרבותיות הספציפיות נושאות את הרישום התרבותי הספציפי.
  1. באיזה שלב או קומפוזיציה? סהר בודד הוא הצהרה שונה מסהר מלא בודד, מרצף שלבי ירח, מסמל ירח משולש, מזוג שמש-וירח, מקומפוזיציית ירח-ו-זאב, מקומפוזיציית דמות ירח-ו-אלה, מהקדשת זיכרון של באנר-שם-וירח. הבחירה הקומפוזיציונית חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל ירח בכלל. בחירת השלב (סהר עולה להתחלות חדשות, ירח מלא להשלמה וכוח שיא, סהר יורד לשחרור וחוכמת זקנים, רצף שלבים מלא לחזרה הנצחית) נושאת משקל איקונוגרפי אמיתי.
  1. באיזה סגנון? ירחי אמריקאי מסורתי מתיישנים אחרת מירחי פיין-ליין מינימליסטי עכשווי; ירחי ניאו-מסורתי יושבים אחרת על הגוף מירחי בלאקוורק; ירח צבעי מים נושא פרופיל עמידות שונה מגרסת ה-irezumi הקנונית עם קו מתאר עבה; ירח פוטו-ריאליסטי עם פרטי מכתשים דורש טכניקה רבה ומתיישן עם אובדן פרטי שטח משמעותי לאורך עשורים. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות ואסתטיות, לא רק העדפה שטחית. העמידות הספציפית של הירח המסורתי האמריקאי (השטוחות המכוונת של הצבע, עובי קו המתאר, האופטימיזציה להתיישנות טובה לאורך עשורים על גופם של בני מעמד הפועלים) היא אחת מנקודות המכירה העיקריות של הגרסה הקנונית; בחירה במינימליסטי, צבעי מים, בלאקוורק, או פוטו-ריאליזם מחליפה חלק מהעמידות הזו בפרטי שטח או ברישום אסתטי עכשווי.
  1. איזה אמן? הירח הוא עיצוב בסיסי וכל קעקען עובד יכול לעשות אחד, אך הפשטות הגיאומטרית של הסהר הבסיסי או המעגל המלא, הסימטריה הרדיאלית הנדרשת לרצפי שלבים נקיים, הפרט הפיגורטיבי הנדרש לקומפוזיציות של אלי ירח, והדיוק הנדרש לקומפוזיציות זוגיות של שמש-וירח, כולם מתגמלים אימון טכני ספציפי. ירח שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת ה-Bowery המסורתי האמריקאי ייראה שונה מהירח זהה שנעשה על ידי מתרגל שאומן בפיין-ליין עכשווי, ב-irezumi יפני, בפיין-ליין צ'יקאני, בבלאקוורק, או בפוטו-ריאליזם. אם מסורת או קומפוזיציה ספציפית חשובים לכם, מצאו קעקען שאומן במסורת זו.

קעקען עובד יכול לנהל איתכם שיחה כנה לגבי כל הארבע. הירח הוא אחד המוטיבים השמימיים העמידים ביותר חוצי-תרבויות באוצר המילים הגלובלי של קעקועים, עם דפוסים טכניים ליצירתו להתיישן היטב המתועדים ומלומדים היטב, עם למעלה ממאה שנה של ליטוש אמריקאי מסורתי, ארבע מאות שנה של איקונוגרפיה אלכימית מתקופת הרנסנס, אלפיים שנה של עוגן ספרותי של אלה ירחית יוונית-רומית, וארבע עד חמש אלפי שנים של משקל אלוהות ירחית מסופוטמית ומצרית מאחורי הצורה.

מקורות

  • הסיודוס. תיאוגוניה (תיאוגוניה). בערך 700 לפנה"ס. ההתייחסות הספרותית היוונית המתועדת המוקדמת ביותר לסלנה כבתם של הטיטאנים היפריון ותיה. תרגומים לאנגלית ברשות הציבור זמינים באופן נרחב, כולל המהדורה של Loeb Classical Library בתרגום גלן וו. מוס (Harvard University Press, 2006).
  • סנוררי סטרלוסון. פרוזה אדה (סנורה אדה). בערך 1220 לספירה. העוגן המרכזי מימי הביניים למיתולוגיה ירחית נורדית כולל את הנרטיב של מאני-וסול. תרגום אנתוני פוקס, Everyman, 1995.
  • , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (古事記, "רשומות העניינים העתיקים"). נערך על ידי או נו יאסומארו, 712 לספירה. היצירה הספרותית היפנית השמורה המוקדמת ביותר והעוגן המרכזי לנרטיב של צוקויומי. תרגום דונלד ל. פיליפי, University of Tokyo Press, 1968.
  • , בערך 139 לפנה"ס), יפני (淮南子). נערך תחת ליו אן, נסיך הואיינאן, בערך 139 לפנה"ס. העוגן המרכזי משושלת האן לנרטיב של צ'אנג'ה. תרגום ג'ון ס. מייג'ור, שרה א. קווין, אנדרו סת' מאייר והרולד ד. רות, Columbia University Press, 2010.
  • ברקרט, וולטר. דת יוונית. Harvard University Press, 1985 (תרגום אנגלי של Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Verlag W. Kohlhammer, 1977). הטיפול המדעי המודרני העיקרי בדת יוונית כולל את סלנה, ארטמיס והקטה.
  • הורנונג, אריק. תפיסות אלוהים במצרים העתיקה: האחד והרבים. Cornell University Press, 1982 (תרגום אנגלי של Der Eבe und die Vielen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971). הטיפול המדעי המודרני העיקרי במחשבה הדתית המצרית כולל את אלי הירח חונסו ותות.
  • ווילקינסון, ריצ'רד ה. האלים והאלות השלמים של Ancient Egypt. תמזה והדסון, 2003. ההתייחסות המלומדת העיקרית הנגישה לאלוהויות Egyptian כולל Khonsu ו-Thoth.
  • אנציקלופדיה של האסלאם. מהדורת Brill, Second, 1960 עד 2005. כרכים Twelve, בעריכת קונסורציום בינלאומי של חוקרי Islamic. ההתייחסות המלומדת העיקרית לתיעוד ההיסטורי של שימוש בסמל המדינה Islamic כולל הסהר העות'מאני.
  • מרכז המחקר Pew. המתח המוסלמי-Western נמשך. 2011. הסקר החברתי-מדעי העיקרי העכשווי של עמדות מוסלמיות כלפי איקונוגרפיה והבחנות תרבותיות רחבות יותר.
  • גרובר, כריסטיאן. הראוי לשבח One: הנביא מוחמד בטקסטים ותמונות Islamic. Indiana University Press, 2018. ההתאוששות המלומדת העכשווית העיקרית של אמנות פיגורלית וסמלית Islamic הקדם-מודרנית.
  • גרייבס, רוברט. האלה הלבנה: דקדוק היסטורי של מיתוס פואטי. פייבר ופייבר, 1948. הטקסט הבסיסי מהמאה ה-20 המציע את דמות האלה המשולשת European המאוחדת; המקור העיקרי למסגרת המודרנית של Maiden-Mother-Crone.
  • גרדנר, ג'רלד. כישוף היום. רוכב, 1954. משמעות הכישוף. Aquarian Press, 1959. הטקסטים הבסיסיים של התרגול הדתי הוויקאני המודרני כולל סמל הירח המשולש.
  • אדלר, מרגוט. Drawing במורד הירח: מכשפות, דרואידים, מתפללי האלה ופגאנים אחרים ב-America היום. Beacon Press, 1979; מהדורות מתוקנות 1986, 1997, 2006. הסקר האקדמי-עיתונאי העיקרי של התנועה הוויקאנית המודרנית American והניאופגניים הרחבה יותר.
  • סטארהוק (מרים סימוס). הריקוד הספירלי: לידה מחדש של דת Ancient של האלה הגדולה. Harper and Row, 1979; מהדורות מתוקנות 1989 ו- 1999. הסינתזה הפמיניסטית והאקולוגית העיקרית של מסגרת האלה המשולשת והירח המשולש.
  • יונג, קרל גוסטב. פסיכולוגיה ואלכימיה. Princeton / Bollingen, 1944 ב-German, English תרגום 1953. Mysterium Coniunctionis: חקירה על הפרדה וסינתזה של ניגודים פסיכיים באלכימיה. 1955 עד 1956 ב-German, תרגום English 1963. הפרשנות הפסיכולוגית העיקרית של המאה ה-20 של הזיווג האלכימי Renaissance Sol-Luna.
  • נידהם, ג'וזף. מדע וציוויליזציה ב-China, Volume 2: תולדות המחשבה המדעית. Cambridge University Press, 1956. הטיפול המלומד המודרני העיקרי בקוסמולוגיה יין-יאנג ובמסורת הפילוסופית הרחבה יותר של Chinese.
  • וואנג, רובין. Yinyang: דרך השמים ו-Earth ב-Chinese מחשבה ו-Culture. Cambridge University Press, 2012. טיפול מלומד Contemporary במסגרת היין-יאנג.
  • באודיץ', נתנאל. The American ניווט מעשי. First פרסם את 1802 בניובריפורט, Massachusetts; מתוקן ומתפרסם מחדש ברציפות על ידי המשרד ההידרוגרפי האמריקאי ולאחר מכן הסוכנות הלאומית לגיאו-מרחבי-ביון עד היום. מדריך העבודה העיקרי English-language לניווט שמימי כולל טיפול מקיף בתצפית על הירח ושיטת מרחק הירח לקביעת קו אורך.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). החזקות גיליונות פלאש Period כולל עיצובי ירח Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm ו-Sailor Jerry בתוך הקנון המסורתי הרחב יותר של American. האוסף התיעודי העיקרי לירח המסורתי American.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. אחזקות פלאש Coleman, רכשה 1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקוע American וההתייחסות הבסיסית לתקופה המסורתית American, כולל הירח הקנוני American.
  • הארדי, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. Hardy Marks Publications, 2002. המהדורה הראשית שפורסמה של ארכיון הפלאש Hotel Street, כולל עיצובים קנוניים של ירח Sailor Jerry לצד העוגן המקביל, הסנונית, המגדלור ואוצר המילים הימי הרחב יותר.
  • פלאמן, סנדי. הקעקוע היפני. Abbeville Press, 1986. הסקר הצילומי הראשי של English-language של מסורת האירזומי של Japanese, כולל הירח והארנב הקנוניים וקומפוזיציות ירח רחבות יותר.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המלומד המודרני העיקרי במסורת קעקוע המלחים ובאוצר המילים הרחב יותר של מוטיב הקעקועים Western ממעמד הפועלים, כולל הירח כאלמנט אטמוספרי ברקע.
  • פארי, אלברט. קעקוע: סודות של אמנות מוזרה המבוצעת על ידי ילידי ארצות הברית. סיימון ושוסטר, 1933; נדפס מחדש דובר, 1971. תיעוד Period של תרגול קעקוע American ממעמד הפועלים, כולל סיקור של ירח-and-pin-up וקומפוזיציות American מסורתיות רחבות יותר ברגע הקנוניזציה שלהן.
  • ספרינגפילד דיילי רפובליקני (ספרינגפילד, מסצ'וסטס), משלוח מיוחד מניו יורק, 7 בפברואר, 1933, עמוד 3. אישור עיתונות תקופתי על בולטותו של צ'רלי ואגנר והפצת הבזק הלאומית.
  • נגרטה, פרדי וסטיב ג'ונס. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs וקעקועים. My Life ב-Black ואפור. Seven Stories Press, 2016. הזיכרונות העיקרי של סצנת East LA בשחור-אפור של צ'יקנו, עם דיון בקומפוזיציות של תחיית Mesoamerican ו-Catholic-Marian בתוך אוצר המילים הרחב יותר של צ'יקנו.
  • יארברו Collins, אדלה. האפוקליפסה. עיתונות ליטורגית, 1979. הטיפול המלומד המודרני העיקרי של ספר ההתגלות כולל אשת האפוקליפסה (התגלות 12:1) והאיקונוגרפיה של סהר הירח שלה שסיפקה את הבסיס לסוג הדימוי המריאני של ההתעברות ללא רבב.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון