קעקועי כלא ובריונים מקודדים הם אמיתיים, אך הרעיון שלכל אחד מהם יש משמעות קבועה אחת הוא מיתוס. אותו סימן נקרא בצורה אחת בכלא מדינת קליפורניה, בצורה שונה במושבת עונשין רוסית, ובצורה שונה שוב בחצר יריבה באותה עיר. הדמעה לבדה נושאת לפחות חמש משמעויות מתחרות מתועדות. תרשימי "פענוח" פופולריים משטיחים את כל זה ל"קעקוע X פירושו Y", והשטחה זו אינה רק לא מדויקת. פרקטיקות זיהוי כנופיות של רשויות אכיפת החוק שנבנו על אותו היגיון הפיקו תוצאות חיוביות שגויות מתועדות נגד אנשים שאינם מעורבים בכנופיות. דף זה הוא אנתרופולוגיה ואוריינות מדיה. זה אינו מדריך "כיצד לזהות".

האם לקעקועי כלא יש משמעויות קבועות?

לא. לקעקועי כלא ובריונים אין משמעויות קבועות ואוניברסליות. הסימנים אמיתיים, אך משמעויותיהם הן אזוריות, ספציפיות לתקופה, ספציפיות לקבוצה, ולעיתים קרובות נשמרות מעורפלות בכוונה. סימן שנקרא בצורה אחת במערכת כלא אחת יכול להיקרא בצורה שונה במערכת אחרת, בצורה שונה שוב בחצר יריבה באותה עיר, ועשוי לא לשאת משמעות קבועה כלל. הדרך הכנה להציג כל "משמעות" של קעקוע כלא או בריונים היא כטענה שנויה במחלוקת הקשורה למקום וזמן ספציפיים, לעולם לא כעובדה אוניברסלית. כל מקור המציע משמעות קבועה אחת לסימן כלא או בריונים הוא בלתי אמין מעצם הגדרתו.

האם משמעות קעקוע דמעה אמין?

לא. הדמעה מתחת לעין היא הדוגמה הברורה ביותר מדוע פענוח קעקועי כלא נכשל. זהו אחד המוטיבים המוכרים ביותר בכלא ואחד המעוותים ביותר. אין משמעות אוניברסלית אחת. קריאות מתועדות כוללות אבל על אהוב שנפטר, זמן ריצוי בכלא, רצח שבוצע, ניסיון רצח שלא הושלם (לפעמים קשור להבחנה בין קו מתאר בלבד לעומת מילוי), ותקיפה מינית שעברה בזמן המאסר. משמעויות אלו אינן וריאציות על נושא אחד. חלקן הפכים: אותו סימן יכול לטעון להריגה בסיפור אחד ולסמן פגיעה בסיפור אחר. הריבוי עצמו הוא העובדה המתועדת. קריאת דמעה כהוכחה לאחת מאלו היא ניחוש המחופש לידע.

מדוע תרשימי פענוח קעקועים מטעים?

תרשימי פענוח מטעים מכיוון שהם טוענים לקוד לאומי קבוע שאינו קיים. הם לוקחים סימנים שמשמעויותיהם מקומיות, ספציפיות לתקופה, ולעיתים קרובות מעורפלות בכוונה, ומציגים אותם כמפתח יציב של אחד לאחד. הם מסירים את האזור, את התקופה, את הקבוצה הספציפית, ואת האפשרות שהסימן הועתק, חוקה, נכפה, או נבחר מסיבות שאין להן קשר למשמעות המתועדת. הבעיה העמוקה יותר היא בהמשך: כאשר תרשימים אלו מזינים את פרקטיקת זיהוי הכנופיות, הם מפיקים תוצאות חיוביות שגויות מתועדות הנופלות הכי קשה על צעירים צבעוניים שאינם מעורבים בכנופיות. תרשים המשטיח וריאציה אינו הפניה ניטרלית. הוא המנוע של קריאה שגויה.

האם קעקוע יכול להוכיח שמישהו חבר בכנופיה?

לא. נשיאת סימן אינה זהה לחברות מאומתת בארגון כלשהו. סימני כנופיות וקשורים לכלא מופצים הרבה יותר מאשר חברות הקבוצות בראש, והם יכולים להיטען, להיות מועתקים, בירושה משכונה, או מיושמים תחת כפייה. התייחסות לסימן נראה כהוכחה למישהו, או למה שעשה, היא מסגרת שיטורית ולא עובדה אתנוגרפית, וזו בדיוק המסגרת שמפיקה תוצאות חיוביות שגויות. התיעוד הקיים תומך במערכת רופפת של שיוך אזורי שניתן לקרוא דרך סימנים משותפים. הוא אינו תומך בקריאת כל סימן נראה כהוכחה לחברות.

הסימנים אמיתיים. המפענח הוא המיתוס.

דף זה נמצא מאחורי פרופילי האטלס של מסורות כלא ובריונים מסיבה אחת: להחזיק את הקו בין שתי עובדות שהן שתיהן אמיתיות וקלות לבלבול. העובדה הראשונה היא שסימון גוף מקודד בעולמות קרצריים ועולמות בריונים הוא אמיתי. אנשים במערכות אלו השתמשו באמת בעור כסוג של מסמך, ופנימיים יכלו באמת לקרוא חלקים ממנו. העובדה השנייה היא שהגרסה הפופולרית של זה, תרשים הקיר שמקצה משמעות אחת לכל סימן לכל האנשים בכל מקום, הוא פולקלור.

קעקועי כלא ובריונים אינם מסורת אחת. זוהי משפחה של מערכות סימון גוף נפרדות שצמחו בתוך עולמות קרצריים שונים וחולקות כמה מאפיינים מבניים ומעט מאוד אחר. עולם הגנבים הרוסי והסובייטי, קעקועי כלא אמריקאי רחבים, מסורת הקו הדק של פינטו צ'יקנו, ורישום המארה המקסיקני והמרכז-אמריקאי פיתחו כל אחד את אוצר המילים שלו בתוך המוסדות שלהם. קריאה שמחזיקה בתוך אחד מאלו אינה עוברת לאחר. האזהרה החשובה ביותר השולטת בכל הנושא היא שמשמעויות הן שנויות במחלוקת. אזהרה זו היא נושא הדף הזה.

המערכת המתועדת העשירה ביותר, הרוסית, היא גם הפולקלוריסטית ביותר בסיפורים פופולריים, והמקור המצוטט ביותר שלה, ציורי דנציג בלדייב, שנוי במחלוקת כאנתנוגרפיה קפדנית. רשימות "משמעות קעקועי כלא" אמריקאיות הן מגנט הפולקלור הגדול ביותר בכל התחום. הסימנים ברשימות אלו קיימים. המשמעויות הקבועות המיוחסות להם אינן שורדות במגע עם התיעוד האמיתי.

דוגמה מעשית: הדמעה ומשמעויותיה המתחרות

הדמעה שווה התעכבות עליה מכיוון שהיא הסימן שרוב האנשים חושבים שהם יכולים לקרוא. משמעויות מתועדות, שנלקחו ממקורות קרימינולוגיים ותרבותיים ומתיעוד האטלס, כוללות לפחות את הדברים הבאים:

  • אֵבֶל. דמעה עבור אהוב שנפטר, הקריאה הקרובה ביותר לתמונה המילולית.
  • זמן ריצוי. סימן לשנים שבילה במאסר.
  • רצח שבוצע. הקריאה שהועצמה ביותר על ידי סרטים וטלוויזיה.
  • ניסיון רצח שלא הושלם. לפעמים קשור להבחנה בין קו מתאר בלבד לעומת מילוי, אשר בעצמו מדווח באופן לא עקבי.
  • תקיפה מינית שעברה בזמן המאסר. קריאה של קורבנות, הכמעט הפוכה של קריאת ה"הריגה".

אף אחת מהן אינה המשמעות. הריבוי מתועד בפני עצמו. שני זרים הנושאים את אותה דמעה עשויים לשאת משמעויות שהן לא רק שונות אלא מנוגדות מבחינה מוסרית, אחד טוען להריגה ואחד מסמן פגיעה שנעשתה להם. זו הסיבה שהגברה תקשורתית, שקיבעה את קריאת ה"רצח" בתודעה הציבורית, עיוותה את ההבנה במקום לבהירה אותה. הדמעה אינה קוד שפוענח. זהו סימן שמשמעותו תמיד הייתה תלויה באדם, במקום ובתקופה.

דוגמה מעשית: קורי עכביש על המרפק

קורי העכביש על המרפק הם הדוגמה שמראה מדוע "שנוי במחלוקת" אינו הסתייגות אלא בעיית בטיחות. קריאה אחת שהופצה באופן נרחב היא "זמן ריצוי", הרעיון שאדם ישב כל כך הרבה זמן עד שקורי עכביש גדלו עליו. קריאה זו אמיתית ונפוצה. אך בחלק מהחצרות ובחלק מהתקופות קורי המרפק נשאו גם שיוך עליונות לבנה, והקשר זה מתועד כהקשר של סמל שנאה, לא כטריוויה ניטרלית של כלא.

שתי קריאות, סימן אחד, והפער ביניהן עצום. תרשים פענוח שמדפיס "קורי עכביש = זמן ריצוי" מוחק לחלוטין את הקשר של סמל השנאה. תרשים שמדפיס "קורי עכביש = עליונות לבנה" מלבין את כולם הנושאים אותו מסיבת זמן הריצוי הלא קשורה. אף תשובה אחת אינה כנה. הטיפול הכנה היחיד הוא לומר שהסימן שנוי במחלוקת, לציין במפורש את הקשר של סמל השנאה כהקשר של סמל שנאה היכן שהוא חל, ולסרב להשטחה בשני הכיוונים. האטלס מתייחס לסמלי שנאה מתועדים כסמלי שנאה בדפיו המוקדשים, לעולם לא כקוד ניטרלי ולעולם לא עם "כיצד".

דוגמה מעשית: שלוש נקודות וחמש נקודות

שני הסימנים הקטנים הנפוצים ביותר הם גם בין הנקראים ביותר לא נכון. שלוש נקודות במשולש, לעיתים קרובות ליד האגודל והאצבע המורה או ליד העין, נקראות בדרך כלל "מי וידה לוקה", חיי המטורפים שלי. הסימן משותף לאוכלוסיות מקסיקניות-אמריקאיות רבות ולאוכלוסיות כלא ולקבוצות שיוך מרובות, לא קשורות. זה אינו נחלתם הבלעדית של קבוצה אחת, וקריאתו כמזהה של קבוצה אחת היא טעות בסיסית.

חמש נקודות, מסודרות כמו הנקודות על קובייה, בדרך כלל בין האגודל לאצבע המורה, נקראות בדרך כלל אסיר בודד מוקף בארבעה קירות. סימן זה מופיע בינלאומית, כולל בבתי כלא אירופאיים, ללא בעלים יחיד. שני הסימנים אמיתיים ומתכנסים יחסית במשמעותם הרחבה, ושניהם נטענים באופן קבוע על ידי תרשימים שמקשרים אותם לקבוצה ספציפית אחת. השיעור חוזר על עצמו: סימן משותף רחב אינו יכול להיות מזהה מדויק, לא משנה כמה בביטחון תרשים טוען זאת.

דוגמה מעשית: תרשים הפענוח עצמו

"תרשים הפענוח" הוא תופעה בפני עצמה וראוי להיקרא כך. זהו הפוסט של רשימות או בסגנון אכיפת חוק שמציג רשת של סימנים לצד משמעויות קבועות ומרמז על קוד לאומי יציב. הפיתוי שלו ברור. הוא מבטיח שעולם נסתר ניתן לקריאה במבט חטוף. הבעיה שלו היא שהעולם שהוא טוען לפענח אינו פועל כך.

מספר מסורות במשפחה זו אינן מאורגנות אפילו באופן מרכזי. הקריפס והבלודס הם כל אחד פדרציה רופפת של קבוצות שכונתיות יריבות לעיתים קרובות, ללא סמכות מרכזית שמגדירה מה "משמעות" של כל סימן. כל קבוצה מייצרת מזהים משלה הקשורים לגיאוגרפיה שלה, שהיא הסיבה המבנית לכך שמפענח אוניברסלי אינו יכול להתקיים עבורם. אותו הדבר נכון גם במערכות השיוך של סורנו ונורטנו, שם אותו מספר יכול להילבש על ידי אנשים עם שיוכים מקומיים שונים מאוד ויחסים שונים מאוד לארגוני הכלא בראש. תרשים שמדפיס משמעות אחת לסימן אינו מפשט אמת מורכבת. הוא טוען לקוד שהמבנה החברתי הבסיסי אוסר עליו.

כאשר קריאה שגויה הופכת לנזק

הסיבה שדף זה קיים, במקום הסתלקות מעמימות, היא שקריאה שגויה של קעקועי כלא ובריונים גרמה להשלכות מתועדות בעולם האמיתי. מדריכי זיהוי כנופיות של רשויות אכיפת החוק המשטיחים וריאציה אזורית לקוד קבוע זכו לביקורת על הפקת תוצאות חיוביות שגויות, ותוצאות חיוביות שגויות אלו נופלות הכי קשה על צעירים צבעוניים שאינם מעורבים בכנופיות. נער שצולם בצבע מסוים, או נושא סימן משותף רחב כמו שלוש נקודות, יכול להיכנס למאגר כנופיות על סמך קריאת תרשים פענוח שהתיעוד האתנוגרפי אינו תומך בה. הסימן לא הוכיח חברות. התרשים ייצר אותה.

שני נזקים נוספים ראויים לציון. ראשית, חלק מהסימנים הללו אינם נבחרים כלל. קעקועים כפויים ומעוותים מתועדים במספר מערכות אלו, מסימני השפלה שהוטלו על אנשים בתחתית היררכיות קאסטה קרצריות ועד קעקועי פנים כפויים של קרטלים שנועדו לנעול חברים בתלות. אלו הם קורבנות, לא טריוויה של קוד, ותרשים פענוח הקורא אותם כ"טענה" של הלובש מחמיר את הנזק המקורי. שנית, תת-קבוצה של איקונוגרפיה של כלא היא באמת סמליות שנאה עליונה לבנה, שהאטלס מזהה במפורש ככזה בדפיו המוקדשים לסמלי שנאה במקום לקטלג אותו באופן ניטרלי. החזקת שתי האמיתות, שסימנים רבים נקראים יתר על המידה ושסימנים מסוימים הם סמלי שנאה אמיתיים, היא כל הדיסציפלינה של קריאת חומר זה בכנות.

כיצד לחשוב על קעקוע כלא או קעקוע בריונים שראיתם

אם ראיתם אחד מהסימנים הללו ורוצים להבין אותו, המהלך המועיל הוא להתנגד לתרשים. שלוש נקודות מסגור:

  1. מקום ותקופה תחילה. סימן אינו אומר דבר במובן המופשט. אותו דימוי נושא קריאות שונות במערכות הרוסיות, האמריקאיות, הצ'יקניות והמארה, לאורך עשורים בכל אחת, ובחצרות יריבות בעיר אחת. ללא ההקשר הספציפי, אין קריאה אמינה.
  1. סימן אינו פסק דין. נשיאת סימן אינה הוכחה לחברות, והיא אינה הוכחה למעשה. סימנים בירושה משכונות, מועתקים לסגנון, נטענים ללא מעמד, ולעיתים מוטלים בכוח. קריאת ההיסטוריה של אדם מעורו היא ניחוש.
  1. התרשים הוא המקור הכי פחות אמין. תרשים הקיר והרשימה הם בדיוק הפורמטים שמסירים מקום, תקופה, קבוצה והסכמה. היכן שתשובה אמיתית קיימת, היא חיה באתנוגרפיה קפדנית ובחשבון הלובש עצמו, לא ברשת של משמעויות קבועות.

דף זה אינו מספק מפתח פענוח, והשמטה זו מכוונת. השירות הכנה הוא להסביר מדוע המפתח אינו יכול להתקיים, ולהצביע על ההיסטוריות המתועדות של המסורות הספציפיות עבור קוראים שרוצים את התיעוד האמיתי, השנוי במחלוקת, הקשור למקום ולתקופה.

הקשר תרבותי ואזהרה חמורה

זוהי אנתרופולוגיה ואוריינות מדיה, כתובה עם כמה אזהרות נחרצות, והטבע השנוי במחלוקת של סימנים אלו הוא לב העניין.

משמעויות הן שנויות במחלוקת. כמעט כל "משמעות" ברשימות פופולריות של קעקועי כלא ובריונים היא אזורית, ספציפית לתקופה, ספציפית לקבוצה, ולעיתים קרובות נקראת לא נכון. הרישום הכנה הוא להציג משמעויות כטענות הקשורות להקשר, לעולם לא כעובדות אוניברסליות.

נשיאת סימן אינה הוכחה לחברות או לפעולה כלשהי. המסגור המשטרתי שקורא סימנים גלויים כראיות פליליות מייצר תוצאות חיוביות שגויות מתועדות ומתואר כאן כמסגור שיש לבחון, לא לאמץ כאמת.

קעקועים בכפייה ובאילוץ הם קורבנות. סימני השפלה שהוטלו בתוך מערכות קאסטות כלאיות וקעקועים פנים-קרטליים כפייתיים הם עוולות מתועדות שנעשו לאנשים, לא קודים דקורטיביים, והם מתוארים כך לאורך האטלס.

סמלי שנאה נקראים כסמלי שנאה. כאשר האיקונוגרפיה של הכלא כוללת סימנים מתועדים של עליונות לבנה, האטלס מזהה אותם במפורש בדף הייעודי שלו, לעולם לא באופן ניטרלי ולעולם לא עם מדריך "איך לעשות".

דף זה אינו מדריך לזיהוי אף אחד. הוא ההפך: הסבר מדוע ז'אנר המפענח נכשל, כתוב כך שהפרופילים של הכלא והבריונים שהוא יושב מאחוריהם יוכלו לקשר להצהרה ברורה אחת של האזהרה.

מקורות

  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. טיפול אקדמי יסודי בקעקועי כלא ותת-תרבות בארה"ב ובפער בין פרקטיקה פנימית ל"פענוח" חיצוני.
  • Anti-Defamation League, Hate on Display Hate Symbols Database. https://www.adl.org/hate-symbols. התייחסות סטנדרטית לזיהוי איקונוגרפיה כלאית של עליונות לבנה מתועדת כסמלי שנאה, כולל הקריאה של עליונות לבנה לקורי עכביש במרפק בהקשרים מסוימים.
  • "Criminal tattoo" ו-"Prison tattooing". ויקיפדיה. https://en.wikipedia.org/wiki/Criminal_tattoo ; https://en.wikipedia.org/wiki/Prison_tattooing. סקירה של הסימנים בעלי המשמעות השנויה במחלוקת (דמעה, קורי עכביש, שעון ללא מחוגים, נקודות) והקריאות המרובות שלהם.
  • וארזה, פדריקו. המאפיה Russian: הגנה פרטית בכלכלה New Market. Oxford University Press, 2001. בסיס שעבר ביקורת עמיתים לעולם הגנבים הרוסי, כנגדו נמדדת הגרסה הפופולרית הפולקלוריסטית.
  • גאלאוטי, מארק. The Vory: הסופר מאפיה של Russia. Yale University Press, 2018. קריאת הטרנספורמציה של העולם הפלילי הרוסי שלאחר 1991 והאיקונוגרפיה שלו.
  • Young, Sarah J. "Assessing sources: Russian criminal tattoos." sarahjyoung.com, 6 במרץ 2017. ביקורת מקורות של UCL הקובעת שקורפוס קעקועי הכלא הרוסי המצוטט ביותר (Baldaev) הוא מתווך ושנוי במחלוקת, לא רשימה חד-חד-ערכית.
  • קאנון האטלס: מערכות קעקועי כלא ופליליים (חצי הכדור המערבי ורוסיה). קאנון פנימי מאוחד המהווה בסיס לטיפול המדורג והשנוי במחלוקת המשמש בפרופילים של כלא ובריונים.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל התאריך שלמעלה והוא מתעדכן במחזור רבעוני. הוא מתבסס על, ואינו סותר, את קאנון האטלס בנושא מערכות קעקועי כלא ופליליים; היכן שדף זה מרחיב מקורות אלו הוא מסומן בטקסט. זהו הסבר עריכה מדוע פענוח קעקועי כלא ובריונים נכשל. זה אינו מדריך לזיהוי אף אחד.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון