Hajichi הוא מסורת הקעקועים הילידית של נשים על הידיים והאמות של איי ריוקיו, מולדתם של אנשי ריוקיו (Uchinanchu באוקינאווית, ובאופן גובר Lūchū בשפת תנועת ההתחייה). המילה פירושה "דקירת מחט". זו הייתה פרקטיקה לנשים בלבד, המנוהלת על ידי נשים, של סימנים גיאומטריים שנבנו לאורך שנים, ונשאו משמעויות של מעבר לבגרות, נישואין, הגנה רוחנית וחיי נצח בתוך סדר דתי ריוקיוני המרוכז בנשים. לאחר שיפן סיפחה את ממלכת ריוקיו בשנת 1879 והפכה אותה למחוז אוקינאווה, ממשלת מייג'י אסרה רשמית על hajichi בשנת 1899 כחלק ממסע למחיקת תרבות ריוקיו. המסורת נדחקה להכחדה דוקומנטרית עד תחילת שנות ה-90. כעת מתקיימת תחייה של תקופת השיקום בהובלת נשות ריוקיו והפזורה. דף זה הוא חינוך תרבותי והיסטורי. זה לא רעיון לקעקוע או מדריך "איך לעשות", והוא מסביר מדוע ה-hajichi שייך לאנשי ריוקיו הנושאים אותו.

מה זה האצ'י?

Hajichi (ハジチ) הוא קעקוע הידיים והאמות המסורתי שנלבש על ידי נשים מאיי ריוקיו, הארכיפלג המשתרע מדרום קיושו לכיוון טייוואן והיום מנוהל בעיקר כמחוז אוקינאווה, עם קבוצת אמאמי במחוז קגושימה. המילה אוקינאווית hajichi פירושה "דקירת מחט". זו הייתה מסורת נשים בלבד: הסימנים ניתנו לנשים, על ידי נשים, ונקראו כסימן לנשיות. ילדה קיבלה בדרך כלל את הסימנים הקטנים הראשונים שלה בילדותה וצברה עוד לאורך מפגשים רבים ושנים, והשלימה סט מלא דרך נישואין ובבגרות. העיצובים היו בעיקר גיאומטריים, כולל נקודות, עיגולים, ראשי חצים, ריבועים וצלבונים, עם מוטיבים פיגורטיביים בשם שהשתנו לפי אי וקלאס חברתי. תיאור זה מתועד היטב במקורות רבים ומוכרים.

מי לובש האצ'י באופן מסורתי?

Hajichi נלבש על ידי נשות ריוקיו, ועל ידן בלבד. זו לא הייתה פרקטיקה לכל המינים או פתוחה. עד לתקופת מייג'י המוקדמת, זה היה אוניברסלי למעשה בקרב נשות ריוקיו בכל שכבות החברה, מאצילות וכוהנות ועד אורגות, סוחרות ונשים ממעמד הפועלים. נשים ממעמד גבוה נטו לשאת דפוסים עדינים ומעוטרים יותר; נשים ממעמד הפועלים נשאו דמויות גיאומטריות נועזות וכהות יותר. המבצעת שהחילה את הסימנים הייתה בדרך כלל אישה מבוגרת שהייתה מוכרת בקהילה, המכונה hajichaa, המונח שתנועת ההתחייה העכשווית אימצה. האופי של נשים בלבד במסורת מבוסס היטב והוא מרכזי להבנת מדוע hajichi אינו יכול להיות מטופל כקעקוע יד דקורטיבי גנרי.

מה המשמעות של hajichi?

Hajichi נשא מספר משמעויות חופפות ולא משמעות אחת. הוא סימן את המעבר מילדות לבגרות וסימן סטטוס בר נישואין. הוא שימש כהגנה רוחנית, כאשר סימנים בצורת צלב ו-X הובנו כמרחיקים נזק. הוא היה קשור לחיים שלאחר המוות: בעדויות של זקנות מתועדות, נשים רבות האמינו שהסימנים הם "דרכון לעולם הבא" שבאמצעותו אבותיהן יזהו ויקבלו אותן, ושאישה לא מקועקעת לא תוכל להצטרף לאבותיה. זה גם הובן פשוט כהפיכת ידי האישה ליפות. חשבון רב-משמעי זה עקבי בכל המקורות. הקיצור הפופולרי שה-hajichi היה רק סימן נישואין או צניעות מפריז את התיעוד: עדויות מסקר קהילתיות מחלקות את הסיבות המוצהרות בין הגנה, מעבר לעולם הבא, מנהג אסתטי ומעבר לבגרות בחלקים דומים בערך, וקולות ריוקיו התנגדו במיוחד למסגור פטריארכלי צר.

למה נאסר ה-hajichi?

ממשלת מייג'י אסרה רשמית על hajichi בשנת 1899, עשרים שנה לאחר שביטלה את ממלכת ריוקיו בשנת 1879 והקימה את מחוז אוקינאווה. האיסור היה כלי של מדיניות הטמעה שמטרתה למחוק את תרבות ריוקיו, שהמדינה היפנית הציגה כנחשלת ופרימיטיבית. אותה מסגרת מדיניות כיוונה לשפות ריוקיו ולדת הילידית בהובלת נשים. תאריך 1899 וההיגיון של הטמעה מתועדים היטב במקורות רבים ומוכרים. ניואנס אחד ראוי לתשומת לב: צו 1899 היה קידוד רשמי ולא רגע מכריע יחיד, עם מסגרת איסור מוקדמת יותר בסביבות 1880 ואכיפה לא אחידה לאחר מכן, כך שהפרקטיקה נמשכה בסתר באיים החיצוניים ובפזורה במשך עשרות שנים.

האם קעקוע hajichi הוא גזל תרבותי?

כן. Hajichi הוא מסורת סגורה, ילידית, לנשים בלבד של אנשי ריוקיו, והתחייה העכשווית מובלת במפורש על ידי צאצאי ריוקיו המשיבים לעצמם פרקטיקה שמדינה קולוניאלית ניסתה למחוק. הסימנים נושאים את משקל הדיכוי הזה, והם יושבים בתוך קוסמולוגיה ושושלת ספציפיים שאדם מבחוץ אינו עומד בתוכם. עבור מישהו ללא מורשת ריוקיו לקחת את דפוסי הידיים המדויקים כקישוט חוזר את ההשטחה שהאיסור המקורי יזם. התגובה המתאימה מחוץ לקהילה היא ללמוד את ההיסטוריה, לכבד אותה, ולהשאיר את הסימנים לאנשים אליהם הם שייכים. דף זה לכן מציג את ה-hajichi כהיסטוריה וחינוך, לעולם לא כעיצוב לרכישה. המסגור של גזל תרבותי כאן משקף את העמדה המוצהרת של קולות התחייה של ריוקיו ומוצג כעמדתם; הוא אינו מוצע כייעוץ משפטי.

ממלכת ריוקיו ומולדת ה-hajichi

איי ריוקיו מהווים קשת של כ-1,000 קילומטרים בין דרום קיושו לטייוואן, המורכבת מחמש קבוצות איים נבדלות תרבותית ולשונית: אמאמי, אוקינאווה, מיאקו, יאייאמה ויונגוני. ממלכת ריוקיו, שנוסדה בשנת 1429 תחת שוֹ האשי, הייתה מדינת חוף ריבונית שסחרה במעמד וסל לסין של שושלת מינג וצ'ינג ועם קוריאה, סיאם, ג'אווה, לוזון ונמלים אחרים הפכו את נאפה למרכז סחר ראשי של ימי מזרח אסיה המודרניים המוקדמים. שפות ריוקיו מהוות ענף נפרד של המשפחה היפנית ואינן ניתנות להבנה הדדית עם יפנית יבשתית. עובדות אלו מבוססות היטב בתיעוד ההיסטורי.

בשנת 1609 פלש דומיין סצומה מדרום קיושו, תחת שבט שימאזו, לממלכה והטיל וסליות סמויה שהותירה את ריוקיו ריבונית לכאורה תוך הפקת הכנסות סחר ושליטה. קבוצת אמאמי סופחה ישירות לסצומה באותה נקודה. בשנת 1879 ביצעה ממשלת מייג'י את חלוקת ריוקיו, ביטלה את הממלכה, גלתה את המלך האחרון שוֹ טאי לטוקיו, והקימה את מחוז אוקינאווה. משנת 1879 ואילך, אנשי ריוקיו נוהלו כנתינים יפנים תחת מדיניות הטמעה שכוונתה לשפות, הדת הילידית, אדמות קהילתיות והגוף, כולל hajichi. מסגרת סצומה ומסגרת 1879 מתועדות היטב. תיעוד חיצוני מוקדם אחד פחות בטוח בפרטיו: מנהיג מייג'י העתידי סאיגו טקמורי, שגלה לאמאמי אושימה בסביבות 1859, מדווח בביוגרפיה שלו מאת מארק ראבינה כי הביע בוז לסימני הידיים של הנשים שצפה בהם שם, עדות מוקדמת של האליטה היבשתית למרחק התרבותי שכבר הרגישו.

איך נראו ה-hajichi, אי אחר אי

כל חמש קבוצות האיים חלקו רישום משותף של סימנים גיאומטריים שהונחו על גב היד, האצבעות, פרק כף היד, ובמקרים מלאים יותר על האמה, אך כל אחת פיתחה מוסכמות משלה. השונות האזורית, והשמות האזוריים, מאושרים בתיעוד הלשוני והאתנוגרפי, אם כי גנאלוגיות מוטיבים אינדיבידואליות מסוימות נותרות שאלות פתוחות.

באי הראשי של אוקינאווה, הדמות המוכרת ביותר היא האיצ'יצ'יבושי, כוכב בעל חמישה קודקודים שהונח על פרק כף היד או היד ותואר בעדות כדרכון לעולם הבא. סימנים עגולים קטנים בין הפרקים היו לעיתים קרובות הראשונים שהתקבלו בילדות, ואחריהם מוטיבים של ראשי חצים לאורך האצבעות וריבועים, נקודות וצלבונים מגינים. ראש החץ מפורש בכמה מקורות כבת היוצאת, אשר, כמו חץ משוחרר, אינה חוזרת לבית הולדתה לאחר נישואין. קוראים יכולים להשוות את הסמליות הרחבה יותר של ה- חץ כמוטיב, תוך ציון שראש החץ של ה-hajichi נושא משמעות ריוקיו ספציפית משלו.

באמאמי, כיום חלק ממחוז קגושימה, מוטיב הסרטן המדברי (aman) קשור למסורת שבעל פה של אבות ריוקיו שיוצאים מעולם הסרטנים. קבוצת מיאקו, שם הפרקטיקה נקראת pizukki וצורות קשורות אחרות, ידועה בסימני הגנה בצורת X ופלוס ובמוטיב סרטן בשם kan. קבוצת יאייאמה, שם היא נקראת tiku או tishiki, מתועדת פחות במקורות שפה אנגלית זמינים אך מתועדת כשונה. יונגוני, האי המערבי ביותר והקרוב ביותר לטייוואן, קורא לה hadichi ויושבת באזור מתועד של מגע תרבותי עם מסורות קעקוע הפנים של עמי אטאיאל בטייוואן. השמות hajichi, pizukki, tiku ו-hadichi כולם מאושרים; התווית האנגלית היחידה "hajichi" מכלילה את הצורה האוקינאווית ואין לראות בה כדוחסת את הטווח הרב-לשוני הזה.

טכניקה

המבצעת, ה-hajichaa, עבדה בשיטת דקירה ביד. הכלי היה מחט תפירה, מחט במבוק, או בתקופות מאוחרות יותר פלדה, וחלק מהעדויות מתארות יותר מעשרים מחטים קשורות יחד למילויים גדולים יותר. הפיגמנט הופק על ידי ערבוב דיו או פיח עם awamori, המשקה המזוקק של אורז ריוקיו. העור נדקר ביד עד שהעיצוב הושלם, לאורך מפגשים מרובים הפרוסים על פני שנים, החל מהסימנים הראשונים של הילדות והוספת עוד בנקודות ציון עוקבות עד לבגרות. טכניקת הדקירה ביד והפיגמנט של awamori ופיח מתועדים היטב בכל התיעוד האתנוגרפי והראיונות. קוראים המתעניינים בשיטה הידנית הרחבה יותר יכולים לראות את דף ה- מסורות חבטה ביד סגנון, עם האזהרה שה-hajichi הוא מסורת סגורה ספציפית ולא דוגמה לחיקוי.

Hajichi והדת הריוקיונית המרוכזת בנשים

Hajichi לא עמד לבדו. הוא ישב בתוך מערכת ה-Onarigami, הסדר הריוקיוני הילידי שבו נשים, חילוניות ומוסמכות כאחד, נתפסו כבעלות כוח רוחני מובנה. קשר האח-אחות היה יסודי: ברכתה הרוחנית של אחות נתפסה כמגנה על אחיה בעניינים ארציים. הכוהנת הגדולה של הממלכה, ה-chifijing ganashi me, הייתה מקבילתה הרוחנית של המלך, וכוהנות מקומיות בשם noro נתפסו כהתגלמויות של אלות בשם. במסגרת זו, ה-hajichi היה נושא נראה של יכולתן הרוחנית של נשים. מדינת מייג'י, בדיכוי הפרקטיקה, גם פירקה סדר דתי בהובלת נשים שזיהתה כמכשול להטמעה אימפריאלית. מסגרת ה-Onarigami ותפקיד ה-chifijing ganashi me מתועדים במקורות רבים ומוכרים, כולל דיווח של נשיונל ג'יאוגרפיק משנת 2025 וסינתזות דוקומנטריות עצמאיות.

דיכוי, פזורה וחלון נסגר

חלוקת ריוקיו משנת 1879 וההנעה להטמעה שבעקבותיה כיוונו ישירות לתרבות ריוקיו. איסור 1899 סיווג את ה-hajichi כמנהג אתני שאינו תואם אחידות אימפריאלית. האכיפה הייתה לא אחידה, ובכמה כפרים רשויות מקומיות קידדו באופן וולונטרי איסורים מקבילים על hajichi לצד הגבלות על מוזיקה ושירים ריוקיוניים, סימן מוקדם להטמעה פנימית. ה-hajichi המשיך בסתר לתוך המאה העשרים במחוזות כפריים ובאיים חיצוניים.

הגירה הגבירה את הכתם. מסוף המאה ה-19 ואילך, רבים מאנשי אוקינאווה העניים היגרו להוואי, ברזיל, פרו ומקומות אחרים, ונשות אוקינאווה המקועקעות סבלו מהשפלה בבדיקות ועל סיפון הספינה, מה שחיזק את הלחץ בתוך הפזורה עצמה לנטוש את הסימנים. קרב אוקינאווה ההרסני בשנת 1945, שבו נהרגו כ-100,000 אזרחים, ומנהל אוקינאווה על ידי ארצות הברית משנת 1945 עד 1972 פיזרו והדירו עוד יותר את האוכלוסייה המבוגרת שעדיין נשאה hajichi. עד תחילת שנות ה-90, קו השידור המקורי הגיע להכחדה דוקומנטרית. תצלומים של זקנות מקועקעות במלואן, כולל תמונה שפורסמה בהרחבה משנת 1972 של הצלם הירואקי ימאשירו ותמונות מאוחרות יותר מיאומיתן, איג'ימה, מיאקו-ג'ימה וגושקאווה עד 1990, עוגנים את העשורים האחרונים. הדיכוי, הפזורה ומסגרת המלחמה של 1945 מתועדים היטב. השנה המדויקת וזהות נושאת השידור המקורית האחרונה נותרים לא ודאיים: מקורות מציבים אותה בתחילת שנות ה-90 ללא אדם מזוהה מאושר, ודף זה אינו טוען לתאריך סופי ספציפי.

ההתעוררות, בהובלת נשות ריוקיו

ההתחייה העכשווית היא מתקופת השיקום ולא שידור רציף. השרשרת לנושאי השידור המקורי נותקה על פני כארבעה דורות, כך שה-hajichaa של היום עובדים מתצלומים, התיעוד האתנוגרפי ביפנית, וזיכרון שבעל פה של זקנים, המכונה לעיתים yuntaku או "שיחת סיפור". מספר עוגנים של ההתחייה מתועדים היטב. בשנת 2019 ערך מוזיאון ומכון האמנות של מחוז אוקינאווה את התערוכה "Hajichi של אוקינאווה, קעקועי העם הילידי של טייוואן, היסטוריה והיום", שאורגנה על ידי האנתרופולוגית התרבותית יושימי ימאמוטו מאוניברסיטת צורו, עם עשר רפליקות סיליקון של אמנית הקעקועים מיאומיתן סומי קורמוטו. באותה שנה, לי א. טונוצ'י ולאורה קינה פרסמו את ספר הילדים הטרילינגואלי "נסיכת אוקינאווה: אגדת קעקועי Hajichi" דרך Bess Press בהונולולו. (מאמר משני שפורסם בהרחבה מזהה בטעות את אוצרת התערוכה; תיעוד העיתונות הראשי והייחוס של המוזיאון תומכים ביושימי ימאמוטו כמארגנת ובסומי קורמוטו כאמנית הרפליקה, ודף זה עוקב אחר התיעוד הזה).

רשת ההתחייה החיה משתרעת על פני אוקינאווה, טוקיו, ופזורה Uchinanchu העולמית בהוואי, ארצות הברית היבשתית, קנדה, ברזיל ופרו. מוקו השיקי הקימה את פרויקט Hajichi המבוסס בטוקיו בסביבות 2021 ו-2022 וזכתה לסיקור בוושינגטון פוסט, מטרופוליס יפן, טטלר אסיה ונשיונל ג'יאוגרפיק. אמני hajichi מהפזורה וחוקרי ריוקיו התארגנו לתעד את הפרקטיקה ולהתעקש שהיא תסופר בקולות ריוקיו. בשנת 2025, קבוצת אמני ריוקיו ואקדמאים בעלי ברית, המאורגנים כקבוצת הלימוד Lūchū, פרסמו מכתב פתוח המתייחס לאופן שבו hajichi מיוצג במחקר חיצוני, כולל עבודתו של חוקר הקעקועים לארס קרוטאק; קרוטאק פרסם תגובה שאינה מסכימה בכמה נקודות ספציפיות. קיומה של רשת ההתחייה והדמויות המזוהות בתוכה מתועדים היטב. המחלוקת משנת 2025 נותרה בלתי פתורה ומוצגת כאן כמחלוקת חיה ולא כשיפוט סופי, מכיוון שהיא נוגעת לשאלות ייצוג ובעלות שהצדדים עצמם מנסחים באופן שונה.

Hajichi אינו אירוזומי יפני

טעות פופולרית מתמשכת מתייחסת ל-hajichi כאל צורה של אירזומייפני. זה לא, וההבחנה מבוססת היטב וחשובה. Hajichi הוא לנשים בלבד ומנוהל על ידי נשים, גיאומטרי, ממוקם על היד והאמה, מיושם בדקירה ביד עם מחטי במבוק, וילידי למרחב התרבותי של ממלכת ריוקיו. אירוזומי יפני קלאסי הוא בעיקר גברי, פיגורטיבי ומלא גוף, מיושם בטבורי או במכונה, ומושרש בתרבות הפועלים של תקופת אדו ביפן היבשתית. השניים אף נאסרו תחת אמצעים נפרדים: האיסור היפני היבשתי הגיע בשנת 1872 והוסר בשנת 1948, בעוד hajichi נאסר בשנת 1899 תחת מדיניות הטמעה של ריוקיו. התייחסות ל-hajichi כתת-קבוצה של אירוזומי חוזרת על ספיחת הקולוניאלית של ממלכת ריוקיו ליפן ויש להימנע ממנה.

איך ה-hajichi משתלב בין מסורות ילידיות אחרות

Hajichi שייך למשפחה רחבה יותר של מסורות סימון גוף ילידיות של נשים שמדינות קולוניאליות ואימפריאליות דיכאו וצאצאיהן מחזירים כעת לחיים. המקבילה המבנית הקרובה ביותר בארכיפלג היפני היא סינויה איינו, מסורת הקעקועים של נשים של האיינו בקצה הצפוני של האיים, שנאסרה באותו חלון זמן של סוף המאה ה-19 וגם היא עוברת תחייה של תקופת השיקום. לדרום, קורפוס ה-hajichi של יונגוני ויאייאמה עומד במגע מתועד עם קעקועי פנים של אטאיאל אשכול טייוואן, זיווג שהתערוכה של אוקינאווה משנת 2019 הפכה למפורש. ברחבי שולי האוקיינוס השקט הרחבים יותר, ניתן לקרוא את ה-hajichi לצד בטוק פיליפיני, מסורת דקירת היד של קלינגה, ו קקינייט אינואיט, מסורת הקעקועים של נשים באזור הארקטי, שתיהן מרוכזות בנשים ושתיהן ראו תחייה בהובלת ילידים. דפים אלו מוצעים להשוואה מכבדת, לא כתפריט. כל מסורת שייכת לעמה.

מקורות

  • "Hajichi." ויקיפדיה. שימש לשם הקנוני, לאטימולוגיה "דקירת מחט", לצורות הקוגנט המקומיות, לעוגן התיעודי מהמאה ה-16, לאיסור מייג'י משנת 1899, ולתחייה של המאה ה-21. טופל כנקודת התחלה ואומת מול המקורות המוכרים להלן.
  • הריסון, היילי. "קעקועים קדושים אלה נאסרו באוקינאווה. דור חדש מחזיר אותם." נשיונל ג'יאוגרפיק, 22 באוגוסט 2025. חומר ראיונות ראשי עם מוקו השיקי, לקס מק'קלן-אופוגוסוקו, הירומי טומה ומריקו מידלטון; מסגרת הכוהנת הגדולה chifijing ganashi me; האיצ'יצ'יבושי כדרכון לעולם הבא; צילום הירואקי ימאשירו משנת 1972.
  • "תערוכה עוקבת אחר ההיסטוריה של מסורת הקעקועים של אוקינאווה שהפכה לסימן בושה." ה-Japan Times, 20 בספטמבר 2019. תערוכת מוזיאון ומכון האמנות של מחוז אוקינאווה משנת 2019; אוצרת יושימי ימאמוטו מאוניברסיטת צורו; עשר רפליקות סיליקון של אמנית הקעקועים מיאומיתן סומי קורמוטו, בת 39.
  • אוסקוב, נוח. "Hajichi: הקעקועים המסורתיים שנאסרו באוקינאווה." Unseen Japan, 28 באפריל 2021. איסור 1899; מערכת ה-Onarigami והכוהנות noro; אמנים עכשוויים בשם מימ ויושיאמה מוריקה.
  • לי, מישל יה הי, וג'וליה מיו אינומה. "באוקינאווה, דחיפה להחייאת אמנות קעקוע אבודה לנשים, על ידי נשים." וושינגטון פוסט, 25 ביולי 2022. פרופיל של מוקו השיקי; טכניקת מחט במבוק; רקע איסור 1899.
  • קאהאן, קים. "החייאת מסורת מסומנת: קעקועים מאוקינאווה, ראיון עם מוקו השיקי מפרויקט Hajichi." מטרופוליס יפן, 28 בפברואר 2022. פרויקט Hajichi; דקירה ביד עם awamori ודיו דיונון; קטלוג המוטיבים הרב-איים.
  • מיאקה, אלקסיס. "ההיסטוריה הסודית של קעקועי אוקינאווה." FIRST and CENTRAL: הבלוג של JANM, המוזיאון הלאומי ליפנים-אמריקאים, 27 באוגוסט 2015. סינתזה יסודית בשפה האנגלית של מוטיב ומשמעות.
  • ראבינה, מארק. הסמוראי האחרון: חייו וקרבותיו של סאיגו טקמורי. ג'ון ויילי ובניו, 2011. מקור לתיעוד של סאיגו טקמורי בסביבות 1859 באמאמי על סימני הידיים של הנשים.
  • טונוצ'י, לי א., וקינה, לורה. נסיכת אוקינאווה: אגדת קעקועי Hajichi. בס פרס, הונולולו, 2019. פרסום החינוך העיקרי של הפזורה בצד הוואי של ההתחייה העכשווית.
  • קבוצת הלימוד Lūchū. מכתב פתוח על ייצוג ה-hajichi במחקר קעקועים, 2 במרץ 2025, ותגובתו של לארס קרוטאק, 10 במרץ 2025. מתועד כאן כמחלוקת חיה, לא כפי שנקבעה.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, אטלס היסטוריית הקעקועים. דף זה הוא הפניה תרבותית והיסטורית. הוא מציג את ה-hajichi כמסורת הסגורה והקדושה של אנשי ריוקיו ואינו מציע אותו כעיצוב לרכישה. הוא משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל- , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון