הרמנאמי סמג' הם קהילה של דאלים באזור צ'האטיסגאר במרכז הודו שקעקעו את שם האל רם על עורם כמעשה של מסירות וכמחאה שלווה נגד הדרה על רקע קאסטות. נדחו ממקדשים ומחיי דת ציבוריים מכיוון שהתייחסו אליהם כאל בלתי ניתנים למגע, הם הגיבו בכתיבת השם האלוהי ישירות על הגוף, במקרים מסוימים מכף רגל ועד ראש, כולל הפנים. ההיגיון היה תיאולוגי כמו גם פוליטי. אם אלוהים הוא חסר צורה ונמצא בכל מקום, אף שער מקדש ואין חוק קאסטה יכולים למנוע אדם מאלוהים, והגוף עצמו הופך למקדש. המנהג התגבש בסוף המאה התשע עשרה, שרד אתגר משפטי מהינדים מהקאסטות הגבוהות, וכעת הוא בדעיכה חדה כאשר צעירים רמנאמים שוקלים את הסימנים אל מול האפליה שהם עדיין מושכים. דף זה הוא הפניה תרבותית והיסטורית, לא תפריט עיצוב. סימני הרמנאמי שייכים לאנשים הנושאים אותם.

מהי קעקוע גוף רמנאמי?

קעקועי גוף של רמנאמי הם המנהג, בקרב הרמנאמי סמג', של חריטת שם האל ההינדי רם על העור באופן קבוע, בדרך כלל כמילה החוזרת "רם". זהו הסימן המגדיר של הקהילה. הרמנאמי סמג' היא כת דתית, שנוסדה בסוף המאה התשע עשרה בקרב דאלים שהתייחסו אליהם כאל בלתי ניתנים למגע תחת שיטת הקאסטות ונמנעה כניסתם למקדשים. עבור חבריה, קעקוע רם על הגוף הוא מעשה של מסירות מוחלטת שהופך את הגוף האנושי למקום חי של פולחן, ובמקביל מחאה שקטה וקבועה המאשרת את זכותו של אדם לאלוהים ללא קשר לקאסטה. הקריאה עקבית בדיווחים ובמלומדות מכובדים: זוהי אמונה וכבוד שהפכו לקבועים על העור, לא קישוט.

מיהו סמאג' רמנאמי?

הרמנאמי סמג' הם קהילה המרוכזת בכפרים לאורך נהר מהאנאדי בצ'האטיסגאר, עם כמה חסידים בחלקים סמוכים של מהרשטרה ואודישה. הם צמחו מקהילות דאלים, רבים מהם צ'אמר, קאסטה שהוקצתה היסטורית לעבודות עור והתייחסו אליה כאל בלתי ניתנת למגע, והתנועה מתוארת באופן נרחב כענף או קרוב של תנועת הרפורמה הסטנאמית המוקדמת יותר מאותו אזור. חברים באופן מסורתי אינם שותים או מעשנים, מזמרים את שם רם מדי יום, לובשים סטול כותנה מודפס בשם רם, ומתאספים לשיר מהרמצ'ריטמאנס, הגרסה ההינדית של הראמאיאנה מאת טולסידאס. מכיוון שרמנאמים נרשמים פשוט כהינדים ברישומים רשמיים, אין מפקד אוכלוסין אמין שלהם. זקני הקהילה העריכו את מספרם לא יותר מכעשרים אלף, בעוד הערכות אחרות מגיעות למאה אלף ויותר. ההתפשטות הרחבה של נתונים אלה משקפת את אי-הוודאות האמיתית ברישום, והאוכלוסייה המדויקת נותרת בלתי מיושבת.

מה משמעות קעקוע רם עבור הרמנאמי?

עבור הרמנאמי, הקעקוע נושא מספר משמעויות בו זמנית, והן מחזקות זו את זו. זוהי מסירות נפש, נוכחות מתמדת של השם האלוהי על הגוף ובתוכו. זוהי תיאולוגיה בעור: הרמנאמים מחזיקים בכך שאלוהים, ששמו כאן רם, הוא nirgun, חסר צורה וללא תכונות, ולכן נוכח בכל מקום ונגיש לכולם, כולל אלה שהחברה הקאסטית סגרה אותם ממקדשים. אם אלוהים אינו זקוק לאליל ואין לו מקדש, אז גופו של אדם בלתי ניתן למגע מתאים ככלי לשם האלוהי כמו כל מקדש. וזוהי מחאה וכבוד מחודש, סירוב להיגיון שדירג אותם מתחת להינדים אחרים. על ידי כתיבת השם האלוהי על הגופים עצמם שהקאסטה כינתה טמאים, הרמנאמים העבירו את הקדוש מהמקדש אל העצמי. משמעות רב שכבתית זו של מסירות נפש, תיאולוגיית אלוהים חסר צורה, וטענה נגד קאסטות מבוססת היטב בדיווחים ובמלומדות.

מי לובש באופן מסורתי קעקועי רמנאמי?

הסימנים שייכים לחברים מחונכים של הרמנאמי סמג', והיסטורית אלו שהיו מקועקעים ביותר היו המסורים ביותר. גברים ונשים כאחד מהקהילה לבשו אותם. היקף הקעקוע סימן באופן מסורתי את עומק המחויבות של אדם, מסימן בודד על המצח ועד כיסוי מלא של כל הגוף. החברים המקועקעים ביותר, מכוסים מכף רגל ועד ראש, הם מעטים יחסית וכעת בעיקר מבוגרים. הסימנים אינם אופנה שנלקחה בקלות. הם הצהרה לכל החיים של השתייכות לקהילה דתית ספציפית זו ולהיסטוריה שלה של התנגדות, וזו הסיבה שדף זה מתייחס אליהם כמורשת של הרמנאמי ולא כסגנון לאימוץ.

האם זו גזילה לקבל קעקוע רם בסגנון רמנאמי?

כן, במובן המשמעותי. סימני הרמנאמי הם הזהות של קהילה ספציפית, שנרדפה היסטורית, ונושאים תיאולוגיה והיסטוריה של התנגדות נגד קאסטות שאדם חיצוני אינו יכול לשאת. ללבוש "רם" על הגוף באופן רמנאמי כבחירה אסתטית מרוקנת את הסימן מהמסירות והמחאה שנותנות לו משמעות, ועושה זאת על ידי הלוואה מקהילת דאלים ששילמה מחיר חברתי אמיתי עבור סימנים אלה. התגובה המכבדת היא ללמוד את ההיסטוריה, לציין את שם הקהילה, ולהבין מדוע הם הפכו למקדשים חיים, לא להעתיק את המראה. דף זה קיים כדי לחנך, לא כדי לספק עיצוב.

מקורות: תנועה שנולדה מתוך הדרה

הרמנאמי סמג' התגבשו באזור צ'האטיסגאר במרכז הודו בסוף המאה התשע עשרה, לרוב מתוארך לשנות ה-1890. העשור המדויק אינו מיושב לחלוטין, וחלק מהדיווחים ממקמים את ההתחלה באמצע המאה התשע עשרה, כך שתאריך הייסוד המדויק שנוי במחלוקת. מה שעקבי במקורות הוא ההקשר והסיבה. המייסדים הגיעו מקהילות דאלים לאורך נהר מהאנאדי שהתייחסו אליהם כאל בלתי ניתנים למגע, נדחו ממקדשים והודרו מחיי הדת הציבוריים של חברת הקאסטות ההינדית. התשובה של הרמנאמי הייתה לקחת את אובייקט המסירות, שם רם, ולהניח אותו מעבר לכוחו של מישהו למנוע מהם: על עורם שלהם.

התנועה מובנת באופן נרחב כקשורה למסורת הרפורמה הסטנאמית מאותו אזור, תנועה שנוסדה על ידי גורו גהסידאס שכבר ארגנה מסירות נפש של קאסטות נמוכות סביב אמת חסרת צורה וללא שם (סאטנם, ה"שם האמיתי"). דיווחים מצביעים על כך שמייסד הרמנאמי הכיר היטב את תורת הסטנאמי, וכי נתיב הרמנאמי גדל לצד זה תוך שהוא מקבל צורה ייחודית משלו בפולחן רם. הקשר הסטנאמי מבוסס היטב במתאר, בעוד שהנקודות העדינות של הדוקטרינה והשושלת בין שתי התנועות פחות בטוחות ומשתנות בין דיווחים.

המייסד נקרא בדרך כלל פראסוראם, רשום גם כפרסוראם בהרדוואג', מתואר כדאל, במיוחד צ'אמר, מהכפר של צ'האטיסגאר. הוא זוכה לקרדיט על קעקוע רם על גופו שלו לראשונה. הייחוס של התנועה למייסד יחיד בשם עקבי במקורות העיקריים אך נשען במידה רבה על זיכרון קהילתי ודיווח משני, כך שזהותו של המייסד ותפקידו המדויק עדיף לטפל בהם כייחוס מסורתי ולא כעובדה מתועדת מיושבת. מה שניתן לציין בבירור הוא שהתנועה היא דאלית במקורה, צ'האטיסגארית בהקשר, ודתית ומכוונת מחאה במטרתה.

אגדת הצרעת

סיפור שחוזר על עצמו מסביר כיצד הופיעו הסימנים הראשונים. בסיפור זה, פראסוראם חלה בצרעת, ויתר על החיים הרגילים, ופגש איש קדוש שברכתו ריפאה אותו. למחרת בבוקר, כך מספרת האגדה, סימני מחלתו נעלמו והמילים "רם רם" הופיעו על חזהו בצורת קעקוע, נחשב לאישור אלוהי לנתיב. זוהי במפורש אגדה קהילתית, המתועדת כך על ידי המקורות. היא נכללת כאן מכיוון שהיא חלק מהאופן שבו הרמנאמים עצמם מספרים את מקורותיהם, שזו הנקודה הרלוונטית להיסטוריה תרבותית, ולא כעובדה מתועדת.

פסק הדין משנת 1910

הפרק ההיסטורי הקונקרטי ביותר ברישום הרמנאמי הוא משפטי. הינדים מהקאסטות הגבוהות התנגדו לכך שדאלים ישתמשו ויציגו את שם רם, האל שבמרכז המסירות האורתודוקסית, והמחלוקת הגיעה לבית משפט בתקופה הקולוניאלית. בשנת 1910 הרמנאמים ניצחו. בית המשפט נימק, במהותו, שרם הוא שם אלוהים וכל אחד יכול להשתמש בו, ובכך אישר את זכות הרמנאמים לחרוט את השם על גופם, בגדיהם ובתיהם. השנה 1910 וניצחון הרמנאמים מאומתים במקורות מכובדים. רשומת בית המשפט עצמה לא נמצאה, כך שהטקסט המדויק והציטוט של הפסיקה נותרו בלתי מאומתים ברמה התיעודית, ופער ספציפי זה מצוין בכנות כאן.

הניצחון לא סיים את האפליה. דיווחים מציינים שעד שנות ה-1980, רמנאמים מקועקעים עדיין נדחו ממקדשים. הזכות החוקית ללבוש את השם והקבלה החברתית של אלה שלבשו אותו היו שני דברים שונים, והפער ביניהם הוא חלק מהסיפור.

כיצד הסימנים נעשים ומדורגים

הדיו המסורתי מבוסס פיח ופשוט. נפט נשרף במנורה מתחת לסיר חרס, והפיח שנאסף בתוך הסיר נאסף ומשמש כפיגמנט, ומייצר סימן שחור צפוף או שחור-כחול. אין וריאציית צבע. הרכב זה מתועד במקורות המומחים.

הסימנים מדורגים לפי כמות הגוף שהם מכסים, והדרגות נושאות שמות. השלם ביותר הוא נחשיק (רשום גם כנחשחי ופורננחשק), שמשמעותו מציפורן ועד שיער, או מכף רגל ועד ראש, המכסה את כל הגוף כולל הפנים. היקף פחות מכסה את הפנים או הגוף ללא כיסוי מלא מכף רגל ועד ראש, והמינימלי מכסה רק את המצח. המקורות מסכימים על המונח מכף רגל ועד ראש ועל קיומו של סולם מדורג, אך הם אינם מסכימים לחלוטין על התוויות המדויקות לדרגות הביניים והמינימליות, כאשר המונחים באדן ו shiromani מוחלים באופן לא עקבי בין דיווחים ל"פנים או גוף" ו"מצח בלבד". דרגת ה"נחשק" מכף רגל ועד ראש מאומתת היטב, בעוד שהטרמינולוגיה המדויקת וההגדרות של הדרגות הנמוכות משתנות בין מקורות ומוצגות כאן עם אי-הוודאות הזו ללא שינוי במקום להחליק אותה. נחשיק עולם הרמנאמי הרחב: בד, צליל ועמוד

הקעקוע אינו עומד לבדו. הוא יושב בתוך מנהג דתי שלם שבו שם רם רווי את חיי היומיום, מקירות הבתים ועד בגדים ועד הגוף. חברים לובשים

עולם הרמנאמי הרחב: בד, צליל ועמוד

, סטול כותנה ארוך העטוף סביב הגוף ומודפס כולו בשם רם, הנלבש על ידי גברים ונשים כאחד. המקורות מתעדים גם כיסויי ראש מנוצות טווס הקשורים לקהילה. כלי הנגינה היחיד של שירתם הדתית הוא אודני, פעמוני קרסול מברונזה. אלמנטים חומריים אלה מתועדים היטב, כאשר כיסויי הראש מנוצות טווס מאומתים פחות בעקביות, מופיעים בחלק מהדיווחים ולא באחרים. ghungroג'איט-קמבה

או ג'ייט-חמבה או jayostambhמנהג בדעיכה

מסורת הרמנאמי דועכת, והסיבה היא אותה אפליה שהיא נועדה להתנגד לה. הסימנים המלאים על הגוף הופכים אדם לניתן לזיהוי מיידי כדאל וכ רמנאמי, ובחברה שבה דעות קדומות קאסטה נמשכות, נראות זו הפכה למכשול בחיפוש אחר עבודה, חינוך וקבלה חברתית בערים. צעירים רמנאמים בדרך כלל מסרבים לקעקועים, והחברים המקועקעים ביותר הם מבוגרים. מספר מקורות מתארים את מספר הרמנאמים המקועקעים כמצטמצם במהירות. אותו סימן שפעם העביר את הקדוש אל גופם של המודרים כעת חושף את נושאיו לאותה הדרה שהם מחו נגדה. דעיכת המנהג והאפליה המניעה אותו מתועדות היטב בדיווחים.

מנהג בדעיכה

מדוע דף זה אינו אומר לך כיצד להשיג אחד

סימני הרמנאמי אינם זמינים לזרים בשום מובן משמעותי. הם הזהות של קהילת דאלים ספציפית, קשורה לתיאולוגיה מסוימת של אלוהים חסר הצורה, היסטוריה מסוימת של הדרה על רקע קאסטה, ומעשה התנגדות מסוים במרכז הודו. הסימנים מקודדים השתייכות לקהילה זו ולמאבק זה. אדם חיצוני הלובש "רם" על הגוף באופן רמנאמי אינו יורש את המסירות או המחאה; הוא מלווה את המראה של מנהג קדוש וקשה להשגה מאנשים שנענשו עליו. הנתיב הכנה והמכבד הוא חינוך ותמיכה: למד את השמות, קרא את התיעוד, הבן את התיאולוגיה ואת המחיר, והשאר את הסימנים עם הקהילה שזכרה את כבודם. לכבד את הרמנאמי פירושו להבין מדוע הם הפכו למקדשים חיים, ולתת לזה להספיק.

מדוע דף זה אינו אומר לך כיצד להשיג אחד

גודנה: קעקועי הבאיגה, גונד והפזורה ההינדו-קריבית

מקורות

  • "רמנמי סמאג'." ויקיפדיהנחשק
  • באדאן נחשיק, באדן, ו shiromaniסטול, ה אודני פעמונים, וה ghungro עמוד. ג'ייט-חמבה עמוד תווך.
  • (אלוהים חסר צורה) והמסגור של גוף-כמקדש כהתנגדות נגד קאסטות, ועל ההיסוס הנוכחי של חברים צעירים. nirgun Outlook India. "כיצד כת הרמנאמי בצ'האטיסגאר נלחמת במערכת הקאסטות האכזרית של הודו על ידי קעקוע שם רם." outlookindia.com. דיווח על מנהג הקהילה, הבהג'אן מלא השנתי, כיסויי ראש מנוצות טווס, ניצחון בית המשפט משנת 1910, והערכות אוכלוסייה.
  • עריכה
  • נחקר ונכתב על ידי

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישישלמעלה והוא מתעדכן במחזור רבעוני. , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון