Pachakutharathu הוא הקעקוע המסורתי של טמיל נאדו והאזורים הסמוכים דוברי טלוגו של דרום הודו, אחת ממסורות הקעקועים הילידים הנפוצות ביותר באסיה ונפוצה מאוד באזורים הכפריים לפני שנות ה-80. השם הטמילי מתאר את המעשה עצמו, דקירת הפיגמנט לתוך העור, לפעמים מבריק כ"דקירה בירוק". העבודה בוצעה על ידי נשים מומחיות לנוודים, הקוראתי (מתועדת גם כקוראבה), שנסעו מכפר לכפר וקיבלו שכר באורז, פלנטיינים, בטל ולפעמים במזומן. העיצוב המרכזי, הקולאם, הוא צורה גיאומטרית מתפתלת במבוך, המאמינים שהיא לוכדת רוחות זדוניות ומגינה על הלובש עד המוות, כאשר היא מלווה אותם לאבות הקדמונים. דף זה מהווה התייחסות תרבותית והיסטורית, לא מדריך עיצובי. Pachakutharathu שייך לקהילות הטמילית והטלוגו שנשאו אותו, והוא מוצג כאן כהיסטוריה שלהם.

מה זה pachakutharathu?

Pachakutharathu היא מסורת הקעקועים הילידים של טאמיל נאדו והאזורים הסמוכים דוברי טלוגו של דרום הודו. השם מתאר את המעשה, דקירות פיגמנט בעור ביד. אנתרופולוג הקעקועים לארס קרוטק מתעד את הביטוי הטמיליתי הקשור כ"דקירות בירוק". זו הייתה אחת ממסורות הקעקועים הילידים הנרחבות ביותר מבחינה גיאוגרפית באסיה, נהוגה באזור גדול וצפוף, והיא הייתה נפוצה מאוד לפני שנות ה-80. תפקידו העיקרי היה מגן. הקעקועים הובנו כדי לשמור על הלובש מפני עין הרע, מחלות ורוחות זדוניות, ולהישאר עם האדם לאחר המוות כקישוט קבוע ובלתי ניתן לגניבה. זה הרבה מתועד היטב על פני הסקר של Krutak והיסטוריה אזורית מרובת.

מי באופן מסורתי לבש ועשה קעקועים של pachakutharathu?

הקעקועים הולבשו על ידי נשים וגברים כאחד, כאשר נשים קיבלו סיקור נרחב בהרבה, והמסורת הייתה קשורה מאוד לחיי נשים ולדאגות הרוחניות של נשים. העבודה עצמה נעשתה על ידי נשים. המקעקעים היו הקוראטים, מתועדים גם כקורבה, אמנים מומחים נוודים שלעתים קרובות שימשו כמגדי עתידות וטיילו בכפר בחיפוש אחר לקוחות. באזורים דוברי טמילית וטלוגו, מקעקעות הידועות כגודרינים שמרו על המלאכה והעבירו אותה דרך שושלות נשיות. הנוהג חצה את קווי הקאסטות, והגיע לנשים ברהמיניות, קהילות הינדיות אחרות, אנשי פאראיאר ומוסלמים טמילים. שידור מומחיות זה מנקבה לנקבה, הנישא על ידי אמנים נודדים ולא מתרגלים מקומיים קבועים, הוא מאפיין ייחודי ומתועד היטב של המסורת.

מה המשמעות של קעקוע קולאם?

העיצוב המרכזי הוא הקולאם, צורה גיאומטרית מתפתלת, מבוך, בלולאה סגורה. יש לו שתי משמעויות מקושרות. היא קשורה לנאגה, אלוהות הקוברה המגוננת, הפורייה והמשמחת, והיא פועלת בצורה אפוטרופית, כלומר, היא דוחה או לוכדת שדים ורוחות זדוניות המנסות להיכנס לגוף. אותו אוצר מילים עיצובי מופיע בציורי הסף, הנקראים גם קולאם, שנשים דרום הודיות עוקבות אחר מפתן דלתן בכל בוקר בקמח אורז או בגיר, שם הקווים הבלתי נשברים נועדו למנוע מהרוע להיכנס הביתה. על הגוף, הקולאם הובן כמגן על הלובש לצמיתות, עד המוות, ולאחר מכן ללוות את הלובש למפגש מחודש עם האבות. האגודה של נאגה והתפקוד האפוטרופי מתועדים היטב באמצעות Krutak ומקורות אזוריים מאששים.

האם זה ניכוס לעשות קעקוע pachakutharathu?

כן, אם מבחוץ ייקח את פאצ'קוטארת'ו כקעקוע אישי יהיה ניכוס, והמסגור משנה. זוהי מסורת דבקות סגורה הקשורה לעם ספציפי, לשושלת הרוחנית של נשים ולהיגיון מגן שמשמעותי רק בעולם התרבותי הטמילית והטלוגו שממנו היא באה. הקולאם אינו דפוס דקורטיבי. זהו סימן מגן קדוש הקשור לאלוהות הינדית ולציורי הסף השומרים על הבית. הרמתו על עורו של אדם מבחוץ כבחירה אסתטית מפשיטה את האלוהות, את שושלת הנשים שנשאו אותו ואת כוונת ההגנה, ומשאירה רק את הצורה. התגובה המכבדת היא ללמוד את ההיסטוריה, לתת שמות לאנשים, ולזכות את המסורת, לא ללבוש אותה. הדף הזה קיים כדי לתעד את המסורת, לא כדי להציע אותה כמשהו שצריך לקבל.

מדוע המסורת נמצאת היום בסכנה?

Pachakutharathu ירד בחדות לאורך המאה העשרים ונחשב כיום בסכנת הכחדה. העיור והמודרניזציה שחקו את כלכלת הסחר של הכפר שתמכה במקעקעי הקוראתי הנודדים. קעקועים גלויים היו קשורים על ידי מעמדות עירוניים עם מוצא כפרי, מעמד של מעמד נמוך או תפקידים חברתיים שוליים, והסטיגמה דחקה את הדורות הצעירים מהנוהג. בזמן שהחוקרים תיעדו זאת בפירוט, עיצובים מסורתיים כבר נעקרו על ידי מוטיבים מערביים. הירידה מתועדת היטב. דיווחים על התעוררות מאורגנת הדומה לתנועות ההשבתה האינו או האינואיט המתועדות היטב אינם מבוססים היטב במקורות, כך שדף זה אינו טוען לכך. מה שמתועד הוא התעניינות מחודשת בקרב כמה אמנים וכותבים בהקלטת אוצר המילים של קולאם לפני שהוא ייעלם לחלוטין.

מסורת מגוננת, לא נוי

הדבר החשוב ביותר שיש להבין על pachakutharathu הוא שהוא יושב בתוך מערכת דרום הודית גדולה יותר של יצירת סימני הגנה, ושלא ניתן לצמצם אותו למסגרות השולטות בכתיבת קעקועים פופולרית. לא מדובר בעיקר בהצגת זהות, ולא מדובר בעיקר בסטטוס. מדובר בהגנה.

הקולאם הוא הביטוי המובהק ביותר לכך. אותה צורה מבוך, לולאה סגורה, שאישה מקעקעת על העור היא הצורה שהיא מציירת בסף ביתה עם עלות השחר. בשני המקרים ההיגיון זהה. הקו הבלתי שבור נועד לבלבל, ללכוד או להדוף כל כוח מרושע, עין הרע, מחלה, רוח נודדת, לפני שהוא יכול לחצות אל המרחב המוגן, בין אם החלל הזה הוא הבית או הגוף. שפות דרום הודיות משתמשות במונח דרישטי, מהסנסקריט לראייה או למבט, לעין הרע, וסימני הגנה מפני דרישטי נפוצים ברחבי האזור בצורות רבות, מנקודה שחורה המונחת על לחיו של ילד ועד לקולאם הסף ועד הקעקוע. Pachakutharathu שייך לאותה משפחה של פרקטיקות.

הקשר הזה בין קעקוע גוף לציור מגן ביתי הוא מה שהופך את המסורת למיוחדת. הוא ממקם את הקעקוע בתוך תרבות חומרית רחבה יותר של הגנה ולא בתוך עולם ה"קעקוע כהצהרה אישית" שמעצב את רוב הקעקועים המערביים העכשוויים. הקעקוע של קולאם הובן כגורם למשהו. זה עבד. הוא הגן על הלובש בחיים וליוותה את הלובש במוות.

המשמעות המגוננת של הקולאם, האסוציאציה שלו לנגה והתפקוד האפוטרופי שלו מתועדות באמצעות מחקריו של לארס קרוטק ובאמצעות מספר חשבונות אזוריים המתארים את העיצוב כמי שהאמין לוכד יצורים מרושעים ולשמור על בטיחות הלובש עד למפגש מחודש עם האבות הקדמונים.

הקוראתי: נשים נודדות שנשאו את המלאכה

Pachakutharathu נשא על ידי מקעקעים מומחים ולא על ידי כל אחד בכפר שבמקרה ידע את המלאכה, וזה אחד המאפיינים המגדירים שלה. הקוראתי, שתועדו בכמה מקורות כקורבה, היו נשים נוודות שנסעו בכפר לכל עבר בחיפוש אחר לקוחות. רבות מהן עבדו גם כמגדות עתידות, ושני התפקידים יחד העניקו להן מקום מוכר בחיים הכפריים כנשים שעסקו בהגנה ובהכרת העתיד.

הכלכלה שלהם הייתה כלכלת חליפין. קרוטק וההיסטוריה האזורית מסכימים על הפרטים: הקוראתי קיבלו תשלום באורז, פלנטיינים, עלי ביטל ואגוזים, ולפעמים מתנה במזומן. חשבונות של תחילת המאה העשרים רושמים עמלות ספציפיות, החל משבריר של אנה עבור נקודה פשוטה או שורה ועד בערך שתים עשרה אנה עבור עיצוב מורכב, עם תשלום בכפרים בדרך כלל בעין. מודל חליפין זה ומבנה המומחיות הנוסעים מתועדים היטב.

באזורים דוברי הטמילית והטלוגו, המלאכה נישאה גם על ידי מקעקעות הידועות בשם godharins, ששמרו על ידע קעקועים לאורך דורות באמצעות העברה של נשים לנקבה. הדפוס של נשים המלמדות נשים, ושל מלאכת העברת שושלות נשיות, מקביל למסורות ילידיות אחרות שתועדו במקומות אחרים באסיה, כולל מסורות המקעקעים של האינו ביפן ושל קהילות קאיין בבורנאו. מודל המומחיות הנשי מתועד היטב.

קהל הלקוחות היה רחב. העבודה נעשתה בעיקר על נשים, שנשאו את העיצובים הנרחבים ביותר, אך גם גברים היו מקועקעים, והפרקטיקה חצתה את קווי הקסטה והקהילה. החשבון של קרוטק מתעד נשים ברהמיניות, הינדים אחרים, אנשי פאראיאר ומוסלמים טמילים בין אלו שקיבלו את הקעקועים. הרוחב הזה אומר לנו שההיגיון המגן של הקולאם היה משותף ברחבי החברה הדרום הודית ולא מוגבל לקבוצה אחת.

טכניקה, דיו ומיקום

הטכניקה הייתה קעקוע ידני על ידי דקירה. הכלי היה צרור של שלוש או ארבע מחטי תפירה מחוברות יחד בחוט. הקעקען בחר תחילה דוגמה מתוך סט של ציורים ושרטט אותה על העור בעזרת מקל מחודד קטן טבול בדיו, ואז דקר את הפיגמנט לאורך הקווים המסומנים. צרור המחטים של שלוש עד ארבע מחטים ושיטת השרטוט ואז הדקירה מתועדות על ידי קרוטאק.

הדיו היה עשוי פיח. קרוטאק מתעד פיגמנט של פיח למאור שהוכן בשיטות מסורתיות של פיח צמחי. לאחר סיום הדקירה, הקעקען מרח חבישה מסורתית על העבודה הטריה, שהובנה כמבהירה את הצבע ומפחיתה נפיחות. העובדה שנעשה שימוש בפיגמנט מבוסס פיח והוכן בשיטות מסורתיות מתועדת דרך קרוטאק. כמה מקורות פופולריים מתארים את הקעקועים המוגמרים ככחול-ירוק עמוק מובהק, והשם הטמילי תורגם כ"דקירה עם ירוק", אך הצבע הסופי הספציפי מתואר באופן לא עקבי במקורות שונים, ולכן דף זה אינו מציג אותו כעובדה.

המיקום עקב אחר המשטחים החשופים של הגוף. קעקועים תועדו על הזרועות, הידיים, הברכיים והשוקיים, ועל הפנים במצח, בלחיים ובסנטר. נשים נשאו כיסוי נרחב יותר מגברים. רישום המיקום מתועד היטב.

מה שהעיצובים תיארו

הקולאם היה העיצוב המרכזי והמשמעותי ביותר, אך הוא לא היה היחיד. דיווחים אזוריים מתעדים אוצר מילים רחב יותר של מוטיבים. צורות טבע פשוטות מופיעות, כולל ציפורים ודוגמאות בוטניות, ונקודות מגן שהונחו על המצח או הסנטר להרחקת עין הרע מתועדות באופן נרחב ותואמות את פרקטיקת ה"דרישטי" (drishti) הרחבה יותר בדרום הודו. כמה מקורות מתארים גם סימנים דתיים הקשורים לפולחן השיוויטי הטמילי, כגון ה"טרישולה" (trishula), הקלשון של שיווה, או ה"וֵל" (vel), החנית של האל מורוגן. הטענה של גליפים דתיים מופיעה בעיקר בכתיבה בעלת עניין כללי ולא בתיעוד האנתרופולוגי, ולכן דף זה מציג אותה כפי שדווח ולא כמאושרת.

מה שקונסיסטנטי בכל המקורות הוא האופי המגן והמזל הטוב של אוצר המילים העיצובי הכולל. בין אם זה מבוך קולאם, נקודה שחורה נגד עין הרע, או סימן דתי, ההיגיון היה הגנה, ברכה, וסימון הגוף כשמור.

ההיסטוריה העמוקה יותר ומה שנותר לא ודאי

ההיסטוריה המתועדת של פצ'אקוטראטו (pachakutharathu) היא המוצקה ביותר מהמחצית השנייה של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, כאשר אתנוגרפים ומטיילים תיעדו את קעקעניות הקוראתי (Korathi) בפעולה, דרך התקופה הנפוצה של הפרקטיקה לפני שנות ה-80, ועד למצבה הנוכחי בסכנת הכחדה. טווח זמן זה מתועד היטב.

טענות על שורשים עמוקים יותר הן זהירות יותר. ספרות דרום הודית מתקופת הסנגאם (Sangam-era), המתוארכת באופן קונבנציונלי בערך בין 300 לפנה"ס ל-300 לספירה, מכילה התייחסויות לסימון גוף וקישוט עור בקרב עמי דראווידיה (Dravidian), וחלק מהכותבים מקשרים אותם למסורת הפצ'אקוטראטו המאוחרת יותר. האם מונחים ספציפיים מתקופת הסנגאם מתייחסים לקעקוע כפי שנעשה מאוחר יותר הוא שנוי במחלוקת בקרב מלומדים טמילים, והשאלה נותרת בלתי פתורה. לכן דף זה מתייחס לטענת השורשים העתיקים כטענה שנויה במחלוקת ולא כהמשכיות מבוססת. ההתייחסויות לסימון גוף בספרות טמילית מוקדמת הן אמיתיות; הקו הרציף מהן לפצ'אקוטראטו מודרני אינו מוכח.

טענה אחת המסתובבת במקורות פופולריים הושמטה מדף זה לחלוטין. כמה דיווחים טוענים להשפעת "סיפוח תקופת מייג'י" (Meiji-era annexation) המקשרת קעקועים דרום הודיים לסרי לנקה. תקופת מייג'י היא תקופה היסטורית יפנית ואין לה שום השפעה מתועדת על קעקועים טמילים דרום הודיים או סרי לנקיים, ואף מקור מכובד אינו תומך בקשר. זה נראה כמו ערבוב, והכללתו תהיה המצאה, ולכן היא אינה מופיעה כאן. חילופי תרבות של פרקטיקות סימון גוף בין קהילות טמיליות דרום הודיות וסרי לנקיות סבירים על בסיס כללי, אך דף זה אינו מציג טענה היסטורית ספציפית לגביה בהיעדר מקור מתועד.

למה המסורת הזו חשובה

פצ'אקוטראטו חשובה מסיבות החורגות מהיקפה, אף שהיקפה היה גדול. זוהי אחת ממסורות הקעקועים הילידיות הנרחבות ביותר באסיה, ובכל זאת היא נותרת מיוצגת בחסר במחקר קעקועים בשפה האנגלית, מוצלת על ידי המסורות הפסיפיות והאמריקאיות הידועות יותר. מודל האמנים המומחים הנודדים שלה, נשות הקוראתי (Korathi) הנודדות ושושלות הגודארין (godharin), מייצג ארגון חברתי וכלכלי ייחודי של קעקועים שאין לו מקבילה קרובה במסורות הנחקרות לעתים קרובות ביותר. וההיגיון המגן שלה, הקולאם (kolam) ששומר על הגוף כפי שקולאם הסף שומר על הבית, ממקם את הקעקוע בתוך תרבות חומרית חיה של הגנה ולא בתוך מסגרות מודרניות של זהות או מעמד.

מכל הסיבות הללו כדאי להכיר, לתת לה שם ולזכות את הקהילות הטמיליות והטלוגיות (Telugu) שנשאו אותה. זוהי המסורת שלהן. דף זה מתעד אותה כהיסטוריה וכחינוך תרבותי, תוך הקפדה על מרכוז האנשים, הנשים שיצרו את הסימנים, והמשמעות שהסימנים נשאו, ועם הבנה מפורשת שהמסורת אינה מוצעת לזרים כקעקוע.

מקורות

  • קרוטאק, לארס. "הודו: ארץ הדיו הנצחי." larskrutak.com. הסינתזה העיקרית הנוכחית באנגלית של קעקועים דרום הודיים, כולל קעקעניות הקוראתי (Korathi), עיצוב הקולאם (kolam) ומשמעויותיו הנאגות (naga) והאפוטרופאיות, טכניקת הדקירה בצרור מחטים, הדיו מבוסס הפיח, המיקום, כלכלת הברטר, והלקוחות מכל המעמדות. שימש כמקור נושא העומס לדף זה.
  • ויקיפדיה. "קעקועים ילידיים של תת-היבשת ההודית" ו"קעקועים בהודו". סקירה אזורית שיטתית של היסטוריית קעקועים, שמות ודיו בתת-היבשת. שימש להתמצאות; טענות ספציפיות אומתו מול קרוטאק ומקורות נוספים.
  • The Better India. "עמוק בעור: סיפורה של מסורת הקעקועים של הודו." thebetterindia.com. אימות היסטוריה אזורית של משמעות ההגנה של הקולאם (kolam) והמבצעות הקוראתי (Korathi).
  • EdgyMinds. "החדרת דיו לעור: היסטוריה קצרה של קעקועים מסורתיים הודיים." edgyminds.com. אימות דיווח אזורי על פצ'אקוטראטו, כלכלת הברטר של הקוראתי (Korathi) והמיקום.
  • CIEE. "קשרים דרך דיו: מסורת ומודרניזציה בקעקוע ההודי." ciee.org. הקשר על דעיכת המאה ה-20.
  • ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם), אוספים של קעקועים מסורתיים דרום הודיים (Pachakutharathu). שימש לבדיקה צולבת של העברת שושלת נשים, תפקיד הגודארין (godharin), והקשרים לנאגה (naga) ולחיים שלאחר המוות.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל התאריך שלמעלה ומתעדכן במחזור רבעוני. הוא מוצג כהפניה תרבותית והיסטורית, עם מרכוז הקהילות הטמיליות והטלוגיות המקוריות, ואינו מדריך עיצוב.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון