הארנב והשפן נושאים את אחד הפנקסים הארוכים והסותרים ביותר באייקוניות הקעקועים, המתפצלים לאורך קווים אזוריים חדים בין שכרות פולקה אצטקית, סמכות רשמית מאיה, הקרבה עצמית בודהיסטית, אריכות ימים בגלגל המזלות הסיני, גיבור עממי יפני, נוכל אינדיאני, ארנב לבן ספרותי אנגלי, ולוגו מסחרי של המאה העשרים. סימן היום טוכטלי של המשיקה הוא השמיני מבין עשרים סימנים של tonalpohualli לוח השנה המתועד ב הקודקס הפלורנטיני של ברנרדינו דה סהאגון (נערך בין 1545 ל-1590), עם Centzon Totokin או "ארבע מאות ארנבים" המספקים את הפנתיאון של שכרות פולקה שקראסקו עוגן ב עיר הקורבנות (Beacon Press, 1999). ארנב הירח המאיה מופיע כרשם על כלי חרס מצוירים מתקופת הקלאסיקה המאוחרת (בערך 600 עד 900 לספירה) המתועדים בספרם של של ו מילר ה-Blood של Kings (Kimbell Art Museum and George Braziller, 1986). סיפור הג'אטקה הבודהיסטי על הארנב המקריב את עצמו כדי להאכיל את הנוסע הרעב מתועד בספרו של א. ב. קואל, ערוך הג'טקה, או סיפורי לידותיו הקודמות של הבודהה (Cambridge University Press, שישה כרכים, 1895 עד 1907). ה אינבה נו שירו אוסאגי (הארנב הלבן של אינאבה) מופיע ב , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (נערך ב-712 לספירה) בתרגומים לאנגלית של דונלד ל. פיליפי וו. ג. אסטון. הצ'רוקי ציסדו הנוכל והמסורת הרחבה יותר של ארנב-נוכל אינדיאני בדרום מזרח ארצות הברית מספקים את המצע שעליו התבססו סיפורי דוד רמוס של ג'ואל צ'נדלר האריס (1881), כאשר המקביל האנאנסי האפריקאי ומסורת הסיפורים של עבדים אפרו-אמריקאים מספקים את המצע השני; הייחוס להאריס דורש הקשר ביקורתי שדף זה מספק. מסורת ארנב הפסחא יורדת מה Osterhase הגרמני, שתועד במקורות גרמניים מהמאה השבע-עשרה, והוא פולקלורי בקשר שלו לאאוסטר האנגלו-סכסית שבדה תיעד ב De Temporum Ratione (בערך 725 לספירה) כעדות ממקור יחיד. הארנב הלבן והארנב של מרץ של לואיס קרול (הרפתקאות אליס בארץ הפלאות, Macmillan, 1865) סיפקו את העוגן הספרותי האנגלי. פיטר ארנב של ביאטריקס פוטר (1902), גבעת ווטרשיפ של ריצ'רד אדמס (Rex Collings, 1972), לוגו הפלייבוי באני (1953), באגס באני (1940), ו דוני דארקו פרנק הארנב (2001) מספקים את העוגנים החזותיים המודרניים. קריאת קעקוע ארנב או שפן דורשת קריאה איזה מהזרמים הללו מספק את המשמעות.

מה המשמעות של קעקוע ארנב?

קעקוע ארנב פירושו לרוב פוריות, זריזות, פיקחות, מזל, פגיעות, והקשר של הלובש למסורת תרבותית או ספרותית ספציפית, אך הקריאה המדויקת תלויה לחלוטין במסורת שהעיצוב יושב בתוכה. טוכטלי האצטקי (סימן היום השמיני של tonalpohualli, מתועד ב הקודקס הפלורנטיני של סהאגון, 1545 עד 1590) נקרא כפולקה, שכרות, ו Centzon Totokin פנתיאון השכרות של "ארבע מאות ארנבים". ארנב הירח המאיה (תקופת הקלאסיקה המאוחרת בערך 600 עד 900 לספירה, כלי חרס מצוירים, מתועד בשל ומילר 1986) נקרא כסמכות רשמית ורישום ירחי. ארנב הג'אטקה הבודהיסטי (א. ב. קואל עורך, קיימברידג' 1895 עד 1907) נקרא כהקרבה עצמית. ארנב גלגל המזלות הסיני (הסימן הרביעי, מתועד ב מילון סמלים סינייםשל וולפראם אברהרד, Routledge, 1986) נקרא כאריכות ימים, עדינות, וקשר ירחי. ארנב הירח היפני נקרא כרישום פואטי עממי וארנב המוקי. ארנב הנוכל צ'יסדו הצ'רוקי נקרא כמסורת הפיקחות של הלוזר. הארנב הלבן האנגלי נקרא כרישום ספרותי של לואיס קרול. פלייבוי באני נקרא כלוגו מסחרי שנוי במחלוקת של המאה העשרים. ארנב מינימליסטי עכשווי נקרא כאסתטיקת "חיה חמודה" גנרית באינסטגרם שלעיתים קרובות שואבת ממסורות אלו מבלי לציין אותן.

מה המשמעות של קעקוע ארנב לבן?

קעקוע ארנב לבן מתייחס לרוב ל לואיס קרולשל 1865 הרפתקאות אליס בארץ הפלאותשלו משנת 1865, שבה הארנב הלבן מופיע בפרק הפתיחה לבוש באפודה, בודק שעון כיס, וקורא "הו, אלוהים! הו, אלוהים! אני אאחר!" לפני שהוא נעלם במורד חור הארנב המספק את שער הכניסה לרומן. הדמות אוליירה על ידי ג'ון טניאל (1820 עד 1914) למהדורת מקמילן הראשונה (1865) ואוירה מחדש שוב ושוב במהדורות שלאחר מכן; התיאור של טניאל הוא העוגן החזותי הקנוני שעבודת קעקוע עכשווית מתייחסת אליו לרוב. הקומפוזיציה כוללת בדרך כלל את האפודה, שעון הכיס, ושילוב של חור ארנב או אלמנט של שעון. הארנב הלבן נקרא כחרדה, לחץ זמן, הסף לחוויה סוריאליסטית, והרישום הרחב יותר של אליס הספרותי. קעקועים עובדים המתעדים עבודה של קרול צריכים להבחין בין הארנב הלבן ל ארנב מרץ של מסיבת התה המטורפת (פרק 7), שהוא דמות נפרדת של קרול המבוססת על הביטוי האנגלי "משוגע כמו ארנב מרץ".

מה המשמעות של קעקוע פלייבוי באני?

קעקוע פלייבוי באני מתייחס לרוב לצללית הלוגו שעיצב Art פול (1925 עד 2018) עבור יו הפנרשל פלייבוי מגזין, שהוצג על כריכת הגיליון השני (ינואר 1954) ושופר לאורך שנות ה-50 לצללית הארנב הקנונית עם צווארון הטוקסידו שנשארה הסימן המסחרי המרכזי של המגזין. הקומפוזיציה נקראת ברישומים שונים באופן קיצוני בהתאם להקשר הלובש: כנוסטלגיה של שנות ה-60 וה-70 של המאה ה-20 לתקופת הפמיניזם של אסתטיקת מלצריות מועדון פלייבוי, כסמל סולידריות של נשים ממעמד הפועלים המתבסס על היסטוריית העבודה בפועל של מלצריות פלייבוי באני, ככיבוש מיזוגיני של גופן של נשים וסמל לביקורת האובייקטיביזציה שגלוריה שטיינם קידמה ב Show של מגזין "סיפורה של באני" חשיפה סמויה, או כקישוט לוגו מסחרי גנרי ללא רישום פוליטי ספציפי. דיון הכיבוש אמיתי ואינו פתור; המשמעות השנויה במחלוקת של הלוגו היא חלק ממה שהדף להלן מתעד.

מה המשמעות של קעקוע ארנב אצטקי?

קעקוע ארנב אצטקי מתייחס לרוב ל טוכטלי (נאווהוטל, "ארנב"), סימן היום השמיני מבין עשרים הימים של tonalpohualli לוח השנה של המשיקה (אצטקים) ועמים נאווה רחבים יותר של מקסיקו המרכזית, מתועד ב ברנרדינו דה סהאגוןשל היסטוריה כללית של דברים של ניו ספרד (ה הקודקס הפלורנטינינערך בין 1545 ל-1590, כתב היד העיקרי מוחזק בספריית מדיצ'י לורנציאנה בפירנצה), ה קודקס בורבונקוס (בערך 1507 עד 1521), וקורפוס הקודקסים המזואמריקאי הרחב יותר. סימן היום טוכטלי קשור במיוחד ל פולק (משקה האגבה המותסס המרכזי לחיי הפולחן והיומיום במזואמריקה) ול Centzon Totokin ("ארבע מאות ארנבים"), פנתיאון השכרות של פולקה של אלים זוטרים המייצגים את צורות השכרות הרבות. דויד קראסקושל עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה (Beacon Press, 1999) ו הדתות של Mesoamerica (Harper and Row, 1990) מספקים את העוגנים האקדמיים העיקריים בשפה האנגלית. הקומפוזיציה שונה איקונוגרפית מארנב הירח המאיה וממסורות הארנב האירופאיות או מזרח אסייתיות הרחבות יותר ויש לתאר אותה עם צורת הגליף הספציפית המתועדת בקורפוס הקודקסים ולא ארנב דקורטיבי גנרי.

מה המשמעות של קעקוע ארנב ירח?

קעקוע ארנב ירח מתייחס לרוב ל מסורת ארנב הירח מזרח אסייתית, שבה סימני פני הירח נקראים כצללית של ארנב המקיש אורז או מוקי במקום "האיש בירח" המערבי. המסורת מופיעה בפולקלור הסיני, היפני, הקוריאני ומזרח אסייתי רחב יותר ומספקת את אחד מרישומי האייקוניות הירחיים הבין-תרבותיים העמוקים ביותר בכל מסורת עולמית. ארנב הירח הסיני (yuetu, 月兔) מקיש את שיקוי האלמוות עבור האלה צ'אנג'ה ומופיע במקורות ספרותיים מה צ'ו סי (ה שירי צ'ו, בערך המאה ה-3 לפנה"ס) ואילך, כאשר ההפניה הקנונית בשפה האנגלית היא וולפראם אברהרדשל מילון סמלים סיניים (Routledge and Kegan Paul, 1986). ארנב הירח היפני (tsuki no usagi, 月の兎) מקיש מוקי (עוגת אורז) ומופיע במקורות ספרותיים וחזותיים מתקופת הייאן (794 עד 1185) ואילך. העוגן הבודהיסטי הוא סיפור הג'אטקה של הארנב המקריב את עצמו (ג'אטקה 316, ה סאסה ג'אטקה) שבו הארנב קופץ לאש כדי להאכיל נוסע רעב, אשר מתגלה כאלוהי שקרה (אינדרה); שקרה משמר את דמות הארנב על הירח כמחווה, המספק את הנרטיב המקור הקנוני ההודי-בודהיסטי למסורת ארנב הירח. הקומפוזיציה בדרך כלל מזווגת את הארנב עם ירח מלא, עם ציוד הקשה אורז או מוקי, או עם אוצר מילים עונתי מזרח אסייתי רחב יותר.

מה המשמעות של קעקוע רגל ארנב?

קעקוע רגל ארנב מתייחס לרוב למסורת הפולק האפרו-אמריקאית של רגל ארנב ברת מזל, פרקטיקה קסומה ספציפית עם שורשים מתועדים מהתפוצה האפריקאית ומוסכמת הסופרסטיציה האמריקאית הקנונית שהפכה לחילונית באופן נרחב בתרבות המסחרית של המאה העשרים. המסורת מציינת את "כף הרגל האחורית השמאלית של ארנב עם עיניים מצטלבות שנהרג בבית קברות בחצות" כצורה החזקה ביותר, עם שונות משמעותית בפועל ההודו והכישוף האפרו-אמריקאי האזורי; המוסכמה מתועדת ב ניובל ניילס פאקטשל אמונות עממיות של הנגרו הדרומי (University of North Carolina Press, 1926), ב פרויקט Writers הפדרלי קורפוס סיפורי העבדים (1936 עד 1938, מוחזק בספריית הקונגרס), ב קרוליין מורו לונגשל סוחרים רוחניים: דת, קסם ומסחר (University of Tennessee Press, 2001), ובמחקר הרחב יותר של הודו וכישוף, כולל עבודתו של איבון צ'ירו (קסם שחור: דת ומסורת הכישוף האפרו-אמריקאית, University of California Press, 2003). הקומפוזיציה בדרך כלל מציגה את רגל הארנב ברישום מחזיק מפתחות או תליון, לעיתים מזווגת עם פרסת סוס, תלתן בעל ארבעה עלים, או דימויים אחרים של מזל אנגלו-אמריקאי. שורשי המסורת מהתפוצה האפריקאית מצדיקים ציון כנה במקום התייחסות כסמל מזל מסחרי גנרי.

איפה כדאי לשים קעקוע ארנב?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד יתרונות וחסרונות ויזואליים ואורך חיים שונים. האמה היא המיקום העכשווי הקנוני עבור קלוז-אפים של ראשי ארנבים ועבור קומפוזיציות ארנב מלאות בפרופיל, הנקראות היטב בקנה מידה של אמה; המיקום מתאים גם לקומפוזיציה הסטנדרטית של ארנב לבן עם אפודה ושעון כיס. הזרוע העליונה והכתף מתאימות לקומפוזיציות ארנב בגודל בינוני, במיוחד ארנב מזנק או רץ וקומפוזיציית ארנב-ירח-עם-ירח-מלא. הירך מתאימה לקומפוזיציות אנכיות גדולות יותר, כולל עבודות גליף מורכבות של טוכטלי אצטקי, קומפוזיציות רשמיות מלאות של ארנב הירח המאיה, ו גבעת ווטרשיפ סצנות מלחמה. השוק מתאים לקומפוזיציות ארנב עומד או רץ. החזה והגב מתאימים לקומפוזיציות הגדולות ביותר, כולל אליס סצנות עם הארנב הלבן, מחילת הארנב, ואוצר המילים של איור טניאל המשולב על פני השטח. קומפוזיציות ארנב קטנות יותר הכוללות את צללית ארנב הפלייבוי, הארנב העדין בקו מינימליסטי, ופרופיל ראש הארנב הפשוט עובדות על פרק כף היד, מאחורי האוזן, בצד הצוואר, או על הקרסול. קומפוזיציית כף הרגל של הארנב מופיעה בדרך כלל כמבטא קטן על פרק כף היד, האמה, או מעל הברך. דון במיקום עם האמן שלך; הגיאומטריה של אוזן הארנב משפיעה באופן ספציפי על הלגיביליות ארוכת הטווח של הקומפוזיציה, במיוחד בקני מידה קטנים יותר.

זרמי קעקוע הארנב

המסלול של הארנב והארנבת אל האיקונוגרפיה המודרנית של קעקועים עבר דרך יותר זרמים מתכנסים מכל מוטיב אחר של יונק קטן באטלס. החיה פעילה איקונוגרפית אצל האצטקים והמסואמריקאים (Tochtli וה Centzon Totokin אלים הפולקה, ה-Maya Moon Rabbit הסופר), מזרח אסיה הרחבה יותר (גלגל המזלות הסיני של הארנב, היפני אינבה נו שירו אוסאגי ו tsuki no usagi הארנבת המכה מוצ'י, הארנבת הירח הקוריאנית), בודהיזם (הארנבת המקריבה את עצמה בג'טאקה), אנגלו-סאקסונית וגרמאנית (הקשר הפולקלורי של אאוסטר והמתועד Osterhase מסורת), צפון אמריקה הילידית (צ'רוקי צ'יסדו והמסורת הרחבה יותר של טריקסטר בדרום-מזרח שהתמזגה עם מקבילות האנאנסי האפריקאיות ליצירת בראר ארנב), ספרות אנגלית (הארנב הלבן ושרת הארנבות של לואיס קרול, פיטר ארנב של ביאטריקס פוטר, גבעת ווטרשיפשל ריצ'רד אדמס), אנימציה אמריקאית (באגס באני), לוגו מסחרי של המאה העשרים (ארנב הפלייבוי), סרט (פרנק הארנב מ דוני דארקו), קסם עממי אפרו-אמריקאי (כף הרגל של הארנב המזל), ואסתטיקת הקו הדק המינימליסטית העכשווית של אינסטגרם. הבנת איזה זרם סיפק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב יחיד יכול לשאת קריאות של שיכרות פולקה, סמכות סופר, הקרבה עצמית, אריכות ימים, טריקסטר, ספרות-קרול, סמל מין, קריקטורה, ומזל, תלוי בקומפוזיציה.

זרם 1: טוכטלי אצטקי והאלים של פולקה צנטזון טוטוכטין

העוגן המסואמריקאי המתועד העמוק ביותר של הארנב כחיה פעילה איקונוגרפית הוא Tochtli אצטקי (נאווהוטל: tochtli, "ארנב"), יום החתימה השמיני של עשרים הימים tonalpohualli לוח השנה של המקסיקה ועמי הנאווה המרכזיים של מקסיקו. חתימת היום מתועדת בכל גוף הקודקסים העיקריים שלאחר הכיבוש ולפני הכיבוש: קודקס בורבונקוס (א tonalamatl או אלמנך ניחושים שהורכב בסביבות 1507 עד 1521, שמור בספריית האספה הלאומית בפריז), קודקס בורגיה (קודקס טקסי מלפני הכיבוש שמור בספריית הוותיקן באפוסטוליקה בוותיקן ברומא), קודקס מנדוסה (בערך 1541, שמור בספריית בודליאן, אוקספורד), ו הקודקס הפלורנטיני של ברנרדינו דה סהאגון (ה היסטוריה כללית של דברים של ניו ספרד, הורכב 1545 עד 1590 בשיתוף פעולה עם מלומדים ומקורות נאווה, כתב היד העיקרי שמור בספריית מדיצ'אה לורנציאנה בפירנצה).

ה הקודקס הפלורנטיני הדו-לשוני נאווהוטל-ספרדית של סהאגון הוא המקור האתנוגרפי היסודי לדת ותרבות חומרית של האצטקים; ספר 4 (אלמנך הניחושים, El Tonalamatl o Arte Adivinatoria) וספר 5 (האותות, Los Aguceros y Pronosticos) מתעדים את חתימת היום טוכטלי בפירוט. המהדורה האקדמית באנגלית היא התרגום של ארתור ג'יי. או. אנדרסון וצ'רלס אי. דיבל. התרגום, קודקס פירנצה: היסטוריה כללית של דברים בניו ספרד (שנים עשר כרכים בתוספת כרך מבוא, הוצאת אוניברסיטת יוטה ובית הספר למחקר אמריקאי, 1950 עד 1982).

ה חתימת היום טוכטלי היא השמינית מבין עשרים חתימות ב tonalpohualli ומתחברת עם שלושה עשר מספרי הימים ליצירת לוח השנה הטקסי של 260 הימים של מסואמריקה. החתימה משויכת ספציפית ל פולק (המיץ המותסס של צמח המג'ואי או האגבה, המשקה האלכוהולי העיקרי של מסואמריקה לפני הכיבוש), ל רישום ירחי ולילי, עם פוריות ושפע, ול שיכרות על צורותיה הרבות. גליף הטוכטלי כפי שהוא מתואר בגוף הקודקסים בדרך כלל מציג ראש ארנב בפרופיל עם אוזניים מוארכות, לעיתים קרובות עם פרט אוזן עגול, בסגנון האצטקי; קומפוזיציות מסוימות מציגות את הגוף כולו בפרופיל בתנוחה מכורבלת.

ה Centzon Totokin (centzōn tōchtin, "ארבע מאות ארנבים" או "ארנבים לאין ספור") מספקים את פנתיאון השיכרות פולקה של אלוהויות זוטרות בדת המקסיקנית. "ארבע מאות" הוא ביטוי אידיומטי ל"אין ספור" בנאווהוטל ומסמן את הצורות והדרגות הרבות של שכרות, שכל אחת מהן נשלטת על ידי אלוהות ארנב ספציפית. בין ה-Centzon Totochtin המוזכרים נמנים אומ טוצ'טלי ("שני ארנבים", אדון הפולקה וראש הארבע מאות), Tepoztecatl (אל הפולקה המשויך לטפוזטלן במורלוס, שבית המקדש הפירמידלי שלו על הצוק נותר אתר עלייה לרגל), Patecatl (מגלה שורש הפייוט והעשבים המשמשים בתסיסת פולקה, ובעלה של מאיאווהל אלת המג'ואי), ו Tezcatzoncatl, יאוטקטל, טקווכמקניאני, ואלוהויות ארנב אחרות בשמות ספציפיים. דויד קראסקושל עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה (Beacon Press, 1999) ו דתות מסואמריקה: קוסמווויזיון ומרכזי טקסים (Harper and Row, 1990) מספקים את הגישה האקדמית המרכזית באנגלית לפנתיאון הפולקה-ארנב. הנרי ב' ניקולסוןשל "הדת במרכז הפרה-היספני Mexico" (מדריך אינדיאנים American התיכון, כרך 10, הוצאת אוניברסיטת טקסס, 1971) מספק את ההתייחסות הקנונית המוקדמת יותר. אלפרדו לופז Austinשל ה-Body האנושי והאידיאולוגיה: מושגי ה-Ancient Nahuas (הוצאת אוניברסיטת יוטה, 1988) ו Tamoanchan, Tlalocan: מקומות של ערפל (הוצאת אוניברסיטת קולורדו, 1997) מספקים הקשר תיאולוגי נוסף.

ה מיהואל (אלת המג'ואי, פטרונית הפולקה) וה Centzon Totokin מחזור המיתולוגיה מתועד ב Histoyre du Mechique (כתב יד צרפתי מהמאה ה-16 המבוסס על מקורות מסואמריקאים) ובכל גוף סהאגון: מאיאווהל הובאה לארץ על ידי קטצאלקואטל כאלג'ירית צעירה; סבתה ה ציצימיטל (שד כוכב) רדפה והרגה אותה; גופתה נקברה וצמח המג'ואי צמח מהמקום, המספק את מקור הפולקה. ה-Centzon Totochtin מתוארים בכמה גרסאות נרטיביות כארבע מאות ילדיה של מאיאווהל, אלי הפולקה שנולדו מהמג'ואי עצמו.

חתימת היום טוכטלי ומורכבות האייקונים של פולקה-ארנב מופיעים באופן נרחב בפסלי אבן של האצטקים, באיורי קודקסים, ובעבודות קרמיקה ומתכת. ה אומ טוצ'טלי פסלי האבן מלפני הכיבוש הנמצאים במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה במקסיקו סיטי ובמוזיאונים אזוריים שונים מציגים את אל הפולקה ברישום אנתרופומורפי עם סמל הארנב על כיסוי הראש או המגן שלו. הטוכטלי בקודקס הוא צורת הגליף המסוגננת; הטוכטלי בפסלי האבן הוא דמות האל האנתרופומורפית עם סמל הארנב. עבודת קעקוע עכשווית המתייחסת למסורת הארנב האצטקי צריכה להבחין בין צורת גליף יום החתימה (מבוססת קודקס, מתאימה לעבודה בקנה מידה קטן) לבין צורת האל (מבוססת פסלי אבן, מתאימה לעבודה בקנה מידה גדול).

דרגת ביטחון עצמי: מאומת. חתימת היום טוכטלי, פנתיאון הפולקה Centzon Totochtin, ומחזור המיתולוגיה של מאיאווהל מתועדים בכל גוף האתנוגרפיה העיקרי שלאחר הכיבוש (סהאגון, דוראן, הקודקסים) ובספרות האקדמית המסואמריקאית הרחבה יותר. פרשנות פרטי אייקונים ספציפיים בגוף הקודקסים עדיין נמצאת בדיון מומחים, אך המסורת הרחבה יותר היא אחת מהקומפלקסים הדתיים המתועדים ביותר במסואמריקה לפני הכיבוש.

ה טיפול בהקשר תרבותי המתאים לקעקוע הארנב האצטקי הוא אמיתי ושווה להזכיר. המסורת הדתית המקסיקנית אינה מסורת חיה עכשווית עם תביעות מוסדיות פעילות כפי שמסורות שבטיות בצפון אמריקה הילידית, והמורשת התרבותית הרחבה יותר של נאווה מוחזקת על ידי קהילות דוברות נאווהוטל עכשוויות ברחבי מקסיקו וארצות הברית. הנוהג הכנה עבור לובשים שאינם ילידים הוא לדעת את המקור האייקוגרפי הספציפי שהעיצוב שואב ממנו, לעסוק במסורת דרך הספרות האקדמית המתועדת ולא דרך דימויים גנריים של "אסתטיקה אצטקית", ולתמוך באמנים וחוקרים נאווה עכשוויים במידת האפשר. גליף הטוכטלי ומסורת ה-Centzon Totochtin הם חלק מקומפלקס דתי מתועד עם עומק היסטורי ספציפי; האחריות של קעקוע העובד היא להציג את האייקוגרפיה בכבוד לעומק זה ולא כהשאלה דקורטיבית.

זרם 2: ארנב הירח המאיה ורשם רישום הירח

מסורת המאיה סיפקה זרם אייקוגרפי נפרד של ארנב שרץ במקביל אך נפרד איקונוגרפית מטוכטלי האצטקי. ה ארנב הירח המאיה מופיע ב אמנות המאיה של התקופה הקלאסית המאוחרת (בערך 600 עד 900 לספירה), בעיקר על כלי חרס פוליכרומיים ובעבודות קודקס וסטלה מזדמנות. ארנב הירח מתואר בשני רישומים קומפוזיציוניים עיקריים: כ בן לוויה של איקס צ'ל (אלת הירח המאיה, מזוהה גם כאלג'ירית המבוגרת "O" של מסורת הקודקס), שם הארנב מוחזק בחיקה או בזרועותיה של האלה; וכ סופר, שם הארנב מחזיק מכחול או קולמוס וספר קודקס, ורושם את פעולות אדוני השאול או אלי מחזור היום-לילה.

העוגן האקדמי המרכזי באנגלית לאייקוגרפיה של המאיה, כולל ארנב הירח, הוא לינדה של ומר אלין מילרשל דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (מוזיאון האמנות קימבל וג'ורג' בראזילר, 1986), הקטלוג של תערוכת 1986 במוזיאון האמנות קימבל בפורט וורת', טקסס, ששינתה באופן משמעותי את ההבנה הפופולרית והאקדמית באנגלית של המאיה הקלאסית המאוחרת. של ומר אלין מילר ושל לינדה של מתעדים את הופעותיו של ארנב הירח בגוף כלי החרס הפוליכרומיים, במסורת הקודקס (כולל ה קודקס דרזדן ו קודקס מדריד, שניהם כוללים אלוהויות ירחיות וחיות לוויה), וברישום האייקוגרפי הרחב יותר של התקופה הקלאסית המאוחרת. מר אלין מילר וקרל טאוּבּהשל Dictionary מאויר של האלים והסמלים של Ancient Mexico וה-Maya (תיימס והדסון, 1993) מספק את מילון ההתייחסות הקנוני. ג'סטין קרשל The Maya ספר אגרטלים (שישה כרכים, קר אסוציאייטס, 1989 עד 2000) מספק את גוף התיעוד היסודי של דימויי כלי החרס הפוליכרומיים של התקופה הקלאסית המאוחרת, עם תיעוד צילומי נרחב של ארנב הירח.

ארנב הירח המאיה כסופר הוא בעל משמעות אייקוגרפית: הארנב מחזיק את המכחול ואת ספר הקודקס מנייר קליפה, ותופס את תפקיד הרשם והעד לפעולות האלים. הארנב הסופר נקרא כהתגלמות בצורת חיה של סמכות כתיבה במסורת הכתב של המאיה הקלאסית המאוחרת, האליטה הסופרת של החצרות המלכותיות שהפיקו את כלי החרס הפוליכרומיים, את הסטלות החצובות, ואת ספרות הקודקס. הקומפוזיציה מתועדת על עשרות כלי חרס פוליכרומיים מהתקופה הקלאסית המאוחרת הנמצאים ב מוזיאון Fine Arts, Boston, ב מוזיאון Art אוניברסיטת Princeton (שם כד פרינסטון, K511 במאגר קר, כולל דמות בולטת של ארנב ירח סופר), ב דומברטון אוקס מחקר Library ואוסף בוושינגטון די.סי., ובכלל גוף אוסף אמנות המאיה הרחב יותר.

ה עוגן אסטרונומי ישיר: צורת הארנב נקראת אל תוך הכתמים הירחיים הכהים הנראים לעין בלתי מזוינת בירח המלא, אותם כתמים כהים המספקים את ה"איש על הירח" המערבי ואת "הארנבת המכה אורז" מזרח אסיה. המסורת האסטרונומית של המאיה הייתה מתוחכמת להפליא (קודקס דרזדן כולל טבלאות ירחיות וטבלאות נוגה מפורטות), והקריאה האסטרונומית של ארנב הירח עקבית עם המסורת הרחבה יותר של המאיה לקרוא גופים שמימיים כבתיהם של דמויות חיות ואלוהיות.

דרגת ביטחון עצמי: מאומת עבור המסורת האייקוגרפית וההקשר שלה בתקופת המאיה הקלאסית המאוחרת; מעורב עבור הפרשנות התיאולוגית הספציפית של קומפוזיציות ארנב ירח אינדיבידואליות, שם המשמעות המדויקת של סצנות כד מסוימות עדיין נמצאת בדיון מומחים ככל שגוף כלי החרס של התקופה הקלאסית המאוחרת ממשיך להניב קריאות חדשות.

קומפוזיציית ארנב הירח המאיה פתוחה במסגרת המסורת האייקוגרפית המתועדת אך מצדיקה את הטיפול בהקשר התרבותי החל על כל דימוי ילידי מסואמריקאי. עמי המאיה העכשוויים (הקהילות דוברות השפות יוקטק, קיצ'ה, קקצ'י, מאמ, צוטחיל, צלטל, ואחרות ברחבי מקסיקו, גואטמלה, בליז והונדורס) מחזיקים במורשת תרבותית חיה מהמסורת הקלאסית המאוחרת, אם כי הרציפות הדתית הספציפית הייתה מורכבת לאורך התקופות הפוסט-קלאסית, הקולוניאלית והמודרנית. הנוהג הכנה הוא להציג את ארנב הירח בהתייחסות לגוף האייקוגרפי המתועד (של ומר אלין מילר ושל לינדה של, קר, מילר וטאוּבּה) ולא כחיה דקורטיבית גנרית.

זרם 3: ארנב גלגל המזלות הסיני ומסורת הירח המזרח אסייתית

ה ארנב גלגל המזלות הסיני (兎, tù) הוא הרביעי מבין שנים עשר בעלי החיים במחזור ה shēngxiào (生肖) הסיני של אסטרולוגיה סינית ומשויך ספציפית ל אריכות ימים, עדינות, רגישות, רישום ירחי, ואליקסיר האלמוות. רצף גלגל המזלות (חולדה, שור, נמר, ארנב, דרקון, נחש, סוס, עז, קוף, תרנגול, כלב, חזיר) מתועד לפחות מאז שושלת האן (206 לפנה"ס עד 220 לספירה) והועבר ברציפות במסורת התרבותית הסינית, היפנית, הקוריאנית, הווייטנאמית ומזרח אסיה הרחבה יותר. וולפראם אברהרדשל Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה (רוטלדג' וקגן פול, 1986, פורסם במקור בגרמנית כ Lexikon Chinesischer Symbole, Eugen Diederichs Verlag, 1983) הוא המילון המרכזי באנגלית לאסוציאציות סמליות.

סימן גלגל המזלות הסיני של הארנב נושא אסוציאציות ספציפיות הכוללות אריכות ימים (אורך החיים המיוחס של הארנב באמונה עממית), עדינות (מזג עדין של הארנב), רגישות ודיסקרטיות (ערנות ותגובה מהירה של הארנב), ו אסוציאציה ירחית (משכנו של הארנב על הירח במסורת הירח-ארנב הקנונית של מזרח אסיה). "שנת הארנב" חלה בשנים 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023, וחוזרת על עצמה כל שתים עשרה שנים; לקוחות עם שנות לידה של גלגל המזלות ארנב מזמינים לעיתים קרובות עבודות קעקוע ארנב כמחווה לגלגל המזלות. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות את ארנב גלגל המזלות הסיני עם חמשת היסודות (עץ, אש, אדמה, מתכת, מים) שמתחלפים במחזור הסקסגנרי של שישים השנים, כאשר היסוד הספציפי של שנת הלידה של הלובש מעצב את הבחירות הקומפוזיציוניות (לדוגמה, ארנב האש של 1987, ארנב האדמה של 1999, ארנב המתכת של 2011).

ה ארנב הירח הסיני (yuetu, 月兔, "ארנב ירח") מספק את הרישום הירחי הקנוני של מזרח אסיה. הדמות מופיעה במקורות ספרותיים סיניים החל מ צ'ו סי (ה שירי צ'ו, בערך המאה ה-3 לפנה"ס, מיוחס ל קו יואן ולמשוררים אחרים מתקופת המדינות הלוחמות) ואילך, שם סימני פני הירח נקראים כצללית של ארנב המכה את אליקסיר האלמוות עם מכתש ועלי. הנרטיב משייך את ארנב הירח ל (ה (嫦娥), אלת הירח, אשר על פי הנרטיב הקנוני שתתה את אליקסיר האלמוות וברחה לירח, שם היא שוכנת מאז עם ארנב הירח כבן לווייתה. הנרטיב של צ'אנג'ה וארנב הירח מספק את אחד ממחזורי המיתולוגיה הסיניים המוכרים ביותר וממשיך להיות פעיל בהתייחסות תרבותית סינית עכשווית; ה פסטיבל אמצע הסתיו (中秋節, פסטיבל הירח המלא של החודש השמיני) חוגג את הנרטיב של צ'אנג'ה וצריכת עוגות ירח מסורתיות עם דימויים מורכבים של ארנב ירח.

קומפוזיציית ארנב הירח הסיני כוללת לעיתים קרובות את הארנב עם מכתש ועלי, הירח המלא, פרחי אוסמנטוס (הפרח הריחני המשויך לפסטיבל אמצע הסתיו), עוגות ירח (מזון הפסטיבל המסורתי), או את האייקוגרפיה הרחבה יותר של הנרטיב של צ'אנג'ה. הקומפוזיציה פתוחה אייקוגרפית במסגרת המסורת של מזרח אסיה ומבוצעת באופן קבוע על ידי קעקועים עכשוויים המשרתים לקוחות ממזרח אסיה.

זרם 4: ארנב השירו של אינאבה היפני ומסורת הארנב-ירח מוקי

המסורת היפנית סיפקה שני זרמים אייקוגרפיים נפרדים של ארנב. הראשון הוא ה אינבה נו שירו אוסאגי (因幡の白兎, "ארנב לבן מאינבה"), אחד מפרקי הנרטיב המכוננים של המחזור המיתולוגי היפני המתועד ב , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (古事記, "רשומות עניינים עתיקים", קובץ משנת 712 לספירה מאת הו לא יאסומארו בהוראת הקיסרית גנמיי), הטקסט היפני העתיק ביותר ששרד. התרגומים העיקריים לאנגלית הם W.G. Astonשל 1896 ניהונגי: דברי הימים של יפן מהזמנים המוקדמים ביותר ועד 697 לספירה (Kegan Paul, Trench, Trubner) ו דונלד ל פיליפישל , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (University of Tokyo Press, 1968), עם התרגום המודרני יותר של גוסטב הלדט התרגום, The Kojiki: חשבון של ענייני Ancient (Columbia University Press, 2014), המספק גישה אקדמית עכשווית.

הנרטיב של Inaba no Shiro Usagi: ארנב לבן מאינבה (מחוז בחוף ים יפן, כיום מחוז טורי, יפן) רצה לחצות לאי היבשתי מאי בים. הארנב רימה את התנינים (או הכרישים, המונח היפני וואני מעורפל) כדי שיתייצבו בשורה על פני המים, לכאורה כדי להיספר, ורץ על גבם כאילו על גשר. ליד החוף התרברב הארנב על התרמית, והתנין האחרון בשורה קרע את פרוות הארנב מגופו. הארנב שכב סובל על החוף כאשר אלי איזומו (האלים יאסוגאמי ואחיהם הצעיר אוקונינושי) עברו בדרכם לחיזור אחר הנסיכה יאקאמי מאינבה. האחים הגדולים האכזריים אמרו לארנב לטבול במי מלח ולהתייבש ברוח כדי להתרפא; הארנב עשה זאת וסבל כאב רב יותר. האח הצעיר והטוב אוקונינושי הורה לארנב לטבול במים מתוקים ולהתגלגל באבקת הפרחים של קאמה נו האנה (פרח קנה); הארנב נרפא. כהכרת תודה, הארנב ניבא שאוקונינושי, ולא אחיו הגדולים, יזכה בידה של הנסיכה יאקאמי, והנבואה התגשמה. הנרטיב הוא פרק מכונן בעלייתו של אוקונינושי להיות אחד האלים העיקריים של מקדש איזומו והמחזור המיתולוגי היפני.

ה-Inaba no Shiro Usagi מופיע באופן נרחב בתרבות החזותית היפנית: ב תחריטי עץ מתקופת אדו (1603 עד 1868), בספרי ילדים מאוירים מתקופת מייג'י (1868 עד 1912), ובתרבות הפופולרית היפנית העכשווית כולל אנימה, מנגה ועבודות קעקוע. מקדש הקוטו (白兎神社) בחוף הקוטו במחוז טורי מוקדש לאל הארנב הלבן ונשאר אתר שינטו פעיל. הקומפוזיציה מתארת בדרך כלל את הארנב הלבן עם התנינים/כרישים במים, עם פרח הקאמה נו האנה, או עם דמותו של אוקונינושי המעניק ריפוי.

זרם הארנב היפני השני הוא ה tsuki no usagi (月の兎, "ארנב הירח"), המסורת הקאנונית של ארנב הירח במזרח אסיה המוצגת ברישום יפני ספציפי כארנב המכה מוצ'י (餅, עוגת אורז דביקה) על הירח עם מכתש עץ (usu, 臼) ועלי (kine, 杵). ארנב מכה המוצ'י הוא הייצוג החזותי היפני הקאנוני של סימני הירח ובולט במיוחד ב צוקימי (月見, "צפייה בירח"), פסטיבל צפייה בירח הסתווי הנערך במהלך החודש הירחי השמיני (בדרך כלל ספטמבר או אוקטובר בלוח הגרגוריאני). הקומפוזיציה מתועדת בשירה יפנית החל מ אוסף 만요슈 (של עשרת אלפים עלים, בערך 759 לספירה) ואילך ומופיעה באופן נרחב במקורות ספרותיים וחזותיים מתקופת הייאן (794 עד 1185) ואילך.

הקומפוזיציה היפנית של ארנב הירח מתארת בדרך כלל את הארנב עם המכתש והעלי, עם הירח המלא ברקע, עם דשא פמפס (סוסוקי, 薄, צמח העונה הקאנוני של צוקימי), או עם ציוד להכנת מוצ'י. הקומפוזיציה פתוחה איקונוגרפית במסורת היפנית ומבוצעת באופן קבוע על ידי קעקועים בסגנון יפני עכשווי, כולל אלו בשושלת של הורי-יושי השלישי . מסורת הארנב המתאבד בבודהיזם ( הארנב הבודהיסטי המתאבד המתועדת בזרם הבא) מספקת את מקור הנרטיב הדתי העמוק יותר לארנב הירח; רישום הפולקלור הפואטי היפני של הכנת מוצ'י הוא הקומפוזיציה השטחית שרוב הלקוחות העכשוויים מזהים.

זרם 5: ג'אטקה בודהיסטית וארנב ההקרבה העצמית

העוגן הדתי העמוק ביותר למסורת ארנב הירח בכל הווריאציות של מזרח אסיה הוא סיפור הג'אטקה הבודהיסטי של הארנב המתאבד, המתועד כ ג'אטקה 316 (ה סאסה ג'אטקה, "ג'אטקה הארנב") באוסף הפאלי הבודהיסטי הקאנוני. הג'אטקות הן אוסף של כ-547 סיפורים על חייו הקודמים של הבודהה, כל אחד ממחיש נקודה מוסרית או דוקטרינרית דרך נרטיב; האוסף הפאלי קובץ במהלך המאות הראשונות לספירה תוך הסתמכות על מסורת שבעל פה קדומה יותר. התרגום העיקרי לאנגלית הוא של אי.ב. קאוול (Edward Byles Cowell, 1826 עד 1903), עורך, הג'טקה, או סיפורי לידותיו הקודמות של הבודהה (שישה כרכים, Cambridge University Press, 1895 עד 1907, עם מתרגמים שונים כולל W. H. D. Rouse, H. T. Francis, R. A. Neil, ו-Cowell עצמו). מהדורת Cowell נותרה הגישה האנגלית הקאנונית לקורפוס הג'אטקה ומספקת את ההפניה הקאנונית ללימודי בודהיזם.

ה סאסה ג'אטקה : בחיים קודמים הבודהה נולד כארנב חכם שחי ביער עם שלושה חברים (קוף, תן ולוטרה). ארבעת בעלי החיים הסכימו לצום ביום הירח המלא ולתת צדקה לכל מטייל שיבקש. האל סאקה (הצורה הפאלית של הסנסקריט שקרה, מזוהה עם אינדרה במסורת ההינדואית) החליט לבחון את מסירות בעלי החיים והופיע כברהמין גווע ברעב. הלוטרה הביאה דגים מהנהר; התן הביא שאריות בשר; הקוף הביא מנגו מהעצים. לארנב לא היה אוכל להציע מלבד גופו שלו. הוא בנה מדורה וזינק לתוך הלהבות כדי להאכיל את הברהמין בבשרו המבושל. סאקה גילה את עצמו, כיבה את האש, ו(בנרטיב הקאנוני) צייר את דמות הארנב על הירח כמחווה שכל הדורות יוכלו לראות ולזכור. דמות הארנב על הירח מספקת את המקור הדתי הקאנוני למסורת ארנב הירח במזרח אסיה.

ה-Sasa Jataka הועבר במסורת הבודהיסטית ב סרי לנקה תרבאדה, טיבט מהאיאנה (שם הסיפור מופיע בספרות ה אבאדאנה ספרות), בודהיזם סיני (שם הסיפור שולב במסורת התרבותית הרחבה יותר שהפיקה את האייקוגרפיה של ארנב הירח yuetu איקונוגרפיה של ירח-ארנב), בודהיזם יפני (שם הסיפור סיפק את העוגן הדתי למסורת צוקימי), וברישום תרבותי בודהיסטי רחב יותר. המשמעות האיקונוגרפית והדתית של הסיפור היא משמעותית: הארנב הוא אחד הדוגמאות הקאנוניות ל פרמיטות (שלמויות, במיוחד שלמות ה דאנה או נדיבות) בתורת המוסר הבודהיסטית, ונרטיב ההקרבה העצמית מספק את אחת התמונות המכוננות של התנהגות בודהיסטווה.

הארנב הבודהיסטי המתאבד מופיע בעבודות קעקוע בעיקר אצל לקוחות עם פרקטיקה דתית בודהיסטית, עם מורשת בודהיסטית מזרח אסייתית, או עם עניין ספציפי במסורת הספרותית של הג'אטקה. הקומפוזיציה מתארת בדרך כלל את הארנב מזנק לתוך הלהבות, את הירח עם צללית הארנב, או את המפגש בין הארנב לברהמין. הקומפוזיציה נקראת כמסירות דתית, כדוגמה מוסרית, וכמקור עמוק למסורת ארנב הירח ולא כחיה דקורטיבית.

דרגת ביטחון עצמי: מאומת. ה-Sasa Jataka מתועד היטב בספרות הבודהיסטית הפאלית הקאנונית; התרגום של Cowell משנת 1895 עד 1907, קורפוס ה-Pali Text Society הרחב יותר, וספרות הלימודים הבודהיסטית המודרנית באנגלית מספקים את הגישה המכוננת.

זרם 6: מסורת הארנב-בירח ההינדית ודרום אסייתית רחבה יותר

המסורת הדרום אסייתית סיפקה אייקוגרפיה מקבילה של ארנב בירח שקדמה בחלקה וסיפקה את ה-Sasa Jataka הבודהיסטי. המילה הסנסקריט לירח, שאשין (शशिन्) או shashanka (शशाङ्क), פירושה מילולית "זה עם הארנב" או "מסומן בארנב", המתעד את העתיקות העמוקה של קריאת ארנב בירח במסורת התרבותית ההודית. המסורת מתועדת בספרות הסנסקריט לפחות מתקופת הוודית המאוחרת ואילך, כאשר הקריאה האייקוגרפית הקאנונית התבססה היטב עד זמנם של ה מהאבהארטה (קובץ לאורך התקופה הארוכה של בערך 400 לפנה"ס עד 400 לספירה) וה פוראנות (קורפוס הספרות ההינדואי הרחב שקובץ בתקופת ימי הביניים המוקדמים).

מסורת ארנב הירח ההינדואית רצה במקביל אך בנפרד מנרטיב ההקרבה העצמית של ה-Sasa Jataka הבודהיסטי; הקריאה האייקוגרפית משותפת לשתי המסורות אך המסגרת התיאולוגית הספציפית שונה. במסורת ההינדואית, הארנב על הירח קשור לאל הירח צ'נדרה (או סומה), לשושלות הירחיות של המלוכה ההודית (ה צ'אנדרוואמשה או "שושלת הירח" שחבריה הם הפנדאבים והקוראבים של המהאבהארטה), ולקורפוס הקוסמולוגי ההינדואי הרחב יותר של גופים שמימיים ובעלי החיים המשויכים אליהם.

המסורת ההינדואית של ארנב בירח תרמה באופן משמעותי למורשת האייקוגרפית הרחבה יותר של ארנב הירח האסייתי דרך העברת התרבות הרחבה ברשתות הבודהיסטיות ורשתות הסחר של תקופת ימי הביניים המוקדמים. המסורות היפניות, הסיניות, הקוריאניות ודרום-מזרח אסייתיות של ארנב הירח כולן נובעות בחלקן מהקריאה הדרום-אסייתית הרחבה יותר של ארנב הירח, עם עיבוד תרבותי ספציפי בתוך כל מסורת אזורית.

זרם 7: אאוסטר אנגלו-סכסית ומקור הפולקלור של ארנב הפסחא

ה אאוסטרה האנגלו-סכסית היא דמות אלת מתועדת אך בעלת מקור יחיד המעידה רק בטקסט היסטורי אחד: בדה המכובד (בערך 673 עד 735 לספירה), הנזיר וההיסטוריון הנורטומבריאן שלו De Temporum Ratione ("על חשבון הזמן", בערך 725 לספירה), פרק 15, מתעד כי החודש האנגלו-סכסוני אאוסטורמונת (אפריל) נקרא על שם האלה בשם אאוסטר, שחוגותיה נחגגו באותו חודש ועל שמה נקראה עונת הפסח באנגלית. המקור הלטיני: "Eosturmonath, qui nunc Paschalis mensis interpretatur, quondam a Dea illorum quae Eostre vocabatur, et cui in illo festa celebrabant nomen habit." (תרגום: "Eosturmonath, שמתפרש כיום כחודש הפסחאל, נקרא בעבר על שם האלה שלהם בשם Eostre, שלכבודה נחגגו החגים באותו חודש").

האישור של בדה הוא מקור היסטורי ראשוני בלבד עבור האלה אאוסטר. אין חפצים ארכיאולוגיים, אין כתובות, אין מקורות טקסטואליים אחרים ואין מסורת פולקלורית מתמשכת המעידה ישירות על האלה. המסורת שלאחר בדה, המשכללת את פולחן האאוסטר (הקשר לפריון האביב, הקשר לארנבת או לארנבת, הקשר הרחב יותר לחג הפסחא) מתועדת מהמאה התשע-עשרה ואילך, אך אינה מאושרת היטב לפני אותה תקופה. יעקב Grimmשל דויטשה מיתולוגיה (1835, תורגם כ מיתולוגיה טבטונית מאת ג'יימס סטיבן סטאליבראס, ארבעה כרכים, ג'ורג' בל ובניו, 1882 עד 1888) הרחיב באופן מהותי את חומר ה-Eostre, המבוסס על האלה הגרמנית המקבילה. אוסטרה (שגרים שחזרו מראיות לשוניות גרמניות-גבוהות עתיקות וממיתולוגיה השוואתית הודו-אירופית רחבה יותר), אבל השחזורים של Eostre ו-Ostara הם בעיקר הרחבה מלומדת על הצהרת בדה הבודדת ולא על תיעוד ראשוני עצמאי.

רונלד האטון (אוניברסיטת בריסטול), ב תחנות השמש: A History של שנת Ritual ב-Britain (Oxford University Press, 1996), מספקת את הטיפול המלומד המובהק בשאלת Eostre. התיעוד המוקפד של האטון קובע כי האלה אאוסטר מעידה רק על ידי בדה; שהשחזורים הרחבים יותר של כת ומסורת פוריות-אביב הם עיבוד מלומד של המאה התשע-עשרה ולא הוכחה ראשית; שהקשר הספציפי בין אאוסטר לארנבת או הארנבת אינו מתועד לפני המאה התשע-עשרה; וכי הטענה העכשווית הפופולרית "ארנב הפסחא הוא צאצא מהארנבת הקדושה של האלה אאוסטר" היא עיבוד ויקטוריאני ואדוארדיאני ולא המשכיות היסטורית מתועדת.

רמת הביטחון של אאוסטר בתור אלת אנגלו-סכסית מתועדת: מקור יחיד. Bede 725 CE הוא האישור העיקרי היחיד; הספרות המדעית הרחבה יותר משתכללת מאותו מקור יחיד.

שכבת ביטחון עבור הקשר Eostre-Easter-Bunny: המצאה פולקלורית ואולי גם מאוחרת פרוטסטנטית. הקשר הספציפי בין אאוסטר לבין הארנבת או הארנבת אינו מעיד בצורה מאובטחת בתיעוד ההיסטורי הראשוני לפני המאה התשע-עשרה, והוא עשוי להיות הסבר פולקלורי מהתקופה הוויקטוריאנית על השחזור המיתולוגי של גרים במקום מסורת מתמשכת.

זרם 8: אוסטרחאזה הגרמני ומסורת ארנב הפסחא המתועדת

המקור המתועד בפועל של ארנב פסחא כדמות פולקלורית הוא הגרמני Osterhase ("ארנב הפסחא"), העיד במקורות גרמניים מהמאה השבע-עשרה והביא לתרבות האמריקאית באמצעות מהגרים גרמנים לפנסילבניה במאות השמונה-עשרה והתשע-עשרה. ההתייחסות המתועדת המוקדמת ביותר ל-Osterhase נמצאת גאורג פרנק פון פרנקנאועבודת הדוקטורט של 1682 דה אוביס פסחאליבוס ("על ביצי הפסחא"), שפורסם בהיידלברג, שתיאר את הנוהג העממי הגרמני של ילדים המחפשים ביצים שהוסתרו על ידי ארנב הפסחא בגנים שלהם. המסורת מתועדת על פני פרקטיקה עממית גרמנית של המאה השבע-עשרה והשמונה-עשרה, במיוחד ברייןלנד, וסטפאליה, פלטינה ואלזס.

מסורת Osterhase הועברה אל מושבות אמריקאיות על ידי מהגרים גרמנים החל מסוף המאה השבע-עשרה, עם הקהילות המוקדמות העיקריות שהוקמו במזרח פנסילבניה ("ההולנדית של פנסילבניה", מ- דויטש או גרמנית, לרבות האוכלוסייה הרחבה יותר של מתיישבים דוברי גרמנית והקהילות האמיש והמנוניטיות האנאבטיסטיות במיוחד). מסורת ארנב הפסחא ההולנדי של פנסילבניה מתועדת על פני מקורות של המאה השמונה-עשרה והתשע-עשרה, וסיפקה את המצע שממנו יצאה מסורת ארנב הפסחא האמריקאי הרחבה יותר במאה התשע-עשרה. לינדה ווטסשל ה-Encyclopedia של פולקלור American (עובדות על הקובץ, 2007) מספקת התייחסות תמציתית לשידור של Osterhase-to-Easter-Bunny. סיגריד אונדסטהעבודה הרחבה יותר של מכס הפסחא באירופה מספקת הקשר נוסף.

הפיכתו של ה-Osterhase לארנב הפסחא האמריקני העכשווי היה הדרגתי לאורך המאות התשע-עשרה והעשרים, כאשר תעשיות המסחר והממתקים הרחבות יותר (מסורת ארנב הפסחא של פנסילבניה, תעשיית כרטיסי הברכה האמריקנית הרחבה יותר, אמצע המאה העשרים של אמצע המאה העשרים, המשווקות באופן מהותי את חומרי הפסחא בשיווק המוני). ארנב הפסחא העכשווי הוא דמות מסחרית-פולקלורית אמריקאית בעיקרה שמקורה ב-Osterhase הגרמני המתועד ולא מהקשר הספקולטיבי של Eostre.

דרגת ביטחון עצמי: מאומת למסורת ה-Osterhase הגרמנית והעברתה לתרבות האמריקאית באמצעות הגירה הולנדית של פנסילבניה; אישור פרנקנאו מהמאה השבע-עשרה מספק תיעוד ראשוני מוצק. הקשר הרחב יותר לכת הפוריות הגרמנית הפרה-נוצרית הוא פולקלורי ואינו מעיד בצורה מאובטחת ברשומה הראשונית.

הרכב ארנב הפסחא מופיע בעבודת קעקועים עכשווית במספר אוגרים: כהקדשה לזיכרון הילדות ולמסורת הפסחא המשפחתית, כסמן מורשת הולנדית של פנסילבניה, כמרשם סמלי רחב יותר של "פוריות אביב" הנשענת על הקשר FOLKLORIC Eostre (שאולי העונד לא יודע שהוא פולקלורי), וכסממן תרבותי מסחרי-פסחאי גנרי. הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל את הארנב עם ביצים מצוירות, עם סלסילת ביצים, עם פרחי אביב (נרקיס, צבעוני, שושנת העמקים), או בפלטת הצבעים הפסטלית-אביבית הרחבה יותר של תמונות פסחא מסחריות עכשוויות.

זרם 9: צ'יסדו הצ'רוקי והארנב הנוכל האינדיאני של דרום מזרח ארצות הברית

המסורת הילידים בדרום מזרח צפון אמריקה סיפקה זרם איקונוגרפי של ארנבת מובהק שבמרכזו ארנב טריקסטר של צ'רוקי, קריק (מוסקוגי), צ'וקטו, צ'יקאסאו, סמינול ומסורת רחבה יותר של הדרום מזרחי בעל פה. ה צ'ירוקי ציסדו (אוית גם ג'יסטו, ג'יסדו, או Tsistu; המילה צ'ירוקי לארנב) היא דמות הטריקסטר של ספרות הפה של צ'רוקי, המתועדת ברחבי ג'יימס מונישל מיתוסים של הצ'ירוקי (הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית, דוח שנתי 19, מכון סמיתסוניאן, 1900) ובאוספי המסורת שבעל פה של צ'רוקי שלאחר מכן.

הנרטיבים של צ'ירוקי צידו כוללים את הטריקים של הארנב נגד הדוב, הזאב, הצבי, הצב, הזמזם וחיות אחרות גדולות או חזקות יותר, כאשר הארנב מתחכם באופן עקבי על יריביו באמצעות פיקחות ולא כוח פיזי. נרטיבים ספציפיים במוני 1900 כוללים את "איך הארנב גנב את מעיל הלוטרה", "איך החצב היכה את הארנב", "הארנב וזאב הזפת" ו"מדוע זנבו של הפוסום חשוף", שכל אחד מהם מציג את ציסדו בפנקס תעלולים. ארנב הצ'ירוקי דומה איקונוגרפית ונרטיבית ל- קריק מוסקוגי תרמית ארנב, ה צ'וקטאו תרמית ארנב, ומסורת הטריקסטר הרחבה יותר של הילידים הדרום-מזרחיים.

ה טריקסטר ילידים רחב יותר בצפון אמריקה מסורת משתרעת על פני מסורות שבטיות רבות עם דמויות ספציפיות לארנב בחלקן (המסורות הדרום-מזרחיות הנקראות לעיל) ובאחרות זאבי ערבות, עורב, עכביש או תחבולות ספציפיות לבעלי חיים. ה-Chirokee Tsisdu הוא מסורת ספציפית אחת בתוך אוצר המילים הקוסמולוגי הרחב יותר של ילידים צפון אמריקה; את קויוטה טריקסטר של מסורות הילידים הדרום-מערביים, האגן הגדול וקליפורניה היא הדמות המקבילה הידועה באזורים שאינם דרום-מזרחיים. מסורת הטריקסטר הילידים מתועדת היטב בספרות האנתרופולוגית והפולקלורית הרחבה יותר, לרבות עבודתו של פרנץ בואס, סטית' תומפסון (סיפורי האינדיאנים בצפון אמריקה, 1929), וחוקרים רבים לאחר מכן בהנהגת הילידים.

דרגת ביטחון עצמי: מְאוּמָת. מסורת צ'ירוקי ציסדו מתועדת במוני 1900 ובאוספי מסורת שבעל פה של צ'רוקי הבאים; המסורת הרחבה יותר של ארנבת הילידים הדרומית-מזרחית מעידה היטב בכל הקורפוס האנתרופולוגי.

נדרש טיפול בהקשר תרבותי. ארנב הטריקסטר הילידים הדרום-מזרחי אינו מוטיב דקורטיבי גנרי ואין ליישם אותו ככזה. אנשי צ'ירוקי בני זמננו (הלהקה המזרחית של אינדיאנים צ'ירוקי בצפון קרולינה, אומת הצ'רוקי באוקלהומה, להקת קיטואוה המאוחדת באוקלהומה) מחזיקים בירושה תרבותית חיה ממסורת ציסדו. הנוהג הכנה ללקוח שאינו יליד המזמין קעקוע עם התייחסות ל-Tsisdu הוא לעסוק במסורת הספציפית במקום להתייחס אליה כאל תמונה כללית של "ארנב אינדיאני". הטיפול הרחב יותר בהקשר התרבותי החל על איקונוגרפיה של בעלי חיים ילידיים חל במלוא עוצמתו על צ'ירוקי ציסדו.

זרם 10: מקביל אנאנסי האפריקאי ומיזוג הארנב בראר האפריקאי-אינדיאני

ה בר'ר ארנב סיפורים על מסורת בעל פה אפרו-אמריקאית סיפקו את אחת המסורות המוכרות ביותר של תעתועי ארנבים בפולקלור האמריקאי. סיפורי בר'ר ארנב חוברו וראו אור לראשונה על ידי ג'ואל צ'נדלר האריס (1848 עד 1908) ב הדוד רמוס: שיריו ואמירותיו (D. Appleton and Company, 1881), הראשון מבין תשעת הכרכים של הדוד רמוס של האריס. האוסף של האריס שאב מנרטיבים בעל פה שסיפרו אפרו-אמריקאים משועבדים במטעי ג'ורג'יה, שם עבד האריס כשוליית מדפיס צעיר ועיתונאי; הסיפורים מיוחסים באופן מהותי משועבדים מספרי סיפורים ממוצא אפריקאי ומוצא אפריקאי שהמסורת בעל פה האריס תמלל ועיבד.

לנרטיבים של בר'ר ארנב יש שתי מסורות מצע עיקריות שהתמזג לתוך מחזור בר'ר ארנב האמריקאי. הראשון הוא ה מסורת תחבולה אפריקאית, במיוחד ה אנאנסי (תעתוע העכבישים של אנשי האקאן של מערב אפריקה, בעיקר גאנה וחוף השנהב, שסיפוריו הועברו ברחבי הפזורה האפריקנית דרך סחר העבדים הטרנס-אטלנטי), סונגורה (הארנב הטריקסטר במסורות הבנטו ממזרח וממרכז אפריקה), ומסורת הנרטיבים הרחבה יותר של טריקסטרים של בעלי חיים ממערב וממרכז אפריקה. השני הוא הארנב הטריקסטר הילידי של דרום-מזרח ארצות הברית המסורת המתוארת בזרם הקודם, במיוחד הצ'רוקי Tsisdu, הארנב הטריקסטר של הקריק מוסוגי, והספרות שבעל פה הילידית הרחבה יותר של דרום-מזרח ארצות הברית שאליה באו האפרו-אמריקאים המשועבדים במגע משמעותי לאורך התקופה הקולוניאלית והקדם-מלחמתית.

מחזור Br'er Rabbit כולל נרטיבים קנוניים כמו "סיפור טאר-בייבי הנפלא" (פרק II של Uncle Remus 1881), "איך מר ארנב היה חד מדי ממר שועל" (פרק IV), ועשרות נרטיבים נוספים של ארנב-טריקסטר שבהם מר ארנב עולה על מר שועל, מר דוב, מר זאב, ומתנגדים אחרים של בעלי חיים גדולים או חזקים יותר. הנרטיבים מקבילים איקונוגרפית ומבנית הן למחזור האנאנסי ממערב אפריקה והן למחזור הצ'רוקי Tsisdu, מה שתומך בפרשנות ההיתוך האפריקאי-ילידי.

ה בעיית הייחוס של ג'ואל צ'נדלר האריס משמעותית ודורשת ציון זהיר. האריס היה עיתונאי ג'ורג'יאני לבן שתיעד ופרסם נרטיבים שמקורם במסורת שבעל פה של האפרו-אמריקאים מבלי לזכות בקרדיט למספרי הסיפורים האפרו-אמריקאים המשועבדים הספציפיים מהם למד אותם. מכשיר המסגור של Uncle Remus, שבו גבר שחור מבוגר משועבד או לשעבר משועבד מספר סיפורים לילד לבן בבית חווה, זכה לביקורת משמעותית בספרות האפרו-אמריקאית של המאה העשרים בשל הצגתו את חיי המשועבדים כחיוביים ובשל הפקעת המסורת שבעל פה של האפרו-אמריקאים למוצר מסחרי שנכתב על ידי לבנים. הנרי Louis גייטס ג'וניור. (אוניברסיטת הרווארד), ב הקוף המסמן: תיאוריה של ביקורת ספרות African-American (Oxford University Press, 1988), מספק טיפול יסודי במסורת שבעל פה של האפרו-אמריקאים שהאריס נשען עליה. זורה ניל הרסטוןשל פרדות וגברים (J. B. Lippincott, 1935) מספק את התיעוד האנתרופולוגי המקביל לנרטיב העממי האפרו-אמריקאי בתחילת המאה העשרים, שנרשם ישירות על ידי חוקר אפרו-אמריקאי.

התיעוד הכנה של מסורת Br'er Rabbit: הנרטיבים מקורם ב משועבדים מספרי סיפורים ממוצא אפריקאי ומוצא אפריקאי של דרום-מזרח ארצות הברית, הנשענים הן על מסורות טריקסטרים ממערב וממרכז אפריקה (אנאנסי, סונגורה, ונרטיבים רחבים יותר של טריקסטרים של בעלי חיים) והן על מסורות שבעל פה ילידיות של דרום-מזרח ארצות הברית (צ'רוקי Tsisdu, קריק מוסוגי, ומסורת אזורית רחבה יותר) שאליהם באו האפרו-אמריקאים המשועבדים במגע משמעותי לאורך התקופה הקולוניאלית והקדם-מלחמתית. ג'ואל צ'נדלר האריס היה המאסף והמתאים הלבן שתיעד וסיחרי את הנרטיבים בשנת 1881; המסורת הבסיסית קודמת להאריס באופן משמעותי ושייכת לקהילות האפריקאיות והילידיות של דרום-מזרח ארצות הברית שספרותם שבעל פה היא צאצאית מהן.

נדרש טיפול בהקשר תרבותי. עבודת קעקועים עכשווית של Br'er Rabbit צריכה לעסוק במקור הנרטיבי האפריקאי-ילידי ולא להתייחס לדמות כאל דמות עממית מסחרית גנרית שמקורה בהאריס. סרט ה דיסני "שיר ה-South" משנת 1946 (1946, בבימויים של וילפרד ג'קסון והארוו פוסטר, מבוסס על סיפורי Uncle Remus של האריס) נשלף באופן משמעותי מהפצה פעילה של דיסני מאז סוף המאה העשרים בשל הקריקטורה הגזענית המטרידה שלו והחששות הרחבים יותר של הפקעה; הרישום החזותי של הסרט של Br'er Rabbit לא צריך להיות ההפניה העכשווית העיקרית לעבודת קעקועים. המקור הכנה הוא המסורת העממית הנרטיבית האפריקאית והאפרו-אמריקאית הרחבה יותר המתועדת בהרסטון, גייטס, ובספרות האפרו-אמריקאית הרחבה יותר של המאה העשרים.

זרם 11: המסורת הספרותית האנגלית: קרול, פוטר, אדמס

המסורת הספרותית האנגלית סיפקה שלוש עוגני איקונוגרפיה של ארנבים יסודיים המספקים חלק ניכר מהרישום הפופולרי העכשווי של ארנבים בקעקועים.

הראשון הוא לואיס קרולשל הרפתקאות אליס בארץ הפלאות (Macmillan, 1865) והמשכו דרך המראה (Macmillan, 1871). לואיס קרול (שם העט של צ'רלס לוטווידג' דודג'סון, 1832 עד 1898, מתמטיקאי ומרצה בקולג' כריסט צ'רץ', אוקספורד) כתב את ספרי אליס עבור אליס לידל ההיסטורית (1852 עד 1934), בתו של הנרי לידל, דיקן כריסט צ'רץ'. מורטון נ' כהןשל לואיס קרול: ביוגרפיה (Alfred A. Knopf, 1995) מספק את הביוגרפיה האקדמית המכריעה באנגלית. ספרי אליס כוללים שתי דמויות ארנב עיקריות: ה White ארנב, שמופיע בפרק הפתיחה לבוש באפודה ומסתכל על שעון כיס, קורא "הו אלוהים! הו אלוהים! אני אאחר!", ונעלם במאורת הארנב המספקת את מכשיר הפורטל של הרומן; וה ארנב מרץ, שמופיע בפרק 7 ("מסיבת תה מטורפת") כאחד משלושת המשתתפים המטורפים במסיבת התה הנצחית (יחד עם הכובען והדורמן), בהתבסס על הביטוי האנגלי "מטורף כמו ארנב מרץ" המתייחס להתנהגויות הלחימה והמרדף של ארנבות אירופאיות בתקופת עונת הרבייה שלהן במרץ.

איורי אליס מאת ג'ון טניאל (1820 עד 1914, הקריקטוריסט הפוליטי הראשי של אגרוף מגזין במשך חמישים שנה) סיפקו את הרישום החזותי הקנוני של הארנב הלבן וארנב מרץ שהעבודות העכשוויות של קעקועים מתייחסות אליהן לרוב. קומפוזיציית הארנב הלבן של טניאל, עם האפודה, שעון הכיס, והמטריה בסצנת הפרק השני, היא אחת האיורים הספרותיים המשוחזרים ביותר מכל ספר מהמאה התשע עשרה באנגלית. הקומפוזיציה קריאה כחרדה, לחץ זמן, סף לחוויה סוריאליסטית, והרישום הספרותי הרחב יותר של קרול, והיא מופקת באופן קבוע בעבודות קעקועים אמריקאיות מסורתיות, ניאו-מסורתיות, ריאליסטיות וקווים עדינים עכשוויות.

העוגן הספרותי האנגלי השני הוא ביאטריקס פוטרשל סיפורו של פיטר ארנב (Frederick Warne and Co., 1902), הראשון מבין עשרים ושלושה ספרי הילדים הפורמט הקטן של פוטר הכוללים דמויות בעלי חיים אנתרופומורפיות באיור צבעי מים ריאליסטיים מפורטים. ביאטריקס פוטר (1866 עד 1943) הדפיסה באופן פרטי את פיטר ארנב בשנת 1901 לאחר שמשרד פרדריק וורן דחה את כתב היד; המהדורה המסחרית הראשונה הופיעה בשנת 1902 והספר נשאר ברציפות בדפוס למעלה מ-120 שנה, מה שהופך אותו לאחד מספרי הילדים הנמכרים ביותר בהיסטוריית ההוצאה לאור. לינדה לירשל ביאטריקס פוטר: Life בטבע (St. Martin's Press, 2007) מספק את הביוגרפיה העיקרית באנגלית כיום. קומפוזיציית פיטר ארנב, עם הז'קט הכחול, הנעליים החומות, והרקע של גן מר מקגרגור, היא אחת מאיורי הארנבים המוכרים ביותר בכל מסורת. עבודות קעקועים עכשוויות של פיטר ארנב מוזמנות באופן נרחב כמחווה לזיכרון ילדות, כעבודת זיכרון להורה שקרא את הספר ללובש, או כרישום ספרותי רחב יותר של ביאטריקס פוטר.

עוגן הספרות האנגלי השלישי הוא ריצ'רד אדמסשל גבעת ווטרשיפ (Rex Collings Ltd., 1972), הרומן האפי של נדידת ארנבים ובניית מחילות שהעלה את הארנב לרמת פרוטגוניסט ספרותי משמעותי בספרות האנגלית של המאה העשרים. ריצ'רד אדמס (1920 עד 2016) פיתח את הנרטיב של גבעת ווטרשיפ כסיפור שסופר לבנותיו ג'ולייט ורוזמונד בנסיעת מכונית ארוכה; הספר נדחה על ידי מספר מוציאים לאור לפני שרק קולינגס קיבל אותו. האוטוביוגרפיה של אדמס ה-Day חלף (Hutchinson, 1990) מספק את המקור העיקרי להיסטוריית הקומפוזיציה של הספר. הדמויות הראשיות של הרומן (הייזל, פייבר, ביגוויג, פיפקין, בלקברי, סטרוברי, הייזל-רה, ושאר צוות הארנבים) וה לפין הארנבית שאדמס פיתח עבור הספר מספקים חומר איקונוגרפי ונרטיבי משמעותי לעבודות קעקועים עכשוויות של גבעת ווטרשיפ. עיבוד הסרט המצויר משנת 1978 של מרטין רוזן (Nepenthe Productions) סיפק את הרישום החזותי הקנוני שהיה בעל השפעה מיוחדת על קומפוזיציות קעקועים מאוחרות יותר. נושאי הספר של נדידה, הישרדות, מנהיגות, ובניית קהילה חדשה מספקים רישום סמלי משמעותי מעבר לקומפוזיציית פרוטגוניסט הארנב השטחית.

ה פלייבוי באני הוא לוגו הצללית שתוכנן על ידי Art פול (ארתור פול, 1925 עד 2018) עבור יו הפנרשל פלייבוי (הופיע לראשונה על עטיפת הגיליון השני (ינואר 1954, שתים עשרה חודשים לאחר הגיליון הראשון של דצמבר 1953 שהציג את מרילין מונרו). הפנר (1926 עד 2017) ייסד את המגזין בשיקגו בשנת 1953 עם 8,000 דולר הון התחלתי; פול שימש כמנהל האמנותי המייסד של המגזין משנת 1953 עד 1982 ועיצב את לוגו הארנב כסימן המסחרי המרכזי של המגזין. ההסבר המוצהר של הפנר לבחירת הארנב (מתועד בראיונותיו השונים ובכתביו האוטוביוגרפיים) כלל את הקשר התרבותי האמריקאי של הארנב למיניות ופעילות רבייה, את הקונוטציה ה"שובבה" של הארנב המתאימה לרישום העריכה של המגזין, ואת האיכות החזותית של צללית הארנב כסמל גרפי שניתן לזהות באופן מיידי.

ה מלצרית פלייבוי באני כדמות תרבותית נפרדת הוצגה עם פתיחת ה מועדון פלייבוי הראשון (שיקגו, פברואר 1960), שבו מלצריות לבשו את תלבושת פלייבוי באני הקנונית שתוכננה על ידי רנה בלוט: בגד גוף סאטן מחוך, אוזני ארנב, עניבת פרפר, חפת לבן, "זנב כותנה" לבן ופלאפי, ועקבים גבוהים. מועדוני פלייבוי פעלו ברחבי ערים אמריקאיות ובינלאומיות רבות משנת 1960 ועד לסגירת המועדון האמריקאי האחרון בשנת 1988 (מועדון לנסינג, מישיגן) וסגירת המועדונים הבריטיים בשנת 1981. גלוריה סטיינםחשיפת 1963 של "סיפור של ארנב" (Show ה

ה אמיתית וראויה לציון ישיר. הקומפוזיציה קריאה ברישומים שונים באופן קיצוני בהתאם להקשר הלובש, הרקע הדורי, והאוריינטציה הפוליטית: ה

ה גורסת שפלייבוי באני הוא סימן מסחרי של אימפריית פלייבוי שבנתה את עסקיה על אובייקטיפיזציה של גופן של נשים, שיווק נשים כאובייקטים מיניים דקורטיביים, והפוליטיקה המינית האמריקאית הרחבה יותר משנות ה-50 עד שנות ה-70 שסטיינם והספרות הפמיניסטית שלאחריה מתחו עליה ביקורת. בקריאה זו, קעקוע פלייבוי באני על לובש עכשווי (בדרך כלל אך לא רק אישה) מסמן השתתפות ברישום המסחרי הרחב יותר של אובייקטיפיזציה מינית ללא מעורבות בביקורת עליו. ה

ה גורסת שפלייבוי באני מלצרית הייתה אישה ממעמד הפועלים שעבדה בתנאים מסוימים, שהתנועה הפמיניסטית הרחבה יותר החזיקה היסטורית בעמדות מורכבות לגבי פעילות פלייבוי, כולל כמה השבות של גל שני ושלישי של אסתטיקת הבאני כסולידריות נשית ולא כאובייקטיפיזציה, ושהקעקוע העכשווי של פלייבוי באני יכול לקרוא כסולידריות נשית של מעמד הפועלים, כסוכנות מינית, כנוסטלגיה משנות ה-70 וה-80, או כהשבה רחבה יותר ולא כהשתתפות באובייקטיפיזציה. ה

ה גורסת שפלייבוי באני בתרבות העכשווית התנתק באופן משמעותי מהרישום העריכה הספציפי שלו משנות ה-50 עד שנות ה-70 וכעת מתפקד כלוגו אופנה מסחרי גנרי הדומה ללוגואים של מותגים אחרים, ללא רישום פוליטי ספציפי. בקריאה זו הקעקוע מסמן העדפה אסתטית אופנתית ולא הצהרת פוליטיקת מגדר. האחריות של קעקען מקצועי היא לדעת שהקומפוזיציה נושאת קריאות מרובות שנויות במחלוקת, לשאול את הלקוח לגבי כוונתו והקשרו הספציפיים, ולבצע את הקומפוזיציה בכבוד לאוטונומיה של הלובש ולהיסטוריה הפוליטית והתעסוקתית הרחבה יותר שהלוגו נושא. התיעוד הכנה הוא שאף קריאה אחת לא ממצה את הדמות; המשמעות השנויה במחלוקת היא חלק ממה שהעיצוב נושא.

זרם 13: באגס באני ומסורת האנימציה האמריקאית

ה

ה באגס באני מחזור האנימציה של האחים וורנר Looney Tunes הוא ארנב הקריקטורות הדומיננטי של המאה העשרים באמריקה ומספק תת-קבוצה משמעותית של איקונוגרפיית קעקועי ארנבים עכשוויים. באגס באני הופיע לראשונה בצורה הקנונית ב סרט האנימציה הקצר "ארנב פראי" "ארנב פראי" טקס אברי טקס אייברימל בלנק מל בלאןהדמות של באגס באני הופיעה ביותר מ-160 סרטים קצרים מצוירים שהופקו בין השנים 1940 ל-1969, בסדרות טלוויזיה מאוחרות יותר (

המופע של באגס באניבאגס באני Show מי הפליל את רוג'ר הארנבמי הפליל את רוג'ר ראביט 1988, Space Jam 1996, Space Jam: A New Legacy העוגן האקדמי העיקרי באנגלית להיסטוריית האנימציה של האחים וורנר הוא

סטפן שניידר סטיבן שניידרשל זה הכל אנשים!: The Art של האחים וורנר Animation סטיב שניידר סטיב שניידרשל 2008 The Art של באגס באני קומפוזיציית קעקועי באגס באני בדרך כלל מציגה את הדמות בצורת אברי-בלנק הקנונית, לעיתים קרובות עם הגזר, לעיתים בתנוחת ההישענות הנינוחה, לעיתים קרובות מזווגת עם צוות Looney Tunes הרחב יותר (במיוחד דאפי דאק ואלמר פאד). הקומפוזיציה קריאה כמורשת אנימציה אמריקאית, כנוסטלגיה לילדות של דור ה-X ושל בייבי בומרס, כרישום קריקטורות רחב יותר של המאה העשרים, ובמקרים מסוימים כקבוצת משנה ספציפית של "ארנב טריקסטר" של מסורת האנימציה האמריקאית שיורדת איקונוגרפית מהמצע של Br'er Rabbit ומהמצע הילידי של טריקסטרים (המבנה הנרטיבי של באגס באני מקביל באופן משמעותי לרישום הטריקסטר של Br'er Rabbit, כאשר באגס עולה באופן עקבי על מתנגדים גדולים ואגרסיביים יותר באמצעות פיקחות מילולית וטקטית).

זרם 14: פרנק הארנב של דוני דארקו וארנב הקולנוע

פרנק הארנב

מהסרט משנת 2001 דוני דארקו דוני דארקו קומפוזיציית קעקועי פרנק הארנב בדרך כלל מציגה את התלבושת בצורת המסכה הכסופה הקנונית, לעיתים קרובות עם פרט העין המרכזית במצח, לעיתים קרובות עם טקסט מהסרט ("28 ימים, 6 שעות, 42 דקות, 12 שניות"), או עם אלמנטים קולנועיים רחבים יותר של דוני דארקו. הקומפוזיציה קריאה כמחווה קולנועית, כרישום אסתטי גותי, כנוסטלגיה לסרט קאלט מתחילת שנות ה-2000, וכ הפניה רחבה יותר למותחנים פסיכולוגיים וקולנוע אינדי. הקומפוזיציה נפוצה בקרב לובשים מדור ה-X ומילניאלס עם אוריינטציה של חובבי קולנוע.

הפניות קולנועיות וטלוויזיוניות משמעותיות נוספות של ארנבים המופיעות בקעקועים עכשוויים כוללות את

סיטואציית "בוני" בסרט "ספרות זולה" ארנב (מוצג כאלמנט נרטיבי של מנת יתר של מיה וואלאס), ה אימפריית פנים האימפריה הפנימית רזידנט איוול Resident Evil מר רובוט מר רובוט ארץ הפלאות ארץ הפלאות זרם 15: מסורת כף הרגל של ארנב המזל האפרו-אמריקאית

ה

ה של אמונות עממיות אמריקאיות מספקת זרם איקונוגרפי ייחודי של ארנבים עם שורשים של קסם עממי אפרו-אמריקאי מתועד. המוסכמה הקנונית מציינת "את כף הרגל האחורית השמאלית של ארנב עם עיניים מצטלבות שנהרג בבית קברות בחצות" כצורה בעלת עוצמה מרבית, עם שונות אזורית ואישית משמעותית בפרקטיקת ההודו והכישוף האפרו-אמריקאיות. המסורת מתועדת במחקר האקדמי העיקרי באנגלית: ניובל ניילס פאקט ניובל ניילס פאקטשל אמונות עממיות של הנגרו הדרומי פרויקט הסופרים הפדרלי פרויקט Writers הפדרלי נולדתי בעבדות: נרטיבי עבדים Born בעבדות: נרטיבים של עבדים הארי מידלטון הייאט הארי מידלטון הייאטהודו, כישוף, כישפות, רוט-וורק הודו, הילולה, כישוף, עבודת שורשים יבון פ. צ'ירו איבון פ.צ'ירושל קסם שחור: דת ומסורת הכישוף האפרו-אמריקאית קרוליין מורו לונג קרוליין מורו לונגשל סוחרים רוחניים: דת, קסם ומסחר (הוצאת אוניברסיטת טנסי, 2001).

שורשים דיאספוריים אפריקאים והיא מתועדת בקשר לפרקטיקות עממיות ממערב וממרכז אפריקה סביב קמעות של כפות יונקים קטנים ופרקטיקה קסומה רחבה יותר של חלקי בעלי חיים. המוסכמות הספציפיות של "בית קברות בחצות" ו"ארנב עם עיניים מצטלבות" מתועדות במסורת ההודו האפרו-אמריקאית ולא ברישום ה"קמע מזל" האנגלו-אמריקאי הרחב יותר שהתעשייה המסחרית של כף רגל ארנב של מחזיק מפתחות שלאחר 1900 ניקתה מהספציפיות האפרו-אמריקאית שלה. העבודה הרחבה יותר של נורין דרסר על מזל ואמונות עממיות מספקת הקשר נוסף. התיעוד הכנה של מסורת כף הרגל של ארנב: הצורה הקנונית היא פרקטיקת הודו אפרו-אמריקאית עם שורשים דיאספוריים מערב אפריקאיים; תעשיית כף הרגל של ארנב מסחרית שלאחר 1900, שייצרה בכמויות גדולות כפות ארנב צבועות למכירה ברחבי אמריקה של אמצע המאה העשרים, ניקתה באופן משמעותי את הספציפיות של הקסם העממי האפרו-אמריקאי והציגה את כף הרגל של ארנב כסמל מזל אנגלו-אמריקאי גנרי. עבודות קעקועים עכשוויות של כף רגל ארנב דורשות התמודדות כנה עם המקור הדיאספורי האפריקאי ולא התייחסות כאל דימוי מזל מסחרי גנרי.

קומפוזיציית קעקועי כף הרגל של ארנב בדרך כלל מציגה את הרגל ברישום של מחזיק מפתחות או תליון, לעיתים קרובות עם כובע פליז ושרשרת, לעיתים מזווגת עם פרסה, תלתן בעל ארבעה עלים, קוביות, או דימויים אחרים של הימורים ומזל באוצר המילים הרחב יותר של קעקועי מזל אמריקאיים.זרם 16: סיילור ג'רי ופלאש מסורתי אמריקאי

הארנב מופיע בפלאש מסורתי קנוני של באורי ובפלאש מסורתי אמריקאי רחב יותר כנושא משני צנוע ולא כמוטיב יסודי קנוני. מוטיבי הבאורי הדומיננטיים (הנשר, הוורד, העוגן, הסנונית, הפנתר, הגולגולת, הנחש, הפגיון, פין-אפ) קודמים באופן משמעותי ושוקלים יותר מהארנב בייצור פלאש מוקדם של המאה העשרים. הארנב מופיע ברשומות הפלאש של וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים, וסיילור ג'רי כפריט מלאי משני סטנדרטי.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס

(נורמן קית' קולינס, 1911 עד 1973) בחנותו ברחוב הוטל בהונולולו הפיק פלאש ארנבים מזדמן במסגרת קורפוס סיילור ג'רי הרחב יותר. הארנב מופיע ב

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (Hardy Marks Publications, 2002) ובמקביל דון אד הארדיערוך Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 'ס האוטוביוגרפי לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013), הזיכרון העיקרי של דון אד הארדי. צ'רלי וגנר'ס חנות ב-11 צ'טהאם סקוור (פעלה מ-1908 עד מותו של וגנר ב-1953), תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים 'ס חנות בנורפוק (פעלה מסביבות 1918),

צ'רלי וגנרהחנות של 11 Chatham Square (פעלה מ-1908 ועד מותו של וגנר ב-1953), קאפ קולמןהחנות של נורפולק (פועלת משנת 1918 לערך), פול רוג'רסממשיך בקריירת הסטודיו הרחבה יותר, ו ברט גריםהחנות שלו ב-Long Beach Pike (22 S. Chestnut Place, נרכשה ב-1952 או 1954 במקורות שנויים במחלוקת אמיתית ונמכרה לבוב שו ב-1969) הפיקו מדי פעם קריקטורות של ארנב בתוך אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר; הנפח בכל חנות צנוע יחסית למוטיבים הקנוניים.

הארנב האמריקאי המסורתי הוא טכני פשוט יחסית באוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה (חום או אפור לגוף, לבן לגרון ולבטן, ורוד לחלק הפנימי של האוזן והאף, אדום לכל פצע או פרט הדגשה, ירוק לכל צמחייה זוגית), קומפוזיציית פרופיל או שלושה רבעים עם גיאומטריית אוזניים בולטת, ושילוב תכוף עם אלמנטים של גזר, באנר או סמל מזל. המפרטים הטכניים מייעלים קריאות ממרחק ומזדקנים היטב לאורך עשורים על גופות עובדים; ארנב אמריקאי מסורתי המקועקע ב-2026 בשושלת וגנר-קולמן-סיילור ג'רי יקרא ב-2056 כפי שהעיצוב נועד.

זרם 17: אסתטיקת ארנב מודרנית בקו דק ומינימליסטי

רשם קעקועי הארנב הפופולרי העכשווי נשלט על ידי ארנב בקו דק ומינימליסטי שהופיע באינסטגרם ופינטרסט בערך משנת 2012 ואילך ונשאר הקומפוזיציה המסחרית הדומיננטית של ארנב בשנות ה-2010 ועד שנות ה-2020. הקומפוזיציה מפחיתה את הארנב לצורה חלקה של מחט בודדת או קו דק, לרוב מוצגת בצבע יחיד (בדרך כלל דיו שחור), לרוב משולבת עם אלמנטים פרחוניים (ציפורן חתום, ציפורני חתול, אדמונית, אקליפטוס), עם ירחים בקו מינימליסטי, עם אלמנטים טקסטואליים קטנים, או עם הצללה עדינה בנקודות.

ארנב הקו הדק משויך ל-2010 הרחב יותר תנועת הקעקוע המינימליסטי, מעוגנת באמנים כולל Dr. Woo (Brian Woo, Los Angeles), JonBoy (ג'ונתן ואלנה, ניו יורק), סשה יוניסקס (אלכסנדרה מסמנידי, ילידת 1990 ביקטרינבורג, רוסיה, שעבדה בעבר בקו דק צבעוני), ותנועת הקו הדק והקו המינימליסטי הרחבה יותר שהופיעה בתרבות הקעקוע המסחרית שלאחר 2010. הקומפוזיציה משותפת באופן נרחב ברשתות החברתיות (פינטרסט ואינסטגרם בתחילת עד אמצע שנות ה-2010, טיקטוק בסוף שנות ה-2010 ושנות ה-2020) והייתה הקומפוזיציה המסחרית הדומיננטית של ארנב באותה תקופה.

קומפוזיציית הארנב בקו דק מופיעה בדרך כלל בקנה מידה קטן על פרק כף היד, האמה, מאחורי האוזן, בצד הצוואר, או על הקרסול, כאשר העיצוב נמדד שניים עד שלושה אינץ' במידותיו הגדולות ביותר. הקומפוזיציה דורשת טכניקה רבה: עבודה במחט בודדת ובשלוש מחטים צפופות דורשת טכניקת מכונה ספציפית, טיפול בדיו ופרוטוקולי טיפול לאחר מכן; העיצוב חייב להזדקן היטב בקנה מידה קטן שבו עבודת קו דק עלולה לטשטש או לאבד הגדרה לאורך עשורים. הקומפוזיציה מקועקעת באופן נרחב על ידי לקוחות עכשוויים הנמשכים מאוצר המילים האסתטי הרחב יותר של קו מינימליסטי, לעיתים קרובות עם התייחסויות לארנב הלבן של קרול, עם התייחסויות רחבות יותר לארנב ספרותי, או עם רישום דקורטיבי פשוט של "חיה חמודה".

זרם 18: ריאליזם עכשווי, בלקוורק וצבעי מים של ארנב

שלושה מצבים עכשוויים נוספים עיצבו את מוטיב הארנב מאז שנות ה-2010 לצד האסתטיקה הדומיננטית של קו דק ומינימליסטי.

פוטו-ריאליזם עכשווי מציג את הארנב נאמנות פוטוגרפית לאנטומיה: רינדור של שערות בודדות, עבודת עיניים תלת-ממדית עד לקשתית ופרטי השתקפות, גיאומטריית אוזניים וחרטום מדויקת אנטומית, ולעיתים קרובות צבעים עשירים ספציפיים למין. המינים הדומיננטיים בעבודת ארנב ריאליסטית עכשוויות כוללים את הארנב האירופי (Oryctolagus cuniculus, המין שממנו התפתחו ארנבים ביתיים), ה ארנבת אירופית חומה (Lepus europaeus, המין של הביטוי הקנוני "ארנבת מרץ"), ה ארנבון מזרחי צפון אמריקאי (Sylvilagus floridanusדרך ציירים כמו ארנבת השלג (Lepus americanus). עבודת ארנב ריאליסטית דורשת טכניקה רבה ודורשת הכשרה מיוחדת של אמן בעבודת פיגמנטים עדינים, הצללה מבוקרת של עומק המחט, וערבוב צבעים לאורך מספר מפגשים.

בלק-וורק עכשווי מתרגלים מפחיתים את הארנב בכיוון ההפוך: צורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, סטפלינג בנקודות להצללה, קומפוזיציות משולבות מנדלה, שכבות גיאומטריה קדושה המשולבות עם צללית הארנב, איורים בקו טהור המתייחסים לצורה ללא רינדור פרטי פני שטח, וקומפוזיציות צללית שחורות מלאות בניגודיות גבוהה המדגישות את הארנב כסמל ולא כהתייחסות אנטומית. ארנב הבלקוורק משתלב במיוחד היטב עם קומפוזיציות שרוול בלקוורק גדולות יותר, עם רקעים בלקוורק בוטניים (עבודת דפוס פטריות ושׂרַך, ריצוף יער, מערכות פאזות ירח), ועם פרקטיקה עכשוויות של בלקוורק אירופאי כולל שושלת Triple Six Studios (שפילד, אנגליה) והקאנון הרחב יותר של בלקוורק עכשווי.

ארנב בצבעי מים עבודה, שהופיעה בשנות ה-2010 כסגנון עכשווי מוכר, מציגה את הארנב עם שטיפות צבע רכות ויישום צבע בקצה המדמיין ציור בצבעי מים. הקומפוזיציה דורשת טכניקה רבה ודורשת מומחיות ספציפית בטיפול בפיגמנטים; זוהי הרשמה המופצת ביותר באינסטגרם מבין רישומי האסתטיקה העכשוויים של ארנב והיא נפוצה במיוחד בפלטת צבעי אביב פסטליים עבור קומפוזיציות של ארנב פסחא ופוריות אביבית רחבה יותר.

הארנב ב-irezumi יפני קלאסי

מסורת ה-irezumi היפנית כוללת את הארנב והארנבת כנושאים של בעלי חיים מוכרים בנפח צנוע אך מתועד, פחות מרכזיים מנושאי הקוי, הדרקון, הנמר, הפניקס והשישי הדומיננטיים של ה-irezumi הקלאסי. רישומי הקומפוזיציה העיקריים של ארנב יפני ב-irezumi קלאסי כוללים את אינבה נו שירו אוסאגי סצנות נרטיביות (הארנב הלבן עם התנינים, עם Ōkuninushi, או בנרטיב הקוג'יקי הרחב יותר), ה tsuki no usagi קומפוזיציית הארנב הירחי המכה מוצ'י, וה kachoga (ציפור ופרח, לעיתים קרובות מורחב לבעל חיים וצמח) התאמות מוטיב עונתיות המשלבות את הארנב עם ירח סתווי, עם דשא פמפס, עם פריחת דובדבן, או עם אוצר מילים עונתי יפני רחב יותר.

מסורת הדפסי עץ יפניים מתקופת אדו (1603 עד 1868) סיפקה את עוגני האיקונוגרפיה הקנוניים שעליהם מסתמך ה-irezumi הקלאסי עבור קומפוזיציות ארנב. אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) הפיק הדפסים של ארנבים וארנבות בסדרת ההדפסים ההיסטורית-אגדית שלו, כולל קומפוזיציות של Inaba no Shiro Usagi ועבודות ארנב ירחיות ועונתיות רחבות יותר. Utagawa Hiroshige (1797 עד 1858) הפיק הדפסים של ארנבים בסדרות הטבע והעונות שלו. Tsukioka Yoshitoshi (1839 עד 1892) הפיק קומפוזיציות הקשורות לארנבים לאורך קריירת ההדפסים שלו מסוף המאה ה-19, כולל ב קיטסונה סדרה (1885 עד 1892) שתיעדה בהרחבה את מסורת הארנב הירחי. קטשושיקה הוקוסאי (1760 עד 1849) הפיק דימויים של ארנבים ברחבי קורפוס ההדפסים והאיורים לספרים הרחב שלו.

ההתייחסויות האקדמיות העיקריות באנגלית לאיקונוגרפיה של קעקועים יפניים הן דונלד ריצ'י ואיאן בורומהשל הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980), ה ארכיון הוצאת הארדי מרקס זמן קעקוע קורפוס המגזינים (כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988) בעריכת דון אד הארדי, סנדי פלמןשל הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986), ו Takahiro Kitamura ("הוריטאקה") עבודותיו הרחבות יותר על קעקועים יפניים. קעקועים עובדים שאומנו בעבודה בסגנון יפני יכולים לדבר על מיקום קומפוזיציוני ספציפי ועל הרישום התרבותי שתופסת קומפוזיציית הארנב בתוך ה-irezumi הקלאסי.

קומפוזיציית הארנב היפנית הקלאסית פתוחה איקונוגרפית במסגרת מסורת ה-irezumi ומבוצעת באופן קבוע על ידי קעקועים בסגנון יפני עכשווי ב הורי-יושי השלישי ובפרקטיקה הרחבה יותר של קעקועים בסגנון יפני עכשווי. הקומפוזיציה מצדיקה את הטיפול בהקשר התרבותי החל על מסורת ה-irezumi הקלאסית הרחבה יותר: לובשים שאינם יפנים צריכים לדעת באיזו מסורת העיצוב נכנס, צריכים לעבוד עם אמנים שאומנו במיוחד בעבודה בסגנון יפני, וצריכים לעסוק בהקשר התרבותי היפני הרחב יותר במקום להתייחס לארנב כאל מוטיב דקורטיבי מזרחי כללי.

הארנב באמריקאי מסורתי

הארנב האמריקאי המסורתי הוא מסורת צנועה ולא קאנונית. כאשר הנשר, הוורד, העוגן והסנונית האמריקאים המסורתיים הקנוניים הם נושאים יסודיים הנלמדים לכל קעקען חדש הנכנס לסגנון, הארנב הוא נושא משני המופיע בפריטי פלאש תקופתיים אך אינו שולט בהם. המפרטים הטכניים, היכן שהארנב מופיע במלאי התקופתי, עוקבים אחר אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה (חום או אפור לגוף, לבן לגרון ולבטן, ורוד לחלק הפנימי של האוזן והאף, אדום לפרט הדגשה, ירוק לצמחייה), קומפוזיציית פרופיל או שלושה רבעים עם גיאומטריית אוזניים בולטת, ושילוב תכוף עם אלמנטים של גזר, באנר, קוביות או סמל מזל.

עוגני הפלאש האמריקאי המסורתי העיקריים לעבודת ארנב כוללים את חנות צ'טהאם סקוור של וגנר (פעלה מ-1908 עד מותו של וגנר ב-1953), ה חנות קאפ קולמן בנורפוק (פועל משנת 1918 בערך, עם אוספי פלאש שנרכשו על ידי מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה בשנת 1936), ה פול רוג'רס קריירה דרך חנויותיו השונות, ה בהונולולו (פעילה בערך משנת 1930 עד מותו של קולינס בשנת 1973). ארכיוני הפלאש שפורסמו, במיוחד אלו בעריכתו של דון אד הארדי בהונולולו (קולינס התגייס לצי בסביבות 1930 והקים את חנות הצ'יינהטאון שלו ברחוב הוטל באמצע עד סוף שנות ה-1930, פעל עד מותו ב-1973), וה חנות ברט גרים בלונג ביץ' פייק (22 S. Chestnut Place, נרכשה ב-1952 או 1954 במקורות שנויים במחלוקת אמיתית ונמכרה לבוב שו ב-1969). ארכיוני הפלאש שפורסמו, במיוחד בעריכת דון אד הארדי Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), מתעדים את נוכחותו הצנועה אך האמיתית של הארנב באוצר המילים התקופתי.

הארנב האמריקאי המסורתי הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות הקשר תרבותי משמעותיות, אם כי תת-קומפוזיציות ספציפיות (רגל ארנב אפרו-אמריקאית, בראר הארנב, צ'רוקי ציסדו) נושאות את הטיפול בהקשר התרבותי המתועד בזרמים הרלוונטיים לעיל. לובש עכשווי המבקש ארנב אמריקאי מסורתי גנרי נמשך מרישום המזל והפוריות המערבי המבוסס, עם העמידות של קו המתאר העבה שהסגנון מיועד לו. המפרטים הטכניים מייעלים קריאות ממרחק ומזדקנים היטב לאורך עשורים.

הארנב בניאו-מסורתי

הארנב הניאו-מסורתי הוא אחד המצבים האמריקאיים העכשוויים הדומיננטיים לעבודת ארנב לצד מצבי הקו הדק והריאליזם. התחייה הניאו-מסורתית של שנות ה-90 וה-2000 משכה את הארנב קדימה ממיקומו האמריקאי המסורתי הצנוע למעמד נושא חתימה מוכר של הסגנון, לצד השועל, הזאב, העש, הפרפר, הפנתר, הנחש, הפגיון והוורד. חתימת הטכניקה היא שימור קו המתאר השחור האמריקאי המסורתי עם הרחבה דרמטית של פלטת הצבעים (לרוב עשרה או שנים עשר צבעים כאשר אמריקאי מסורתי משתמש בארבעה או חמישה), הצללה תלת-ממדית נוספת, גישה קומפוזיציונית איוריאלית יותר, ומגוון רחב יותר של התאמות קומפוזיציוניות.

הארנב הניאו-מסורתי מופיע לעיתים קרובות בקומפוזיציית ראש ארנב חזיתית או שלושה רבעים עם רינדור פרווה ואוזניים מורכב, עם פרטי עיניים המאותתים על ממד מבלי לחצות לריאליזם מלא, ועם רקעים גיאומטריים או פרחוניים עבים המשלמים ולא מסתירים את הארנב עצמו. הניאו-מסורתי קומפוזיציית הארנב הלבן (דמותו של קרול המוצגת בסגנון ניאו-מסורתי עם ווסט, שעון כיס, והתאמה של חור ארנב או אלמנט שעון) היא אחת מסידורי הארנב הניאו-מסורתיים המוכרים ביותר ומבוקשת באופן קבוע על ידי לקוחות הנמשכים לאוצר המילים הספרותי הרחב יותר של אליס בארץ הפלאות. הניאו-מסורתי קומפוזיציית באגס באני, הניאו-מסורתי קומפוזיציית בראר הארנב, הניאו-מסורתי קומפוזיציית פיטר הארנב, והניאו-מסורתי קומפוזיציית ארנב ירחי מופיעים כל אחד באופן קבוע באוצר המילים הניאו-מסורתי העכשווי.

הארנב הניאו-מסורתי הוא הסגנון שרוב הלקוחות העכשוויים הקוראים פלאש ניאו-מסורתי יזהו, ורוב עבודות הארנב המסחריות העכשוויות נובעות מאוצר המילים הניאו-מסורתי הזה גם כאשר הטיפול החיצוני נוטה לריאליזם או לקו דק.

התאמות נפוצות של קעקועי ארנב

מוטיב הארנב מקבל מגוון רחב של התאמות קומפוזיציוניות המעצבות את הקריאה הספציפית. ההתאמות החוזרות העיקריות כוללות:

ארנב וירח. ההתאמה הקנונית של ארנב ירחי מזרח אסייתי, הנמשכת ממסורת הירח-ארנב הסינית, היפנית, הקוריאנית והדרום-אסייתית הרחבה יותר המתועדת בזרמים לעיל. הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל את צללית הארנב על רקע הירח המלא או לפניו, לעיתים קרובות עם ציוד להכנת מוצ'י עם מכתש ועלי, עם פריחת אוסמנטוס, או עם אוצר המילים העונתי הרחב יותר של צוקימי או פסטיבל אמצע הסתיו.

ארנב ופרחים. הארנב המשולב עם אלמנטים פרחוניים נמשך מרישומי בטיקס פוטר, פסחא, פוריות אביבית וארנב טבעי רחבים יותר. התאמות פרחוניות נפוצות כוללות את הציפורן חתום (תמימות, פשטות), הנרקיס (פסחא, התחדשות אביבית), הצבעוני (מורשת הולנדית, אביב רחב יותר), שושן העמק (טוהר, פסחא מסורתי), האדמונית (התאמה עונתית יפנית, שפע), והאקליפטוס (אסתטיקה מינימליסטית עכשוויות).

ארנב וגזר. ההתאמה הקנונית של ארנב קריקטורי מערבי, הנמשכת בעיקר מקומפוזיציית באגס באני (הגזר קנוני לדמותו של באגס באני המדוברת על ידי מל בלאנק משנת 1940 ואילך) וממסורת הארנב הקריקטורי האמריקאי הרחבה יותר. הקומפוזיציה נקראת כרישום אנימציה אמריקאי, כנוסטלגיה לילדות של דור ה-X ודור הבייבי בומרס, וכאוצר מילים דקורטיבי רחב יותר של ארנב קריקטורי.

ארנב ושעון או שעון כיס. ההתאמה הקנונית של הארנב הלבן של לואיס קרול, הנמשכת מפרק הפתיחה של הרפתקאות אליס בארץ הפלאות משנת 1865 עם הארנב הלבן המתייעץ בשעון הכיס וקורא "הו, אלוהים! הו, אלוהים! אני אאחר מדי!" הקומפוזיציה נקראת כהתייחסות ספרותית לאליס, כחרדה ולחץ זמן, וכרישום קרול רחב יותר.

ארנב וחור ארנב. התאמה קנונית שנייה של לואיס קרול, המציגה את רגע נפילתה של אליס לארץ הפלאות. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות אלמנטים של אליס (שמלת הסינר של אליס, החתול צ'שייר, הקלפים, מסיבת התה), כאשר חור הארנב מספק את התקן הפורטל.

ארנב וכובע. ההתאמה של ארנב קוסם במה מתוך כובע, הנמשכת ממסורת קסמי הבמה הקלאסית של הפקת ארנב חי מכובע צילינדר. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות דימויים קסומים רחבים יותר (כובע צילינדר, שרביט, קלפים, יונה).

ארנב ותלתן בעל ארבעה עלים, פרסת סוס או קוביות. ההתאמה של אוצר המילים של קעקועי מזל אמריקאי מסורתי ורחב יותר, הנמשכת ממסורת רגל הארנב המזל ומרישום "קמע המזל" האמריקאי הרחב יותר. הקומפוזיציה נקראת כמסורת מזל והימורים, לעיתים קרובות משולבת עם דימויי קלפים וקוביות רחבים יותר.

ארנב וגולגולת. ההתאמה הגותית והמסורתית העכשוויות של מזכרת מורי ההתאמה, הנמשכת ממסורת ה"וואניטס" המערבית הרחבה יותר של שילוב דימויים תמימים או חיוניים עם תזכורות למוות. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות את פגיעותו של הארנב (הארנב כחיית טרף) עם תזכורת המוות של הגולגולת.

ארנב ונחש או זאב. ההתאמה הקנונית של טורף-נטרף, הנמשכת מיחס הטורף-נטרף הטבעי בין ארנבים לטורפיהם בטבע. הקומפוזיציה נקראת כפגיעות, כרישום שרשרת המזון הרחב יותר של עולם הטבע, ולעיתים (בחלק מהקומפוזיציות) כבריחתו או הישרדותו של הארנב למרות הטורפנות.

ארנב ומסיבת תה. ההתאמה הקנונית של מסיבת התה המטורפת, הנמשכת מפרק 7 של הרפתקאות אליס בארץ הפלאות עם הארנב של מרץ, הכובען והדובון. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות דימויי כלי תה (ספל תה, קומקום, קופסת סוכר), אלמנטים של שעון ושעון כיס, ורישום אליס רחב יותר.

ארנב וביצי פסחא או סל. ההתאמה של ארנב הפסחא, הנמשכת ממסורת ה-Osterhase הגרמנית המתועדת בזרם 8 לעיל. הקומפוזיציה משלבת לעיתים קרובות ביצים צבועות, סל, סרט, ופלטת צבעי אביב פסטליים רחבה יותר.

אסטרטגיית מיקום

מיקומי קעקועי ארנב נפוצים נושאים כל אחד חסרונות ויזואליים ואורך חיים שונים. בחירת המיקום מעצבת באופן משמעותי את הקריאה וההזדקנות ארוכת הטווח של הקומפוזיציה.

אמה. המיקום העכשווי הקנוני עבור קלוז-אפים של ראשי ארנב, עבור קומפוזיציות ארנב בגוף מלא בפרופיל, ועבור קומפוזיציית הארנב הלבן הסטנדרטית עם ווסט ושעון כיס. האמה נקראת כתצוגה מכוונת, מתאימה בערך ארבע עד שמונה אינץ' של קומפוזיציה אנכית, ומספקת קנה מידה מספיק לעבודת פרטים מתונה כולל רישום הארנב הלבן של טניאל. המיקום מזדקן היטב לאורך עשורים ומספק את האיזון בין אורך חיים לפרטים שרוב הלקוחות העכשוויים מעדיפים.

זרוע עליונה וכתף. מתאים לקומפוזיציות ארנב בקנה מידה בינוני, במיוחד ארנב מזנק או רץ, קומפוזיציית ארנב-ירח-עם-ירח-מלא, ועבודת סצנות נרטיביות רחבות יותר כולל קומפוזיציות Inaba no Shiro Usagi ו-Watership Down. הזרוע העליונה והכתף מתאימות בערך חמישה עד עשרה אינץ' של קומפוזיציה בהתאם לאנטומיה של הלובש ומספקות את קנבס הקומפוזיציה הרחב יותר לעבודה נרטיבית.

ירך. מתאים לקומפוזיציות אנכיות גדולות יותר כולל עבודות גליפים מורכבות של Tochtli אצטקי, קומפוזיציות כתב של ארנב ירח מאיה מלאות, ה גבעת ווטרשיפ סצנות של שדה ומאורת ארנבים, ועבודת נרטיב ארנב בגוף מלא רחבה יותר. הירך מספקת בערך שמונה עד ארבעה עשר אינץ' של קנבס אנכי ומתאימה את עבודת הנרטיב המסורתית המפורטת ביותר של ארנב.

תאומים. מתאים לקומפוזיציות ארנב עומד או רץ, קומפוזיציית ארנב-ירח-עם-הכנת-מוצ'י, ועבודת ארנב בינונית-גדולה רחבה יותר. השוק מספק בערך שישה עד עשרה אינץ' של קנבס אנכי.

חזה וגב. מתאימים לקומפוזיציות הגדולות ביותר, כולל סצנות אליס מלאות עם הארנב הלבן, חור הארנב, החתול צ'שייר, הקלפים, ואוצר המילים האיורי של טניאל המשולב על פני השטח; קומפוזיציות נרטיביות מלאות של Watership Down; קומפוזיציות נרטיביות מלאות של Inaba no Shiro Usagi; ועבודת נרטיב ארנב בקנה מידה גדול רחבה יותר. החזה מתאים בערך עשרה עד ארבעה עשר אינץ' של קומפוזיציה; הגב מתאים את הקנבס הבודד הגדול ביותר של בערך חמישה עשר עד עשרים ושניים אינץ'.

פרק כף היד, מאחורי האוזן, צד הצוואר, קרסול. מתאימים לקומפוזיציות ארנב קטנות יותר כולל צללית פלייבוי באני, ארנב קו דק מינימליסטי, פרופיל ראש ארנב פשוט, ועבודת קו דק וקו מינימליסטי בקנה מידה קטן רחבה יותר. פרק כף היד מספק בערך אינץ' אחד עד שלושה של קומפוזיציה; מאחורי האוזן וצד הצוואר מספקים בערך אינץ' אחד עד שניים; הקרסול מספק בערך שניים עד ארבעה אינץ'.

ההשלכות הטכניות של מיקום בקנה מידה קטן מצדיקות ציון. גיאומטריית האוזניים של הארנב, פרטי העיניים, והארטיקולציה של הגוף והרגליים כל אחד בעלי ספי קנה מידה ספציפיים שמתחתם הקומפוזיציה מאבדת קריאות ארוכת טווח. קומפוזיציות ארנב בקו דק ובמחט בודדת מתחת לאינץ' בערך עלולות לטשטש או לאבד הגדרה לאורך עשורים; קומפוזיציית הארנב האמריקאית המסורתית והניאו-מסורתית הרחבה יותר נקראת בצורה הטובה ביותר בערך שלושה עד שמונה אינץ'; קומפוזיציית הארנב הריאליסטית נקראת בצורה הטובה ביותר בערך חמישה עד שנים עשר אינץ'.

טיפול בהקשר תרבותי: היכן שקומפוזיציית הארנב דורשת מכם יותר

רוב עבודות קעקועי הארנב פתוחות איקונוגרפית ואינן מעלות חששות הקשר תרבותי ספציפיים. הארנב האמריקאי המסורתי, הארנב הניאו-מסורתי, הארנב הריאליסטי העכשווי, הארנב הלבן של לואיס קרול, פיטר הארנב של בטיקס פוטר, ארנבי Watership Down, קומפוזיציית באגס באני, פרנק הארנב של דוני דארקו, ואוצר המילים הרחב יותר של ארנב ספרותי ואנימציה מערבי הם עיצובים מסחריים פתוחים ללא מגבלות הקשר תרבותי משמעותיות.

מספר תת-קומפוזיציות ספציפיות של ארנב נושאות משקל הקשר תרבותי המצדיק ציון כנה:

ה Tochtli אצטקי ומסורת הארנב והפולקה המקסיקנית הרחבה יותר היא חלק ממתחם דתי מתועד עם עומק היסטורי משמעותי לפני הקולוניזציה. קהילות עכשוויות דוברי נהואטל ברחבי מקסיקו וארצות הברית מחזיקות בירושה תרבותית חיה מהמסורת הנאהואה הרחבה יותר; הפרקטיקה הכנה עבור לובשים שאינם ילידים היא לעסוק בספרות האיקונוגרפית והאקדמית המתועדת (סאהגון, קרסקו, לופז אוסטין) במקום ליישם דימויים גנריים של "אסתטיקה אצטקית".

ה ארנב הירח המאיה נושא את הטיפול בהקשר התרבותי החל על כל הדימויים הילידיים של מסו-אמריקה. קהילות שפות מאיה עכשוויות ברחבי מקסיקו, גואטמלה, בליז והונדורס מחזיקות בירושה תרבותית חיה מהמסורת הקלאסית המאוחרת; הפרקטיקה הכנה היא להציג את הארנב הירחי עם התייחסות לקורפוס האיקונוגרפי המתועד (של, מילר, קר, מילר וטאובה) ולא כחיה דקורטיבית גנרית.

ה צ'ירוקי ציסדו ומסורת הארנב המתחכם הילידי של דרום-מזרח ארה"ב מוחזקת על ידי אנשי צ'רוקי עכשוויים (הלהקה המזרחית של אינדיאנים צ'רוקי, אומת הצ'רוקי, להקת קטוואה המזרחית) ועל ידי קהילות ילידיות רחבות יותר בדרום-מזרח (אומת המוסקוגי קריק, אומת הצ'וקטו, אומת הצ'יקסו, שבט הסמינול, ואחרים). הפרקטיקה הכנה עבור לקוח שאינו ילידי המזמין קעקוע המתייחס לציסדו היא לעסוק במסורת הספציפית במקום להתייחס אליה כתמונה גנרית של "ארנב אמריקאי ילידי".

ה בר'ר ארנב נרטיבים מקורם ב משועבדים מספרי סיפורים ממוצא אפריקאי ומוצא אפריקאי של דרום-מזרח ארצות הברית, הנשענים הן על מסורות טריקסטרים ממערב וממרכז אפריקה (אנאנסי, סונגורה, ונרטיבים רחבים יותר של טריקסטרים של בעלי חיים) והן על מסורות שבעל פה ילידיות של דרום-מזרח ארצות הברית (צ'רוקי ציסדו, קריק מוסקוגי, ומסורת אזורית רחבה יותר). ג'ואל צ'נדלר האריס היה המלקט והמתאים הלבן שתיעתק וסחרי את הנרטיבים בשנת 1881; המסורת הבסיסית קודמת להאריס באופן משמעותי ושייכת לקהילות האפריקאיות והילידיות בדרום-מזרח שאוצר הספרות שבעל פה שלהן היא נבעה ממנו. עבודת קעקועי בר'ר הארנב העכשוויות מצדיקה עיסוק כנה במקור המסורת האוראלית האפריקאית-ילידית במקום התייחסות כאל דמות עממית מסחרית גנרית שמקורה בהאריס או כאל רישום קולנועי של דיסני "שיר הדרום".

ה מסורת רגל הארנב המזל האפרו-אמריקאית בעלת שורשים דיאספוריים אפריקאיים משמעותיים המתועדים אצל פאקט 1926, הייאט 1970 עד 1978, שיראו 2003, והמחקר הרחב יותר על הוּדוּ וקונג'ור. עבודת קעקועי רגל ארנב עכשוויות מצדיקה עיסוק כנה במקור הדיאספורי האפריקאי במקום התייחסות כדימוי מזל מסחרי אנגלו-אמריקאי גנרי.

ה פלייבוי באני נושא קריאות פוליטיות שנויות במחלוקת (קריאת הפקעת המיזוגנית, קריאת השחזור הפמיניסטי, קריאת הלוגו המסחרי הגנרי) המצדיקות ציון ושיחה כנה עם הלקוח. אחריותו של הקעקען העובד היא לדעת את המשמעות השנויה במחלוקת של הקומפוזיציה, לשאול את הלקוח על כוונתו והקשרו הספציפיים, ולהציג את הקומפוזיציה בכבוד לאוטונומיה של הלובש ולהיסטוריה הפוליטית והתעסוקתית הרחבה יותר שהלוגו נושא.

הפרקטיקה הכנה בכל הקומפוזיציות המשנה הללו זהה: דע מאיזו מסורת עיצוב נמשך, ציין את מה שאתה יודע ואת מה שאתה לא יודע, עבוד במסגרת הספרות האקדמית המתועדת היכן שהמסורת פתוחה, וסרב או הפנה מחדש עבודה המנצלת לרעה דימויים תרבותיים מוגבלים.

סיכום רמת ביטחון

זרמי האייקונים של ארנב וארנבת המתועדים לעיל נושאים רמות ביטחון משתנות המשקפות את מצב התיעוד ההיסטורי העיקרי.

מאומתות (מתועד היטב במקורות ראשוניים ובספרות האקדמית העיקרית):

  • שלט היום Tochtli אצטקי ופנתיאון הפולקה Centzon Totochtin (סאהגון 1545 עד 1590, קרסקו 1999, לופז אוסטין 1988)
  • מסורת האיקונוגרפיה הקלאסית המאוחרת של ארנב הירח המאיה (של ומילר 1986, מילר וטאובה 1993, קר 1989 עד 2000)
  • ארנב גלגל המזלות הסיני (אברהרד 1986 והמסורת האסטרולוגית הסינית הרחבה יותר מתקופת האן ואילך)
  • ה-Inaba no Shiro Usagi היפני (Kojiki 712 CE, פיליפי 1968, הלדט 2014)
  • ה-tsuki no usagi היפני ארנב הירח (Man'yoshu c. 759 CE והמסורת הספרותית הרחבה יותר מתקופת הייאן ואילך)
  • ה-Sasa Jataka הבודהיסטי ארנב המתאבד (קואול 1895 עד 1907 והספרות הבודהיסטית פאלי הרחבה יותר)
  • מסורת המתחכם הצ'רוקי ציסדו (מוני 1900 ואוספי מסורת אוראלית צ'רוקי מאוחרים יותר)
  • מסורת ה-Osterhase הגרמנית (פרנקנאו 1682 ותיעוד פרקטיקות עממיות גרמניות מהמאה ה-17 וה-18 הרחב יותר)
  • הארנב הלבן והארנב של מרץ של לואיס קרול (קרול 1865 ו-1871, כהן 1995, איורי טניאל)
  • פיטר הארנב של בטיקס פוטר (פוטר 1902, ליאר 2007)
  • Watership Down של ריצ'רד אדמס (אדמס 1972 וביוגרפיה משנת 1990)
  • לוגו Playboy Bunny של יו הפנר וארט פול (פול 1954 והרישום הפרסומי הרחב יותר של פלייבוי)
  • הדמות באגס באני (אברי 1940 ומאגר האנימציה של האחים וורנר)
  • מסורת הפולקלור האפרו-אמריקאית של רגל ארנב המזל (פוקט 1926, הייאט 1970 עד 1978, צ'ירו 2003, לונג 2001)

מקור יחיד (מאושר רק על ידי מקור היסטורי ראשי יחיד):

  • האלגורית האנגלו-סקסית אאוסטר (בדה De Temporum Ratione בערך 725 לספירה, העדות הראשית היחידה)

פולקלור (מסורת עממית אמיתית מתועדת אך עם טענות עתיקות החורגות מהרשומה הראשית):

  • הקשר בין אאוסטר לארנב הפסחא (הקשר הספציפי של אאוסטר-ארנב הוא עיבוד מלומד מהמאה התשע-עשרה על גרימם 1835 ולא מסורת מתמשכת מתועדת)
  • טענות העתיקות של הרון הצייד האנגלי (מקביל לדאגה הרחבה יותר שהדף של האייל מתעד)
  • מקור הפולחן הפוריות הגרמני הפרה-נוצרי של ארנב הפסחא (האוסטרחאזה הגרמני מתועד משנת 1682 ואילך; הקשר הרחב יותר לפולחן הפוריות הפרה-נוצרי הוא פולקלורי ולא מאושר באופן מאובטח ברשומה הראשית)

מעורב (המסורת מתועדת אך טענות פרשניות ספציפיות נותרות בדיון מומחים):

  • הפרשנות התיאולוגית הספציפית של סצנות כלי חרס של ארנב הירח המאיה הבודדות
  • הקריאה האלגורית המדויקת של ה-Centzon Totochtin בשמותיהם הרבים
  • הקשר ההיסטורי הספציפי בין מסורת הנוכל האפריקאי אנאנסי למסורת הנוכל הילידית של דרום-מזרח ארצות הברית צ'יסדו ביצירת בראר ארנב (פרשנות ההיתוך האפריקאי-ילידי נתמכת היטב אך מנגנוני ההעברה הספציפיים נותרים בדיון מומחים)
  • עתיקותה ההיסטורית של המסורת המערבית הרחבה יותר של "רגל ארנב היא מזל" ביחס לצורה הספציפית המתועדת של ההודו האפרו-אמריקאי

התיעוד הכנה של רמות הביטחון הוא חלק מתקן העריכה של הדף. קעקועים עובדים ולקוחות המסתמכים על זרמים ספציפיים צריכים לדעת מה הרשומה הראשית תומכת ומהי הרחבה מלומדת, מסורת פולקלורית, או פרשנות שנויה במחלוקת.

הפניות של קעקועים עובדים

ההפניות המלומדות העיקריות בשפה האנגלית המתעדות את הארנב והשפן בזרמים הנ"ל כוללות:

מזואמריקה (אצטקים ומאיה):

  • ברנרדינו דה סהאגון, היסטוריה כללית של דברים של ניו ספרד (ה הקודקס הפלורנטיני, נערך בין 1545 ל-1590); תרגום לאנגלית מאת ארתור ג'. או. אנדרסון וצ'רלס א'. דיבל, קודקס פירנצה: היסטוריה כללית של דברים בניו ספרד (שתים עשרה כרכים, הוצאת אוניברסיטת יוטה ומכון המחקר האמריקאי, 1950 עד 1982).
  • דוד קרסקו, עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה (Beacon Press, 1999).
  • דוד קרסקו, דתות מסואמריקה: קוסמווויזיון ומרכזי טקסים (Harper ו Row, 1990).
  • אלפרדו לופז אוסטין, ה-Body האנושי והאידיאולוגיה: מושגי ה-Ancient Nahuas (הוצאת אוניברסיטת יוטה, 1988).
  • לינדה של ורי א. מילר, דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (מוזיאון האמנות קימבל וג'ורג' בראזילר, 1986).
  • מרי א. מילר וקרל טאובה, Dictionary מאויר של האלים והסמלים של Ancient Mexico וה-Maya (תמז והדסון, 1993).
  • ג'סטין קר, The Maya ספר אגרטלים (שישה כרכים, Kerr Associates, 1989 עד 2000).

מזרח אסיה:

  • וולפרם אברהרד, Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה (Routledge וקיגן פול, 1986).
  • דונלד ל. פיליפי, מתרגם, , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (אוניברסיטת Tokyo Press, 1968).
  • גוסטב הלדט, מתרגם, The Kojiki: חשבון של ענייני Ancient (הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2014).
  • ו. ג'. אסטון, מתרגם, ניהונגי: דברי הימים של יפן מהזמנים המוקדמים ביותר ועד 697 לספירה (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896).

בודהיסטי:

  • E.B. Cowell, עורך, הג'טקה, או סיפורי לידותיו הקודמות של הבודהה (שישה כרכים, הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1895 עד 1907).

אנגלו-סקסי וגרמאני:

  • בדה המכובד, De Temporum Ratione (בערך 725 לספירה); תרגום לאנגלית מאת פיית' וואליס, בדה: חשבון הזמן (הוצאת אוניברסיטת ליברפול, 1999).
  • יעקב Grimm, דויטשה מיתולוגיה (1835); תרגום לאנגלית מאת ג'יימס סטיבן סטליבראס, מיתולוגיה טבטונית (ארבעה כרכים, הוצאת George Bell and Sons, 1882 עד 1888).
  • רונלד האטון, תחנות השמש: A History של שנת Ritual ב-Britain (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1996).
  • לינדה ווטס, ה-Encyclopedia של פולקלור American (עובדות בקובץ, 2007).

ילידי צפון אמריקה:

  • ג'יימס מוני, מיתוסים של הצ'ירוקי (הלשכה לאתנולוגיה American, דוח שנתי 19, מוסד Smithsonian, 1900).
  • סטית' Thompson, סיפורי האינדיאנים בצפון אמריקה (Harvard University Press, 1929).

אפרו-אמריקאי ואפריקאי דיאספורי:

  • ג'ואל צ'נדלר האריס, הדוד רמוס: שיריו ואמירותיו (הוצאת D. Appleton and Company, 1881), עם הקשר ביקורתי ממחקרים מאוחרים יותר.
  • ניובל ניילס פאקט, אמונות עממיות של הנגרו הדרומי (אוניברסיטת North Carolina Press, 1926).
  • הארי מידלטון הייאט, הודו, הילולה, כישוף, עבודת שורשים (חמישה כרכים, 1970 עד 1978).
  • זורה ניל הרסטון, פרדות וגברים (J.B. Lippincott, 1935).
  • הנרי Louis גייטס ג'וניור, הקוף המסמן: תיאוריה של ביקורת ספרות African-American (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1988).
  • איבון פ. צ'ירו, קסם שחור: דת ומסורת הכישוף האפרו-אמריקאית (אוניברסיטת California Press, 2003).
  • קרולין מורו לונג, סוחרים רוחניים: דת, קסם ומסחר (הוצאת אוניברסיטת טנסי, 2001).

ספרות אנגלית:

  • לואיס קרול, הרפתקאות אליס בארץ הפלאות (הוצאת מקמילן, 1865) ו דרך המראה (הוצאת מקמילן, 1871), באיורו של ג'ון טניאל.
  • מורטון נ' כהן, לואיס קרול: ביוגרפיה (Alfred A. Knopf, 1995).
  • ביאטריקס פוטר, סיפורו של פיטר ארנב (פרדריק וורן ושות', 1902).
  • לינדה ליר, ביאטריקס פוטר: Life בטבע (St. Martinשל Press, 2007).
  • ריצ'רד אדמס, גבעת ווטרשיפ (Rex Collings Ltd., 1972).
  • ריצ'רד אדמס, ה-Day חלף: An Autobiography (האצ'ינסון, 1990).

פופולרי ומסחרי במאה העשרים:

  • סטיבן שניידר, זה הכל אנשים!: The Art של האחים וורנר Animation (הנרי הולט, 1988).
  • Hugh הפנר, סיפור פלייבוי (פרסומים שונים של Playboy Enterprises).
  • גלוריה סטיינם, "סיפורו של ארנב" (Show מגזין, מאי ויוני 1963), הודפס מחדש ב מעשים מקוממים ומרידות יומיומיות (הולט, ריינהרט ווינסטון, 1983).

מסורת הקעקוע האמריקאית:

  • Don Ed Hardy, עורך, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (ארכיון הוצאת הארדי מרקס, 2002).
  • Don Ed Hardy, עורך, לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים (ארכיון הוצאת הארדי מרקס, 2013).
  • דון אד הארדי, תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013).
  • דונלד ריצ'י ואיאן בורומה, הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980).
  • סנדי פלמן, הקעקוע היפני (הוצאת אבוויל, 1986).

האחריות של הקעקען העובד היא להכיר את ההפניות המעגנות את האיקונוגרפיה שהוא מייצר. העומק האיקונוגרפי של הארנב והשפן עובר דרך זרמים רבים יותר ממה שלקוחות עכשוויים מבינים; הפרקטיקה הכנה היא לדעת מאיזה מסורת הציור שואב, להציג אותו בכבוד הטכני והתרבותי שהמסורת מצדיקה, ולציין את הקומפוזיציות השנויות במחלוקת או המוגבלות היכן שהן מופיעות.

מסורת האיקונוגרפיה של הארנב והשפן מצטלב עם מספר דפי מוטיבים אחרים במדריך הכיס. קעקועים עובדים המשרתים לקוחות עם תחומי עניין הקשורים לארנבים עשויים להפיק תועלת גם מהתיעוד המקביל ב:

סיכום

הארנב והשפן נושאים את אחד הפנקסים הארוכים והסותרים ביותר באיקונוגרפיית קעקועים. הטוקטלי האצטקי וה Centzon Totokin אלות הפולקה עוגנות את הרישום הדתי המזואמריקאי. ארנב הירח המאיה עוגן את רישום סמכות הכותבים והירח. ארנב גלגל המזלות הסיני והמסורת הרחבה יותר של ארנב הירח במזרח אסיה עוגנים את רישום אריכות הימים והירח-מוצ'י. אינאבה נו שיראו אוסאגי היפני עוגן את מסורת הנרטיב של הקוג'יקי. הסאסא ג'טאקה הבודהיסטי עוגן את רישום המקור הדתי של הקרבה עצמית וארנב הירח. הצ'יסדו של הצ'רוקי עוגן את מסורת הנוכל הילידית של דרום-מזרח ארצות הברית שהתמזגה עם מסורת הנוכל האפריקאי אנאנסי ומסורת הנוכל הרחבה יותר של מערב אפריקה ליצירת בראר ארנב. אאוסטר האנגלו-סקסית (מקור יחיד) והאוסטרחאזה הגרמני (מאומת משנת 1682 ואילך) עוגנים את מסורת האביב-פוריות וארנב הפסחא, כאשר הקשר הפולקלורי ביניהם מצדיק ציון כנה. הארנב הלבן וארנב מר של לואיס קרול עוגנים את המסורת הספרותית האנגלית. פיטר ארנב של ביאטריקס פוטר, ווטרשיפ דאון של ריצ'רד אדמס, באגס באני, פלייבוי באני, פרנק הארנב של דוני דארקו, ורגל הארנב המזל האפרו-אמריקאית עוגנים את הרישומים הפופולריים והעממיים של המאה העשרים.

קריאת המשמעות של קעקוע ארנב או שפן דורשת קריאה מאיזה מהזרמים הללו הציור יורד. האחריות של הקעקען העובד היא לדעת את המסורת האיקונוגרפית שהציור נכנס אליה, להציג את הקומפוזיציה בכבוד טכני ותרבותי, ולציין את תתי-הקומפוזיציות השנויות במחלוקת או המוגבלות היכן שהן מופיעות. העומק האיקונוגרפי של הארנב עובר דרך זרמים רבים יותר ממה שלקוחות מבינים; התיעוד הכנה הוא חלק ממה שהדף הזה מספק.