העורב והעורב בהיסטוריית קעקועים

העורב והעורב הם שניים מהציפורים העמוסות ביותר איקונוגרפית במסורת הקעקוע העולמית, לעיתים קרובות מתבלבלים בשימוש פופולרי אך נושאים משקל תרבותי מובחן ברחבי מסורות המקור. העוגן הספרותי המערבי העמוק ביותר הוא זוג העורבים הנורדי הוגין ומונין ("מחשבה" ו"זיכרון"), שני עורביו של אודין, מתועדים ב פרוזה אדה (בערך 1220 לספירה) וב אדה הפואטית שיר Grímnismál שמור בקודקס רגיוס מהמאה ה-13. הזרם הקלטי מתרכז באלת המלחמה האירית אן מוריגן, שלובשת צורת עורב במחזור אולסטר וב לבור גבלה ארן. המבינוג'יון הוולשי מספק את בראן המבורך, ששמו פירושו "עורב". מסורות ילידיות של צפון מערב האוקיינוס השקט (טילינגיט, היידה, טסימשיאן) נושאות את מחזור העורב, שבו העורב הוא יוצר-נוכל שגנב את השמש, מתועד על ידי פרנץ בואס (פרנץ בועז, 1916) וג'ון ר. סוונטון (Tlingit מיתוסים וטקסטים, 1909). "העורב" של אדגר אלן פו (פורסם בינואר 1845 ב New York מראה ערב) סיפק את עוגן הספרות הגותי שרץ בעבודת קעקוע אמריקאית. היאטאגראסו היפני (העורב בעל שלוש הרגליים של ה ניהון שוקי, בערך 720 לספירה) והעורב ההינדי כוואהאנה של שאני משלימים את הזרמים האסיאתיים.

מה משמעות קעקוע עורב?

קעקוע עורב פירושו לרוב זיכרון, נבואה, אינטליגנציה, הגבול בין חיים למתים, ונושא החדשות בין עולמות, אם כי הקריאה הספציפית תלויה לחלוטין במסורת שממנה יורשת העיצוב. העורב הנורדי נקרא כמחשבתו וזיכרונו של אודין דרך הוגין ומונין, מתועד ב פרוזה אדה (בערך 1220 לספירה) של סנורי סטורלוסון. העורב הקלטי נקרא כאלת המלחמה אן מוריגן בצורתה המשנה. העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט הוא היוצר-נוכל שהביא אור לעולם. העורב של פו (לאחר 1845) נושא את רישום האבל הגותי. העורב העכשווי הניאו-מסורתי והשחור-בלוק נוטה לשאוב מהזרמים הישנים הללו מבלי לציין איזה מהם מספק את המשקל.

מה ההבדל בין קעקוע עורב לקעקוע עורב?

עורבים (קורבוס קורקס) ועורבים (Corvus brachyrhynchos ומינים קשורים) הם ציפורים נפרדות בביולוגיה, אם כי האיקונוגרפיה של קעקועים מבלבלת אותם לעיתים קרובות. העורב הוא הציפור הגדולה יותר (בערך 24 עד 27 אינץ' אורך לעומת 16 עד 20 אינץ' לעורב אמריקאי), בעל זנב טריז כבד יותר בתעופה, מקור עבה יותר, וצווארון גרון פרוותי. מסורות המקור הנורדיות, הקלטיות, הוולשיות והילידיות של צפון מערב האוקיינוס השקט מתייחסות ספציפית לעורב. פלאש אמריקאי מסורתי משתמש לעיתים קרובות ב"עורב" באופן רופף. קעקענים עובדים יכולים לגלם כל אחד מהם בדיוק אנטומי; המשקל התרבותי הוא ההפניה האיקונוגרפית, לא פרט המין.

מה מסמלים העורבים של אודין, הוגין ומונין?

שני עורביו של אודין, הוגין ("מחשבה") ומונין ("זיכרון") מסמלים את התודעה המורחבת של האל ואת פחדיו לאבד את טווחו האינטלקטואלי. סנורי סטורלוסון ב פרוזה אדה (בערך 1220 לספירה) מתעד שהם עפים ברחבי העולם כל יום וחוזרים ללחוש חדשות באוזני אודין. ה אדה הפואטית שיר Grímnismál בקודקס רגיוס מהמאה ה-13 משמר את חרדתו של אודין מפני כישלונו האפשרי של הוגין לחזור אך פחד גדול יותר מפני מונין. הזוג מופיע בעבודות קעקוע כעורבים זוגיים המקיפים את הראש או הכתפיים.

מה משמעות עורב ילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט?

העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט, במסורת טילינגיט, היידה וטסימשיאן, הוא היוצר-נוכל שגנב את השמש והביא אור לעולם. הדמות מתועדת ב פרנץ בועז (1916, הלשכה לאנתרופולוגיה אמריקאית) וב Tlingit מיתוסים וטקסטים (1909) של ג'ון ר. סוונטון. העורב הוא גם סמל מועדון (moiety crest) בקרב טילינגיט והיידה, מה שאומר שעיצובי עורב ספציפיים הם רכוש משפחתי בירושה (at.oow בטילינגיט). רפרודוקציה מחוץ-לאומה של סמלי עורב בצורת קו אינה מתאימה ללא זכויות שושלת ואישור ספציפי של האומה.

מה משמעות קעקוע עורב של פו?

קעקוע עורב של פו מתייחס ל"עורב" של אדגר אלן פו, שפורסם ב-29 בינואר 1845, ב New York מראה ערב. החזרה "לעולם לא עוד" (Nevermore) של השיר, הדימוי שלו יושב על פסל של פאלאס, ורישום הגותי הרחב יותר של פו מספקים את עוגן הספרות עבור עבודות עורב אמריקאיות רבות מהמאה העשרים והעשרים ואחת. קומפוזיציות נפוצות כוללות את העורב היושב על גולגולת, על ספר, או על פסל חיוור עם המילה "לעולם לא עוד" מעוצבת בעבודת באנר. הקריאה היא אבל, אהבה אבודה ומלנכוליה גותית.

היכן כדאי לשים קעקוע עורב?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד יתרונות וחסרונות ויזואליים ואורך חיים שונים. האמה מתאימה לקומפוזיציית העורב המכונף הקנונית עם כנפיים פרושות הנקראות לאורך הציר הארוך של הזרוע. החזה והגב העליון מתאימים לקומפוזיציות גדולות יותר הכוללות את סידור הזוגות של הוגין ומונין ואת קומפוזיציית העורב-על-פסל של פו. הכתף מתאימה לקומפוזיציית עורב יושב מהצד. הירך והשוק מתאימים לסידורי עורב יושב אנכיים עם ענף יורד או אלמנטים רקע. צלליות עורב שחורות קטנות עובדות על פרק כף היד, מאחורי האוזן, או בצד הצוואר. דון במיקום עם האמן שלך; הגיאומטריה של כנף העורב נקראת בצורה הטובה ביותר בקנה מידה.

זרמי קעקוע העורב והעורב

הדרך של העורב והעורב לאיקונוגרפיית קעקוע מודרנית עברה דרך מספר זרמים מתכנסים, כל אחד נושא משקל תרבותי מובחן. הבנת איזה זרם מספק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב יחיד יכול לשאת רישומים כה שונים בין קומפוזיציות ומסורות: מהרחבה האינטלקטואלית של אודין דרך אלת המלחמה הקלטית דרך היוצר-נוכל של צפון מערב האוקיינוס השקט דרך עוגן הגותי של פו דרך המצבים הניאו-מסורתיים והשחורים העכשוויים.

עורב לעומת עורב: ההבחנה האיקונוגרפית

לפני מעקב אחר הזרמים, הבחנת המינים ראויה לטיפול ישיר, מכיוון שדיון קעקוע פופולרי רב מבלבל את שתי הציפורים באופן שמוחק הבחנות תרבותיות משמעותיות.

ה עורב מצוי (קורבוס קורקס) הוא הגדול מבין שני העופות, הנפוץ ברוב חצי הכדור הצפוני מהארקטי ועד למרכז אמריקה, צפון אפריקה, וברחבי אירו-אסיה. הציפור הבוגרת מודדת בערך 24 עד 27 אינץ' באורך עם מוטת כנפיים של 45 עד 51 אינץ'. מאפיינים מזהים כוללים זנב כבד בצורת טריז הנראה בתעופה, מקור עבה ומעוקל, ורעמה עבה בגרון (ה האקלס), וקריאה גרונית עמוקה הנבדלת מציוץ הדרורים הגבוה יותר. העורב הוא אינטליגנטי ביותר (מחקרים קוגניטיביים של עורביים, במיוחד עבודתו של ברנד היינריך המתועדת ב עורבים בחורף, Summit Books, 1989, ו המוח של Raven, Cliff Street Books, 1999, קובעים את יכולות פתרון הבעיות המורכבות והאינטליגנציה החברתית של הציפור) והוא אחד מבעלי החיים שאינם אנושיים המעטים שהוכחו כמשתמשים בכלים ומעורבים במשחק.

ה עורב אמריקאי (Corvus brachyrhynchos), ה עורב קבר (Corvus corone) ברחבי אירופה ואסיה, וה עורב שחור-כיפה (Corvus cornix) ברחבי צפון ומזרח אירופה הם מיני העורבים העיקריים הרלוונטיים לאיקונוגרפיה של קעקועים מערביים. עורבים מודדים בערך 16 עד 20 אינץ' באורך עם מוטת כנפיים של 33 עד 39 אינץ'. מאפיינים מזהים כוללים זנב בצורת מניפה בתעופה, מקור דק יותר, ללא נוצות גרון, וקריאת ה"קאו" המוכרת. עורבים גם הם אינטליגנטיים ביותר (עורב ניו קלדוניה, Corvus moneduloides, מתועד כמייצר ומשתמש בכלים בטבע), והאינטליגנציה הקולקטיבית של להקות עורבים הייתה נושא למחקר קוגניטיבי משמעותי במאה ה-21.

מסורות המקור התרבותיות מתייחסות באופן מוחלט ל עורב באופן ספציפי. זוג העורבים הנורדי הוגין ומונין הם עורבים (hrafn בנורדית עתיקה). אלת המלחמה הקלטית אן מוריגן משנה צורה לעורב (סובין באירית עתיקה, פיאך לקטגוריית עופות הדורסים הרחבה יותר). שמו של ברן המבורך הוולשי פירושו "עורב" (וולשית ברן). העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט (Yéil בטילינגיט, X̲úuya בהאידה) הוא העורב הספציפי. השיר של אדגר אלן פו משנת 1845 הוא "העורב", לא "הדרור". הבהמה של שַׁנִי ההינדית מתוארת לעיתים כעורב ולעיתים כדרור, תלוי במוסכמות התרגום האזוריות מסנסקריט לאנגלית. היאטגראסו היפני הוא עורב (קראסו) באופן ספציפי, והמסורת היפנית הרחבה יותר מבחינה בין קראסו (עורב) ל וואטרי-גאראסו (עורב, מילולית "עורב חוצה") כאשר העורב הוא המין הדומיננטי מבחינה איקונוגרפית בפולקלור היפני.

בפרקטיקת קעקועים עכשווית, ההבחנה בין המינים מטושטשת לעיתים קרובות. גיליונות פלאש אמריקאיים מסורתיים מתחילת ומרכז המאה ה-20 משתמשים ב"עורב" ו"עורב" באופן רופף. עבודות ניאו-מסורתיות וריאליסטיות עכשוויות יכולות לתאר כל ציפור בדיוק אנטומי, והבחירה תלויה לעיתים קרובות בתמונת ההתייחסות, בין אם היא עורב או עורב, ולא במחויבות איקונוגרפית מכוונת. הפרקטיקה הכנה היא עבור קעקועים עובדים לדעת את ההבחנה בין המינים, לשאול על מסורת המקור שהלובש מזמין, ולתאר את הציפור הנכונה מבחינה אנטומית עבור ההתייחסות התרבותית שנעשית. קומפוזיציה של הוגין ומונין צריכה לתאר עורבים עם זנבות טריז ונוצות גרון; קומפוזיציה של היאטגראסו צריכה לתאר עורב תלת-רגלי; קומפוזיציה של פו צריכה לתאר עורב (הציפור של פו מפורשת בטקסט השיר).

זרם 1: הוגין ומונין הנורדיים

העוגן הספרותי המערבי המתועד העמוק ביותר לעורב כסמל אינטלקטואלי ונבואי הוא זוג העורבים הנורדי הוגין ומונין, שני עורביו של אודין. השמות פירושם "מחשבה" (מחבק) ו"זיכרון" (munr) בהתאמה. המקורות הספרותיים העיקריים בנורדית עתיקה הם אדה הפואטית, האוסף הפואטי האנונימי בנורדית עתיקה המשומר בכתב היד האיסלנדי מהמאה ה-13 Codex Regius (רייקיאוויק, Stofnun Árna Magnússonar, GKS 2365 4to), ו פרוזה אדה (נקראת גם אדה הצעירה), שהולחנה בסביבות שנת 1220 לספירה באיסלנד.

ה Grímnismál (ה אמרותיו של גרימניר) ב אדה הפואטית הוא המקור הקנוני לזוג. השיר מתעד את דברי אודין מפי דמותו המחופשת לגרימניר: "הוגין ומונין עפים כל יום מעל הארץ הנפרשת לרווחה. אני חושש להוגין שהוא לא יחזור, אבל אני מודאג יותר למונין." הבית מבטא אחד מהקטעים העשירים ביותר מבחינה פסיכולוגית בקורפוס הנורדי העתיק, בו אלוהי העליון מודה בפחד ספציפי: שאובדן הזיכרון יהיה גרוע יותר מאובדן המחשבה. הקריאה הובנה על ידי חוקרי נורדית עתיקה מודרניים (במיוחד הילדה רודריק אליס דייוידסון ב האלים והמיתוסים של צפון Europe, Penguin, 1964, ו האמונות האבודות של צפון Europe, Routledge, 1990; וג'ון לינדו ב המיתולוגיה הנורדית: מדריך לאלים, Heroes, טקסים ואמונות, Oxford University Press, 2001) כמדיטציה על המבנה השמאני של הקוגניציה של אודין, כאשר העורבים מתפקדים כהרחבות חיצוניות של תודעת האל.

ה פרוזה אדה, במיוחד ה גילפגינינג קטע, מרחיב על אותו חומר. סנורי מתעד ששני העורבים יושבים על כתפיו של אודין ולחשים באוזניו את כל החדשות שהם רואים ושומעים; הוא שולח אותם עם שחר לעוף מעל כל העולמות, והם חוזרים עד ארוחת הבוקר. סנורי מציע את האטימולוגיה של "Hrafnaguð" ("אל העורב") כאחד מהכינויים הרבים של אודין, מעוגן בתפקידם של העורבים כפמליית איסוף המידע שלו. ההצמדה עם זאביו של אודין, גרי ופרקי, יוצרת את פמליית ארבעת החיות הקנונית של אודין המתועדת בכל האיקונוגרפיה הנורדית: שני עורבים עפים מעל, שני זאבים לרגליו.

המסורת האיקונוגרפית מתרחבת הרבה מעבר ל אדסניאו-מסורתי קבורת ספינת אוסברג (Vestfold, נורווגיה, מתוארכת בדנדרוכרונולוגיה לשנת 834 לספירה, נחפרה בשנים 1904 עד 1905, חפצים עיקריים מוצגים במוזיאון ספינות הוויקינגים באוסלו) כוללת שברי טקסטיל ואלמנטים מעץ מגולפים עם דימויי ציפורים שחלק מהחוקרים קוראים כקשורים לעורבים, אם כי ייחוס ספציפי להוגין ומונין שנוי במחלוקת. ה לוחות קסדה מתקופת ונדל (בערך 550 עד 800 לספירה, Uppland, שוודיה) משמרים תמונות של לוחמים מלווים בציפורים שבדרך כלל נקראות כעורבים המלווים את אודין או את חסידיו הלוחמים. ה קסדת סאטון הו (מזרח אנגליה, בסביבות 625 לספירה, המוזיאון הבריטי) מציגה איקונוגרפיה דומה של ציפורים מלוות בהקשר הלוחם הצפון אירופי הרחב יותר. דגל העורב מתקופת הוויקינגים (hrafnsmerki) מתועד במקורות אנגליים עתיקים ונורדיים עתיקים כדגל קרב של לוחמים סקנדינביים פגאניים, כולל הדגל שדווח כי נשא סיגורד האמיץ מאורקני בקרב קלונטרף בשנת 1014 לספירה ותואר ב סאגת אורקני (ג. 1230).

העורב הנורדי נכנס לאיקונוגרפיה של קעקועים מערביים באופן משמעותי דרך הרנסנס של הקעקועים שלאחר 1970, ובמיוחד דרך התחייה הניאו-מסורתית של שנות ה-90 וה-2000, כאשר נושאים מיתולוגיים נורדיים הפכו לרשומת עכשווית מוכרת. קעקועים עובדים המשרתים לקוחות עם עניין במורשת סקנדינבית או נורדית רחבה יותר מייצרים באופן שגרתי קומפוזיציות של הוגין ומונין זוגיים, לעיתים קרובות מלווים את החזה, הכתפיים או הגב; הזוג מופיע לצד דימויי אודין, הזאב הכבול פנריר, עץ העולם יגדראסיל, ועבודות דגלי רונות באלפבית הרוני של פותארק הזקן (בערך 150 עד 800 לספירה) או פותארק הצעיר (בערך 800 עד 1100 לספירה).

הערת ההקשר התרבותי כאן מקבילה למסגור דף הזאב: תנועות ימין קיצוני וניאו-פגאני אימצו את האיקונוגרפיה הפגאנית הנורדית בסוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21. הרונה אוטאלה בפרט אומצה על ידי ארגונים לאומניים לבנים. הקומפוזיציה הכללית של הוגין ומונין שונה איקונוגרפית מאייקונים לאומניים לבנים מפורשים, אך קעקועים עובדים צריכים לדעת את ההבחנה ולשאול לקוחות לגבי כוונה כאשר קומפוזיציה מתקרבת לרשומת זו.

זרם 2: מוריגן הקלטית והעורב האירי

האלת האירית מוריגן ("המלכה הגדולה", מהאירית העתיקה Mór Ríoghaב) היא העוגן הקלטי העיקרי לעורב באיקונוגרפיה של קעקועים. המוריגן היא אלוהות מורכבת של מלחמה, גורל וריבונות בקורפוס המיתולוגי האירי, המופיעה לעיתים קרובות כדמות אחת בתוך קבוצה משולשת (ה Morrigna, לעיתים מתורגמת כמוריגן, מאכה ובאדב; לעיתים מוריגן, מאכה, ונמאין; ההרכב המדויק משתנה בין מקורות). היא מקבלת צורת עורב שוב ושוב בטקסטים ששרדו, כאשר העורב (או לעיתים העורב שחור-הכיפה, fennóg) מתפקד כהתגלמותה העיקרית ששינתה צורה.

מקורות הטקסט העיקריים הם מחזורי המיתולוגיה האירית מימי הביניים המשומרים בכתבי יד הכוללים את לבור גבלה ארן (ספר כיבוש אירלנד, נקרא גם ספר הפלישות, שנערך בסביבות המאה ה-11 ממקורות בעל פה וכתוב מוקדמים יותר), ה Lebor na hUidre (ספר הפרה השחורה, בסביבות 1100 לספירה, Royal Irish Academy MS 23 E 25), וה ספר לינסטר (לבור לאיגנך, בסביבות 1160 לספירה, Trinity College Dublin MS H 2 18). כתבי יד אלו משמרים את מחזור אולסטר, מחזור המיתולוגיה, ומחזורי המלכים, שבתוכם המוריגן מופיעה שוב ושוב בצורת עורב.

ההופעה המצוטטת ביותר של מוריגן-עורב היא ב טאין Bó Cúailnge (פשיטת הבקר של קולי), הנרטיב העיקרי של מחזור אולסטר, בו המוריגן מתקשרת ישירות עם הגיבור קו צ'ולאינו. הטקסט מתעד את האלה המתקרבת לקו צ'ולאינו בצורות שונות (אישה צעירה, צלופח, זאב, פרה אדומה ללא קרניים) לפני שהיא מתייצבת בצורת העורב שהופכת לרשומת האיקונוגרפית המוכרת ביותר שלה. לאחר עמידתו הסופית של קו צ'ולאינו ליד אבן העמוד (ה קלוצ'אן או עמוד אבן) ב סייע לקון קוליין (מותו של קו צ'ולאינו), המוריגן כעורב יושבת על כתפו, ומסמנת את מותו לצבא הצופה. הקומפוזיציה של הגיבור עם העורב על הכתף, המסמנת את מותו של הלוחם, היא אחת מהסצנות העמוסות ביותר מבחינה איקונוגרפית בקורפוס האירי ששרד.

ההפניות האקדמיות המודרניות העיקריות כוללות את ספרו של ג'יימס מק'קילופ Dictionary של Celtic Mythology (Oxford University Press, 1998), ספרו של פרונסיאס מק'קנה Celtic מיתולוגיה (Hamlyn, 1970; מתוקן 1983), והספרות האקדמית הרחבה יותר על ה טאין. המוריגן בצורת עורב מספקת את העוגן הקלטי הקנוני לעורב כמבשר מוות, סימן למלחמה, והתגלמות ששינתה צורה של כוח נשי ריבוני. ההתעוררות הניאו-פגאנית הקלטית העכשווית, שאספה תנופה משנות ה-60 ואילך והתגברה בשנות ה-90 וה-2000, חידשה את המוריגן כדמות משמעותית ברוחניות האלה המערבית, ועבודות קעקוע עכשוויות המתייחסות למוריגן משלבות לעיתים קרובות דימויי עורב עם קשרים קלטיים רחבים יותר, דימויי אלה משולשת, או עבודות כרזות מפורשות של שם המוריגן באוגהם (אלפבית אירי מימי הביניים) או בכתב אינסולרי.

קעקועים עובדים המייצרים עבודות עורב המקודדות כמוריגן צריכים להכיר את המקור. הקומפוזיציה פתוחה ללובשים ללא מוצא אירי (המוריגן היא חלק מהנחלה המיתולוגית האירופית הרחבה בדרך שבה אלים יוונים ורומיים הם), אך לובשים ממוצא אירי-אמריקאי ובעלי מורשת אירית נוטים להשתמש בדמות עם התייחסות גנאלוגית ספציפית, והקומפוזיציה יכולה לשאת את המשקל המשפחתי הזה כאשר הלובש מתחייב לכך.

זרם 3: בראן המבורך הוולשי ועורבי מגדל לונדון

הזרם הוולשי מתרכז ב ברן המבורך (וולשית Bendigeidfran, "ברן המבורך"; לעיתים מתורגם כ-Brân Fendigaidd), מלך הענקים ששמו פירושו "עורב" (וולשית ברן, קרוב משפחה של אירית עתיקה סובין). המקור העיקרי הוא ה Mabבogion, אוסף הנרטיבים הפרוזאיים הוולשיים מימי הביניים המשומר בכתב היד מהמאה ה-14 של הספר הלבן של רידרך (ליפר גווין ריידרץ', בסביבות 1350, הספרייה הלאומית של וויילס) ובספר האדום של הרגסט (ליפר קוך הרגסט, בסביבות 1382 עד 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). ה Mabבogion הוא הקורפוס העיקרי של נרטיב מיתולוגי וולשי מימי הביניים; התרגום האנגלי הסטנדרטי הוא של סיון דייויס המבינוגיון (Oxford World's Classics, 2007), המחליף את התרגום המוקדם יותר של שרלוט גסט משנים 1838 עד 1845.

ה ענף שני של המבינוגיון (Branwen ferch Llŷr, "ברנוון בת ליאר") מספר את סיפורו של ברן. ברן, מלך בריטניה, נשא את אחותו ברנוון למת'ולוך, מלך אירלנד. לאחר שברנוון עוּנתה באירלנד, ברן הוביל צבא בריטי להצילה; המסע מסתיים ברוב כוחות בריטניה מתים, ברן פצוע אנושות מחנית מורעלת, וברן מצווה על חבריו הנותרים לכרות את ראשו ולשאת אותו בחזרה לבריטניה. ראשו הכרות של ברן שומר על כוח הדיבור וסועד עם חבריו על פני גשר מכושף (שבע שנים בהרלך, ואז שמונים שנה בגוואלס באי גראסהולם, שם החברה אינה חווה את חלוף הזמן; זהו הפרק שהטקסט מימי הביניים מכנה אסיפת הראש הפלאי, יסבידד אורדוול בן) לפני שהם קוברים אותו לבסוף על הגבעה הלבנה (גווינפרין) של לונדון, מול צרפת, כהגנה אפוטרופית מפני פלישה.

הזיהוי המסורתי של ה גבעה לבנה עם אתר ה מגדל לונדון עוגן את האגדה המפורסמת מימי הביניים והמודרנית שהעורבים במגדל לונדון הם צאצאים או שומרים של רוחו המגנה של ברן, ושהממלכה תיפול אם העורבים יעזבו אי פעם. העורבים במגדל מתועדים לפחות מאמצע המאה ה-17 כציפורים תושבות; תפקיד המלכותי הרשמי של רייבן מאסטר היה אחראי על הטיפול בהם לפחות מסוף המאה ה-19. העורבים של מגדל לונדון (כיום להקה קטנה של ציפורים, שכנפיהן קצוצות כדי למנוע מהן לעוף מהמגדל) מתפקדים גם כעוגן פולקלוריסטי וגם כאטרקציה תיירותית עכשווית, והקשר המיתולוגי של ברן המבורך מספק את הרשומת האיקונוגרפית העמוקה יותר שעבודות קעקוע עורב וולשיות ואנגלו-וולשיות עכשוויות יכולות להתייחס אליה.

בפרקטיקת קעקועים, קומפוזיציות המקודדות כברן כוללות בדרך כלל את העורב בזוג עם ראש כרות, העורב על מגדל לונדון, או העורב עם איקונוגרפיה של דרקון וולשי (י דריג גוך). הקומפוזיציה פתוחה ללובשים ללא מוצא וולשי, אך לובשים בעלי מורשת וולשית נוטים להשתמש בברן עם התייחסות גנאלוגית או מקומית ספציפית. המבינוגיון הוא אחד מהירושות הספרותיות האירופאיות מימי הביניים העמוקות ביותר והעוגן העורב שלו דרך ברן הוא מוטיב מערבי פתוח ויציב.

זרם 4: מחזור העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט

העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט הוא דמות הבורא-הנוכל המרכזית במערכות הקוסמולוגיות ומערכות השבטים של טילינגיט, האידה, צ'ימשיאן, קווקוואקא'ווקו, היילצוק, נוקסלק, ואומות נוספות לאורך חופי מה שהיום אלסקה הדרומית-מזרחית, קולומביה הבריטית, ומדינת וושינגטון הצפונית. העורב במסורות אלו (Yéil בטילינגיט, X̲úuya בהאידה, Txamsem ו-Wee-gyet בצ'ימשיאן, Kwekwaxa'we בקוווקוואקא'ווקו, עם וריאציות שמות ספציפיות לאומה) הוא בו זמנית בורא, נוכל, משנה צורה ואב קדמון של שבט.

זרם זה דורש טיפול ישיר בהקשר תרבותי לפני דיון איקונוגרפי. האיקונוגרפיה של העורב הילידי של צפון מערב האוקיינוס השקט היא מערכת של בעלות על סמלים. עיצובי עורב ספציפיים הם רכוש שבטי בירושה, לא תוכן דקורטיבי גנרי. חלק מדימויי העורב הם ספציפיים לחציית שבטים ואינם מתאימים לשחזור קעקועים מחוץ לאומה ללא זכויות שושלת ואישור ספציפי לאומה. האטלס מכסה מגבלה זו בפירוט להלן בסעיף ההקשר התרבותי; טיפול ברמת זרם זה מבסס את המסגרת הכללית.

התיעוד האתנוגרפי המוקדם העיקרי מגיע מעבודת הגבול של פרנץ בואס (1858 עד 1942), האנתרופולוג הגרמני-אמריקאי שערך עבודת שדה נרחבת בחוף הצפון-מערבי החל משנת 1886 ואילך ושלו פרנץ בועז (Bureau of American Ethnology Annual Report 31, Smithsonian Institution, 1916) שנערך בשיתוף עם שותף צ'ימשיאני הנרי וו. טייט מספק את העוגן התיעודי העיקרי למחזור העורב כפי שהתבטא במסורת הצ'ימשיאנית. עבודתו המוקדמת והמקבילה של בואס, במיוחד הארגון החברתי והאגודות הסודיות של האינדיאנים קוואקיוטל (Smithsonian Institution, 1897), מספק את ההקשר הקוווקוואקא'ווקו. ג'ון ר' סוונטון (1873 עד 1958), שערך עבודת שדה טילינגיט בשנים 1903 עד 1904, הפיק את Tlingit מיתוסים וטקסטים (Bureau of American Ethnology Bulletin 39, Smithsonian Institution, 1909), העוגן התיעודי העיקרי למחזור העורב הטילינגיטי. עבודתו המקבילה של סוונטון תרומות לאתנולוגיה של ה-Haida (Memoir of the American Museum of Natural History, 1905) מספקת את התיעוד ההאידי.

מרכז נרטיב מחזור העורב הוא גניבת האור. בגרסה הטילינגיטית הקנונית, העולם היה בחשיכה מכיוון שמנהיג עולם השמיים החזיק את השמש, הירח והכוכבים בקופסה בבקתתו. העורב, ששמע על הקופסאות, שינה את צורתו למחט אשוח, נשתה על ידי בת המנהיג מכוס מים, ונולד מחדש כבנה. העורב התינוק בכה עד שקיבל את הקופסאות אחת אחת כצעצועים, וברגע ההזדמנות שינה את צורתו בחזרה לציפור ועף מהבקתה דרך פתח העשן עם השמש, הירח והכוכבים, ושחרר אותם לשמיים. הנרטיב צפוף איקונוגרפית ומספק את אחד מסיפורי המקור המרכזיים של מערכת הקוסמולוגיה של החוף הצפון-מערבי. גרסאות צ'ימשיאניות, האידיות וקווקוואקא'ווקו עוקבות אחר אותה מבנה בסיסי עם וריאציות ספציפיות לאומה.

העורב הוא גם דמות חציית שבטים. בארגון החברתי הטילינגיטי, האוכלוסייה מחולקת לשתי חצי-שבטים (קבוצות קשר מטרילינליות): Yéil (עורב) ו-Ch'áak (עיט), עם תת-שבטים בתוך כל חצי-שבט. החברות בחצי-שבט העורב עוברת בירושה דרך קו האם. עיצובי סמלי עורב ספציפיים (at.óow בטילינגיט, פירושו "חפצים בבעלות" או "רכוש יוקרתי" ) עוברים בירושה כרכוש שבטי וניתן להציגם רק על ידי חברי שבט עם זכויות שושלת מתאימות. מסורת קעקועי הסמלים הטילינגיטים המתועדת בספרו של ג'ורג' תורנטון עמונס ה Tlבgit Indians (נערך בין השנים 1882 ל-1896 במהלך עבודת השדה הנרחבת של עמונס באלסקה; הושלם ברובו עד 1900; נערך לבסוף על ידי פרדריקה דה לגונה ופורסם על ידי אוניברסיטת וושינגטון פרס בשנת 1991) מתעד את פרקטיקת הטילינגיטים של חריטת עיצובי סמלים (עורב, עיט, לוויתן קטלן, דוב, צפרדע, ציפור רעם) על אנשים בעלי מעמד גבוה כסימנים לשושלת, עושר ומעמד חברתי.

קולות של מלומדים ילידים עכשוויים והערות אמנים מעגנים את השיחה המודרנית. ביל ריד (1920 עד 1998, האידה; אמן הגילוף והפיסול הצפון-מערבי הגדול שעיצב באופן משמעותי את התרבות החזותית של האידה במאה ה-20) ו רוברט דיווידסון (נולד ב-1946, האידה; חניכו של רייד ואחד מאמני האידה העכשוויים העיקריים) התייחסו שניהם לשאלת העורב ואיקונוגרפיית פורמלין רחבה יותר בהערותיהם ובראיונותיהם שפורסמו. פרשנות טילינגיטית עכשווית על קעקועי סמלים ישירה לגבי שאלת השימוש מחוץ לאומה: הפרקטיקה מוגבלת, הסמלים הם רכוש שבטי, ושחזור עיצובי עורב ספציפיים לחצי-שבט מחוץ לאומה אינו מתאים ללא זכויות שושלת.

Lars Krutakשל Tattoo Traditions של Native North America: ביטויי זהות Ancient ו-Contemporary (LM Publishers, 2014) ועדכונו מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) מספקים את ההפניות האקדמיות העיקריות בין-ילידיות לקעקועים באופן ספציפי. עבודתו של קרוטאק מתעדת את מסורות הקעקועים הטילינגיטיות והאידיות בפירוט ומספקת את המגבלות ההקשריות התרבותיות שקעקועים עובדים צריכים להכיר.

מסורת הפורמלין עצמה, המערכת הגיאומטרית של אובאלים, צורות U וצורות S שבאמצעותן אמני החוף הצפון-מערבי מתארים את העורב, העיט, לוויתן הקטלן, ואת הרשימה הקוסמולוגית הרחבה יותר, מתועדת ב מיתולוגיה צ'ימשיאניתשל ביל הולם (University of Washington Press, 1965), הטיפול הפורמלי היסודי בניתוח המערכת. עבודתו של הולם, אף שהופקה על ידי חוקר שאינו ילידי, אומצה באופן משמעותי על ידי אמני החוף הצפון-מערבי הילידים כמסגרת טקסונומית שימושית, והרייד, דייווידסון, ודורות של אמני החוף הצפון-מערבי עבדו בתוך ומול הקטגוריות האנליטיות של הולם. העורב בצורת קו-צורה אינו מוטיב דקורטיבי גנרי: זוהי מערכת גרפית ספציפית הקשורה לאומה הנושאת מגבלות בעלות שבטית לתקופה העכשווית.

זרם 5: אדגר אלן פו ועוגן הספרות הגותי

השיר של אדגר אלן פו "העורב" פורסם ב-29 בינואר 1845, ב New York מראה ערב (היומון העיקרי של ניו יורק באותה תקופה, בעריכתו של נתניאל פארקר וויליס), והוא העוגן הספרותי האנגלו-אמריקאי העיקרי לעורב כסמל אבל גותי במסורת הקעקוע המערבית. השיר הודפס מחדש ב סקירת The American בפברואר 1845 ולאחר מכן במגזינים רבים, וזכה לתהילה פופולרית מיידית ומתמשכת; הוא נותר אחד השירים המוכרים ביותר בקאנון האמריקאי.

מבנה העלילה פשוט. הדובר האבל, המתאבל על אהובתו האבודה לאנור, יושב וקורא בחדרו בחצות דצמבר כאשר עורב נכנס דרך חלונו ונוחת על פסל פאלאס אתנה מעל דלת חדרו. הדיבור היחיד של הציפור הוא המילה "לעולם עוד" (Nevermore), עליה שואל הדובר שאלות הולכות וגוברות בייסורים, ומקבל את אותה תשובה בכל פעם. השיר מסתיים כשהעורב עדיין יושב ורוחו של הדובר "מתוך הצל ההוא שמרחף על הרצפה / לא תורם לעולם עוד".

חומרי המקור של פו מתועדים במאמרו משנת 1846 "פילוסופיית ההלחנה" (Magazine של גרהם, אפריל 1846), בו הוא טוען שבנה את השיר על ידי הנדסה הפוכה מהאפקט הרגשי הרצוי דרך הבחירות הפואטיות הטכניות. מחקר מודרני על השפעותיו של פו מזהה את ברנבי ראדג' (1841, הכולל דמות עורב מדבר בשם גריפ) של צ'ארלס דיקנס, ספרות עורבים וגותית מתקופת הרומנטיקה, ואת המסורת הגותית האנגלו-אמריקאית הרחבה יותר כרקע העיקרי. ההתייחסות לפסל פאלאס מזכירה את מסורת החוכמה של אתנה היוונית המתועדת בדף הכיס של הינשוף, מה שהופך את השיר לקומפוזיציה קלאסית-גותית רב-שכבתית.

המהדורות המאוירות של "העורב" סיפקו את העוגן החזותי לקליטה איקונוגרפית עוקבת. המהדורה המאוירת המצוטטת ביותר היא מהדורת גוסטב דורה (Harper & Brothers, ניו יורק, 1884), בה דורה (1832 עד 1883, החרט הצרפתי שאיוריו גם הגדירו את הקליטה החזותית של תופתשל דנטה, דון קישוטשל סרוונטס, ו גן העדן האבודשל מילטון) יצר 26 לוחות חריטה מעץ לשיר בחודשים האחרונים לפני מותו שלו. איורי דורה מספקים את הרישום החזותי הקאנוני: העורב כציפור שחורה מבשרת רעות, החדר כפנים גותי, הדובר כדמות רומנטית סובלת. עבודת קעקוע אמריקאית עכשווית המתייחסת לפו שואבת כמעט תמיד ממסורת החזותית של דורה, בין אם הלובש מודע למקור ובין אם לאו.

מסורת הפלאש האמריקאית המסורתית קלטה את עורב פו לאורך תחילת המאה העשרים. קומפוזיציית העורב על גולגולת (חלופה לקומפוזיציית העורב על פסל ששומרת על הרישום הגותי תוך החלפת עוגן איקונוגרפי פשוט יותר) מופיעה בפלאש מתקופות הבאורי, נורפוק והלונג ביץ' פייק. ברט גריםנורמן "סיילור ג'רי" קולינס נורמן "סיילור ג'רי" קולינס עבודות קעקוע עכשוויות בסגנון ניאו-מסורתי, ריאליזם ובלקוורק ממשיכות את הרישום של פו באופן פעיל. קומפוזיציות נפוצות המקודדות את פו כיום כוללות את העורב על פסל פאלאס עם כרזה "לעולם עוד", העורב על גולגולת עם דימויי אבל, העורב על ערימת ספרים עם רישום אקדמי, העורב עם מפתח במקורו (המסמל את פתיחת הידע האסור), והעורב על רקע חדר חלון מואר בירח. רישום פו הוא אחד מהקומפוזיציות העכשוויות של עורבים המקועקעות ביותר והוא העוגן הספרותי האנגלו-אמריקאי העיקרי למוטיב.

זרם 6: עורב תנ"כי ונוצרי

זרם 6: עורב תנכי ונוצרי

תנ"ך בשני הקשרים עיקריים המספקים את הרישום האיקונוגרפי הנוצרי לציפור. הראשון הוא סיפור נח ב ב : לאחר שהמבול שוכך, נח שולח עורב מהתיבה לבדוק אם המים נסוגו, והעורב "הלוך ושוב עד יבשת המים מעל הארץ" (תרגום המלך ג'יימס). העורב לא חוזר; נח שולח לאחר מכן יונה, שחוזרת תחילה ריקה ואז עם עלה זית, ולבסוף לא חוזרת כלל. הניגוד בין העורב (שנוטש את התיבה) ליונה (שחוזרת כשליחת חדשות טובות) מספק הבחנה אלגורית נוצרית יסודית שפרשנים נוצרים מימי הביניים פיתחו לאורך מאות שנים.העורב התנ"כי השני העיקרי הוא

סיפור אליהו ב ב , בו הנביא אליהו, בורח מהמלך אחאב ומתחבא ליד נחל כרית ממזרח לירדן, מוזן על ידי עורבים שציווה עליהם אלוהים: "והעורבים הביאו לו לחם ובשר בבוקר, ולחם ובשר בערב; והוא שתה מן הנחל." קומפוזיציית אליהו והעורבים מספקת את הרישום הנוצרי החיובי של העורב, בו הציפור היא שליח וספק ולא נוטשת. הקומפוזיציה מתועדת באמנות נוצרית מימי הביניים והיא עוגן איקונוגרפי מוכר בציור הדתי המערבי שלאחר מכן.מסורת ה

בסטייר בסטיירים בסטייר של אברדין בסטייר אברדין רישום הקעקוע העכשווי שואב משני הפסים התנ"כיים באופן סלקטיבי. קומפוזיציית אליהו והעורבים מתועדת בעבודות קעקועים מקודדות נוצריות מהמאה העשרים והעשרים ואחת, לעיתים קרובות בשילוב עם כרזת שם מפורשת המתייחסת לנביא העברי או לאוצר מילים איקונוגרפי רחב יותר של הברית הישנה. קומפוזיציית נח-עורב פחות נפוצה אך מופיעה מדי פעם בקומפוזיציות של מבול וגאולה. העורב הנוצרי הרחב יותר כדמות מוות גותית-נוצרית עובר דרך מסורת הדימויים הדתיים האפלים המזינה הרבה מעבודות קעקוע בלקוורק ואמנות אפלה עכשוויות.

זרם 7: עורב מיתולוגי יווני וציפורו הלבנה של אפולו

אובידיוס אובידיוסשל מטמורפוזות, , שורות 542 עד 632, שהולחן בסביבות 8 לספירה בתקופת שלטונו של אוגוסטוס וזמן קצר לפני גלותו של אובידיוס לטומיס על הים השחור. מהדורת Loeb Classical Library (בתרגום פרנק ג'סטיס מילר, ערוכה על ידי ג'. פ. גולד, הוצאת אוניברסיטת הרווארד) היא ההפניה הסטנדרטית בשפה האנגלית המודרנית.הנרטיב של אובידיוס מתעד שהעורב היה במקור לבן, קדוש לאפולו, ושימש כשליח האלוהי. הציפור נשאה חדשות לאפולו על בגידתה של אהובתו קורוניס, נסיכת תסליה ההרה מילדו של אפולו, אסקלפיוס. אפולו, בזעם, הרג את קורוניס בחציו, ואז הפך את העורב מלבן לשחור כעונש על מסירת החדשות שהציתו את הרצח. הציפור, במסגרת האטיולוגית של אובידיוס, שחורה מאז.

מסורת יוונית מקבילה המתועדת ב

הסיודוס הסיודוסאפולודורוס אפולודורוסשל ביבליותקה מנטו מנטו ו קורוניס האטיולוגיה האובידיאנית משמעותית לאיקונוגרפיית קעקועים מכיוון שהיא מספקת את הנרטיב היווני-רומי הגדול היחיד שמתייחס ישירות לנוצות השחורות של העורב. המסורות הנורדית, הקלטית, הוולשית, הילידית של צפון-מערב הפסיפיק, העברית והיפנית מתייחסות כולן לשחור הציפור כנתון; רק המסורת היוונית מספקת נרטיב התמרה המסביר אותו. עבודת קעקוע עכשווית המתייחסת לעוגן היווני משלבת לעיתים קרובות את העורב עם איקונוגרפיה אפולונית (הלירה, דיסק השמש, זר הדפנה) או עם דימויי קורוניס ואסקלפיוס. הקומפוזיציה היא מוטיב מערבי פתוח ונושאת את המשקל הספרותי הקלאסי ללא דאגות ספציפיות של גזל תרבותי.

זרם 8: קראסו יפני והיאטאגראסו

זרם 8: הקראסו היפני והיאטאגראסו

במסורת היפנית העורב (קראסויאטאגראסו יאטאגאראסו ניהון שוקי ניהון שוקי (, בסביבות 720 לספירה, הכרוניקה ההיסטורית היפנית השמורה השנייה העתיקה ביותר אחרי הקוז'יקי , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי הנרטיב של ה

ה ניהון שוקי ג'ימו טנו חלק ג'ימו טנו קומאנו הונגו טאישה קומאנו הונגו טאישה, קומאנו הייאטמה טאישה, ו קומאנו נחי טאישהמסורת העורב היפנית הרחבה יותר מתפצלת בין רישומים חיוביים ושליליים בהתאם להקשר. ה

האצ'ימנגאקי האצ'ימנגקי מסורת הפולקלור הפופולרי מתקופת אדו , לעומת זאת, ממסגרת את העורב כסימן מבשר רעות, במיוחד כאשר הוא קשור להרים, לדמדומים, או לרוחות המתים. הביטוי היפני העכשווי, לעומת זאת, ממסגר את העורב כמבשר רעות, במיוחד כאשר הוא קשור להרים, לדמדומים או לרוחות המתים. הביטוי היפני העכשווי קראסו no gyōzui ה

irezumi** היפני הקלאסי (מסורת הקעקועים היפנית המסורתית) מתייחס לעורב באופן צנוע יחסית לדרקון, קוי, אדמונית, חרצית ומוטיבים של פרחי עונה המגדירים את הקאנון. העורב מופיע בכמה קומפוזיציות irezumi, במיוחד אלו המתייחסות למסורת העלייה לרגל לקומאנו או לטנגו (רוחות ההרים בעלי האף הארוך, שלעיתים מתוארים עם תכונות דמויות עורב ב קאראסו טנגו גרסה). ההתייחסויות האקדמיות העיקריות באנגלית לאיקונוגרפיה של אירוזומי יפני הן של דונלד ריצ'י ואיאן בורמה הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980), של סנדי פלמן הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986), וקורפוס המגזינים זמן קעקוע הקורפוס בעריכת דון אד הארדי (כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988).

עבודת קעקוע עכשווית המתייחסת ליטאגראסו מציגה בדרך כלל את העורב בעל שלוש הרגליים בהקשר של מקדש קומאנו (ה קמאדו רקע הררי, החבל הקדוש שימנווה, שערי הטורי הכתומים) והיא קומפוזיציה עכשווית מושפעת מיפנית. קעקועים שעובדים במסורת האירוזומי היפנית יכולים לייצר את העיצוב עם מודעות להקשר התרבותי; לובשים לא-יפנים של קומפוזיציות יטאגראסו צריכים לדעת את ההתייחסות המיתולוגית השינטואיסטית הספציפית שהם מזמנים.

זרם 9: השאני ההינדי והעורב כוואהאנה של שבתאי

במסורת ההינדית העורב (או קרואו, תלוי במוסכמות התרגום מסנסקריט לאנגלית אזוריות) הוא ה וחנה (כלי רכב, משטח רכיבה) של האל שני (शनि), אל כוכב הלכת שבתאי ושל צדק, קארמה, והשלכות הפעולה. שאני הוא אחד מ Navagrahaה, תשעת האלים השמימיים השולטים בהשפעות הפלנטריות באסטרולוגיה ההינדית. מקורות התיעוד העיקריים הם ה מהאבהארטה (קובץ משוער מהמאה הרביעית לפנה"ס עד המאה הרביעית לספירה), ספרות הפוראנות (במיוחד ה סקנדה פוראנה ו ברהמנדה פוראנה), והקורפוס האסטרולוגי הסנסקריטי הרחב יותר.

ההתייחסות האקדמית המודרנית העיקרית באנגלית היא מרגרט סטוטלי וג'יימס סטוטלי Dictionary של ההינדואיזם: המיתולוגיה, הפולקלור וההתפתחות שלו 1500 B.C. ל- A.D. 1500 (Routledge & Kegan Paul, 1977; מהדורות חוזרות מרובות) ושל סטוטלי ה-Dictionary המאויר של האיקונוגרפיה ההינדית (Routledge & Kegan Paul, 1985), המספקים את התיעוד של שאני והעורב. שאני מתואר איקונוגרפית כדמות כהה על מרכבה או יושב על הוואַהַנַה שלו, עם תכונות הכוללות את הקשת והחץ, הקלשון, ושרשרת התפילה; הוואַהַנַה מזוהה באופן משתנה כעורב, קרואו, או נשר במוסכמות איקונוגרפיות אזוריות, כאשר הזיהוי כעורב דומיננטי ברוב האיקונוגרפיה של מקדשים בדרום אסיה.

המסורת ההינדית מתייחסת לקרואו ולעורב בהקשר הרחב יותר של פיטרו (אב קדמון) טקסים. טקסי ה שרדהא , שבהם מוגשות מנחות לאבות קדמונים שנפטרו, כוללים לעיתים האכלת קרואו או עורבים כמקבלי המנחות הנראים לעין, כאשר העורב נתפס כשליח בין החיים למתים. ה פיטרו פאשה תצפית (שבועיים של כיבוד אבות קדמונים הנופלים בחודש הירחי של בהאדראפאדה) מדגישה במיוחד את תפקיד העורב כשליח אבות קדמונים, והפרקטיקה ההינדית העכשווית ברחבי דרום אסיה משמרת את המסורת.

עבודת קעקוע עכשווית המתייחסת לשאני מתועדת בקהילות הודיות ובתפוצות ההודיות, לעיתים קרובות בקומפוזיציות המשלבות את אלי הפלנטות נאווַאגְרַהַהַהַ עם אוצר מילים איקונוגרפי הינדי רחב יותר. הקומפוזיציה היא התייחסות דתית רצינית עבור הינדים פעילים והיא פתוחה באותו אופן שאייקונים נוצריים פתוחים: לובשים ללא קשר תרבותי הינדי יכולים לעסוק באייקונים בכבוד, אך צריכים לדעת למה הם מתייחסים. קומפוזיציית שאני והעורב מספקת עוגן עורב לא-מערבי עמוק אחד במסורת הקעקוע העולמית.

זרם 10: גותי מודרני, אסתטיקה מכששית, ואפקט משחקי הכס

האסתטיקה העכשווית של "עורב גותי" ו"עורב מכשפתי", הדומיננטית בעבודת קעקועים מערבית במאה ה-21 ובעלת תהודה מיוחדת בשנות ה-2010 וה-2020, שואבת ממספר זרמים היסטוריים (פו, מוריגן הקלטית, אוצר מילים עכשווי של וויקה ופגאניזם חדש, מסורת גותית-רומנטית רחבה יותר) ומשלבת אותם ברישום ויזואלי עכשווי מוכר. האסתטיקה מתמקדת בעורב כמשרת של המכשפה, כשליח מבשר רעות, כשומר סודות, וכסמל אבל גותי.

עוגני התרבות העיקריים כוללים את ה תחיית הפגאניזם החדש והוויקה העכשווית שצברה תאוצה משנות ה-1960 ואילך והתגברה בשנות ה-1990 וה-2000, במיוחד ה מסורת ה-Reclaiming שנוסדה על ידי סטרהוק (נולדה מרים סימוס, 1951) עם פרסום ריקוד הספירלה (Harper & Row, 1979); ה תנועת רוחניות האלה הרחבה יותר; ומערכת הפרסומים והאמנות החזותית של אסתטיקת המכשפות העכשווית שהופיעה דרך טאמבלר (נוסד 2007), אינסטגרם (נוסד 2010), וטיקטוק (נוסד 2016 בינלאומית, צבר תאוצה בארה"ב מ-2018). ה WitchTok של תחילת שנות ה-2020 חיזקה את העורב כאחד המוטיבים הקנוניים של אסתטיקת המכשפות.

ה משחקי הכס (HBO, 2011 עד 2019, מבוססת על סדרת הרומנים שיר של אש וקרח מאת ג'ורג' ר. ר. מרטין, החל מ משחקי הכס(Bantam, 1996) חיזקה באופן משמעותי את הרישום של העורב הנבואי הגותי בשנות ה-2010. דמות ה עורב בעל שלוש העיניים של הסדרה (הישות הנבואית הקשורה לדמותו של בראן סטארק, ששמו עצמו הוא התייחסות מכוונת של מרטין למסורת המיתולוגית הוולשית בראן המבורך המתועדת לעיל) הפכה לאחת מהתייחסויות העורב העכשוויות המוכרות ביותר בתרבות הפופולרית. הקשר של בראן סטארק מתבסס במפורש על המסורת הוולשית של בראן; ההתאמה המיתולוגית של מרטין מתועדת בראיונותיו שלו ובפרשנות האקדמית הרחבה יותר על הסדרה.

קומפוזיציות עכשוויות של "עורב גותי" כוללות בדרך כלל את העורב על גולגולת, העורב עם סהר, העורב עם כלי מכשפות של קריסטל ופנטגרם, העורב עם מפתח או עם שרשראות, העורב בעל שלוש העיניים המקודד ממשחקי הכס, ואת הרישום האסתטי הרחב יותר של אקדמיה אפלה (עורב עם ספרים, עורב עם נרות, עורב בחלון חדר). הסגנון עובר דרך רישומים ניאו-מסורתיים, blackwork, fine-line, וריאליזם עכשווי בהתאם למבצע.

זרם 11: עורב אמריקאי מסורתי ורשומת הפלאש של הבאוורי

העורב והקרואו מופיעים באופן צנוע במסורת הפלאש האמריקאית המסורתית. נושאי הבאוורי ונורפוק הדומיננטיים (נשר, סנונית, ורד, עוגן, לב, פגיון, נחש, פנתר, פין-אפ) אינם כוללים את העורב באותה עוצמה, אך הציפור מופיעה לאורך רשומת הפלאש התקופתית כנושא משני. צ'רלי וגנרחנות ה-11 Chatham Square של 11, הפועלת מ-1908 ועד מוות Wagner's ב-1953, הפיקה מדי פעם הבזק עורבים בתוך אוצר המילים הרחב יותר של Bowery. קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 1884 עד 1973) בנורפוק הפיק עבודות עורב מזדמנות; ה מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה רכש את הפלאש של קולמן ב-1936 (הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי). ברט גריםהפלאש של לונג ביץ' פייק (החנות שלו ב-22 S. Chestnut Place, שנרכשה ב-1952 או 1954 במקורות שנויים במחלוקת באמת ונמכרה לבוב שו ב-1969) כלל וריאציות של עורב במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הפייק.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, הפיק פלאש עורב וקרואו מזדמן במסגרת הקורפוס הרחב יותר של סיילור ג'רי. הציפור אינה מופיעה כאחד מהנושאים החתימה של קולינס כפי שהנשר, הסנונית והולה-גירל עושות; דון אד הארדיערוך Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) מתעד את הנוכחות הצנועה. המפרט הטכני של העורב האמריקאי המסורתי עוקב אחר אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר: קו מתאר שחור עבה, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה עם בעיקר נוצות שחורות ונגיעות אדומות או כתומות עבור כל אלמנט זוגי (גולגולת, כרזה, ורד, מפתח), והרכב בפרופיל צדדי או יושב עם מקור בולט וגיאומטריית כנף.

העורב האמריקאי המסורתי הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות הקשר תרבותי משמעותיות. לובש עכשווי המבקש עורב אמריקאי מסורתי שואב מהמסורת המערבית המבוססת (עם זרמי פו והקלטיים המספקים את העומק האיקונוגרפי) ומהעמידות של קו המתאר העבה שהסגנון מיועד לו. המפרט הטכני מייעל לקריאות למרחק ומיושן היטב לאורך עשורים על גופות עובדים.

זרם 12: שמות קיבוציים והמשקל הסמלי של "רצח" ו"חוסר אדיבות"

שמות הקיבוץ באנגלית עבור קרואו ועורבים מספקים שכבה סמלית עכשווית נוספת שעבודת קעקועים עכשווית שואבת ממנה ישירות. שם הקיבוץ הסטנדרטי עבור קרואו הוא "רצח של עורבים". שם הקיבוץ הסטנדרטי עבור עורבים הוא "חוסר חסד של עורבים" (גם מדי פעם "קונספירציה של עורבים" או "בגידה של עורבים" במקורות אזוריים והיסטוריים מסוימים). שמות הקיבוץ מתועדים ב ספר סנט אלבנס (1486, נקרא גם הבוק מסנט אלבנס, קומפנדיום ספורט וסמלים המיוחס לג'וליאנה ברנרס), יצירת הייחוס המייסדת של שמות קיבוץ באנגלית, והם נפוצים ברציפות מאז.

הביטוי "רצח של קרואו" סיפק במיוחד רישום תרבותי עכשווי מתמשך, במיוחד בספרות אימה, פנטזיה וגותית. הביטוי מופיע ככותרת, פזמון, או עוגן תמטי בספרות עכשווית, מוזיקה ואמנות חזותית, ועבודת קעקועים עכשווית המתייחסת לשם הקיבוץ מציגה בדרך כלל להקת קרואו בתעופה עם הביטוי בעבודת כרזה. שלושה עד שבעה קרואו הם הקומפוזיציה ה"רצח" העכשווית הנפוצה ביותר; מספרים קטנים יותר נראים יותר כמו דיוקנאות אינדיבידואליים מאשר כקיבוציים.

הביטוי "חוסר אדיבות של עורבים" פחות נפוץ מסחרית מאשר רצח של קרואו אך הוא קומפוזיציית קעקוע עכשווית מתועדת, במיוחד בקרב לובשים המחויבים להבחנה בין המינים שתוארה לעיל. הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל מספר עורבים בתעופה עם הביטוי מעוצב בעבודת כרזה או באותיות אנגלו-סקסיות, והיא רישום עכשווי מוכר במסגרת האסתטיקה הרחבה יותר של עורב גותי.

העורב והקרואו באמריקאי מסורתי

העורב והקרואו האמריקאי המסורתי הוא מסורת צנועה ולא קנונית. נושאי הבאוורי, נורפוק, לונג ביץ' פייק והונולולו הדומיננטיים (נשר, סנונית, ורד, עוגן, לב, פגיון, נחש, פנתר) אינם כוללים את העורב באותה עוצמה, אך הציפור מופיעה לאורך רשומת הפלאש התקופתית כפריט מלאי משני. קעקען עובד המאומן באמריקאי מסורתי יכול לייצר עורב או קרואו בסגנון, והתוצאה תיראה אותנטית ותתיישן היטב על פי אותם עקרונות טכניים השולטים במוטיבים אמריקאיים מסורתיים אחרים (שטוחות מכוונת של צבע, עובי קו מתאר, קריאות מוגדלת, עמידות תחת שמש מתמשכת ובליה).

המפרט הטכני עוקב אחר אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר. הציפור מעוצבת עם קו מתאר שחור עבה, בעיקר נוצות שחורות (עם הצללה ממדית עדינה בשחור עמוק יותר או באפור-סגול עמום להצעת ברק נוצות), נגיעות אדומות או כתומות עבור כל אלמנט זוגי (גולגולת, ורד, כרזה, מפתח, פגיון), והרכב בפרופיל צדדי או יושב עם מקור בולט וגיאומטריית כנף. העין מעוצבת בדרך כלל כהדגשה לבנה קטנה על הראש השחור, המפיקה את המראה הערני של העורב שהתייחסות המין דורשת.

קומפוזיציות נפוצות של עורב אמריקאי מסורתי כוללות את העורב על גולגולת (הקומפוזיציה המקודדת של פו עם אוצר מילים אמריקאי מסורתי), העורב על מצבה (עם עבודת כרזה של שם ותאריך עבור יצירות זיכרון), העורב עם מפתח (קומפוזיציית פתיחת הידע), העורב בתעופה (בדרך כלל עם כנפיים פרושות לאורך האמה או הכתף), והעורב עם כרזה (לרוב עם ביטוי כמו "לעולם לא עוד", "זכור את המוות", או מוטו אישי). העורב האמריקאי המסורתי הוא עיצוב מסחרי פתוח ללא מגבלות הקשר תרבותי משמעותיות.

העורב והיונה בנאו-מסורתי

העורב והיונה הנאו-מסורתיים הם אחד הרישומים העכשוויים הדומיננטיים של המוטיב. תחיית הנאו-מסורתי של שנות ה-90 ושנות ה-2000 הביאה את העורב מהמיקום הצנוע שלו במסורת האמריקאית לנושא חתימה של הסגנון, לצד העש, הינשוף, הזאב, הפנתר והוורד. החתימה הטכנית היא שימור הקו המתאר העבה של המסורת האמריקאית עם הרחבה דרמטית של פלטת הצבעים (לעתים קרובות עשרה או שנים עשר צבעים כאשר המסורת האמריקאית משתמשת בארבעה או חמישה), הוספת הצללה תלת-ממדית על משטחי הנוצות, גישה קומפוזיציונית איוריאלית יותר, ומגוון רחב יותר של צירופים קומפוזיציוניים.

העורב הנאו-מסורתי כולל בדרך כלל הצללה נוצה אחר נוצה עם צבע אירידיסנטי עדין בנוצות (לעתים קרובות סגולים עמוקים, כחולים וירוקים בשכבות על הגוף השחור הדומיננטי כדי לרמוז על הברק האופטי האמיתי של נוצות עורבים), רינדור תלת-ממדי של הטפרים והמקור, פרטי עין אקספרסיביים (לעתים קרובות מעובדים עם גרדיאנטים של צבע פנימיים), ורקעים מסוגננים (ירח חצי, ענפי עצים מעוותים, פנים תאים גותיים, אלמנטים איקונוגרפיים אזוטריים). קומפוזיציות נפוצות של עורב נאו-מסורתי כוללות את העורב על פסל של פאלאס (קומפוזיציית פו מעובדת עם אוצר מילים נאו-מסורתי), את הוגין ומונין הזוגיים (הקומפוזיציה הנורדית מעובדת בדרך כלל כאלמנטים תוחמים על החזה או הגב), העורב עם הגולגולת (הרישום הרחב יותר של תמותה גותית), העורב עם קלף טארוט (הרישום האזוטרי), והעורב עם הוורד (צירוף החוכמה והיופי).

העורב הנאו-מסורתי שואב מהמסורת המערבית הרחבה יותר מבלי לציין איזה זרם מסוים מספק את המשקל, והבחירות הקומפוזיציוניות (הפסל, הגולגולת, דגל הרונות, קלף הטארוט, הירח) קובעות באיזה עוגן היסטורי העיצוב יושב.

העורב והיונה בריאליזם עכשווי

עבודת עורב ויונה פוטו-ריאליסטית עכשוויות היא המצב הדומיננטי השני לפרקטיקת קעקועי עורבים במאה ה-21. העורב הריאליסטי משתמש במכונות רוטוריות מהירות מודרניות ובפיגמנטים אולטרה-עדינים כדי לעבד את הציפור בדיוק אנטומי: פרטי נוצה-מוט בודדים, הצללת אור סביבתי על משטחי הכנף והגב, פרטי עין עד לשינוי הקשתית הרדיאלי ומרקם קרום העפעוף, מרקם המקור, ופרטי טפרים. העורב הריאליסטי מעובד לרוב כעורב רגיל (קורבוס קורקס) עם זנב הטרז שלו והלחיים האופייניים לו, לעיתים כיונה אמריקאית (Corvus brachyrhynchos) עבור קומפוזיציות המתייחסות ספציפית למין הקטן יותר.

קומפוזיציות ריאליסטיות נפוצות כוללות את קלוז-אפ של ראש העורב (הקומפוזיציה הריאליסטית הדומיננטית, הממלאת לעתים קרובות את האמה או הזרוע העליונה), העורב בתעופה עם מוטת כנפיים (בדרך כלל מיקומים גדולים יותר; חזה, גב, ירך), העורב היושב עם רקע משולב (יער, תא גותי, בית קברות מואר בירח), והקומפוזיציה של עורב עם טרף או עורב עם חפץ (פחות נפוץ אך מתועד). העורב הריאליסטי כולל לעתים קרובות רקעים כהים המספקים ניגודיות מקסימלית למשטחים השחורים-סגולים-כחולים האירידיסנטיים, ועבודת רקע בצבעי מים או התזה היא מגמה מתועדת בריאליזם עכשווי.

העורב הריאליסטי מתעד את המין ולא מפשט אותו לסמל. הכנות הטכנית היא הנקודה; העומק האיקונוגרפי זורם דרך מוסכמת הריאליזם עצמה ולא דרך קומפוזיציה סמלית. עורב רגיל פוטו-ריאליסטי על אמה נקרא "עורב כאובייקט טבעי" ולא "עורב כסמל זיכרון" במובן של הוגין ומונין, למרות שהקריאות הגותיות והמיתולוגיות נמשכות בצורה מוחלשת.

העורב והיונה בבלק-וורק עכשווי

מתרגלי בלק-וורק עכשווי מפשטים את העורב לצורות גרפיות בעלות ניגודיות גבוהה התואמות היטב את צבעי הפלומה השחורים הטבעיים של הציפור. גישות נפוצות של עורב בלק-וורק כוללות את צללית העורב הטהורה בתעופה (הקומפוזיציה המינימליסטית ביותר מקועקעת), העורב עם הצללת נקודות על הגוף ושחור מלא על הכנפיים, העורב המשולב עם קומפוזיציית מנדלה או גיאומטריה קדושה, העורב עם טסלציה גיאומטרית על פני הגוף, והעורב עם טיפול בחלל שלילי שבו הציפור מעובדת כהיעדר דיו על רקע שחור.

העורב בבלק-וורק נפוץ במיוחד בפרקטיקת בלק-וורק אירופאי במאה ה-21 (הקבוצה הרחבה יותר המעוגנת על ידי מתרגלים העובדים בתחיית הבלק-וורק האירופאי שלאחר 2010), שם העורב מופיע לצד הזאב, הינשוף, העש, הנחש, והקומפוזיציות הגיאומטריות הקדושות המגדירות את הקאנון העכשווי של בלק-וורק. המצב שואב לעתים קרובות מהאוצר המילים האזוטרי המערבי הרחב יותר (טארוט, הרמטיזם, ניאופגניזם עכשווי) ומתייחס לעורב כסמל חוכמה וקסם במסגרת אזוטרית רחבה יותר.

ההתאמה של העורב בבלק-וורק בין צבעי הציפור הטבעיים לפלטת הסטייל ללא צבעים היא סיבה מבנית לבולטות המוטיב במצב זה. העורב אינו דורש צבע כדי לעבד אותו במדויק, והמחויבות של סגנון הבלק-וורק להפשטה גרפית בעלת ניגודיות גבוהה עובדת במיוחד טוב עם ציפור שהיא באופן טבעי צללית כהה מלאה.

העורב בצורת קו של צפון-מערב האוקיינוס השקט (עם הסתייגות הקשר תרבותי)

העורב בצורת קו של ילידי צפון-מערב האוקיינוס השקט הוא מערכת גרפית ספציפית לאומה הדורשת טיפול ישיר בהקשר תרבותי ולא התייחסות כקטגוריית סגנון גנרית. מערכת צורת הקו, שתועדה אנליטית בספרו של ביל הולם ביל הולם (University of Washington Press, 1965), משתמשת באוצר מילים של אובאלים, צורות U, צורות S, וצורות פנימיות כדי לעבד את הרשימה הקוסמולוגית של יצורי חוף צפון-מערב האוקיינוס השקט: עורב, נשר, לוויתן קטלן, דוב, זאב, צפרדע, ת'נדרבירד, והמגוון הרחב יותר. העורב (Yéil בטילינגיט, X̲úuya בהאידה) הוא אחד הנושאים העיקריים, ועיצובי סמל עורב ספציפיים הם קניין שבטי תורשתי.

הפרשנות של אמנים ילידים עכשוויים ישירה בנושא זה. עיצובי סמל טילינגיט הם at.óow, קניין שבטי, לא תוכן דקורטיבי גנרי, והעתקה מחוץ לאומה של עיצובי עורב ספציפיים למויטי אינה מתאימה ללא זכויות שושלת. ביל ריד (האידה, 1920 עד 1998) ורוברט דיווידסון (האידה, נולד 1946) התייחסו לשאלה הרחבה יותר של בעלות על צורת קו בפרשנותם שפורסמה, עם דגש עקבי על ההבחנה בין סמלי שבט ספציפיים לאומה (שהם מוגבלים) לבין פרקטיקה אמנותית רחבה יותר המושפעת מצורת קו (שיש לה גבול חדיר יותר). ההתייחסות המדעית העיקרית לשאלת הקעקועים ספציפית היא מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) והמוקדם יותר Tattoo Traditions של Native North America (LM Publishers, 2014).

הפרקטיקה הכנה עבור קעקועים עובדים ולקוחות פוטנציאליים היא ישירה: סמלי עורב ספציפיים של טילינגיט, האידה, טסימשיאן, קווקוואקה'וואקוואק, הייצ'לוק, נווקסאליק, ואומות אחרות של צפון-מערב האוקיינוס השקט אינם מתאימים להעתקה מחוץ לאומה ללא זכויות שושלת ואישור ספציפי לאומה. המגבלה אינה ייעוצית אלא מהותית: מערכת הסמלים היא מערכת קניין, והעתקה מחוץ לאומה היא הפרת קניין ללא קשר לכוונתה. אמנים ילידים העובדים במסורת האומה שלהם יכולים לקעקע סמלי עורב על חברי אומה; אמנים שאינם ילידים המקעקעים לקוחות שאינם ילידים לא צריכים לעשות זאת. הפרקטיקה הכנה היא להפנות את השיחה למסורתיות הפתוחות (הוגין ומונין נורדי, מוריגן קלטי, בראן וולשי, פו, יאטגראסו, שאני, עורב נאו-מסורתי ובלק-וורק גנרי) שאינן נושאות את אותן מגבלות.

צירופי עורב ויונה ומשמעותם

העורב והיונה מופיעים בעבודת קעקועים הן כנושאים עצמאיים והן כחלק מקומפוזיציות מרובות אלמנטים. כל צירוף נפוץ נושא קריאות משלו.

עורב + גולגולת. קומפוזיציית התמותה הקנונית, השואבת מהרישום הגותי של פו, מהמסורת המערבית הרחבה יותר של מזכרת מורי והאסוציאציה הטבעית של העורב כאוכל נבלות. העורב היושב על גולגולת נקרא כפגישה בין אינטליגנציה למוות, צפייה בתמותה, ורישום האבל הגותי. נפוץ בכל המצבים הנאו-מסורתיים, הריאליסטיים והבלק-וורק. ראה עמוד מדריך הכיס של הגולגולת להיסטוריה של צד הגולגולת של הזוג.

עורב + פסל של פאלאס. ההתייחסות המפורשת לפו, שבה העורב יושב על פסל של פאלאס אתנה (האללה היוונית החמושה של החוכמה, מתועדת ב הכיס של הינשוף) מעל דלת התא, לעתים קרובות עם המילה "לעולם לא עוד" מעובדת בפס. הקומפוזיציה היא העיצוב הקנוני המקודד לפו ואחת מקומפוזיציות הקעקועים הספרותיות העכשוויות המוכרות ביותר.

עורב + ירח. קומפוזיציית יצור הלילה, עם העורב היושב מול או בתעופה לפני ירח חצי או מלא. הקומפוזיציה נקראת כנבואה, מסתורין, והרישום המכשפי-גותי. נפוץ בכל המצבים העכשוויים ובעל תהודה מיוחדת במסורת האסתטיקה המכשפית העכשוויות הרחבה יותר.

עורבים זוגיים (הוגין ומונין). הקומפוזיציה המיתולוגית הנורדית עם שני עורבים המקיפים את החזה, הכתפיים או הגב, לעתים קרובות בשילוב עם דימויים מפורשים של אודין, פס רונות בשפת הפות'ארק המבוגר או הצעיר, או עם האשכול המיתולוגי הנורדי הרחב יותר (יגדראסיל, מיולניר, הוואלקנוט). הקומפוזיציה היא ההתייחסות הקנונית לעורב הנורדי והיא מוטיב מערבי פתוח ללקוחות ללא זיקה פוליטית ניאופגנית או ימנית קיצונית ספציפית; קעקועים עובדים צריכים לשאול לגבי כוונה כאשר הקומפוזיציה מתקרבת לרישום הפוליטי הספציפי.

עורב + מפתח. קומפוזיציית פתיחת הידע, השואבת מהרישום המערבי הרחב יותר של חוכמה וסודות ומאוצר המילים האסתטי המכשפי העכשווי. העורב מחזיק מפתח במקורו או בטפריו, לעתים קרובות בשילוב עם שרשרת, מנעול, או התייחסות לקלף טארוט. נפוץ בעבודות נאו-מסורתיות ועדינות.

עורב + קלף טארוט. הרישום האזוטרי, עם העורב המשולב בקומפוזיציית קלף טארוט (הנפוצה ביותר היא קלף המוות, קלף המגדל, או קלף הנזיר). הצירוף נפוץ בעבודות נאו-מסורתיות ובלק-וורק של שנות ה-2010 וה-2020, במיוחד בקרב לקוחות בקהילת התרבות הניאופגנית, הוויקאנית והאקדמית-אפלה העכשוויות.

עורב + ורד. קומפוזיציית החוכמה והיופי, עם העורב ואחד או יותר ורדים המשולבים כרקע או כהקפה קומפוזיציונית. הצירוף נושא את הקריאה "ציפור אינטליגנטית עם אלמנט פרחוני קלאסי" והוא נפוץ במיוחד בעבודות נאו-מסורתיות. ראה עמוד מדריך הכיס של הוורד להיסטוריה של צד הוורד של הזוג.

עורב + פס זיכרון. עבודת זיכרון, עם העורב המשולב בפס זיכרון באותיות אנגליות עתיקות או בכתב יד. הקומפוזיציה מתייחסת לרישום המוריגן הקלטי (העורב כסימן מבשר רעות), לרישום הגותי של פו (אבל על לֶנוֹר אבודה), ולאוצר המילים הכללי של זיכרון עכשווי. נפוץ בעבודות פיין-ליין וצ'יקנו בלק-אנד-גריי עבור לקוחות המנציחים בני משפחה או חברים שנפטרו.

רצח של עורבים (יונים מרובות בתעופה). קומפוזיציית שם קיבוצי, המתארת בדרך כלל שלושה עד שבעה יונים בתעופה עם הביטוי "A Murder of Crows" או פשוט "Murder" מעובד בפס. הקומפוזיציה מתייחסת ל ספר סנט אלבנס (1486) מסורת שמות קיבוציים והשימוש התרבותי העכשווי הרחב יותר של הביטוי. נפוץ בקומפוזיציות גדולות יותר כולל עבודות שרוול וגב.

חוסר אדיבות של עורבים (עורבים מרובים בתעופה). קומפוזיציית שם קיבוצי מקבילה לעורבים ספציפית. פחות נפוצה מסחרית מרצח היונים אך רישום עכשווי מתועד, במיוחד בקרב לקוחות המחויבים להבחנה בין המינים.

עורב + זאב (חיות אודין יחד). הקומפוזיציה הנורדית המצמדת את העורב (הוגין או מונין) עם הזאב (גרי או פרקי) כמלווים של אודין. הזוג מסמן את כל פמלית אודין והוא קומפוזיציה מיתולוגית נורדית מתועדת. ראה עמוד מדריך הכיס של הזאב להיסטוריה של צד הזאב של הצירוף.

עורב + ירח חצי ופנטגרם (אסתטיקה מכשפית). הקומפוזיציה האסתטית המכשפית העכשוויות, עם העורב המשולב עם ירח חצי, פנטגרם, קריסטל, נר, או אוצר מילים איקונוגרפי מכשפי אחר. הקומפוזיציה זורמת דרך הרישום הוויקאני, הניאופגני, והמכשפי-גותי העכשווי הרחב יותר והיא אחת מקומפוזיציות העורב העכשוויות הדומיננטיות של שנות ה-2010 וה-2020.

עורב בעל שלוש עיניים (משחקי הכס). ההתייחסות המפורשת ל משחקי הכס עם העורב מעובד בשלוש עיניים (אחת במיקום הרגיל ושתי עיניים נוספות במקום אחר בראש, או עם עין שלישית בולטת על המצח). הקומפוזיציה מתייחסת לקו העלילה של בראן סטארק כיצור נבואי והרוויה התרבותית הרחבה של משחקי הכס של שנות ה-2010. נפוץ בעבודות קעקועי מעריצים.

עורב + ספר או מגילה. קומפוזיציית האקדמיה האפלה, עם העורב היושב על ספר, מגילה פתוחה, או ערימת כרכים. הקומפוזיציה מתייחסת לרישום האקדמי-גותי של פו הרחב יותר ולאסתטיקה האקדמית-אפלה העכשוויות. נפוץ בעבודות פיין-ליין ונאו-מסורתיות.

עורב + יאטגראסו (שלוש רגליים). הקומפוזיציה המיתולוגית היפנית עם העורב בעל שלוש הרגליים מעובדת בהקשר מקדש קומנו (עם חבל שימנאווה, טורי כתום, רקע הררי). הקומפוזיציה מתייחסת ל ניהון שוקי (בערך 720 לספירה) ולמקדשי קומנו סנזאן, והיא קומפוזיציית קעקועים עכשוויות מושפעת מיפנית מתועדת.

עורב + קשר קלטי (מוריגן). הקומפוזיציה הקלטית עם העורב המשולב בקשר קלטי או עם עבודת פס זיכרון מפורשת של מוריגן באוגהם או בכתב אינסולרי. הקומפוזיציה מתייחסת לקורפוס האירי מימי הביניים (לבור גבלה ארן, טאין Bó Cúailnge) ולאוצר המילים הניאופגני הקלטי העכשווי הרחב יותר.

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא משמעות משלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

צבעי עורב ויונה ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית עורב ויונה פועלות במסגרת מוסכמות המסורות המקוריות והדרישות הטכניות של הסגנון הנבחר. צבעי הפלומה הטבעיים של שתי הציפורים הם שחורים ברובם, מה שמייצר החלטות ספציפיות לעיבוד צבע.

שחור טהור (מסורתי אמריקאי, קנוני בלק-וורק). העיבוד הסטנדרטי הן לקומפוזיציות אמריקאיות מסורתיות והן לקומפוזיציות בלק-וורק. הגוף מעובד כשחור מלא עם קו מתאר עבה; כל הצללה תלת-ממדית מופקת על ידי שינוי צפיפות הדיו השחור ולא על ידי הוספת צבעים משניים. העורב השחור הטהור תואם את ההתייחסות למין והוא רישום הצבע העכשווי המקועקע ביותר.

שחור עם ברק סגול-כחול-ירוק אירידיסנטי (נאו-מסורתי, ריאליזם). העיבוד הנאו-מסורתי והריאליסטי מכיר בברק האופטי האמיתי של נוצות עורבים, המייצר שינויי צבע סגולים, כחולים וירוקים עדינים תחת אור ישיר. פלטת הנאו-מסורתי בדרך כלל משכבת סגולים וכחולים עמוקים על הגוף השחור הדומיננטי עם הדגשה סלקטיבית; פלטת הריאליזם מעבדת את השינוי האירידיסנטי בדיוק פוטוגרפי. הקומפוזיציה נקראת מדויקת אנטומית תוך אספקת רישום צבע נוסף.

לבן (עורב אפולו לפני השינוי). הקומפוזיציה המיתולוגית היוונית עם העורב מעובד בלבן, המתייחס לאטיולוגיה של אובידיוס ב מטמורפוזות לצבע הציפור לפני העונש. נדיר בעבודות קעקועים אך קומפוזיציה מתועדת, לעתים קרובות בשילוב עם איקונוגרפיה אפולונית (הלירה, דיסק השמש) כדי לעגן את ההתייחסות.

צ'יקנו בלק-אנד-גריי. עיבוד הפיין-ליין הקנוני של צ'יקנו, עם העורב מעובד בגרדיאנט גווני אפור מפורט עם עבודת קו עדינה במיוחד, לעתים קרובות משולב עם מחרוזת תפילה, פס זיכרון, או אלמנטים קומפוזיציוניים אחרים של צ'יקנו. טכניקת המחט הבודדת תומכת בעיבוד עורב פוטו-ריאליסטי בגווני אפור שהסגנון העבה של המסורת האמריקאית אינו יכול.

עורב אמריקאי מסורתי בשלושה או ארבעה צבעים. פלטת המסורת האמריקאית של וגנר-קולמן-סיילור ג'רי המיושמת על היונה: פלומה שחורה מלאה, הדגשת אדומה לכל אלמנטים של דם ותמותה משולבים, צהוב להדגשת מקור או עין, ירוק מזדמן לצמחייה. היונה המסורתית האמריקאית מייעלת קריאות ואריכות ימים בעיבוד צבע שטוח.

עורב גלקטי או קוסמי (מגמה ריאליסטית עכשוויות). מגמת הריאליזם המודרנית, עם צללית העורב ממולאת בשדה כוכבים, ערפילית, או עיבוד גלקטי במקום פלומה טבעית. הקומפוזיציה מתייחסת לאסתטיקת חיית-הרוח הקוסמית העכשוויות הרחבה יותר וזורמת דרך מגמות עכשוויות דומות בעבודות ריאליזם של זאב, ינשוף ודוב.

עורב בצבעי מים. בחירת אסתטיקה עכשוויות שבה שטיפות צבע וטפטופים מחליפים שדות צבע מלאים. העורב בצבעי מים הוא מצב סטייל של שנות ה-2010 וה-2020 ונושא את הרישום המכשפי-גותי הכללי מבלי להתחייב לפלטה מסורתית ספציפית. לעתים קרובות בשילוב עם אלמנטים של התזה, טפטוף, או טפטוף צבע ברקע.

הקשר תרבותי

קעקוע העורב והיונה חוצה מספר מסורות תרבותיות נפרדות ונושא דאגות הקשר תרבותי שונות בכל אחת מהן. המסגרת הכנה כוללת ארבעה רכיבים עיקריים.

עורב סמל של צפון-מערב האוקיינוס השקט בצורת קו כקניין שבטי. זוהי מגבלת ההקשר התרבותי החמורה ביותר בעמוד זה. סמלי עורב ספציפיים של טילינגיט, האידה, טסימשיאן, קווקוואקה'וואקוואק, הייצ'לוק, נווקסאליק, ואומות אחרות של צפון-מערב האוקיינוס השקט אינם מתאימים להעתקה מחוץ לאומה ללא זכויות שושלת ואישור ספציפי לאומה. הסמלים הם at.óow (בטילינגיט; למושגים מקבילים בהאידה, טסימשיאן וקווקוואלה יש משקל קנייני דומה) והם יורשים כקניין שבטי. רוברט דיווידסון (אמן מומחה האידה), קהילת האמנות הילידית העכשוויות הרחבה של צפון-מערב האוקיינוס השקט, ו מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) מספקים את הפרשנות העכשוויות המעגנת את המגבלה. הפרקטיקה הכנה עבור קעקועים עובדים היא לדעת את המגבלה ולסרב לבקשות מחוץ לאומה לסמלי עורב בצורת קו; הפרקטיקה הכנה עבור לקוחות פוטנציאליים היא לעסוק במסורתיות הפתוחות (נורדי, קלטי, וולשי, פו, יאטגראסו, שאני, עורב נאו-מסורתי ובלק-וורק גנרי) שאינן נושאות את אותן מגבלות.

איקונוגרפיה פגאנית נורדית ואימוץ עכשווי של הימין הקיצוני. תנועות פגאניות נורדיות וימניות קיצוניות מסוימות אימצו איקונוגרפיה פגאנית נורדית בסוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21. רונת האות'אלה בפרט אומצה על ידי ארגונים לאומניים לבנים, ואוצר המילים האיקונוגרפי הנורדי הרחב יותר (מיולניר, אלפבית רונות, ואלקנוט, פמלית אודין עם חיות זוגיות) הופקע חלקית על ידי קבוצות כאלה. הקומפוזיציה הכללית של הוגין ומונין מבחינה איקונוגרפית שונה מהאיקונוגרפיה הלאומנית הלבנה המפורשת, אך קעקועים עובדים צריכים לדעת את ההבחנה ולשאול לקוחות לגבי כוונה כאשר קומפוזיציה מתקרבת לרישום זה. קומפוזיציה של הוגין ומונין עם התייחסות נורדית רחבה היא מבחינה איקונוגרפית שונה מקומפוזיציה עם רונות או סמלים לאומניים לבנים שאומצו במיוחד; האחריות של הקעקוע העובד היא לדעת את ההבדל ולשאול לגבי כוונה.

יאטגראסו יפני וההתייחסות הספציפית לשינטו. היאטגראסו הוא התייחסות מיתולוגית שינטואיסטית רצינית המקודשת במתחם קומנו סנזאן במחוז וואקאיאמה. לקוחות מערביים של קומפוזיציות יאטגראסו צריכים לדעת את ההתייחסות הספציפית שהם מזמנים. הקומפוזיציה פתוחה באותה מידה שהתייחסויות מיתולוגיות יווניות ורומיות פתוחות (לקוחות ללא קשר תרבותי יפני יכולים לעסוק באיקונוגרפיה בכבוד), אך יש לגשת אליה עם מודעות להקשר תרבותי ולא כעורב גנרי בעל שלוש רגליים.

שאני ההינדי וההתייחסות לואהאנה (רכב). קומפוזיציית שאני-ועורב היא התייחסות דתית רצינית להינדים פעילים. הקומפוזיציה פתוחה באותה מידה שהאיקונוגרפיה הנוצרית פתוחה, אך לקוחות צריכים לדעת למה הם מתייחסים. אלי כוכבי הלכת של הנאוו-גרהא הם חלק מהאסטרולוגיה והפרקטיקה הטקסית ההינדית הפעילה, והאיקונוגרפיה ראויה לאותו כבוד שמגיע לכל דימוי של מסורת דתית פעילה.

הוגין ומונין הנורדי, מוריגן הקלטי, בראן הוולשי, פו הגותי, עורבי אליהו התנ"כיים, עורב אפולו היווני, עורב מכשפי מודרני, עורב נאו-מסורתי וריאליסטי עכשווי, יונה אמריקאית מסורתית, ועורב בלק-וורק עכשווי אינם נושאים כולם דאגות שוות. חלקם מוטיבים מערביים פתוחים ללא משקל של גזל תרבותי; חלקם מוטיבים לא מערביים פתוחים הדורשים מודעות להקשר תרבותי אך אינם מוגבלים; סמל העורב בצורת קו של צפון-מערב האוקיינוס השקט הילידי מוגבל. הפרקטיקה הכנה היא לדעת באיזו מסורת כל קומפוזיציית עורב יושבת ולעסוק ברמת המודעות להקשר תרבותי המתאימה לאותה מסורת.

קשרים מפורסמים של קעקועי עורב ויונה

העורב והיונה פחות מעוגנים בבאורי מאשר הוורד, הגולגולת, או הנשר, והקשרים המתועדים של מתרגלים מפוזרים בהתאמה. הדמויות העיקריות של שושלת ועוגנים מוסדיים כוללים את הבאים.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש צנוע של עורב ויונה במסגרת הקורפוס הרחב יותר שלו ברחוב הוטל, הונולולו. הציפור לא הייתה אחד מהנושאים החתימה של קולינס (הנשר, הסנונית, נערת ההולה, והפנתר היו), אך העורב מופיע ברשומות הפלאש של התקופה וב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002) בעריכת דון אד הארדי. המותג סיילור ג'רי (מוצר משקאות של וויליאם גרנט אנד סונס מאז 2008) ממשיך לרשיו את הפלאש הרחב יותר של קולינס לחומרי שיווק.

צ'רלי וגנרהחנות שלו ברחוב צ'טהאם 11, שפעלה משנת 1908 ואילך, יצרה פלאש מזדמן של יונה במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הבאורי. הנשר של וגנר הוא המוטיב הדומיננטי של וגנר (ה ספרינגפילד דיילי רפובליקני של 7 בפברואר 1933 דיווח על עשרים אלף עיצובי נשר של וגנר על חזות מלחים עד אותו תאריך), והיונה של וגנר מופיעה ברשומות הפלאש של התקופה כפריט מלאי משני.

קאפ קולמןהפלאש שלו מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון הימאים בניופורט ניוז, וירג'יניה בשנת 1936, כולל עבודת יונה מזדמנת לצד אוצר המילים הדומיננטי של נשר, עוגן, סנונית, פנתר, נערת הולה, וורד המגדיר את מורשת התקופה של קולמן. האוספים של מוזיאון הימאים הם ההתייחסות הבסיסית לאוצר המילים הקנוני של המסורת האמריקאית של נורפוק-ימית; היונה מופיעה באוצר המילים הזה אך אינה דומיננטית.

ברט גריםהפלאש שלו מלונג ביץ' פייק (החנות שלו ברחוב צ'סטנאט 22 דרום, שנרכשה בשנת 1952 או 1954 במקורות שנויים במחלוקת אמיתית ונמכרה לבוב שו בשנת 1969) כלל וריאציות של יונה ועורב במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הפייק. עבודתו של גרימ בלונג ביץ' סיפקה את ההתייחסות האמריקאית המסורתית של החוף המערבי לתקופה שלאחר המלחמה והיא מתועדת באוספי

ארכיון הקעקועים בווינסטון-סאלם, צפון קרוליינה (ווינסטון-סאלם, צפון קרוליינה) מחזיקים גיליונות פלאש מתקופת וגנר, קולמן, רוג'רס, גרימ, וסיילור ג'רי המתעדים את נוכחותו הצנועה אך האמיתית של העורב והיונה המסורתיים האמריקאים באוצר המילים הקנוני של התקופה.

קליף רייבן (קליפורד ה. אינגרם, 1932 עד 2001), המתעד בשיקגו ולוס אנג'לס ששמו עצמו הפך את העורב להתייחסות מוכרת במסורת האמריקאית והיפנית העכשוויות. החנות של קליף רייבן בלוס אנג'לס (שפעלה משנות ה-70) הייתה אחת מהחנויות העיקריות בחוף המערבי המושפעות מיפנית, ושמו סיפק עוגן איקונוגרפי חוזר לעורב ברנסנס הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970. חניכיו ועמיתיו של קליף רייבן המשיכו את התייחסות העורב לתקופה העכשוויות.

לייל טאטל (1931 עד 2019), המתעד בסן פרנסיסקו שמוזיאון הקעקועים שלו (סן פרנסיסקו, פעל משנת 1972 ואילך) אסף והציג פלאש תקופתי כולל עבודות עורב ויונה מכל רחבי המסורת האמריקאית. בסיס הלקוחות המפורסם של טאטל בסוף שנות ה-60 ותחילת שנות ה-70 (ג'ניס ג'ופלין, שר, ג'ואן באאז) נשא את האיקונוגרפיה של הקעקועים האמריקאיים המסורתיים לנראות מיינסטרים.

דון אד הארדי (נולד 1945), דמות רנסנס הקעקועים האמריקאי שלאחר 1970 שערך את ארכיון הפלאש של סיילור ג'רי (Hardy Marks Publications, 2002) ועבודתו הרחבה יותר הביאה את העורב לנראות מקצועית אמריקאית רחבה יותר. סדרת המגזינים זמן קעקוע של הארדי (כרכים 1 עד 5, 1982 עד 1988, Hardy Marks Publications) תיעדה את ההשפעה של אירוזומי יפני על קעקועים אמריקאיים שבתוכה יושבות קומפוזיציות יאטגראסו.

Lars Krutak, האנתרופולוג העכשווי ש מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) ומוקדם יותר Tattoo Traditions של Native North America (LM Publishers, 2014) מספקים את ההתייחסויות המדעיות העיקריות בין-ילידיות לאיקונוגרפיה של עורב בצפון-מערב האוקיינוס השקט ולדיון הרחב יותר בהקשר תרבותי.

מתרגלים ניאו-מסורתיים וריאליסטיים עכשוויים באופן רחב נושאים את העורב והיונה כנושאים עכשוויים מוכרים. תחיית הנאו-מסורתי שלאחר 2000 אימצה את העורב כאחד מנושאי החתימה שלה, לצד העש, הינשוף, הזאב, הפנתר, הנחש והוורד; העלייה המקבילה של פוטו-ריאליזם עכשווי לקחה את הציפור לכיוון מדויק למין שתועד לעיל. העורב והיונה העכשוויים בעבודת קעקועים אינם עוד מוטיבים שוליים; הם נושאים עכשוויים מוכרים בכל המצבים הנאו-מסורתיים, הריאליסטיים והבלק-וורק.

פט פיש (LuckyFish Tattoo, סנטה ברברה), מומחית הקשר הקלטי והקשרים עכשוויות שעבודתה כוללת קומפוזיציות עורב במסגרת אוצר המילים הקלטי הרחב יותר. עבודתה של פיש מספקת את אחד הערוצים האמריקאיים העכשוויים העיקריים לקומפוזיציות עורב מקודדות מוריגן קלטיות.

איך לחשוב על קבלת קעקוע עורב או יונה

אם אתה שוקל קעקוע עורב או יונה, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

האם אתה שואב מהוגין ומונין נורדי, מוריגן קלטי, בראן וולשי, עורב ילידי צפון-מערב האוקיינוס השקט, פו גותי, תנ"כי, אפולו יווני, יאטגראסו יפני, שאני הינדי, אסתטיקה מכשפית מודרנית, יונה אמריקאית מסורתית, או עורב נאו-מסורתי ובלק-וורק גנרי? המסורתיות שונות ונושאות דאגות הקשר תרבותי שונות. הרישומים הנורדי, קלטי, וולשי, פו, תנ"כי, יווני, ומכשפי מודרני הם מוטיבים מערביים פתוחים. הרישומים יאטגראסו ושאני הם מוטיבים לא מערביים פתוחים הדורשים מודעות להקשר תרבותי אך אינם מוגבלים. סמל העורב בצורת קו של צפון-מערב האוקיינוס השקט הילידי מוגבל לבעלי זכויות שושלת ואינו מתאים להעתקה מחוץ לאומה. החלט באיזו מסורת אתה נכנס לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה.

עורב או יונה? הבחנה בין המינים חשובה. התייחסויות נורדיות, קלטיות, וולשיות, ילידיות מצפון-מערב האוקיינוס השקט, ופו הן ספציפיות לעורב. היאטגראסו הוא ספציפי ליונה. תיאורי שאני הינדי משתנים לפי אזור. מסורת הפלאש האמריקאית המסורתית משתמשת במונחים באופן רופף. קעקועים עובדים יכולים לעבד כל ציפור בדיוק אנטומי; הבחירה צריכה להיות מודעת ולא מקרית.

איזו קומפוזיציה? קלוז-אפ של ראש עורב בודד הוא הצהרה שונה מקומפוזיציית עורב על גולגולת, מהוגין ומונין זוגיים, מקומפוזיציית עורב פו על פסל עם פס "לעולם לא עוד", מקומפוזיציית עורב מכשפי עם ירח חצי ופנטגרם, מקומפוזיציית להקת "רצח יונים", מקומפוזיציית יאטגראסו עורב בעל שלוש רגליים. הבחירה הקומפוזיציונית חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל עורב בכלל, והיא קובעת באיזו מסורת העיצוב יושב.

באיזה סגנון? יונה אמריקאית מסורתית מתיישנת אחרת מעבודת עורב ריאליסטית; עורבים נאו-מסורתיים יושבים אחרת על הגוף מעורבי בלק-וורק או פיין-ליין; עורבי צ'יקנו בלק-אנד-גריי נושאים משקל שושלת שונה מעורבים נאו-מסורתיים. העמידות הספציפית של היונה האמריקאית המסורתית היא אחת מנקודות המכירה העיקריות של העיצוב; בחירת ריאליזם מחליפה חלק מהעמידות הזו בפירוט פני שטח; בחירת בלק-וורק מתחייבת להפשטה גרפית. הסגנון הוא בחירה אמיתית עם השלכות טכניות, אסתטיות ואריכות ימים.

קעקוע עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל ארבעתם. העורב והיונה הם אחד מצבירי המוטיבים הצפופים איקונוגרפית במסורת העכשוויות, עם עוגנים נורדיים, קלטיים, וולשיים, ילידיים מצפון-מערב האוקיינוס השקט, ספרותיים גותיים, תנ"כיים, יווניים, יפניים, הינדיים, ומכשפיים מודרניים עמוקים. השושלת חשובה.

הינשוף בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב הצולב של ציפור-מסתורין; עורב פו יושב על פסל של פאלאס אתנה, שסמל הינשוף שלה מתועד בעמוד הינשוף בפירוט. עמודי הינשוף והעורב חולקים את לוגיקת המסגור של ההקשר התרבותי.
הזאב בהיסטוריית הקעקועים. זאבי גרי ופרקי הנורדי מלווים את אודין לצד הוגין ומונין; קומפוזיציית עורב-וזאב מתועדת באיקונוגרפיה נורדית. עמוד הזאב מכסה את אוצר המילים המיתולוגי הנורדי המקביל.
הנשר בהיסטוריית הקעקועים. המקביל חוצה-תרבותי; הנשר והעורב נושאים שניהם דאגות נורדיות, ילידיות מצפון-מערב האוקיינוס השקט, והקשר תרבותי רחב יותר הדורשים טיפול דומה.
הגולגולת בהיסטוריית הקעקועים. רישום התמותה של צירוף עורב-וגולגולת; ה מזכרת מורי האיקונוגרפיה הרחבה יותר שהעורב משתתף בה.
הוורד בהיסטוריית הקעקועים. צירוף העורב-והוורד העכשווי; מסורת הקומפוזיציה הפרחונית-בעלי חיים הרחבה יותר.
נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, מלון סטריט גלובליסט. המתעד של אמצע המאה ה-20 שפלאש רחוב הוטל שלו כולל עבודות צנועות של עורב ויונה לצד הקאנון הרחב יותר של המסורת האמריקאית.
צ'רלי וגנר, מלך המקעקעים באוורי. החנות ברחוב צ'טהאם 11 שפלאש התקופה שלה כולל עיצובי יונה מזדמנים במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של הבאורי.
קאפ קולמן (August Bernard Coleman). המתעד מנורפוק שפלאש שלו נרכש על ידי מוזיאון הימאים בשנת 1936; האוספים של התקופה כוללים עבודות יונה מזדמנות.
דון אד הארדי. הדמות שערכה את ארכיון הפלאש של סיילור ג'רי (Hardy Marks Publications, 2002) וש זמן קעקוע הקורפוס שלו תיעד את ההשפעה של אירוזומי יפני שבתוכה יושבות קומפוזיציות יאטגראסו.
לייל טאטל. המתעד מסן פרנסיסקו שמוזיאון הקעקועים שלו אסף והציג פלאש תקופתי כולל עבודות עורב ויונה.
Cliff Raven (קליפורד ה. אינגרם). המתעד בשיקגו ולוס אנג'לס ששמו עצמו הפך את העורב להתייחסות אמריקאית מסורתית עכשוויות מוכרת.
קעקועי סמל טלינגיט. הפרקטיקה הילידית שבתוכה יושבים סמלי עורב בצורת קו של צפון-מערב האוקיינוס השקט; מתועד בשדה של ג'ורג' ט. אמונס משנים 1882 עד 1896 ובעבודות תחייה עכשוויות.
Lars Krutak. האנתרופולוג העכשווי ש מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) מספק את ההתייחסות המדעית העיקרית בין-ילידיות לאיקונוגרפיה של עורב.
סגנון קעקוע אמריקאי מסורתי. משפחת הסגנונות הרחבה יותר שאליה שייכת היונה האמריקאית המסורתית הקנונית.
סגנון קעקוע ניאו-מסורתי. תנועת התחייה של שנות ה-90 ושנות ה-2000 שבה העורב הפך לנושא חתימה.

מקורות

סטורלוסון, סנורי. פרוזה אדה (אדה הצעירה. ב. 1220 לספירה. הטיפול השיטתי של הפרוזה הנורדית העתיקה במיתולוגיה הנורדית, כולל ה גילפגינינג תיאור העורבים של אודין, הוגין ומונין. התרגום של אנתוני פוקס (Everyman, 1995) הוא המהדורה העיקרית באנגלית מודרנית.
ה אדה הפואטית (אנונימי, נשמר ב-Codex Regius האיסלנדי מהמאה ה-13, רייקיאוויק, GKS 2365 4to). המקור הפואטי העיקרי של נורדית עתיקה למסורת הוגין ומונין, במיוחד ב Grímnismál. התרגום של קרוליין לררינגטון (Oxford World's Classics, 1996; מתוקן 2014) הוא המהדורה העיקרית באנגלית מודרנית.
דוידסון, הילדה רודריק אליס. האלים והמיתוסים של צפון Europe. Penguin, 1964. הטיפול המודרני המדעי העיקרי באנגלית של מיתולוגיה נורדית, כולל זוג הוגין ומונין.
דוידסון, הילדה רודריק אליס. האמונות האבודות של צפון Europe. Routledge, 1990. טיפול מאוחר יותר של דייוידסון המרחיב את ההקשר הדתי הנורדי העתיק.
לינדו, ג'ון. מיתולוגיה נורדית: מדריך לאלים, גיבורים, טקסים ואמונות. Oxford University Press, 2001. יצירת עיון מדעית עכשווית על מיתולוגיה נורדית, כולל טיפול מפורט בהוגין ומונין.
לבור גבלה ארן (ספר כיבוש אירלנד. נערך בערך במאה ה-11 ממקורות בעל פה וכתובים מוקדמים יותר. קובץ מיתולוגי אירי מימי הביניים המתעד את המוריגאן ואת מסורת ה-Tuatha Dé Danann הרחבה יותר.
טאין Bó Cúailnge (פשיטת הבקר של קולינשמר ב Lebor na hUidre (בערך 1100 לספירה, Royal Irish Academy MS 23 E 25) וב ספר לינסטר (בערך 1160 לספירה, Trinity College Dublin MS H 2 18). הנרטיב העיקרי של מחזור אולסטר המתעד את אינטראקציות צורת העורב של המוריגאן עם קו צ'וליין.
מקילופ, ג'יימס. Dictionary של מיתולוגיה Celtic. Oxford University Press, 1998. יצירת העיון המדעית העיקרית באנגלית מודרנית על מיתולוגיה קלטית, כולל המסורת של המוריגאן והעורב.
מק קאנה, פרוינסיאס. Celtic מיתולוגיה. Hamlyn, 1970; מתוקן 1983. הטיפול המדעי המודרני המכונן של מיתולוגיה קלטית.
המאבינוגיון. נשמר ב-White Book of Rhydderch (בערך 1350, National Library of Wales) וב-Red Book of Hergest (בערך 1382 עד 1410, Oxford Bodleian Library MS Jesus College 111). התרגום של סיון דייויס (Oxford World's Classics, 2007) הוא המהדורה העיקרית באנגלית מודרנית. ה ענף שני של המבינוגיון מתעד את בראן המבורך.
בואס, פרנץ. מיתולוגיה צימשית. דו"ח שנתי 31 של הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית. Smithsonian Institution, 1916. התיעוד האתנוגרפי המוקדם העיקרי של מחזור העורב של צ'ימשיאן, שנערך בשיתוף עם משתף פעולה צ'ימשיאני, הנרי וו. טייט.
סוונטון, ג'ון ר. Tlingit מיתוסים וטקסטים. עלון 39 של הלשכה לאתנולוגיה אמריקאית. Smithsonian Institution, 1909. התיעוד האתנוגרפי המוקדם העיקרי של מחזור העורב של טלינגיט.
סוונטון, ג'ון ר. תרומות לאתנולוגיה של ה-Haida. זיכרון של המוזיאון האמריקאי לתולדות הטבע. 1905. תיעוד אתנוגרפי מוקדם נלווה למסורת ההאידה.
Emmons, George Thornton. ה Tlבgit Indians. בעריכת פרדריקה דה לגונה. University of Washington Press, 1991. החשבון האתנוגרפי המכונן של תרבות החומר והקעקועים של סמל השבט של טלינגיט, שנערך על ידי אמונס במהלך עבודתו בשטח באלסקה בשנים 1882 עד 1896.
הולם, ביל. Northwest Coast הודי Art: ניתוח צורה. University of Washington Press, 1965. הטיפול המכונן של ניתוח צורני של מערכת הפורמלין של החוף הצפון-מערבי, כולל אוצר המילים של סמל העורב.
Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. Princeton University Press, 2025. תיעוד חוצה-ילידי, כולל טיפול מפורט באייקונים של עורבים של טלינגיט, האידה והחוף הצפון-מערבי הרחב יותר, והמגבלות ההקשריות-תרבותיות סביב שחזור סמלי שבט של אומות חיצוניות.
Krutak, לארס. Tattoo Traditions של Native North America: ביטויי זהות Ancient ו-Contemporary. LM Publishers, 2014. סקר מוקדם יותר של קרוטאק על אייקונים של קעקועים בצפון אמריקה הילידית.
פו, אדגר אלן. "העורב". New York מראה ערב, 29 בינואר 1845. העוגן הספרותי הגותי האנגלו-אמריקאי לעורב.
פו, אדגר אלן. "פילוסופיית ההלחנה". Magazine של גרהם, אפריל 1846. החיבור של פו עצמו על הלחנת "העורב".
דור, גוסטב (מאייר). העורב מאת אדגר אלן פו. Harper & Brothers, 1884. המהדורה המאוירת הקנונית המספקת את הרישום האייקוני הוויזואלי לקליטה שלאחר מכן.
אובידיוס (פובליוס אובידיוס נאזו). מטמורפוזות. בערך 8 לספירה. ספר ב' מכיל את הנרטיב האטיולוגי של הפיכת העורב מלבן לשחור תחת עונשו של אפולו. מהדורות Loeb Classical Library זמינות באופן נרחב.
ניהון שוקי (, בסביבות 720 לספירה, הכרוניקה ההיסטורית היפנית השמורה השנייה העתיקה ביותר אחרי ה. בערך 720 לספירה. ספר ג', ה חלק ג'ימו טנו מתעד את הנרטיב של יאטגראסו. התרגום של ו. ג'. אסטון (Kegan Paul, 1896; הדפסות מרובות) הוא המהדורה העיקרית באנגלית.
סטוטלי, מרגרט וג'יימס סטוטלי. Dictionary של ההינדואיזם: המיתולוגיה, הפולקלור וההתפתחות שלו 1500 B.C. ל- A.D. 1500. Routledge & Kegan Paul, 1977. יצירת עיון המתעדת את שאני ואת מסורת העורב ההינדית הרחבה יותר.
סטטלי, מרגרט. ה-Dictionary המאויר של האיקונוגרפיה ההינדית. Routledge & Kegan Paul, 1985. יצירת עיון נלווית המתעדת את מסורת ה-vahana האייקונית של שאני.
התנ"ך הקדוש. גרסת המלך ג'יימס (1611) ומהדורות מודרניות. בראשית 8:6 עד 8:7 (נוח והעורב) ו-1 מלכים 17:1 עד 17:6 (אליהו מוזן על ידי עורבים) מספקים את העוגנים המקראיים.
בסטייר אברדין (Aberdeen University Library MS 24), בערך 1200 לספירה. ספר החיות האנגלי מימי הביניים השורד העיקרי המתעד את הקריאה האלגורית הנוצרית של העורב.
היינריך, ברנד. עורבים בחורף. Summit Books, 1989. המחקר המדעי המודרני המכונן של התנהגות וקוגניציה של עורבים.
היינריך, ברנד. המוח של Raven. Cliff Street Books, 1999. כרך נלווה המתעד את האינטליגנציה וההתנהגות החברתית של עורבים.
ברנרס, ג'וליאנה (מיוחס). ספר סנט אלבנס. 1486. יצירת ההתייחסות האנגלית הקולקטיבית המכוננת המתעדת "רצח של עורבים" ו"חוסר אדיבות של עורבים".
Hardy, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. Hardy Marks Publications, 2002. ארכיון הפלאש המפורסם של עיצוביו של נורמן קולינס ברחוב הוטל.
ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. Weatherhill, 1980. הטיפול המדעי העיקרי באנגלית של מסורת ה-irezumi היפנית.
פלאמן, סנדי. הקעקוע היפני. Abbeville Press, 1986. הסקר הצילומי העיקרי של פרקטיקת ה-irezumi עכשווית.
דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המדעי המודרני העיקרי של קהילת הקעקועים האמריקאית העכשווית, בתוכה יושב תחיית העורב הניאו-מסורתית והריאליסטית שלאחר שנת 2000.
סנדרס, קלינטון ר. התאמת הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. Temple University Press, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי למסחר הקעקועים האמריקאי העכשווי.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. אוסף פלאש של קאפ קולמן, נרכש ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי; כולל עבודות עורב מזדמנות של קולמן.
Tattoo Archive (Winston-Salem). אוסף גיליונות פלאש תקופתיים הכוללים עיצובי עורב ועורב של וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון