האוני (鬼) הוא דמות השד בעל הקרניים מהפולקלור היפני ואחד המוטיבים הפיגורטיביים הקנוניים באירוזומי יפני קלאסי. אוני אינם "שטנים" במובן הנוצרי-מערבי; הם סוג של ישויות על-טבעיות שמקורן ברוחות נקמה יפניות קדם-בודהיסטיות (onryō) אמונה, איקונוגרפיית גיהינום בודהיסטי מתקופת הייאן שמקורה במקורות מהאיאנה היבשתית, והרחבה של יוֹקאי (妖怪) טקסונומיה שהתגבשה בתרבות הדפסים מעץ של סוף תקופת אדו. המקור המודפס המשפיע ביותר על דמות האוני המודרנית הוא טוריאמה סקייןשל Gazu Hyakקי Yagyō (画図百鬼夜行, תהלוכת לילה מאוירת של מאה שדים, 1776), ואיקונוגרפיית הלוחם מול אוני שמספקת את רוב הקומפוזיציות הקעקועים המודרניות יורדת מ אוטאגאווה קוניושיהדפסי העץ שלו משנות ה-1820 וה-1830. הספרות האקדמית על אוני ויוקאי מעוגנת על ידי נוריקו ריידר שד יפני לורה (אוניברסיטת יוטה פרס, 2010), מייקל דילן פוסטר ספר יוקאי (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2015), וקו מצו קאזו היקו מבוא ל-Yōkai Culture (קרן תעשיית ההוצאה לאור של יפן לתרבות, 2017). האוני תופס תפקיד פרדוקסלי ב-איזורומי: דמות השד מתפקדת כמגן ולא כאיום, היפוך מבני של איקונוגרפיית שדים מערבית שרוב הלובשים שאינם יפנים אינם נתקלים בה במקורות פופולריים. עניין מערבי עכשווי, המונע במידה רבה על ידי נכסי אנימה כולל קוטל שדים / קימטסו נו יאיבה (2016 עד 2024), מטורף (קנטארו מיורה, 1989 עד 2021), ו נארוטו (מאסאשי קישימוטו, 1999 עד 2014), מספק את מצע העיצוב לחלק ניכר מקעקועי אוני עכשוויים שאינם יפניים. שושלת הוריושי השלישי, קבוצת ההורישי העכשווית, ו התמדה (2014) מספקים את ההתייחסות הנגדית העיקרית לאיקונוגרפיית אוני קלאסית של הורמונו.
מה משמעות קעקוע אוני?
קעקוע אוני קורא לרוב כמגן, כוח על-טבעי, והרחקת מזל רע. ברישום האיזורומי היפני הקלאסי, האוני הוא דמות מגן פרדוקסלית: שד שגויס להדוף שדים אחרים, מחלות, ומזל רע, מקביל מבנית לשימוש ב שיסה כלבי אריות על גגות אוקינאווה או קומינו בשערי מקדשי שינטו (ריידר 2010, פוסטר 2015). הקריאה המערבית "שד שווה רוע" אינה מתאימה לאוני; זוהי אחת המסגרות הכנות החשובות ביותר עבור מערבי ששוקל את המוטיב. האוני נושא גם את קריאת מסורת זריקת השעועית של סצובון אוני וסוטו "שדים החוצה", רישום שומר הגיהינום הבודהיסטי ממסורת הנרקה, ורישום הלוחם מול יריב-על-טבעי מהדפסי המאה ה-19 של קוניושי.
האם אוני הוא שד?
אוני הוא שד רק במובן הרחב ביותר של השפה האנגלית, והתרגום מסתיר יותר משהוא מגלה. המונח היפני 鬼 (אוני) מכסה סוג של יצורים על-טבעיים הכוללים סוהרי גיהינום בודהיסטיים ממקורות הנרקה הבודהיסטית, רוחות אבות נקמניות (onryō) ממסורת יפנית קדם-בודהיסטית, יצורים זכריים דמויי אורק מהפולקלור, והרחבה של יוֹקאי טקסונומיה של יצורים על-טבעיים (ריידר 2010, קומאטסו 2017). אוני אינם מלאכים נופלים במובן הנוצרי, אינם רעים באופן חד משמעי, ולעיתים קרובות מתפקדים כמגנים ולא כמזיקים. האנלוגיה הקרובה ביותר באנגלית היא "אורק" ולא "שטן", וגם זה לא מתאים באופן מושלם.
מה ההבדל בין קעקוע אוני לקעקוע האניה?
האניה (般若) היא מסכת תיאטרון נו ספציפית המתארת שדה נשית שנולדה מקנאה, צער, ושינוי על-טבעי; האוני (鬼) הוא הקטגוריה הרחבה יותר של דמות שד עם קרניים שבה ניתן לראות את ההאניה כתת-סוג (בראזל 1998, קומפארו 1983). להאניה יש מסורת גילוף מסכת נו ספציפית משלה ומקורות נרטיביים משלה במחזות הכוללים אואי נו אואה ו דוז'וג'י. האוני בעבודת קעקועים הוא בדרך כלל זכר, עם קרניים, ניבים, ומצויר עם מגוון איקונוגרפי רחב יותר (עור אדום, כחול, שחור, לבן או ירוק; חגורת מותניים מעור נמר; אלת ברזל או kanabō). ההאניה היא דמות מסכה ספציפית משלה וראויה לדף איקונוגרפי משלה; ראו את הערך במדריך הכיס להאניה עבור מסורת מסכת השדה הספציפית.
מה משמעות קעקוע אוני אדום לעומת אוני כחול?
צבעו של אוני במסורת הציור היפנית הקלאסית נושא סמליות בודהיסטית הקשורה לחמש המכשולים (panca nīvarana) של הדוקטרינה הבודהיסטית. אוני אדום (aka-אוני, 赤鬼) מסמן כעס, חטא ותאווה. אוני כחול (או-אוני, 青鬼) מסמן מחלה, דיכאון ורוע לב. אוני שחור מסמן ספק וסירוב ספקני. אוני לבן מסמן תאוות בצע. אוני צהוב או ירוק מסמן יהירות, חוסר מנוחה, ומצוקות שונות אחרות, כאשר הייחוס משתנה לפי מקור (ריידר 2010). סכמת הצבעים יורדת מאיקונוגרפיית גיהינום בודהיסטית וממשיכה להשפיע על בחירות צבע עכשוויות של הורמונו. בפלאש בהשפעה יפנית אמריקאית, אוני אדום וכחול הם הווריאנטים הנפוצים ביותר לקעקוע.
מאיפה הגיע קעקוע האוני?
האוני כמוטיב קעקוע יורד משלושה מסורות מתכנסות. ראשית, ה איקונוגרפיית שומרי גיהינום בודהיסטית של ימי הביניים, שבה אוני מתפקדים כסוהרי השדים של הנרקה, ממלכות הגיהינום הבודהיסטיות, סיפקו את הבסיס הפיגורטיבי (קורודה 1989, ריידר 2010). שנית, ה פיצוץ הדפסי העץ של יוקאי מתקופת אדו, מעוגן על ידי טוריאמה סקיין Gazu Hyakקי Yagyō (1776) והרחבה של יוֹקאי zukan מסורת האיור הטקסונומי, סיפקה את המצע החזותי המודפס (פוסטר 2015). שלישית, ה דפסי העץ של אוטגאווה קוניושי לוחם מול אוני משנות ה-1820 עד ה-1840, כולל הדפסים מסדרת סואיקודן ושלישיות הלוחמים העצמאיות שלו, סיפקו את אוצר המילים הקומפוזיציוני של האיזורומי שהועבר מדף לעור על ידי ההורישי של אדו (קלומפקמפס 1998, אינאגאקי 1992, קיטאמורה 2003).
איפה כדאי לשים קעקוע אוני?
מיקומים נפוצים נושאים כל אחד השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות. מיקום ההורמונו היפני הקלאסי משלב את האוני בקומפוזיציית גב מלא או חליפת גוף מלאה, בין אם כנושא עיקרי (שודאי) או כדמות הלוחם המובס לרגלי דמות לוחם. מיקום גב מלא בקנה מידה של דמות בודדת הוא הטיפול הקנוני של הורמונו כאשר האוני הוא שודאי, המאפשר לראש השד המלא בקרניים, ללסת החורקת, לגוף השרירי, kanabō אלת ברזל, ולתחתונים מעור נמר להופיע בצפיפות האיקונוגרפית שהדמות דורשת. מיקומי חצי שרוול מתאימים את מסכת האוני לבדה או דמות חלקית לזרוע. מיקומי חזה וירך מתאימים את דמות השד העומדת או היושבת במלואה. קומפוזיציית מסכת האוני בלבד (מסכה מנותקת ללא הגוף המלא) היא המיקום הקומפקטי הנפוץ ביותר ואחד הנושאים היפניים-מודרניים הנפוצים ביותר על החזה, הכתף והאמה. דון במיקום ובקנה מידה עם האמן שלך; הדמות מתגמלת גודל עבור פרטים ונקראת בצורה גרועה כשהיא דחוסה.
אטימולוגיה וסיווג: אוני באגדות שדים יפניות
התו 鬼 (אוני) הוא שאילת מילים סינו-יפנית מהסינית הקלאסית, שם התו זהה (גוǐ) מציין רוחות רפאים, רוחות וישויות על-טבעיות של המתים. הקריאה היפנית והשדה הסמנטי היפני התפצלו מהמקור הסיני בתקופת הייאן (794 עד 1185 לספירה) והתגבשו לקטגוריה נפרדת של ישות על-טבעית שמוסכמותיה האיקונוגרפיות, הנרטיביות והטקסיות ייחודיות ליפן (ריידר 2010, קומטסו 2017). התו יכול גם להיקרא ביפנית כ קי, במיוחד במילים מורכבות, אך הקריאה העצמאית היא אוני.
הספרות האקדמית המבססת את ההיסטוריה והטווח הסמנטי של המונח מעוגנת בשלוש הפניות עיקריות באנגלית ובמחקר היפני הרחב יותר של קומטסו קאז'יקו.
נוריקו ט. ריידר שד יפני לורה: אוני מימי קדם ועד היום (אוניברסיטת יוטה סטייט, 2010) הוא המונגרפיה העיקרית באנגלית על אוני באופן ספציפי. ריידר, פרופסור ליפנית באוניברסיטת מיאמי, עוקבת אחר אוני מהמקורות היפניים הקדם-בודהיסטיים שלהם דרך הסינקרטיזם הבודהיסטי בתקופת הייאן, ימי הביניים otogi-zōshi ספרות סיפורים, תרבות פופולרית בתקופת אדו, ואנימה ומנגה עכשוויות. ריידר המוקדם יותר Tales של העל טבעי ב-Early Modern Japan (הוצאת אדווין מלן, 2002) והתרגומים שלה לסיפורי אוני מימי הביניים והתקופה המודרנית המוקדמת מספקים את הרשומות הטקסטואליות הרחבות יותר.
מייקל דילן פוסטר ספר יוקאי: יצורים מסתוריים של פולקלור Japanese (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2015) הוא ההפניה העיקרית באנגלית ל יוֹקאי (妖怪) טקסונומיה שאליה אוני שייכים כקטגוריה קנונית אחת. פוסטר המוקדם יותר פנדמוניום ומצעד: מפלצות Japanese וה-Culture של יוקאי (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2009) מספק את ההיסטוריה התרבותית הרחבה יותר כולל תקופת אדו יוֹקאי zukan מסורת, לימודי הפולקלור של יאנגיטה קוניו מתחילת המאה העשרים, ורנסנס היוקאי העכשווי במנגה ואנימה.
קומטסו קאז'יקו מבוא ל-Yōkai Culture: מפלצות, רוחות רפאים ו-Outsiders בהיסטוריה של Japanese (קרן תעשיית ההוצאה לאור היפנית לתרבות, 2017, תורגם על ידי הירוקו יודה ומאט אלט) הוא ההפניה העיקרית המתורגמת לאנגלית מהפולקלוריסט היפני העכשווי המשפיע ביותר שעובד על יוקאי ואוני. קומטסו, פרופסור ותיק במרכז המחקר הבינלאומי ללימודי יפן בקיוטו, הפיק את המחקר היפני היסודי בתחום לאורך עשורים של מונגרפיות וכרכים ערוכים, והתרגום האנגלי משנת 2017 הפך את הסינתזה שלו לנגישה לחוקרים שאינם קוראי יפנית ומקעקעים בפעם הראשונה.
השדה הסמנטי של אוני ביפנית קלאסית כולל לפחות ארבעה רגיסטרים חופפים שהלקוח המקעקע המודרני צריך לדעת עליהם.
אוני כשומר גיהינום. באיקונוגרפיה של נרקא הבודהיסטית, האוני הם סוהרי הגיהינום, המתוארים כדמויות קרנף, פושטות, שריריות המחזיקות אלות ברזל, המפקחות על עינויי הנידונים. רגיסטר זה נכנס ליפן עם בודהיזם מהאיאנה יבשתי במאות השישית והשביעית לספירה ועובד באמנות הבודהיסטית של תקופת הייאן, כולל Jigoku-zōshi (地獄草紙, מגילות גיהנום) מסוף המאה ה-12, המוחזק כיום בעיקר על ידי המוזיאון הלאומי של נארה והמוזיאון הלאומי של טוקיו (קורודה 1989, ריידר 2010).
אוני כרוח נקמה / רוח קנאית. במסורת היפנית הקדם-בודהיסטית, ה onryō (怨霊) היא רוח הנקמה של אדם שמת עם תלונות שלא נפתרו וחוזר להזיק לחיים. המקרה ההיסטורי המפורסם ביותר הוא סוגווארה נו מיצ'יזן (845 עד 903 לספירה), איש החצר והמלומד מתקופת הייאן שמת בגלות בדאזאיפו בשנת 903 ונחשב מאוחר יותר כ onryō אחראי לסדרת מקרי מוות, מכות ברק ואסונות בחצר הקיסרית. החצר בסופו של דבר הרגיעה את מיצ'יזאנה על ידי הפיכתו לאל טנג'ין (天神), אל השינטו של לימודים שעדיין נערץ במקדשי טנמנגו ברחבי יפן. ה onryō מסורת מספקת אב קדמון מבני אחד לקטגוריית האוני ומתועדת בספרו של פלוטשו כאוס וקוסמוס (בריל, 1990) וברשומות ההיסטוריות הרחבות יותר של תקופת הייאן (ריידר 2010).
אוני כאוגר / יצור פולקלורי. ב otogi-zōshi (御伽草子) ספרות סיפורים של תקופת מורומאצ'י (1336 עד 1573) ותקופת אדו המוקדמת, האוני מתפקד כיצור דמוי אוגר החי על פסגות הרים, איים מרוחקים, או ביערות מרוחקים, ויורד מעת לעת לפשוט על כפרים ולחטוף נשים. הסיפורים הקנוניים כוללים Shuten-dōji (酒呑童子), מלך האוני של הר אואה שמשתאות השתייה ואכילת האדם שלו הסתיימו לבסוף על ידי גיבור הלוחם מינאמוטו נו יורימיטסו (ראיקו) וארבעת מלכיו השמימיים בסוף המאה העשירית, ו מומוטארו (桃太郎, "ילד האפרסק"), גיבור העם שגבר על האוני של האי אוניגאשימה הוא אחד מסיפורי הילדים היפניים המסופרים ביותר. סיפורים אלו אוליירו בהרחבה ב otogi-zōshi מהדורות ספר תמונות מתקופת אדו וסיפקו את החומר הנרטיבי למסורת חריטת העץ של לוחם נגד אוני שלאחר מכן (ריידר 2010, פוסטר 2015).
אוני כקטגוריית יוקאי. ב יוֹקאי טקסונומיה שהתגבשה בתרבות הדפוס של תקופת אדו, האוני הוא סוג קנוני אחד בתוך יקום גדול יותר של ישויות על-טבעיות הכוללות טנגו (天狗) רוחות הרים מכונפות, קאפה (河童) שדי מים, הדו-משמעות. (狐) רוחות שועל, טנוקי (狸) נוכלים דמויי כלב דביבון, יוּריי (幽霊) רוחות רפאים אנושיות, ועשרות יצורים מיוחדים יותר. הטקסונומיה אוליירה בצורת קטלוג בסדרת ארבעת הכרכים של טוריאמה סקיין Hyakקי Yagyō סדרה (1776 עד 1784) והורחבה במסורת ציורי היוֹקַאי שלאחר מכן עד לתקופות אדו המאוחרת, מייג'י והמודרנית (פוסטר 2009, פוסטר 2015).
ארבעת הרישומים חופפים בפועל; דמות אוֹנִי בודדת בקומפוזיציית קעקוע יכולה לשאת משמעויות של שומר גיהינום, onryō, גולם, ויוֹקַאי בו זמנית, כאשר המשקל הספציפי תלוי באלמנטים האחרים של הקומפוזיציה, בשושלת של האמן, ובידע של הלובש עצמו על המסורת.
מקור בודהיסטי: שומרי גיהינום, מהאקאלה, ומסורת הנרקה
התרומה הבודהיסטית לקטגוריית האוֹנִי היא יסודית ומתועדת במחקריו היסודיים של קורודה טושיאו על בודהיזם יפני מימי הביניים (נאספו באנגלית ב הפיתוח של תורת מערכת קנמיטסו, ב ההיסטוריה של קיימברידג' של Japan, Volume 3, 1990, וב דת וחברה ב-Medieval Japan, בתרגום ג'יימס סי. דובנס וסוזן גיי, כתב עת של Japanese Studies, 1981) וב שד יפני לורה (2010).
הבודהיזם מהאיאנה נכנס ליפן דרך קוריאה באמצע המאה השישית לספירה, מתוארך באופן מסורתי לשנת 552 (ניהון שוקי) או 538 (גנגו-ג'י אנגי). אוצר המילים האיקונוגרפי הבודהיסטי היבשתי הביא עמו את ממלכות הגיהינום נַארַקַה (סנסקריט: नरक) ואת שומריהן השדיים. בקוסמולוגיה של מהאיאנה, הנַארַקַה אינם עונש נצחי במובן הנוצרי אלא ממלכות סבל זמניות שאורכן נקבע על ידי קארמה שנצברה; שומרי הגיהינום אוכפים את הסבל כמנגנון קארמטי ולא כרוע מתוך בחירה חופשית. זוהי נקודה מבנית חשובה להבנת האוֹנִי: שוערֵי הגיהינום הבודהיסטיים הם סוכנים של חוק הקארמה ולא פושעים בעלי רצון חופשי, ואוצר המילים האיקונוגרפי של קרניים, ניבים, גופות שריריות ואלות ברזל יורד מתפקיד פונקציונלי זה.
קליטת האיקונוגרפיה הבודהיסטית היבשתית של הגיהינום ביפן בתקופת הייאן הניבה את Jigoku-zōshi (地獄草紙, מגילות גיהנום) מסוף המאה ה-12, סדרה של מגילות מצוירות המתארות את ממלכות הגיהינום הבודהיסטיות השונות ואת עינוייהן. הדוגמאות העיקריות ששרדו נמצאות במוזיאון הלאומי של נארה ובמוזיאון הלאומי של טוקיו ונחקרו בהרחבה בספרות האמנותית-היסטורית היפנית, כולל מחקריו של קורודה. דמויות האוֹנִי ב Jigoku-zōshi הן האבות האיקונוגרפיים הישירים של האוֹנִי המודרני: בעלי קרניים, ניבים, לעיתים עור אדום או כחול, אוחזים באלות ברזל (kanabō, 金棒) ושולטים על ייסורי הנידונים לדין. אוצר המילים החזותי שנקבע במגילות אלו נשאר יציב לאורך מאות השנים הבאות ומספק את המצע האיקונוגרפי עבור הדפסי העץ של אדו המאוחרת וההוֹרִימוֹנוֹ העכשווי.
מהאקאלה (סנסקריט: महाकाल, "הגדול השחור"), אל המגן הזועם של מהאיאנה הידוע ביפן כ Daikoku (大黒) בהיבטו המיטיב וכאחד המקורות לאיקונוגרפיה הרחבה יותר של שומרי גיהינום, מספק ערוץ בודהיסטי נוסף דרכו דמויות דמויות אוֹנִי נכנסו לתרבות החזותית היפנית. העברת מהאקאלה-דאיקוקו מתועדת ב ה-Power של הכחשה (הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2003) ובספרות האקדמית הרחבה יותר על איקונוגרפיה אזוטרית של מהאיאנה ביפן. אלֵי המגן-הזועמים של הבודהיזם האזוטרי, כולל Fudō Myō-ō (不動明王, אקאלה) עם חרבו וחבלו, Aizen Myō-ō (愛染明王) עם עורו האדום וזרועותיו המרובות, והרחב יותר Myō-ō (明王, Vidyārāרישום מסכת הנו (Noh) של שד-נחש ja) קטגוריה, חולקים קונבנציות איקונוגרפיות עם האוֹנִי: הבעת פנים זועמת, חיוך ניבים, נשקים מורמים, להבות מקיפות. אוצר המילים החזותי המשותף משקף את התפקיד המבני דומה של דמויות אלו כישויות מגן אכזריות שהמראה המפחיד שלהן הוא עצמו מנגנון ההגנה שלהן.
ה מסורת רוחות הנקם היפניות שלפני הבודהיזם, ה onryō קטגוריה שנדונה לעיל, התמזגה עם האיקונוגרפיה הבודהיסטית המיובאת של שומרי גיהינום במהלך תקופות הייאן וקמקורה כדי להפיק את דמות האוֹנִי הסינתטית של ימי הביניים. ה onryō סיפק את הקטגוריה הרוחנית היפנית המקורית, את המסגרת התרבותית שבה לישות על-טבעית נוקמת היה היגיון; האיקונוגרפיה הבודהיסטית היבשתית סיפקה את אוצר המילים החזותי (קרניים, ניבים, אלת ברזל) שנתן לקטגוריה צורה ציורית. הסינתזה מתועדת ב כאוס וקוסמוס: Ritual בספרות מוקדמת ו-Medieval Japanese (בריל, 1990) ובספרות הרחבה יותר על היסטוריה דתית של תקופות הייאן-קמקורה.
האוֹנִי שמקורו בודהיסטי מתפקד כשומר ולא כאויב ברישום זה. שומר הגיהינום אוכף את חוק הקארמה; אל המגן מרחיק צרות; ה onryō לאחר שפייסו אותו הופך למגן אלוהי (טנג'ין הוא המקרה הקנוני). תפקיד השומר-המגן הזה הוא הסיבה העיקרית לכך שהאוֹנִי עובד כמוטיב קעקוע: הלובש מגייס ישות על-טבעית אכזרית להרחיק נזק, ולא מאמץ סמל של רוע. זוהי ההיפוך המבני של איקונוגרפיית שדים נוצרית מערבית שרוב הלובשים שאינם יפנים הנתקלים בקעקועי "שד" או "אוֹנִי" במקורות פופולריים אינם יכולים לגשת אליה.
מסורת זריקת השעועית של סצובון: אוני ווא סוטו
הטקס הנפוץ ביותר הכולל אוֹנִי בחיים היפניים העכשוויים הוא Setsubun (節分, "חלוקת עונות"), מנהג זריקת הפולים הנערך מדי שנה ב 3 בפברואר, היום שלפני תחילת האביב בלוח השנה הירחי המסורתי (רישון). הטקס מתועד ב מצורי: הפסטיבלים של יפן (רוטלדג' / הוצאת קורזון, 1996) ובספרות הפולקלור היפנית הרחבה יותר.
ליבת מנהג הסצ'ובון היא זריקת פולי סויה קלויים (fukuאמא, 福豆, "פולי מזל") תוך כדי אמירת "אוני ווא סוטו, פוקו ואוצ'י" (鬼は外、福は内, "שדים החוצה, מזל פנימה"). הזריקה מתבצעת בכניסה לבתים ובמקדשים בודהיסטיים גדולים ומקדשי שינטו, לעיתים קרובות עם בן משפחה או פקיד מקדש ייעודי הלובש מסכת אוֹנִי כדי לייצג את השד שגורש. האוֹנִי המגורש מסמל את גירוש המזל הרע, המחלה והמזל הרע לשנה הקרובה; ה fuku מסמל את כניסת השגשוג, הבריאות והמזל הטוב.
מקורות הטקס נעוצים במנהגי גירוש שדים סיניים יבשתיים של השנה החדשה שמיובאו ליפן בתקופת הייאן, שם ה צוינה (追儺) טקס החצר שבוצע בארמון הקיסרי כלל מנהגי גירוש שדים דומים. טקס החצר התפשט דרך מנהגי מקדשים בודהיסטיים ולבסוף דרך מנהגים עממיים כדי להפוך לטקס הסצ'ובון העכשווי הנערך במשקי בית ומקדשים ברחבי יפן (פלוטשו 1996). מנהגי המקדשים הגדולים העכשוויים כוללים את Sensō-ji (Asakusa, Tokyo), Naritasan Shinshō-ji (נריטה, צ'יבה), יושידה ג'ינג'ה (קיוטו), ו מיבו-דרה (קיוטו), שם זורקי השעועית המפורסמים (לעתים קרובות מתאבקי סומו, שחקני קאבוקי או שחקני בייסבול מקצועיים) מושכים קהל רב.
טקס הסטסובון חשוב מבחינה איקונוגרפית למסורת הקעקועים מכיוון שהוא מבסס את ההקשר התרבותי היפני שבו פועל האוני: יצור פראי שיש לגרש אותו טקסית מדי שנה כדי שהמזל יוכל להיכנס. האוני ברישום זה אינו "רשע" במובן המוסרי-תיאולוגי; הוא ייצוג אנתרופומורפי של חוסר מזל, יצור שגירושו הוא תנאי מקדים לשגשוג. השעועית עצמה, ספציפית פולי הסויה, מובנת כקליע קטן המסוגל לפגוע פיזית באוני ולגרש אותו, והתווים הקאנה עבור "שעועית" (אמא, 豆) ו"עין השד" (מא-לי, 魔目) מספקים תהודה פולקלוריסטית המחזקת את הסמליות (Plutschow 1996, Foster 2015).
קומפוזיציית קעקוע בנושא סטסובון, דמות מסכת אוני עם פולי סויה מפוזרים, או עם אוני וסוטו הביטוי המעוצב בכתב יד, נמצא ברישום תרבותי-טקסי ספציפי זה ולא ברישום הרחב יותר של שומרי גיהינום או לוחמים נגד אוני. הקומפוזיציה פחות נפוצה בפלאש מערבי מאשר ב-horimono קלאסי, אך היא ייחודית מבחינה איקונוגרפית וראויה להכרה.
מסורת נאמאהאגה של אקיטה: מורשת תרבותית בלתי מוחשית של אונסק"ו
המסורת העממית העכשווית המוכרת ביותר בינלאומית של מסכות אוני היא Namאהage (なまはげ) מחצי האי אוגה במחוז אקיטה, באזור טוהוקו הצפוני של יפן. טקס הנאמאהאגה נרשם ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של אונסק"ו בשנת 2018 כחלק מרישום משותף של "Raihō-shin" (来訪神, "ביקורים טקסיים של אלים במסכות ותלבושות") שהכיר בעשרה טקסים עממיים קשורים של ביקור מכל רחבי יפן הכפרית (תיעוד מורשת תרבותית בלתי מוחשית של אונסק"ו, 2018; פוסטר 2015).
טקס הנאמאהאגה מתקיים בערב השנה החדשה (31 בדצמבר) בכפרים ברחבי חצי האי אוגה. צעירים מהכפר מתלבשים בתלבושות אוני מרהיבות הכוללות מסכות עץ מגולפות גדולות עם קרניים בולטות, ניבים ועיניים נפוחות; kede גלימות קש; ו kanabō אלות ברזל מדומה או סכיני עץ. הנאמאהאגה המחופשים מתקדמים בזוגות או בקבוצות קטנות מבית לבית, דופקים על דלתות וצועקים שאלות פראיות, "Nakugo wa inē ka?" ("האם יש כאן בכיים?"), "Iuko to קיkanu warui ko wa inē ka?" ("האם יש ילדים רעים שלא מקשיבים?"), דורשים לראות את ילדי משק הבית ומאיימים לקחת את אלה שהתנהגו רע בשנה האחרונה.
האיומים הם חלק מחילופי דברים טקסיים. ראש משק הבית מקבל את פני הנאמאהאגה באירוח רשמי, ומציע מוצ'י עוגות אורז וסאקה. הנאמאהאגה, בתורם, מעניקים ברכות למשק הבית: שגשוג לשנה הבאה, יבולים טובים, ילדים בריאים, בטיחות אש. הביקור המפחיד מתפקד אפוא כטקס פוריות ושגשוג, כאשר המבקרים במסכות אוני פועלים כאלילים אורחים (raihō-shin) שפחדנותם היא המנגנון של הברכה ולא ההפך שלה.
מסורת הנאמאהאגה מתועדת בהרחבה בספרו של מייקל דילן פוסטר ספר יוקאי (2015) ובספרו המוקדם יותר פנדמוניום ומצעד (2009). עבודת השדה של פוסטר באוגה בתחילת שנות ה-2000 הפיקה את התיאור האתנוגרפי העיקרי בשפה האנגלית של הטקס העכשווי, ועבודתו היוותה תרומה משמעותית לתיעוד הרישום של אונסק"ו. ה מוזיאון נאמאהאגה (なまはげ館) במקדש שינזאן באוגה משמר עשרות סוגי מסכות נאמאהאגה ייחודיים לכפרים ומספק את העוגן המוסדי העיקרי למסורת.
טקס הנאמאהאגה חשוב מבחינה איקונוגרפית למסורת הקעקועים מכיוון שהוא משמר מסורת עממית רציפה, חיה ומקומית של פרקטיקה טקסית של מסכות אוני, נבדלת מרישום מקדשי הבודהיסטים, טקס הסטסובון העירוני, ומסורת הציור של הדפסי עץ. קומפוזיציות קעקועים בהשראת נאמאהאגה מתייחסות למסורת ביקור אזורית בטוהוקו ולא לאיקונוגרפיה האורבנית הרחבה יותר שמקורה באדו, המספקת את רוב עבודות האוני ב-horimono, והחתימות החזותיות של מסכות אוגה (עקמומיות הקרניים הספציפית, ה kede גלימת הקש, סוגי המסכות הייחודיים המשויכים לכפרים מסוימים) ניתנים לזיהוי על ידי צופים המכירים את המסורת. רישום הנאמאהאגה פחות נפוץ בפלאש מערבי מאשר בעבודות קעקוע יפניות עכשוויות, אך ראוי להכרה כעוגן איקונוגרפי נפרד.
רישום אונסק"ו 2018 עצמו הוא רגע משמעותי להכרה תרבותית רחבה יותר של טקסים עממיים במסורת האוני. הרישום המשותף של Raihō-shin כולל את נאמאהאגה לצד Yonaguni Mayunganashi מאוקינאווה, ה Mishaguji טקסים מנגאנו, ה בוזה מאי קוסג'ימה אקוסקיג'ימה באוקינאווה, ה קסדורי מיון-זאווה ביאמאגטה, ה יושיהאמה סונקה מאי-וואטה, ה Yonekawa Mizukaburi ממיאגי, ה Yūzu no Hanamבsuri מאיצ'י, ה טושידון משימוקושיג'ימה באוקינאווה, וה פאנטו ממיאקוג'ימה באוקינאווה. הרישום המשותף ממקם את נאמאהאגה בתוך מסורת עממית יפנית רחבה יותר של טקסי ביקור של אלים במסכות, ותיעוד אונסק"ו הוא ההתייחסות המוסדית העכשווית העיקרית (אונסק"ו 2018).
תיאטרון נוה וקיוגן אוני: סוגי מסכות וג'ה, בשیمی, קובשیمی
המסורות התיאטרליות היפניות הקלאסיות של לא (能) ו קיוגן (狂言), שהתגבשו בתקופת מורומאצ'י המאוחרת (1336 עד 1573) בחסות שוגונט אשיקאגה ובשושלת של קנאמי (1333 עד 1384) ובנו זאמי (1363 עד 1443), מספקות את אחד הערוצים העיקריים שדרכם נשמרה וזיקקה האיקונוגרפיה של אוני לאורך מאות שנים. ההתייחסות האקדמית לאיקונוגרפיה של מסכות נו היא ספרו של קומפארו קוניו תיאטרון נו: עקרונות ונקודות מבט (Weatherhill, 1983), והספרות הרחבה יותר על נו וקיוגן מעוגנת בספרו של בראזל תיאטרון Japanese מסורתי: אנתולוגיה של מחזות (Columbia University Press, 1998) וספרו של טיילר כןpanese לא Dramas (Penguin Classics, 1992).
מסורת גילוף מסכות הנו מכירה עשרות סוגי מסכות מובחנים המאורגנים בקטגוריות רחבות: jō (איש זקן), אוטוקו (איש צעיר), אונה (אישה), וקטגוריות העל-טבעיות הכוללות את סוגי השדים והאוני השונים. סוגי מסכות האוני העיקריים ברפרטואר הנו כוללים:
כן (蛇). מסכת שד-נחש, הקיצונית ביותר ברצף מסכות שד-נקבה (המתחיל ב דייגן, מתקדם דרך hashihime, ואז נמנארי, ואז האניה, ומסתיים ב רישום מסכת הנו (Noh) של שד-נחש ja או שינג'ה). מסכת הג'ה מתארת אישה שקנאתה וזעמה שינו אותה עד כדי כך שהפכה לשדה-זעם, עם ניבים קיצוניים, עיניים צבועות זהב, ומראה מרושש דמוי נחש. הג'ה מופיע במחזות הטרנספורמציה השדית הקיצוניים ביותר.
בשימי (癋見). מסכת השד הזכרית "שפתיה קפוצות", עם גרימה של פה סגור, מצח בולט, וזעם מרוסן ומבוקר. הבשימי מופיע במחזות בהם דמות השד היא ישות על-טבעית חזקה אך מרוסנת, לעיתים קרובות אל הר או יער, והיא מובחנת על ידי הגילוף של הפה הסגור מזנים של פה פתוח.
קובשימי (小癋見). מסכת השד "שפתיה קפוצות קטנה", וריאנט קטן יותר של הבשימי המשמש בקטגוריות תפקידים שונות. השם הזעיר משקף את קנה המידה ולא את הזעם המופחת.
Ōbeshimi (大癋見). מסכת השד "שפתיה קפוצות גדולה", וריאנט גדול ומרשים יותר המשמש לתפקידים העל-טבעיים החזקים ביותר.
שיקאמי (顰). מסכת השד הזכרית "הזועמת", המאופיינת בגרימה של פה פתוח והבעה אגרסיבית ותוקפנית. משמשת לתפקידים השדיים העוינים ביותר ברפרטואר הנו.
טוביד (飛出). המסכה "עיניים בולטות", המשמשת לתפקידים על-טבעיים הדורשים טיפול אינטנסיבי במיוחד, כמעט עיניים בולטות. קיימים וריאנטים מרובים לקטגוריות תפקידים שונות.
מסורת גילוף מסכות הנו היא מלאכה תורשתית המועברת דרך שושלות ספציפיות של omote-shi (面師) גלפי מסכות, כאשר סוגי המסכות התייצבו במשך מאות שנים ומשוחזרים בנאמנות גבוהה ממודלים קנוניים. המסכה עצמה נחשבת כמגלמת את הרוח שהיא מייצגת; מבצעים סוגדים למסכה באופן טקסי לפני שהם חובשים אותה, וסוגי מסכות מסוימים שמורים למחזות ספציפיים בעונות ספציפיות (קומפארו 1983).
מסכת האוני בנו והמסורת האיקונוגרפית הרחבה יותר של האוני חולקות אוצר מילים ויזואלי (קרניים, ניבים, הבעה אינטנסיבית), אך מסכות הנו מוגבלות יותר איקונוגרפית ומקודדות יותר מאשר האוני מתוך הדפסי עץ או קעקועים. קומפוזיציית קעקוע שמקורה ישירות בסוג מסכה ספציפי של נו (למשל, בשימי ולא אוני גנרי) נושאת את הספציפיות האיקונוגרפית הנוספת של המסורת התיאטרלית והיא בחירה מוכרת לצופים המכירים את הנו.
מסכת ההניה (般若), אחת מדמויות המסכה היפניות המקועקעות ביותר בעולם, היא קטגוריית מסכת שדה-זעם נקבית ספציפית במסורת גילוף מסכות הנו זו; יש לה ערך מדריך כיס ייעודי והיא מטופלת כאן רק בהפניה צולבת. הנקודה העיקרית לדיון על האוני היא שהניה היא קטגוריית מסכת שדה-זעם ספציפית לנו, בעוד שהאוני הרחב יותר בעבודת קעקועים כולל דמויות מסכה שמקורן בנו והמסורת האיקונוגרפית הרחבה יותר היורדת מהאיקונוגרפיה של גיהינום בודהיסטי, otogi-zōshi , והדפסי עץ מתקופת אדו.
ה קיוגן מסורת התיאטרון הקומית, המשולבת עם הנו בהופעה, כוללת רפרטואר משלה של דמויות אוני. אוני קיוגן מוצגים בדרך כלל כדמויות קומיות, לעיתים קרובות מרומים על ידי גיבורים אנושיים חכמים או על ידי תחבולות הכוללות את תאוות הדמות עצמה. סוגי מסכות האוני של קיוגן שונים בגילוף ובהבעה ממסכות האוני של הנו, בדרך כלל עם תווי פנים רחבים וקרטוניים יותר שנקראים לאפקט קומי ולא טרגי. מסורת האוני של קיוגן תורמת לתחושה התרבותית היפנית הרחבה יותר שהאוני אינו רשע באופן חד משמעי; הדמות יכולה להיות מפחידה בנו ומגוחכת בקיוגן בהתאם להקשר, ואותו קהל תרבותי יכול לעסוק בשני הרגיסטרים ללא סתירה.
יוקאי הדפסי עץ מתקופת אדו: טוריאמה סקיין וההיאקי יאגיו
המקור המודפס המשפיע ביותר על האיקונוגרפיה המודרנית של אוני ויוקאי הוא טוריאמה סקיין (鳥山石燕, 1712 עד 1788) וסדרת ארבעת הכרכים שלו Gazu Hyakקי Yagyō (1776 עד 1784). עבודתו של סקיין והמסורת הרחבה יותר של איור יוקאי מתקופת אדו מתועדות בהרחבה בספריו של מייקל דילן פוסטר פנדמוניום ומצעד (2009) ו ספר יוקאי (2015), ובמחקר הרחב יותר ביפנית של קומטסו קאזו'היקו וטאדה קאטסומי.
הכרך הראשון, Gazu Hyakקי Yagyō (画図百鬼夜行, תהלוכת לילה מאוירת של מאה שדים), פורסם בשנת 1776 על ידי המוציא לאור מאדו, מאקאווה יאהיי. הכותרת מתייחסת למסורת ה hyakקי yagyō מימי הביניים, אמונה עממית שבלילות מסוימים בשנה תהלוכה של שדים, רוחות ויוקאי צעדה ברחובות, וכל אדם שנתקל בתהלוכה נידון אלא אם כן הוגן על ידי תפילה בודהיסטית או קמעות קדושים. ה Hyakקי Yagyō Emaקי מגילות מאוירות מתקופת מורומאצ'י הציגו את התהלוכה בפורמט מגילה; סקיין התאים את המסורת לפורמט הספר המודפס וסיפק לכל יוקאי איור עמוד משלו בליווי גלוס טקסטואלי קצר המזהה את היצור ואת הלור שלו.
שלושת הכרכים הבאים הרחיבו את הקטלוג: Konרישום מסכת הנו (Noh) של שד-נחש jaku Gazu Zoku Hyakקי (今昔画図続百鬼, המשך מאויר של מאה שדים מההווה ומהעבר, 1779); Konjaku Hyakki Shui (今昔百鬼拾遺, תוספת של מאה שדים מההווה ומהעבר), 1781; ו Gazu Hyakקי Tsurezure Bukuro (画図百器徒然袋, שקית מאוירת של מאה שדים אקראיים), 1784). ארבעת הכרכים יחד קטלגו יותר ממאתיים סוגי יוקאי בודדים, כולל עשרות וריאנטים של אוני, וסיפקו את אוצר המילים הוויזואלי שאותו דורות מאוחרים יותר של אמני הדפסי עץ, מאיירי מנגה, מעצבי אנימה ואמני קעקועים המשיכו לשאוב ממנו (פוסטר 2009, פוסטר 2015).
קטלוג היוקאי של סקיין משמעותי מעבר לאיורים הספציפיים שלו מכיוון שהוא מייצג את הרגע שבו מסורת האמונה העממית מימי הביניים הפכה למערכת טקסונומית מודפסת הנגישה לקהל עירוני משכיל. מסורת ספרי היוקאי מתקופת אדו שסקיין יזם סיפקה את הגשר בין הלור השדי הבודהיסטי מימי הביניים, וריאנטים של אמונות עממיות אזוריות, והתרבות הפופולרית העירונית של תקופות אדו המאוחרות והמודרניות. הדחף הטקסונומי, לתת לכל יצור שם, תמונה, גלוס קצר, חוזר בקטלוגי יוקאי מאוחרים יותר עד תקופת מייג'י (כולל מנגה "גגגה נו קיטרו" של מיזוקי שייגרו במאה ה-20 וקטלוגיו "המילון הגדול של יוקאי של מיזוקי שייגרו") ומספק את התבנית המבנית שבה המסורות העכשוויות של אנימה ואוני קעקועים ממשיכות לפעול. Gegege no Kitarō ומנגה Mizuקי Shigeru no Yōkai Daihyakka קטלוגים) ומספק את התבנית המבנית שבה המסורות העכשוויות של אנימה ואוני קעקועים ממשיכות לפעול.
ה אוני-זו (鬼図, "תמונות אוני") תת-ז'אנר במסורת ההדפס הרחבה יותר של תקופת אדו כולל יצירות של סקיין ויורשיו המתמקדות ספציפית בדמויות שדיות. הקונבנציות הוויזואליות שנקבעו במסורת זו, הקרניים, הניבים, הגוף השרירי, kanabō אלת ברזל, חצאית עור נמר, תחתוני עור נמר, עור אדום או כחול, שיער מפוזר, הפכו לאוצר המילים הוויזואלי הקנוני לאוני ומספקים את המצע כמעט לכל התיאורים הבאים. האוני מתקופת סקיין הוא אותו דמות כמו האוני הורמונו העכשווי והאוני אנימה העכשווי; הרציפות האיקונוגרפית יוצאת דופן ביציבותה לאורך יותר משתי מאות שנים.
ה קיביושי (黄表紙, "ספרי כריכה צהובה"), הרומנים הסאטיריים המאוירים של תקופת אדו המאוחרת של המאה ה-18, הציגו גם הם באופן נרחב דמויות אוני ויוקאי וסיפקו ערוץ נוסף דרכו הופצה האיקונוגרפיה השדית. הז'אנר נדון בספרו של אדם קרן מנגה מה-Floating World: Comicbook Culture וה-Kibyōshi של Edo Japan (מרכז אסיה של אוניברסיטת הרווארד, 2006), המונוגרפיה האקדמית העיקרית באנגלית על מסורת הקיביושי. הקיביושי אוני נוטים להיות קומיים וסאטיריים ולא מפחידים, מקבילים לרגיסטר התיאטרון של קיוגן ומחזקים את הקריאה התרבותית היפנית הרחבה יותר של האוני כדמות זמינה למגוון רגיסטרים רגשיים בהתאם להקשר.
אוטאגאווה קונייושי: מסורת הדפסי העץ של לוחם מול אוני
הדמות המכריעה לאיקונוגרפיה של אוני אירוזומי היא אוטאגאווה קוניושי (1797 או 1798 עד 1861), אמן אוקיו-אה מתקופת אדו שהדפסי הלוחמים שלו סיפקו את המצע האיקונוגרפי כמעט לכל קומפוזיציית לוחם נגד יריב על-טבעי בסגנון יפני מאוחר יותר. תפקידו של קוניושי בביסוס אוצר המילים של אירוזומי מתועד בספרה של אינגה קלומפקמפס Of Brigands ו-Bravery: Kuniyoshi's Heroes של ה-Suikoden (הוצאת הוטיי, 1998), אצל ב. וו. רובינסון Kuniyoshi: הלוחם מדפיס (הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1982), ואצל אינאגאקי שיניצ'י בטיפולו הרחב יותר ב Edo קעקוע (Heibonsha, 1992).
עבודתו המכוננת של קוניושי היא Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "108 גיבורי שולי המים הפופולריים, אחד אחד"), סדרת הדפסי עץ שתוכננה בין 1827 לסביבות 1830 והופצה על ידי המוציא לאור קגאיה קיצ'ימון. סדרת הסואי-דן עצמה מטופלת בהרחבה בערך של מדריך הכיס לסמוראים; הנקודה הרלוונטית לדיון באוני היא שכמה מהקומפוזיציות של הסואי-דן וחלק ניכר מתפוקת הדפסי הלוחמים שלאחר מכן של קוניושי מתארים גיבורי לוחמים בשם הנלחמים ביריבים על-טבעיים, כולל אוני, אפייה-מונו (יצורים שעברו שינוי צורה), עכבישי ענק (tsuchigumo), ויוקאי אחרים. קומפוזיציות לוחם-נגד-על-טבעי אלו ביססו את מוסכמת ה-irezumi של שילוב דמות אנושית הרואית עם יריב שטני, כאשר השד מוצג מושפל לרגלי הלוחם, נלחם במאבק מלא, או מוכה (קלומפקמרס 1998, רובינסון 1982).
בין הקומפוזיציות הספציפיות של קוניושי הקשורות לאוני:
מינאמוטו נו יורימיטסו ועכביש האדמה (צוצ'יגומו). הטיפטיכ משנת 1843 Minamoto no Yאוimitsu kō no yakבa ni tsuchigumo יוֹקאי o nasu zu (源頼光公館土蜘作妖怪図, "תמונה של עכביש האדמה המזמן רוחות רפאים באחוזת הלורד מינאמוטו נו יורימיטסו") מתאר את גיבור הלוחם יורימיטסו (ראיקו) מולו ניצב tsuchigumo עכביש-שד מסיבי וצבא של יוקאי נלווים, כולל אוני מרובים. ההדפס הוא אחד מהקומפוזיציות היוקאי של קוניושי שזכו לרפרודוקציות הרבות ביותר, והוא נמצא באוספים מרכזיים כולל מוזיאון האמנויות היפות (בוסטון), המוזיאון הבריטי, והמוזיאון הלאומי של טוקיו. הקומפוזיציה משמעותית מבחינה איקונוגרפית מכיוון שהיא מציבה לוחמים בשם מול יריבים על-טבעיים בשם בדיוק דוקומנטרי, ומספקת את המודל לקומפוזיציות קעקוע עתידיות של לוחם-נגד-יוקאי.
סדרת שוטן-דוז'י. קוניושי הפיק מספר סדרות הדפסים המתארות את הנרטיב של שוטן-דוז'י, סיפור מסוף המאה העשירית שבו מינאמוטו נו יורימיטסו וארבעת מלכי השמיים שלו (וואטאנבה נו צונה, סאקאטה נו קינטוקי, אורבה נו סואטקה, ואוסואי סדאמיטסו) חילחלו למבצר של מלך האוני שוטן-דוז'י בהר אווה בתחפושת נזירים נודדים, הרעילו את האוני בסאקה, וערפו אותו בשנתו. הנרטיב של שוטן-דוז'י הוא אחד מסיפורי האוני המאוירים ביותר במסורת הציור היפנית ומספק את תבנית הנרטיב הקנונית של לוחם-מנצח-אוני (ריידר 2010).
וואטאנבה נו צונה ושד רשומון. מספר הדפסים של קוניושי מתארים את האפיזודה שבה וואטאנבה נו צונה, אחד מארבעת מלכי השמיים של יורימיטסו, נתקל בשד Ibaraקי-dōji בשער רשומון של קיוטו וערף את זרוע השד בחרבו, רק כדי שהשד יחזור מאוחר יותר בתחפושת דודתו של צונה כדי להחזיר את הגפה הכרותה. אפיזודת רשומון מטופלת בסיפור המלחמה מימי הביניים הייקה מונוגטארי ובעיבודים מאוחרים יותר של קאבוקי, ומספקת את אחד מסיפורי הלוחם-נגד-שד העיקריים בזיכרון התרבותי היפני (ריידר 2010).
הדפסי אוני ושדים עצמאיים. מעבר לקומפוזיציות הנרטיביות בשם, קוניושי הפיק הדפסים עצמאיים נרחבים של אוני, דמויות שדים, סצנות גיהינום ויוקאי לאורך הקריירה שלו. ההדפסים העצמאיים, אף שהם פחות מעוגנים נרטיבית מקומפוזיציות לוחם-נגד-אוני, סיפקו את אוצר המילים האיקונוגרפי הרחב יותר שאותו הורישי עכשוויים ממשיכים לשאוב ממנו.
ההעברה מהדפסים של קוניושי לעור דרך הורי אדו היא המנגנון המבני שבאמצעותו נכנסה קומפוזיציית לוחם-נגד-אוני למסורת ה-irezumi. אימוץ דמויות בהשראת קוניושי על ידי מעמד הפועלים באדו, בעיקר דרך ההיקשי (כבאים) וקבוצות רחבות יותר של מעמד הפועלים העירוני, הביא את קומפוזיציות לוחם-נגד-יוקאי על גבי חליפות גוף כ שודאי (נושא עיקרי) דמויות (קיטאמורה 2003, מקאלום 1988). קומפוזיציית סמוראי-מנצח-אוני הנדונה בערך של מדריך הכיס לסמוראים יורדת ישירות ממצע קוניושי זה.
Tsuקיoka Yoshitoshi (1839 עד 1892), תלמידו של קוניושי והאמן הגדול האחרון של אוקיו-אה, הרחיב את מסורת לוחם-נגד-יוקאי לתקופת המייג'י המאוחרת. יושיטושי Shinkei Sanjūroku Kaisen (新形三十六怪撰, שלושים ושש צורות חדשות של רוחות רפאים, 1889 עד 1892) היא סדרת הדפסי היוקאי העיקרית של תקופת מייג'י וכוללת דימויים נרחבים של אוני ושדים. התיאור הפסיכולוגי האינטנסיבי של יושיטושי של דמויות על-טבעיות מספק רגיסטר מורכב יותר מהקומפוזיציות המונעות-פעולה יותר של קוניושי, ועבודות הורימונו עכשוויות והשפעות יפניות ממשיכות לשאוב מיושיטושי כמצע משני לצד קוניושי (סטיבנסון 1983).
אוני אירוזומי: מסורת השד-כשומר
אימוץ דמות האוני על ידי מסורת ה-irezumi היפנית הקלאסית (入れ墨) הפיק אחד המוטיבים הייחודיים ביותר של קעקוע בסגנון יפני ואחד שמשמעותו נוגדת את הקריאה המערבית ברירת המחדל של "שד = רוע". האוני של האירוזומי מתפקד כדמות מגן: שד שגוייס על הגוף כדי להרחיק שדים אחרים, מזל רע ונזק. קריאת מגן-מגן זו מתועדת אצל דונלד ריצ'י ואיאן בורומה ב הקעקוע היפני (ווטרהיל, 1980), אצל טקאהירו קיטאמורה ב בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (הוצאת שיפר, 2001), אצל דונלד מקאלום ב Historical ו-Cultural Dimensions של הקעקוע ב-Japan (בתוך ארנולד רובין, עורך, סימני ציוויליזציה, מוזיאון ההיסטוריה התרבותית של UCLA, 1988), ואצל דון אד הארדי בעריכתו ב Tבtootime כרכים (הוצאת הארדי מרקס, 1982 עד 1991).
ההיגיון של מגן-מגן יורד ישירות ממסורות שומרי הגיהינום הבודהיסטיות ומסורות האלים המגנים השינטואיסטיים הנדונים באטימולוגיה ובסעיפי המקור הבודהיסטי לעיל. האל המגן הזועם, דמות המהאקאלה-דאיקוקו, הפודו מיאו-או עם חרבו ומנדורלת הלהבה שלו, הניאו שומר המקדש בכניסה למקדשים בודהיסטיים, כולם מבססים את העיקרון שדמות על-טבעית מפחידה ומבעיתה יכולה לתפקד ככוח מגן מפני איומים גרועים יותר. האוני על הגוף פועל במסגרת היגיון זה: הלובש מגייס יצור שהטבע המפחיד שלו הוא המנגנון של ההגנה.
האוני של האירוזומי כנושא עיקרי (שודאי) מוצג בדרך כלל בקנה מידה של גב מלא או חליפת גוף מלאה, כאשר השד מתואר כדמות בעלת קרניים, ניבים ושרירים, לעיתים קרובות בעלת עור אדום (aka-אוני) או בעלת עור כחול (או-אוני), אוחזת ב kanabō אלת ברזל קנונית, לובשת חגורת מותניים מעור נמר (טורה נו פונדושי), ומוקפת באלמנטים אטמוספריים של קשובורי (化粧彫り) כולל להבות, קווי רוח, אדמוניות או חרציות, ולעיתים דמויות יוקאי משניות. הדמות תופסת את השדה העיקרי של החלק האחורי או חליפת הגוף, והאלמנטים הסובבים מספקים את הרגיסטר האטמוספרי.
ה מסכת אוני בלבד (אוני-גברים, 鬼面 או אין גברים), ללא הגוף המלא, היא הקומפוזיציה הקומפקטית הנפוצה ביותר של אוני אירוזומי והיא הגרסה המבוצעת בתדירות הגבוהה ביותר בקנה מידה של פאנל חזה, כתף, שרוול חצי, או ירך. קומפוזיציית המסכה בלבד שומרת על התוכן האיקונוגרפי (קרניים, ניבים, הבעה זועמת, פלטת הצבעים הקנונית) מבלי לדרוש את השדה בקנה מידה של חליפת גוף עבור הדמות העומדת או התוקפת במלואה. האוני במסכת בלבד הוא אחד הנושאים הנפוצים ביותר של קעקועי חזה וזרוע בסגנון יפני עכשווי, והוא הגרסה שרוב המבצעים האמריקאים בעלי השפעה יפנית מייצרים.
ה קומפוזיציית לוחם-נגד-אוני (נדונה תחת קוניושי לעיל ובערך של מדריך הכיס לסמוראים) מציבה את האוני כיריב המובס לרגלי דמות לוחם או במאבק פעיל עם הלוחם. הקומפוזיציה נקראת כלוחם המתגבר על יריב על-טבעי, הנרטיב הקנוני של שוטן-דוז'י או יורימיטסו, והאוני בקומפוזיציה זו הוא איקונוגרפית משני לדמות הלוחם ולא לנושא העיקרי בפני עצמו.
החתימות הטכניות של עבודת הורימונו קלאסית של אוני כוללות רווית צבע נרחבת ב-tebori (手彫り, דקירה ביד) על עור השד (הצבע האדום, הכחול או צבע אחר חייב להיראות נקי על פני כל הדמות); תיאור מדויק של הקרניים, הניבים והבעת הפנים (הדמות חייבת להיראות זועמת ולא קומית); שרירים מפורטים; אינטגרציה עם אלמנטים אטמוספריים של קשובורי ; והיגיון קומפוזיציוני הממקם את האוני בתוך שדה ציורי רציף ולא כדמות צפה עצמאית. הדרישות הטכניות משמעותיות, והאוני מתגמל גודל וביצוע מיומן תוך קריאה גרועה בקנה מידה קטן או עם יישום ממהר.
פונקציית השומר-מגן של האוני הקלאסי של הורימונו היא נקודת המסגור הכנה העיקרית עבור לקוחות לא-יפנים השוקלים את המוטיב. הקריאה המערבית ברירת המחדל של "שד" כסמל של רוע, חטא או מרד אינה תואמת את המסורת היפנית; האוני הוא מבחינה מבנית דמות מגן שהופעתה המפחידה היא המנגנון של ההגנה ולא ההפך שלה. לובשים הבוחרים את המוטיב כסמל "שד קצה" מערבי מתייחסים לרגיסטר איקונוגרפי שונה מזה שהמסורת היפנית מספקת, והפער בין שתי הקריאות הוא אחת מנקודות ההקשר התרבותיות החשובות ביותר לשיחה העכשווית של קעקועים מערביים.
הוריושי השלישי: 100 שדים והאוני ההורמונו העכשווי
המפרש המתועד ביותר בעולם של מסורת האוני של ה-irezumi הוא הורי-יושי השלישי (יושיטו נאקאנו, נולד ב-9 במרץ 1946 בשימאדה, מחוז שיזואוקה), שקיבל את התואר הוריושי דור שלישי בשנת 1971 משודאי הוריושי (יושיטסוגו מורמאטסו) בסטודיו שלו ביוקוהמה. הוריושי השלישי יצר קומפוזיציות אוני נרחבות לאורך יותר מחמישה עשורים של עשייה, וספרי השרטוטים שפרסם כוללים את הייחוס הקלאסי העכשווי של ה-horimono אוני.
100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakקיzu Hאוiyoshi, ניהונשופאנסה, 1998, ISBN 4890485708) הוא ספר השרטוטים העיקרי של הוריושי השלישי על מסורת האוני והיוקאי. הכרך מציג מאה דמויות אוני ויוקאי בודדות שצויירו על ידי הוריושי השלישי בסגנון המכחול והדיו הקלאסי שלו, כאשר כל דמות מלווה בזיהוי איקונוגרפי. הספר הוא אחד מספרי השרטוטים המשפיעים ביותר של אמן יחיד במסורת ה-horimono של סוף המאה העשרים והוא הייחוס העכשווי העיקרי לאוצר המילים האיקונוגרפי של האוני של ה-irezumi. הכרך הודפס מחדש מספר פעמים ומופץ בינלאומית כייחוס עבודה למקעקעים בסגנון יפני.
אוסף 100 השדים שואב מהסקיאן Hyakקי Yagyō המצע, מצע הדפסי הלוחמים של קוניושי, מצע הדפסי הרוחות של יושיטושי, ומסורת ה-horimono הקלאסית הרחבה יותר, ומציג את אוצר המילים של האוני והיוקאי כמסורת חיה ומתמשכת ולא כאובייקט היסטורי. השרטוטים אינם העתקים ישירים של מקור קודם כלשהו, אלא פרשנויות סינתטיות של הוריושי השלישי לדמויות הקנוניות, שבוצעו בסגנון המכחול האופייני שלו והותאמו להיגיון הקומפוזיציוני של הגוף השלם.
הקורפוס הפרסומי הרחב יותר של הוריושי השלישי כולל כרכים נוספים העוסקים במסורת האוני. עיצובי קעקועים מיפן (הוצאת הארדי מרקס, 1989 עד 1990) כולל דימויים של אוני ויוקאי במסגרת הצגתו הרחבה יותר של אוצר המילים הקלאסי של ה-horimono. 108 גיבורי הסויקודן (ניהונשופאנסה, בסביבות 2009 עד 2010) כולל קומפוזיציות של לוחם מול אוני בהקשר של מסורת הדפסי הלוחמים של הסואידן הרחבה יותר. טקאהירו קיטאמורה בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (שייפר, 2001) כולל ראיון מורחב עם הוריושי השלישי על מסורת ה-irezumi המתייחס לתפקיד דמות האוני באוצר המילים הקומפוזיציוני הקלאסי, וכן הוריוטאקה וקיפ פולבק , כוללת (המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי, 2014) מתעד את עבודת הגוף השלם של שושלת הוריושי השלישי העכשווית, כולל דימויי אוני משמעותיים.
שושלת הוריושי השלישי מתרחבת דרך חניכיו לשעבר, כולל Hאוitaka (Takאהiro Kitamura) ו הוריומו (קאזואקי קיטאמורה) ב קעקוע מדינת חסד, סן חוזה ג'פטאוןעוגן מוסדי אמריקאי עיקרי של מסורת יוקוהמה העכשווית; Horikitsune (אלכס ריינקה)מתרגל יליד גרמניה שהשלים התמחות לוויין בת מספר שנים אצל הוריושי השלישי בתחילת שנות ה-2000; וקבוצת ה-horishi העכשוויים הרחבה יותר. סטייט אוף גרייס מייצר עבודות horimono בגוף שלם בשושלת יוקוהמה הבלתי פוסקת, כולל קומפוזיציות אוני נרחבות, והסטודיו הוא אחד המקורות העכשוויים העיקריים לעבודות horimono אוני קלאסיות בצפון אמריקה.
ה Yokohama Tבtoo Museum (הידוע גם כמוזיאון הקעקועים בונשין), שנוסד על ידי הוריושי השלישי בשנת 2000, הוא העוגן המוסדי המרכזי של שושלת יוקוהמה וכולל את האוסף המתועד הגדול ביותר של חומרי ייחוס עכשוויים של horimono אוני. המוזיאון מחזיק בארכיוני השרטוטים של הוריושי השלישי, חפצי אמנות הקשורים לקעקועים יפניים קלאסיים, תיעוד צילומי של גופים שלמים שהושלמו, כולל קומפוזיציות אוני נרחבות, וספריית עבודה של חומרי ייחוס ליוקאי ואוני.
ה מקביל האירופאי לעוגן המוסדי של סטייט אוף גרייס הוא פיליפ ליו והמשפחה שלו, פמילי איירון בשווייץ, העוגן המוסדי האירופאי המרכזי של ה-horimono קלאסי בסגנון יפני עכשווי. חילופי הדברים המתמשכים של פיליפ ליו עם הוריושי השלישי מאז שנות ה-90 ועשורים של עבודת גוף שלם שלו כוללים קומפוזיציות אוני ויוקאי נרחבות, והתיעוד הפרסומי של משפחת ליו כולל דימויי אוני משמעותיים. עבודת משפחת ליו היא אחד הייחוסים האירופאיים העיקריים ל-horimono קלאסי עכשווי של אוני.
דמות האוני של שושלת הוריושי השלישי העכשווית עקבית איקונוגרפית עם מסורת ה-horimono הקלאסית ומדגימה את המשכיות אוצר המילים האיקונוגרפי לאורך סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת. הדמות מתגמלת אוריינות איקונוגרפית: צופה המכיר את המצעים של סקיאן, קוניושי ויושיטושי יכול לקרוא אוני משושלת הוריושי השלישי ולזהות את ההתייחסויות האיקונוגרפיות הספציפיות שנעשו, בעוד שצופה שאינו מכיר את המצע נתקל בדמות כתמונה שדה כללית.
אימוץ על ידי היאקוזה והקונפיגורציה התת-קרקעית
אימוץ הדימויים של ה-irezumi על ידי היאקוזה, כולל עבודות אוני ויוקאי נרחבות, התעורר לאחר האיסור על קעקועים בעידן המייג'י ועיצב את התצורה התת-קרקעית של המסורת במאה העשרים. הייחוסים האקדמיים העיקריים באנגלית על הקשר בין היאקוזה ל-irezumi הם של פיטר ב. א. היל The Japanese המאפיה: Yakuza, חוק וה-State (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2003) ושל דייוויד א. קפלן ואלק דוברו Yakuza: Japan's עולם תחתון פלילי (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, מהדורה מורחבת 2003).
האיסור על קעקועים בעידן המייג'י משנת 1872, הנדון בהרחבה בערכי הסמוראים ובמדריך הכיס הכללי, דחף את מסורת ה-horimono למחתרת, בעוד שמעמד הפועלים והקבוצות החיצוניות שנשאו את המסורת שימרו את אוצר המילים האיקונוגרפי מחוץ לסנקציות חוקיות. היאקוזה שלאחר המלחמה, ששאבו קו ארגוני מרשתות הבאקוטו (מהמרים) והטקיה (רוכלים) של סוף תקופות אדו ומייג'י, אימצו את גוף ה-irezumi כסמן לזהות קבוצתית ומחויבות לעולם התחתון הפלילי (היל 2003, קפלן ודוברו 2003).
דמות האוני כדימוי קעקוע של היאקוזה פועלת במסגרת התפיסה העצמית הרחבה יותר של היאקוזה כלוחם חיצוני. היאקוזה רומנטיזציה של רישום נאמנות הסמוראים, ה gokudō ("הדרך הקיצונית") וה ninkyō (הומניטרי-פורע חוק) תפיסות עצמיות, מיקמו את חבר היאקוזה כיורש של מסורת כבוד הלוחמים שהמדינה המודרנית דחקה. האוני בהקשר זה מתפקד כשומר השד המגן של חבר היאקוזה, כאשר טבעה המפחיד של הדמות מסמן הן את מחויבות הלובש לחיים החיצוניים והן את תביעתו של הלובש על הכוח העל-טבעי המגן שהדמות מגלמת (קפלן ודוברו 2003).
קומפוזיציית האוני המלאה בגב היא אחד הנושאים הקנוניים של גוף היאקוזה, לצד דרקונים (ריו), קוי, אדמוניות, דמויות לוחם-סמוראי, ואלי השמירה הבודהיסטיים (פודו מיו-או בפרט). האוני בסגנון היאקוזה עקבי איקונוגרפית עם מסורת האוני הרחבה יותר של ה-horimono אך נושא את האסוציאציה ההקשרית הנוספת של העולם התחתון הפלילי היפני שלאחר המלחמה, אסוציאציה שעיצבה את הקליטה התרבותית היפנית הרחבה יותר של קעקועים בדרכים שממשיכות להגביל את המסורת.
הסטיגמה העכשווית נגד קעקועים בתרבות היפנית המרכזית, ההחרגות מבתי מרחץ ציבוריים (onsen) ובתי מרחץ, האיסורים מצד מעסיקים, חוסר האמון החברתי המתמשך, נובעים מהקשר בין היאקוזה ל-irezumi ולא מעוינות יפנית אינהרנטית לשינוי גוף. מסורת ה-horishi הקלאסית המגולמת על ידי הוריושי השלישי ושושלתו פעלה באופן עקבי לאורך סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת כדי להחזיר את ה-irezumi כאמנות נפרדת מתצורתה התת-קרקעית הפלילית, והתערוכה התמדה בשנת 2014 במוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי הייתה אבן דרך מוסדית חשובה במאמץ זה (קיטאמורה ופולבק 2014).
הנקודה התרבותית ההוגנת עבור הלובש הלא-יפני השוקל קעקוע אוני היא שקומפוזיציית האוני המלאה בגב בסגנון היאקוזה נושאת את האסוציאציה התת-קרקעית-פלילית בהקשר התרבותי היפני, בין אם הלובש הלא-יפני מודע לכך ובין אם לאו. לובש לא-יפני שבוחר קומפוזיציית אוני מלאה בגב כ"קעקוע מגניב בסגנון היאקוזה" משתתף ברישום תרבותי שנוי במחלוקת, והמחלוקת היא חלק מהאיקונוגרפיה ולא מקרית לה. זה לא סוגר את הבחירה; זה דורש מסגור הוגן לגבי מה הבחירה מתייחסת ומה היא לא מתייחסת.
סיילור ג'רי ופלאש אוני בהשפעה יפנית-אמריקאית
דמות מסכת האוני נכנסה לפלאש קעקועים אמריקאי בעיקר דרך נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) והתכתבותו הפסיפית המתמשכת עם Kazuo Oguri (Hאוihide) מגיפו, יפן, החל מתחילת שנות ה-60. התכתבות קולינס-הוריהידה והארכיון הרחב יותר של סיילור ג'רי מתועדים ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002) ובזיכרונותיו של הארדי תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (עם ג'ואל סלווין, הוצאת תומאס דאן, 2013).
קולינס הפעיל את חנותו ברחוב הוטל, הונולולו, משנות ה-30 ועד מותו ב-12 ביוני 1973, ויצר גוף מתמשך של פלאש בהשפעה יפנית לאורך אמצע המאה העשרים. דמות מסכת האוני מופיעה באופן נרחב בארכיון הפלאש של סיילור ג'רי, בדרך כלל מוצגת כקומפוזיציית מסכה עצמאית (ולא כאוני בגוף מלא) המתאימה ליישום אמריקאי מסורתי בסיכה בודדת בקנה מידה של פאנל חזה או כתף. מסכות האוני של קולינס משלבות קונבנציות קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי (קווי מתאר שחורים נקיים, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה) עם תוכן איקונוגרפי יפני (מסכת שד עם קרניים וניבים, טיפול עור אדום או כחול, אלמנטים של להבה או קו רוח מסביב מדי פעם).
פלאש מסכת האוני של סיילור ג'רי סיפק את הייחוס החזותי האמריקאי העיקרי למוטיב לאורך אמצע המאה העשרים ועד לתחילת הרנסנס של הקעקועים האמריקאי. הפלאש הופץ באמצעות העברה ממקעקע למקעקע מסורתי, דרך הארכיון שפורסם על ידי הארדי מרקס, ודרך התחייה האמריקאית המסורתית הרחבה יותר של שנות ה-90 וה-2000. מתרגלים עכשוויים של אמריקאי מסורתי וניאו-מסורתי שואבים לעיתים קרובות מפלאש מסכת האוני של סיילור ג'רי כייחוס סגנוני, כאשר קומפוזיציית המסכה העצמאית הפכה לייצוג הדומיננטי של דמות האוני בהשפעה יפנית-אמריקאית.
דון אד הארדי העביר את השידור קדימה דרך התמחותו בת חמישה חודשים משנת 1973 בגיפו, יפן, אצל Kazuo Oguri (Horihide)ההכשרה האמריקאית המתמשכת הראשונה במסורת ה-horimono הקלאסית (הארדי 2013). הארדי חזר מגיפו עם שליטה עובדתית בדקדוק הקומפוזיציוני של ה-horimono הקלאסי, כולל אוני בגוף מלא ואוצר מילים של לוחם מול אוני, ויישם אותו בכל רחבי פרקטיקת ה-Realistic Tattoo (נוסד ב-1974) וה-Tattoo City שלו בסן פרנסיסקו. האוני של בית הספר להארדי הוא הערוץ המוסדי האמריקאי העיקרי שדרכו האיקונוגרפיה הקלאסית היפנית של האוני, מעבר לרישום המסכה בלבד, נכנסה לרנסנס הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970.
האוני בהשפעה יפנית-אמריקאית ברישום בית הספר להארדי ובשושלת הוריושי השלישי מדויק יותר איקונוגרפית למצע ה-horimono הקלאסי מאשר פלאש המסכה של אמצע המאה של סיילור ג'רי. מתרגלים אמריקאים עכשוויים שאומנו או הושפעו משושלת הוריושי השלישי בדרך כלל מציגים את האוני בגוף מלא עם פרטים איקונוגרפיים מתאימים (ה kanabō אל ברזל, חגורת העור הנמר, סמליות הצבעים, השילוב בשדה קומפוזיציוני רציף). רישום המסכה של סיילור ג'רי נמשך כבחירה סגנונית אך כעת הוא ייחוס אמריקאי מסורתי מפורש ולא תיאור מוחלט של המסורת היפנית.
ה ארכיון הוצאת הארדי מרקס כולל את Tבtootime סדרת מגזינים (חמישה כרכים, 1982 עד 1991), סיפק את התיעוד התיעודי העיקרי באנגלית של איקונוגרפיית האוני בסגנון יפני לאורך סוף המאה העשרים ונשאר ייחוס עיקרי למתרגלים אמריקאים עכשוויים העובדים ברישום בהשפעה יפנית. השילוב של הכשרה ישירה של הארדי אצל הוריהידה, תוכנית הפרסום המתמשכת שלו, ונוכחותו המוסדית ב-Realistic Tattoo וב-Tattoo City יצר את הנתיב המבני שדרכו נכנסה איקונוגרפיית האוני היפנית הקלאסית לפרקטיקה האמריקאית העכשווית.
קרוסאובר אנימה מודרני: קוטל השדים, ברסרק, נארוטו, ודיון ההתאמה
המניע העיקרי העכשווי לעניין שאינו יפני באייקוגרפיית קעקועי אוני הוא הפופולריות העולמית של נכסי מנגה ואנימה יפניים הכוללים אוני או דמויות הנגזרות מאוני. הנכסים העיקריים האחרונים שעיצבו את הקליטה המערבית העכשווית כוללים:
קוטל השדים / קימטסו נו יאיבה (鬼滅の刃). המנגה של קויוהארו גוטוגה רצה ב קפיצת שונן שבועית מ-15 בפברואר 2016 עד 18 במאי 2020, כאשר עיבוד האנימה של Ufotable הוקרן לראשונה באפריל 2019. הנחת היסוד המרכזית של הזיכיון כוללת את הגיבור האנושי טנג'ירו קאמאדו הצד אוני (מתורגם כ"שדים" בגרסה האנגלית אך משתמש בתו 鬼 לאורך המקור היפני) כדי לנקום את רצח משפחתו ולמצוא תרופה לאחותו נזוּקוֹ, שהפכה בעצמה לאוני. זיכיון Demon Slayer יצר הצלחה מסחרית עולמית נרחבת, כולל הסרט משנת 2020 קוטל השדים: Mugen Train (שהפך לסרט היפני המכניס ביותר בכל הזמנים), מספר עונות וסרטי אנימה נוספים, וקהל מעריצים עולמי משמעותי. האייקוגרפיה של אוני ב-Demon Slayer שואבת רבות מהמסורת הוויזואלית היפנית הקלאסית (ה Twelve קיזוקי דמויות אוני בדרגות עליונות ותחתונות נושאות סימנים איקנוגרפיים קלאסיים הכוללים סימני פנים ספציפיים, קודי צבע עיניים וסוגי נשק) וסיפקה את המצע הוויזואלי העכשווי העיקרי עבור צופים שאינם יפנים לתפיסתם את "האוני".
מטורף (ベルセルク). המנגה של קנטארו מיאורה רצה מ-25 באוגוסט 1989 עד מותו של מיאורה ב-6 במאי 2021 (עם המשך מאוחר יותר על ידי סטודיו גאגה בפיקוחו של קוג'י מורי, חברו הוותיק של מיאורה), והעיבודים המרובים לאנימה כולל סדרת Oriental Light and Magic משנת 1997, טרילוגיית הסרטים משנת 2012 עד 2013, ועיבוד האנימה משנת 2016 עד 2017. יקום Berserk כולל את ה שליחים ו אלוהים, דמויות שטניות שבאייקוגרפיה שלהן כלולים אלמנטים הנגזרים מאוני (קרניים, ניבים, שינויים בין צורה אנושית לשטנית), והעימותים של הגיבור גאטס עם דמויות אלו מספקים כמה מהקומפוזיציות הוויזואליות המרשימות ביותר של לוחם נגד שד במנגה עכשווית. ל-Berserk יש טביעת רגל השפעה משמעותית על קעקועים, כאשר גם סימן ה מותג הקרבה וגם קומפוזיציות מלאות של Apostle מופיעים כנושאי קעקוע.
נארוטו (ナルト). המנגה של מסאשי קישימוטו רצה מ-21 בספטמבר 1999 עד 10 בנובמבר 2014, כאשר עיבוד האנימה רץ משנת 2002 עד 2017. יקום נארוטו כולל את ה שועל תשע זנבות (九尾, קיּוּבי, בשם קורמה בנרטיב המאוחר יותר), אחד מתשעת חיות הזנב (ביג'ו) שאייקוגרפיה שלו שואבת מהמסורת הקלאסית היפנית של הדו-משמעות. (רוח שועל) עם אלמנטים של אנרגיה שטנית הנגזרת מאוני. תשעת הזנבות החתומים בתוך הגיבור נארוטו אוזומאקי מספקים אחד מהמניעים הנרטיביים המרכזיים של הזיכיון והיווה השפעה משמעותית על עבודות קעקוע עכשוויות הנגזרות מאנימה, במיוחד ברגיסטרים של חותם שדים ושכבת צורת שד.
אקונומיקה (ブリーチ). המנגה של טיטה קובו (2001 עד 2016) כוללת את ה חלולים (虚) ואת הדמויות השטניות והעל-טבעיות השונות של יקום אגודת הנשמות; דמויות ה ואסטו לורדס והארנקאר נושאות אלמנטים איקנוגרפיים הנגזרים מאוני. Bleach סיפק גוף משמעותי של אייקוגרפיית מסכות שדים בעבודות קעקוע עכשוויות הנגזרות מאנימה.
One חתיכה (ワンピース). המנגה ארוכת הטווח של איייצ'ירו אודה (מאז 1997) כוללת את קשת ארץ ואנו (שהוכנסה בשנת 2018) הכוללת את הנבל קאידו, המתואר בחלקו כדמות הנגזרת מאוני עם קרניים וסימני האייקוגרפיה הרחבים יותר של מסורת מלך השדים, ואת דמויות האוני הקשורות ממחוז קורי. קשת ארץ ואנו מתייחסת במפורש לנרטיב הקלאסי היפני של שוטן-דוֹג'י ומסורת האוני הרחבה יותר, וסיפקה מצע עיצובי קעקועים עדכני.
ההרפתקה המוזרה של ג'וג'ו (JoJo's Bizarre Adventure). מאנגה ארוכת שנים מאת הירוהיקו אראקי (מאז 1987) מציגה את עומדים (スタンド) התגלמויות על-טבעיות, שחלקן נושאות אלמנטים איקונוגרפיים שמקורם באוני, ואת מסורת היריבים העל-טבעיים הרחבה יותר של הזיכיון.
קעקוע האוני העכשווי הלא-יפני כפי שהוא מופיע בפועל בסטודיואים, נוטה יותר להיות נגזר מאחד ממקורות האנימה הללו מאשר מהמצע הקלאסי של סקיאן-קונייושי-יושיטושי. האוני הנגזר מאנימה מציג בדרך כלל את הסממנים האיקונוגרפיים שנקבעו בזיכיון המקור (סימני פנים ספציפיים מדמות מ-Demon Slayer, מצבי טרנספורמציה ספציפיים מאפוסטי של Berserk, דפוסי סימני שדים ספציפיים מקומפוזיציית Nine-Tails של Naruto) ולא את אוצר המילים הרחב יותר של ה-horimono הקלאסי. הקומפוזיציות מעוצבות בדרך כלל בסגנונות איוריים עכשוויים או ניאו-מסורתיים ולא ברישום ה-horimono הקלאסי.
לדיון הכנה בהקשר התרבותי סביב קעקועי אוני הנגזרים מאנימה ישנם מספר מרכיבים.
קעקועי אוני הנגזרים מאנימה עשויים להיות קירובים גרועים למסורת ה-irezumi הקלאסית. מצע הוויזואליה של האנימה, למרות שהוא עצמו שואב לעיתים קרובות מהמסורת האיקונוגרפית היפנית הקלאסית, פורש מחדש דרך קונבנציות ויזואליות מסחריות עכשוויות שלא תמיד משמרות את אוצר המילים האיקונוגרפי הקלאסי. קעקוע אוני הנגזר מדמות מ-Demon Slayer מציג את אותה דמות; הוא אינו מציג את האוני הקלאסי של סקיאן או קונייושי, וההבחנה חשובה עבור לובשים שדמיינו שהם ניגשים למסורת הקלאסית דרך מצע האנימה. זו אינה האשמה של מצע האנימה, שהוא צורה תרבותית לגיטימית בפני עצמה, אלא הבהרה של מה שהקעקוע מתייחס אליו.
קומפוזיציית האוני בסגנון יאקוזה מלאת גב, שאינה יפנית, היא שנויה במחלוקת. כפי שנדון בסעיף אימוץ היאקוזה לעיל, קומפוזיציית האוני מלאת הגב נושאת את האסוציאציה הפלילית התת-קרקעית בהקשר התרבותי היפני. לובש שאינו יפני שבוחר באוני מלא גב ללא אוריינות איקונוגרפית או קשר לשושלת ה-horimono הקלאסית פועל בשטח תרבותי שנוי במחלוקת, והמחלוקת היא חלק מהאיקונוגרפיה. שושלת Horiyoshi III וקבוצת ה-horishi העכשוויות הרחבה יותר הפיקו חומרים נרחבים בנושא זה, התומכים בדרך כלל במעורבות מכבדת מצד לקוחות לא-יפנים במסגרת פרוטוקולי המסורת, תוך התנגדות להפשטה של דימויים בסגנון יאקוזה.
פרוטוקול ה-horimono הקלאסי חל. כפי שנדון בטיפול הרחב יותר של האטלס בעבודות קעקוע בסגנון יפני (הערכים של מדריך הכיס על פריחת הדובדבן, אדמונית, קוי, דרקון, סמוראי וגיישה), הנתיב הכנה העיקרי עבור לקוח לא-יפני המתעניין באיקונוגרפיה יפנית קלאסית של אוני הוא לעבוד עם אמן מיומן בשושלת Horiyoshi III או במסורת horishi תורשתית דומה, לעסוק במצע האיקונוגרפי עם אוריינות, ולקבל שהמוטיב נושא משקל תרבותי בלתי תלוי בכוונה אסתטית אישית. Horiyoshi III אימן חניכים לא-יפנים (הבולט שבהם Horikitsune / Alex Reinke), ושושלת Yokohama מקבלת בדרך כלל לקוחות מערביים מכבדים העובדים במסגרת פרוטוקולי המסורת.
עמדת העריכה של האטלס היא שהצלב האנימה העכשווי סיפק לדור חדש ומשמעותי של לובשים לא-יפנים נקודת כניסה לאיקונוגרפיה של אוני שלא הייתה קיימת בעבר, שנקודת הכניסה לגיטימית כביטוי של פאנדום אנימה בפני עצמה, שלובשים צריכים לדעת למה הם מתייחסים (דמות אנימה ספציפית אינה ה-horimono אוני הקלאסי), ושהטיפול הרחב יותר בהקשר התרבותי שחל על כל המוטיבים במסורת היפנית ממשיך לחול כאן.
סמליות צבעים: אדום, כחול, שחור, לבן, צהוב, ירוק
צבעו של אוני במסורת הציור היפנית הקלאסית נושא סמליות בודהיסטית הקשורה ל חמשת המכשולים (סנסקריט: pañca nīvaraṇa; פאלי: pañca nīvaraṇāni; יפנית: 五蓋, gogai) של הדוקטרינה הבודהיסטית, חמשת המצבים הנפשיים המפריעים להתקדמות לקראת הארה בתרגול מדיטציה בודהיסטית. קידוד הצבעים של אוני לפי מכשול מתועד ב-Reider's שד יפני לורה (2010) ובספרות האיקונוגרפית הבודהיסטית הרחבה יותר.
חמשת המכשולים בניסוחם הבודהיסטי הקלאסי הם תשוקה חושית (kāmacchוa), זדון (vyāpāda), עצלות ורפיון (thīnamiddha), חוסר מנוחה ודאגה (uddhaccakukkucca), וספקנות (ויקיצ'ה). המסורת הבודהיסטית היפנית מיפתה את המכשולים הללו לפלטת הצבעים של האוני עם אסוציאציות כלליות (עם וריאציה בין מקורות ספציפיים):
אוני אדום (aka-אוני, 赤鬼). כעס, תאווה וחטא ההיקשרות. האוני האדום הוא הווריאנט המקועקע ביותר הן ב-horimono קלאסי והן בפרקטיקה עכשווית אמריקאית בהשפעה יפנית, והצבע נושא הן את האסוציאציה הבודהיסטית של כעס-תאווה והן את האסוציאציה הוויזואלית הרחבה יותר של אדום עם עוצמה, דם ואש. האוני האדום הוא הצבע הקנוני עבור דמויות Shuten-dōji הקלאסיות ודמויות מלך האוני הרחבות יותר.
אוני כחול (או-אוני. 青鬼). מחלה, דיכאון ורוע. האוני הכחול הוא הווריאנט השני בשכיחותו שמקועקע, ולעיתים קרובות משולב קומפוזיציונית עם אוני אדום בזוגות קלאסיים. הצבע הכחול נושא את האסוציאציה הבודהיסטית של מחלה-דיכאון ואת האסוציאציה החזותית הרחבה יותר של כחול עם העל-טבעי והדמוי-גופה.
אוני שחור (קורו-אוני. 黒鬼). ספק, סירוב ספקני והפרעה לאמונה. האוני השחור פחות נפוץ מהווריאנטים האדומים והכחולים אך מופיע ב-horimono קלאסי ומספק וריאנט קנוני אחד של דמות השד.
אוני לבן (שירו-אוני. 白鬼). תאוות בצע, חוסר מנוחה והפרעה לסיפוק. האוני הלבן גם הוא פחות נפוץ מהווריאנטים האדומים והכחולים ונושא את האסוציאציה החזותית הנוספת של לבן עם מוות והרוחני במסורת הציור היפנית.
אוני צהוב או ירוק (קי-אוני 黄鬼 או מידורי-אוני 緑鬼). ייסורים שונים כולל יהירות, חוסר מנוחה וספקנות ספקנית, כאשר הייחוס הספציפי משתנה לפי מקור. הווריאנטים הצהובים והירוקים הם הפחות נפוצים מבין האוני המקודדים בצבע ולעיתים משולבים בטקסונומיה הרחבה יותר של yōkai במקום להיחשב כצבעי אוני נפרדים.
סכמת הצבעים של חמשת המכשולים היא אחת ממערכות האיקונוגרפיה המרובות לצביעת אוני; מערכות חלופיות כוללות את האסוציאציה כיוונית-צבעית (אדום לדרום, כחול למזרח, לבן למערב, שחור לצפון, צהוב למרכז, בהשראת הקוסמולוגיה הרחבה יותר של חמשת היסודות במזרח אסיה), האסוציאציה העונתית (אדום לקיץ, כחול לחורף, לבן לסתיו, שחור ללילה), והאסוציאציה תלוית-נרטיב (לאוניים ספציפיים בשמות בסיפורים קלאסיים יש ייחוסים צבעוניים קנוניים שעשויים לגבור על הקודים המערכתיים הרחבים יותר). המבצע העכשווי של horimono העובד על קומפוזיציית אוני יבחר בדרך כלל את הצבע על בסיס שילוב של שיקולים אלה, כאשר קריאת חמשת המכשולים היא העוגן המפורש הנפוץ ביותר בספרות ה-horimono המפורסמת (Reider 2010, Foster 2015).
האוני היפני-מושפע אמריקאי העכשווי משתמש בדרך כלל בייחוס הצבע האדום או הכחול ללא התייחסות מפורשת למערכת חמשת המכשולים, והצבע נבחר לעיתים קרובות יותר להשפעה חזותית מאשר למפרט דוקטרינרי. זוהי הסתגלות אמריקאית מסורתית לגיטימית ולא טעות, אך לובשים ומבצעים העובדים ברישום ה-horimono הקלאסי או המחפשים אוריינות איקונוגרפית צריכים לדעת שקידוד הצבע נושא את האסוציאציה הדוקטרינרית הבודהיסטית במסורת המקורית.
ה זוג אוני אדום-כחול, עם שתי דמויות אוני בצבעים מנוגדים המורכבות יחד, הוא אחד מבחירות הקומפוזיציה הנפוצות יותר הן ב-horimono קלאסי והן בפרקטיקה אמריקאית בהשפעה יפנית. הזוג מספק ניגוד חזותי, מתייחס לקונבנציית הזוגיות הרחבה יותר במסורת הציור היפנית (ה זוג שומרי מקדש Niō בשערי מקדשים בודהיסטיים הוא התקדים הקנוני), ומאפשר לקומפוזיציה לעסוק הן ברישום הכעס-תאווה והן ברישום המחלה-דיכאון בו זמנית. זוג ה-Niō, Misshaku Kongō (密迹金剛, דמות אה הפה הפתוח) ו נאראן קונגו (那羅延金剛, דמות un הפה הסגור), הם ההתייחסות הקנונית לזוג שומרים ומספקים את התקדים האיקונוגרפי לקומפוזיציית אוני זוגית.
זוגות קעקועי אוני נפוצים
האוני מופיע בקומפוזיציות מרובות-אלמנטים ברחבי הרישומים הקלאסיים של horimono, בהשפעה יפנית אמריקאית, ניאו-מסורתית ועכשוויות.
אוני בתוספת סמוראי (אוני למושה). הלוחם נלחם או ניצח באוני. הקומפוזיציה יורדת ישירות ממסורת הדפסי הלוחמים של Kuniyoshi, במיוחד הנרטיבים של Shuten-dōji ו-Watanabe no Tsuna, ונקראת כניצחון הלוחם על יריב על-טבעי. אחת מקומפוזיציות ה-horimono הקלאסיות הנפוצות ביותר ואחד הנושאים המקועקעים ביותר בשרוולים ובגב בסגנון יפני עכשווי. הפניה חוזרת ל מדריך הכיס לסמוראי.
אוני בתוספת אדמונית (אוני לבוטן). שד מזווג עם הפרח הקנוני של irezumi. האדמונית (בוטני) מסמלת את רישום "מלך הפרחים" ומשתלבת עם רישום מלך-השדים של האוני ליצירת קומפוזיציה הנקראת ככוח-מלכותי-פראי. אחת מזוגות ה-horimono הקלאסיים הנפוצים יותר וקומפוזיציה אמריקאית נפוצה בהשפעה יפנית עכשוויות. הפניה חוזרת ל מדריך הכיס לאדמונית.
אוני בתוספת חרצית (אוני לקיקו). שד מזווג עם החרצית הקיסרית. החרצית (קיקו) מסמלת סתיו, אריכות ימים ורישום קיסרי; הזיווג מספק מסגרת עונתית וניגוד בין המטופח-קיסרי לפראי-שדי. פחות נפוץ מזוג האוני-אדמונית אך מתועד ב-horimono קלאסי.
אוני בתוספת דרקון (אוני to ריו). שד מזווג עם דמות המגן הקנונית של irezumi. הדרקון כאלוהות שומרת המזווגת עם האוני כשד שומרת מייצרת קומפוזיציה מגינה מורכבת. פחות קנוני קלאסי מזוג הלוחם-אוני אך הולך ונעשה נפוץ בעבודה עכשוויות. הפניה חוזרת ל מדריך הכיס לדרקון.
אוני בתוספת נחש (אוני להבי). שד מזווג עם הנחש. הנחש (Hebi) נושא רישומי סמליות מרובים במסורת היפנית (מזל טוב בהקשרים מסוימים, טרנספורמציה באחרים, איום על-טבעי ב רישום מסכת הנו (Noh) של שד-נחש ja ), וזוג האוני-נחש מספק קומפוזיציית איום-על-טבעי מורכבת. הנרטיב של Shuten-dōji כולל ספציפית טרנספורמציות נחשיות והוא מקור אחד לזיווג.
אוני בתוספת גולגולת (אוני לדוקורו). שד מזווג עם ראש-מוות. הגולגולת (דוקורו) נושאת את ה מזכרת מורי הקנוני הנפוץ במסורות קעקוע גלובליות והאסוציאציה הבודהיסטית היפנית הנוספת של ארעיות. הזיווג נקרא כקומפוזיציית קטלניות-ואיום-על-טבעי מורכבת והוא נפוץ יותר ברישומים אמריקאיים עכשוויים בהשפעה יפנית וניאו-מסורתיים מאשר ב-horimono קלאסי.
אוני בתוספת להבה (אוני to honō). שד מוקף בלהבה. הלהבה (honō) מסמלת את ממלכת הגיהינום ואת רישום האל-הזועם-המגן (במקביל למנדורלה הלהבה של Fudō Myō-ō), וקומפוזיציית האוני-והלהבה היא אחת הטיפולים האטמוספריים האינטנסיביים ביותר ב-horimono קלאסי. נפוץ כ קשובורי סביב דמות אוני ראשית.
אוני בתוספת נמר (אוני לטורה). שד מזווג עם הנמר כסמל-טורף. הלנג'רי של עור הנמר (טורה נו פונדושי) הוא בעצמו סימן איקונוגרפי קנוני של האוני, והוספת דמות נמר מלאה לקומפוזיציית אוני מספקת רישום טקטי-טורף מורכב. פחות נפוץ מזוג הלוחם-אוני אך מתועד הן ב-horimono קלאסי והן בעבודה עכשוויות. הפניה חוזרת ל מדריך הכיס לנמר.
אוני בתוספת פריחת דובדבן (אוני לסאקורה). שד עם פריחות דובדבן נופלות. פריחת הדובדבן (סאקורה) מסמלת ארעיות ויופי חולף, והזיווג של השד עם פריחות נופלות מייצר קומפוזיציה הנקראת כחולפות-פראית או כשהשד ממוקם מול היפה-המטופח. נפוץ ברישומים אמריקאיים עכשוויים בהשפעה יפנית וניאו-מסורתיים. הפניה חוזרת ל מדריך כיס של פריחת הדובדבן.
אוני בתוספת אוני שני (זוג אדום-כחול). שני אוני בצבעים מנוגדים המורכבים יחד. זוג האדום-כחול מתייחס לזוג שומרי המקדש של ה-Niō (מישקו קונג ו נראן קונג בשערי מקדשי בודהיסטים) ומספק קומפוזיציה מורכבת של שומרים בזוג. הזוג הוא אחד מהקומפוזיציות האוני הבולטות ביותר מבחינה ויזואלית ומתועד הן ב-horimono קלאסי והן בפרקטיקה עכשווית בהשפעה יפנית אמריקאית.
אוני בתוספת האניה (אוני להאניה). השד הזכרי המכונף מזווג עם שדנית הנו-מסכה המכונפת. הזיווג מספק קומפוזיציה מורכבת של מסכות-על המשלבת את הרג'יסטר האיקונוגרפי הרחב יותר של אוני עם הרג'יסטר הספציפי של האניה הנגזר מנו. נפוץ בעבודות שרוול עכשוויות בהשפעה יפנית אמריקאית. הצלב-הפניה למדריך הכיס של האניה עבור הצד של המסכה-השדנית בזוג.
מיקום וקנה מידה
מיקום וקנה מידה מתקשרים ישירות עם צפיפות האיקונוגרפיה של האוני וקריאתה.
כיסוי גב מלא (סנאקה). המיקום הקלאסי של ה-horimono עבור האוני כנושא ראשי (שודאי). דמות השד העומדת או התוקפת במלואה יכולה להופיע בקנה מידה מתאים, עם מסביב קשובורי (להבה, קווי רוח, אדמונית או חרצית, יוקאי משני) המספקים את השדה האטמוספרי. כיסוי הגב המלא הוא המיקום האיקונוגרפי הצפוף ביותר של אוני והתובעני ביותר לביצוע. קומפוזיציית האוני בסגנון יאקוזה-כיסוי-גב-מלא נושאת את האסוציאציה ההקשרית הנוספת שנדונה בסעיף אימוץ היאקוזה לעיל.
חליפת גוף מלאה (hikae, גובו, shichibuוכו'). קומפוזיציית חליפת הגוף המשולבת יכולה לכלול אוני כדמות ראשית או משנית בתוך היגיון קומפוזיציוני גדול יותר. חליפת הגוף הקלאסית של ה-horimono יכולה לשלב קומפוזיציות נרטיביות של לוחם נגד אוני, אוני אדום-כחול מזווגים, או דמויות אוני בודדות בתוך שדות אטמוספריים גדולים יותר של רוח ומים. מיקום חליפת הגוף הוא ההקשר האיקונוגרפי העשיר ביותר של אוני ומתגמל עבודה ממושכת של מספר פגישות.
שרוול חצי או שרוול מלא. מיקום הזרוע מתאים את דמות האוני להיגיון הקומפוזיציוני האנכי של הגפה. מסכת האוני בלבד, הדמות העומדת חלקית, או קומפוזיציה קומפקטית יותר של דמות מלאה יכולה להופיע בקנה מידה של שרוול, לעיתים קרובות מזווגת עם אלמנטים של פריחת דובדבן, אדמונית או קווי רוח מסביב. השרוול הוא אחד ממיקומי האוני העכשוויים הנפוצים ביותר בהשפעה יפנית אמריקאית.
פאנל חזה. מיקום החזה מתאים לדמות העומדת במלואה או למסכת האוני בקנה מידה משמעותי. פאנל החזה הוא אחד ממיקומי האוני הקנוניים בהשפעה יפנית אמריקאית ואחת מקומפוזיציות האוני המקועקעות ביותר כיום.
כיפת כתף או זרוע עליונה. מיקום הכתף מתאים את מסכת האוני בלבד או קומפוזיציה קומפקטית של אוני-ולהבה למשטח המעוגל של הכתף. המיקום נפוץ ברג'יסטרים אמריקאיים מסורתיים וניאו-מסורתיים והוא אחד ממיקומי האוני הקומפקטיים יותר.
ירך. מיקום הירך מתאים דמות אוני עומדת במלואה בקנה מידה משמעותי, עם אלמנטים אטמוספריים מסביב. הירך הפכה לאתר עכשווי עיקרי לעבודות אוני ניאו-מסורתיות ופוטו-ריאליסטיות בשנות ה-2010 וה-2020.
אמה או שוק. מיקומי הגפיים בקנה מידה קטן יותר דוחסים בדרך כלל את הקומפוזיציה לטיפול של מסכת אוני בלבד. האוני-מסכה בלבד בקנה מידה של אמה או שוק הוא מיקום האוני הקומפקטי המקועקע ביותר בפרקטיקה אמריקאית עכשווית.
יד או צוואר. מיקום היד או הצוואר (קנה מידה קטן מאוד) בדרך כלל מציג רק את מסכת האוני או טיפול של עין אוני מסוגננת. המיקום שנוי במחלוקת בפרוטוקולים קלאסיים של horimono (ה גובו ו shichibu מוסכמות חליפת הגוף הקלאסיות עצרו באופן מסורתי בפרק כף היד ובקרסול), ומטפלים רבים של horimono קלאסי מסרבים להרחיב את העבודה ליד או לצוואר. המיקום נפוץ יותר בפרקטיקה אמריקאית עכשווית אך נושא אסוציאציות הקשריות שהלובש צריך לדעת.
עקרון קנה המידה הכללי לעבודת אוני הוא שהדמות מתגמלת גודל. הצפיפות האיקונוגרפית (קרניים, ניבים, צבע, kanabō אלת ברזל, חגורת מותניים מעור נמר, קווי להבה או רוח אטמוספריים) דורשת מקום להופיע בבהירות, ואוני בקנה מידה קטן קורא לעיתים קרובות כתמונה שדה כללית ולא כדמות האיקונוגרפית הספציפית שהמסורת הקלאסית מספקת. דון במיקום ובקנה מידה עם האמן שלך, באופן אידיאלי כזה עם הכשרה מתועדת במסורת ה-horimono הקלאסית או בשושלת שלה בהשפעה יפנית אמריקאית, וקבל שהקומפוזיציה כנראה תדרוש עבודה של מספר פגישות לטיפולים של דמות מלאה.
מה לשאול את האמן שלך לפני קבלת קעקוע אוני
הטיפול ההקשרי-תרבותי במוטיב האוני מציע סט ספציפי של שאלות שלובש פוטנציאלי עשוי להעלות בפני המטפל לפני התחייבות לעיצוב.
על איזה מקור קלאסי או עכשווי הקומפוזיציה נשענת? מקור ספציפי (דף קטלוג יוקאי של טוריאמה סקיין, טריפטיכון לוחם נגד אוני של קוניושי, הדפס רוח רפאים של יושיטושי, קומפוזיציה מספר רישומים של הוריושי השלישי, דמות מסדרת Demon Slayer) מספק עוגן איקונוגרפי ומאפשר לקומפוזיציה להופיע באופן ספציפי ולא כשד גנרי. שאילת השאלה משפרת לעיתים קרובות את מעורבות המטפל בעיצוב.
האם המטפל מכיר את אוצר המילים האיקונוגרפי של ה-horimono הקלאסי? לא כל מטפל העובד ברג'יסטר בהשפעה יפנית יש הכשרה ישירה או קשר שושלתי למסורת ה-horimono הקלאסית. מטפל שאומן בשושלת הוריושי השלישי, בבית הספר הארדי, בשושלת Family Iron של פיליפ לו, או במסורת horishi תורשתית דומה, בדרך כלל יציג את הסימנים האיקונוגרפיים (סמליות צבע, kanabō, חגורת מותניים מעור נמר, אינטגרציה עם קשובורי) בדיוק. מטפל העובד ברג'יסטר ניאו-מסורתי או איורי עכשווי גנרי יותר עשוי להציג את הדמות עם השפעה ויזואלית אך פחות ספציפיות איקונוגרפית.
מהי אטריבוציית הצבע ומדוע? צבע האוני נושא את קריאת חמשת המכשולים הבודהיסטים שנדונה לעיל. מטפל שיכול להסביר מדוע אוני מסוים הוא אדום, כחול, שחור, לבן, או צבע אחר, ואיזו קריאה דוקטרינלית או קומפוזיציונית הצבע נושא, מעורב במסורת עם אוריינות. מטפל הבוחר צבע אך ורק להשפעה ויזואלית עושה בחירה לגיטימית אמריקאית מסורתית אך אינו מעורב בסמליות הצבע של המסורת הקלאסית.
האם הקומפוזיציה היא אוני-כנושא-ראשי, לוחם נגד אוני, או מסכת אוני בלבד? שלוש בחירות הקומפוזיציה מספקות רג'יסטרים איקונוגרפיים שונים ודרישות קנה מידה ומיקום שונות. לובש צריך לדעת באיזה רג'יסטר הקומפוזיציה נמצאת ולבחור מיקום וקנה מידה בהתאם.
האם הלובש נוח עם הדיון ההקשרי-תרבותי? קריאת השומר-מגן של מוטיב האוני, מסורות הפולקלור של סצובון ונאמאאגה, רג'יסטר שומר הגיהינום הבודהיסטי, otogi-zōshi מסורת הנרטיב, דיון אימוץ היאקוזה, דיון קרוסאובר אנימה, ודיון ההפשטה הם כולם חלק מהתוכן האיקונוגרפי. לובש הבוחר את המוטיב מבלי לעסוק בדיון ההקשרי-תרבותי עושה בחירה אסתטית לגיטימית אך בוחר ללבוש תמונה שמשקלה התרבותי קיים ללא תלות בכוונה אישית. הבחירה היא של הלובש; המסגור ישר.
עמדה עריכתית והערות הצלבה
עמדת העריכה של האטלס בנוגע למוטיב האוני היא שהדמות היא אחת מאפשרויות ה- שודאי הקנוניות של ה-irezumi היפני, שמסורת ה-horimono הקלאסית מספקת מצע איקונוגרפי עמוק ורציף היורד מטוריאמה סקיין, אוטגאווה קוניושי, טסוקיוקה יושיטושי והוריושי השלישי, שהקריאה המערבית ברירת המחדל של "שד=רוע" אינה תואמת את תפקידו התרבותי האמיתי של הדמות כשומר-מגן, שקעקועי אוני עכשוויים הנגזרים מאנימה לגיטימיים במסגרתם שלהם אך אין לבלבל אותם עם מסורת ה-horimono הקלאסית, שקומפוזיציית האוני בסגנון יאקוזה-כיסוי-גב-מלא נושאת הקשר תרבותי שנוי במחלוקת שלובשים צריכים לדעת עליו, ושפרוטוקולי המטפלים התורשתיים זהים השולטים במוטיבים אחרים של המסורת היפנית (דרקון, קוי, פריחת דובדבן, אדמונית, סמוראי, גיישה) חלים על האוני כאשר הוא נלבש במסגרת ה-horimono הקלאסית.
הערות הצלבה:
ה האניה (般若) מטופלת רק בהצלבה קצרה כאן וראויה למדריך כיס ייעודי משלה. ההאניה שונה איקונוגרפית מקטגוריית האוני הרחבה יותר (האניה היא מסכת נו ספציפית המתארת אישה שהפכה לשדה מקנאה, עם מוסכמות מסורת גילוף השונות מהאיקונוגרפיה הרחבה יותר של אוני), והבלבול בין האניה לאוני בדיסקורס קעקועים מסוים שאינו יפני הוא פישוט מוכר.
ה סמוראי מדריך הכיס מטפל בקומפוזיציה של לוחם נגד אוני מצד הלוחם וכולל דיון משמעותי במצע הדפס הלוחם של קוניושי המספק את החומר האיקונוגרפי הן למסורת הסמוראים והן למסורת האוני.
ה דרקון מדריך הכיס מטפל בדמות המגן הקנונית של ה-irezumi שלעיתים קרובות מזווגת עם האוני בקומפוזיציות horimono קלאסיות, וכולל את הדיון הרחב יותר בהיגיון האיקונוגרפי של שומר-מגן שהאוני חולק.
ה Fudō Myō-ō מדריך הכיס (בפיתוח) מטפל באל המגן הבודהיסטי הזועם שאיקונוגרפיה שלו חולקת מוסכמות ויזואליות עם האוני ותפקידו כשומר-פראי מקביל לתפקוד השומר-מגן של האוני.
ביבליוגרפיה ומקורות
המקורות העיקריים באנגלית ובאנגלית מתורגמים למסורת האיקונוגרפית של האוני כוללים את הבאים.
ברזל, קארן, עורך. תיאטרון Japanese מסורתי: אנתולוגיה של מחזות. New York: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1998.
פאורה, ברנרד. ה-Power של הכחשה: בודהיזם, טוהר ומגדר. Princeton: Princeton University Press, 2003.
פוסטר, מייקל דילן. פנדמוניום ומצעד: מפלצות Japanese וה-Culture של יוקאי. Berkeley: אוניברסיטת California Press, 2009.
פוסטר, מייקל דילן. ספר יוקאי: יצורים מסתוריים של פולקלור Japanese. Berkeley: אוניברסיטת California Press, 2015.
Hardy, דון אד, עורך. Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1. Honolulu ו-San Francisco: Hardy Marks Publications, 2002.
הארדי, דון אד. תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים, עם Joel Selvin. New York: Thomas Dunne Books, 2013.
Hardy, דון אד, עורך. Tבtootime, נפחים 1 עד 5. Honolulu ו-San Francisco: Hardy Marks Publications, 1982 עד 1991.
היל, פיטר ב.אי. The Japanese המאפיה: Yakuza, חוק וה-State. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2003.
הורי-יושי השלישי (Yoshihito Nakano). עיצובי קעקועים מיפן. Honolulu: Hardy Marks Publications, 1989 עד 1990.
הורי-יושי השלישי. 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakקיzu Hאוiyoshi). Tokyo: Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
הורי-יושי השלישי. 108 גיבורי הסויקודן. Tokyo: Nihonshuppansha, c. 2009 עד 2010.
אינאגקי, שינצ'י. Edo קעקוע. Tokyo: Heibonsha, 1992.
קפלן, דייוויד א', ואלק דוברו. Yakuza: Japan's עולם תחתון פלילי, מהדורה מורחבת. Berkeley: אוניברסיטת California Press, 2003.
קרן, אדם. מנגה מה-Floating World: Comicbook Culture וה-Kibyōshi של Edo Japan. קיימברידג', MA: Harvard University Asia Center, 2006.
Kitamura, Takahiro, וקיפ פולבק. , כוללת. Los Angeles: כןpanese American Nבional Museum, 2014.
Kitamura, Takאהiro. בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני. Atglen, PA: Schiffer Publishing, 2001 (והמהדורות הבאות דרך 2008).
Klompmakers, אינגה. Of Brigands ו-Bravery: Kuniyoshi's Heroes של ה-Suikoden. Leiden: Hotei Publishing, 1998.
Komatsu, קאזוהיקו. מבוא ל-Yōkai Culture: מפלצות, רוחות רפאים ו-Outsiders בהיסטוריה של Japanese, תורגם על ידי Hiroko Yoda ומאט אלט. Tokyo: Japan Publishing Industry Foundation for Culture, 2017.
קומפארו, קוניו. תיאטרון נו: עקרונות ונקודות מבט. New York ו-Tokyo: Weatherhill, 1983.
קורודה, טושיו. "תודעה Historical ופילוסופיית הון-ג'קו ב-Medieval Period בהר היי." ב-George J. Tanabe Jr. ו-Willa Jane Tanabe, עורכים, סוטרת הלוטוס ב-Japanese Culture. Honolulu: אוניברסיטת Hawaii Press, 1989.
מקאלום, דונלד. "Historical ו-Cultural Dimensions של הקעקוע ב-Japan." ב-Arnold Rubin, עורך, Marks של Civilization: טרנספורמציות אמנותיות של Body האנושי. Los Angeles: מוזיאון UCLA לתולדות התרבות, 1988.
פלוטשוב, הרברט. כאוס וקוסמוס: Ritual בספרות מוקדמת ו-Medieval Japanese. ליידן: Brill, 1990.
פלוטשוב, הרברט. מצורי: הפסטיבלים של יפן. Richmond, Surrey: כןpan Library / Curzon Press, 1996.
ריידר, נוריקו טי. Tales של העל טבעי ב-Early Modern Japan: Kaidan, Akinari, Ugetsu Monogatari. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2002.
ריידר, נוריקו טי. שד יפני לורה: אוני מימי קדם ועד היום. לוגן: יוטה State University Press, 2010.
ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. New York ו-Tokyo: Weatherhill, 1980.
רובינסון, B.W. Kuniyoshi: הלוחם מדפיס. איתקה: הוצאת אוניברסיטת קורנל, 1982.
סטיבנסון, ג'ון. Thirty-Six Ghosts של Yoshitoshi. New York ו-Tokyo: Weatherhill, 1983.
סטיבנסון, ג'ון. ה-Tales המוזר של Yoshitoshi. Leiden: Hotei Publishing, 2005.
אונסק"ו. "רייהו-שין, ביקורים פולחניים של אלוהויות במסכות ובתלבושות." נציג List של הכתובת הבלתי מוחשית Cultural Heritage של Humanity, 2018. תיעוד אונסק"ו, Paris.