האפונה והמאלו הן שתי הצורות העיקריות של סמואה טאטו, מסורת הקעקועים החיה של סמואה. ה Pe'a היא העבודה הצפופה, המוצקה ברובה, שלובשים גברים מהמותניים ועד הברכיים. ה מאלו היא העבודה הפתוחה יותר שלובשות נשים מהירך העליונה ועד מאחורי הברך, על שם מוטיב היהלום שהוצב שם. שניהם מנוהלים על ידי מתרגלי מאסטר תורשתיים הנקראים tufuga ta tatau, שסמכותו ניתנת בתוך משפחות בעיקר. העבודה מעניקה עמידה ומסמנת נכונות לשרת את המשפחה והכפר שבתוכו פאה סמואה, אורח החיים הסמואי. סמואה יוצאת דופן בפולינזיה בכך שמסורת זו מעולם לא נאסרה מבחינה חוקית ומעולם לא איבדה את שרשרת ההעברה שלה. דף זה הוא היסטוריה מכבדת וחינוך תרבותי. זה לא רעיון קעקוע, לא תפריט עיצוב, ולא מדריך להשגת אחד. הסמכות על האפאה והמלו מוטלת על העם הסמואי ועל הטופוגה טה טאטאו עצמם. לתיאור הטכני וההיסטורי הרחב יותר, עיין בערך מסורת האטלס בנושא טאטו סמואי.

מהי האפונה הסמואית?

ה Pe'a הוא צורת הגברים של Sāmoan tatau, מרחב צפוף של דוגמה גיאומטרית המכסה את הגוף מהמותניים ועד הברכיים. המילה Pe'a מתייחס לשועל המעופף, עטלף הפירות הגדול, ומובן באופן נרחב כמעורר את כיסוי הפחם הכהה של העבודה המוגמרת. היישום עוקב אחר סדר קבוע על פני אזורים בעלי שם של הגוף ומסתיים בעיצוב הטבור, ה pute. האפונה היא אחת המטלות התובעניות ביותר בקעקוע בעולם הן בקנה מידה והן בכאב, שהושלמה על פני מפגשים רבים במשך ימים או שבועות במסגרת קהילתית. זה לא קישוט. זה מסמן את המעבר של אדם לבגרות ואת נכונותו לשרת את שלו איגה, משפחתו המורחבת, ושלו נו'ו, הכפר שלו. תיאור זה מתועד ברחבי המוזיאון האוסטרלי, מוזיאון הזיכרון למלחמה באוקלנד וההתייחסות המלומדת Tatau: A History של Sāmoan Tattooing מאת שון מאלון וסבסטיאן גליו.

מהו המלו הסמואי?

ה מאלו היא צורת הנשים של Sāmoan tatau, עבודה עדינה ופתוחה יותר הנמשכת מהירך העליונה עד מתחת לברך. המילה מאלו פירושו להיות מוגן ומוגן, והצורה לוקחת את שמה מצורת היהלום מאלו מוטיב ממוקם מאחורי הברך, אשר תמיד נוכח. המלו קל ופתוח יותר בעיצובו מהאפונה הצפופה, והוא קשור ל- taupou, בת הכפר הטקסית המשרתת בתפקודים רשמיים, ובאופן רחב יותר עם נשים הנושאות מעמד ואחריות בתוך הקהילה. כאשר האפונה נראית ככיסוי מוצק, המלו קורא כרווח וקו, וחושף את הרגל בתנועה. המלו מקנה עמידה דומה לאישה לזה שהאפאה מקנה לגבר. זה מתועד בתיעוד התערוכה של המוזיאון האוסטרלי ובהיסטוריה של מאלון וגליות.

מה המשמעות של האפונה והמלו?

ברמה שהמסורת מתייחסת אליה כציבור, המשמעות ברורה ומתועדת היטב. האפונה מסמנת את נכונותו של אדם לשרת את משפחתו וכפרו; המלו מסמן את מעמדה המגונן והטקסי של האישה בתוך אותו סדר חברתי. שניהם נטועים tautua, העיקרון של שירות המארגן פאה סמואה. מעבר למסגרת הרחבה הזו, הקריאה הספציפית של מוטיבים בודדים פחות מיושבת. יש אוצר מילים של אלמנטים בשם, אך זה לא מילון ציבורי קבוע שבו לכל צורה יש משמעות אוניברסלית אחת. הקריאה של עבודתו של אדם נתונה משתנה לפי משפחה, לפי אזור, ולפי הלובש, והיא מוחזקת על ידי האנשים הנושאים אותה. מקורות פופולריים שמציגים מפענח אחד לאחד של מוטיבים סמואים משטיחים מערכת חיה, המוחזקת על ידי משפחות, לקטלוג. המסגרת הכנה היא שהאלמנטים משמעותיים בתוך המסורת ובמערכות היחסים של הלובש, ושמשמעותם אינה שלנו להקצות.

מי לובש באופן מסורתי את האפונה והמלו?

ה-pe'a נלבש באופן מסורתי על ידי גברים סמואים, וה-malu על ידי נשים סמואיות, במסגרת המחויבויות של פאה סמואה. ללבוש את העבודה זה לקבל את המעמד ואת חובות השירות הנלווים לכך. היסטורית, גבר ללא ה-pe'a, גבר לא מקועקע, תפס עמדה נמוכה יותר בהגדרות טקסיות מסוימות, וה-malu נשא משקל מיוחד לנשים ממעמד גבוה כמו ה taupou. הצורות הן סימנים של השתייכות ומחויבות, לא קישוט אישי. הן נכנסות אליהן במסגרת מערכות היחסים של משפחה וכפר, וההחלטה מתקבלת בהקשר זה ולא כעסקה פרטית. זה עקבי במקורות מוזיאליים ומחקריים.

למי יש סמכות לתת אפונה או מלו?

הסמכות להעניק tatau נחה על ה tufuga ta tatau, אומני המאסטרים בעלי התואר, והתואר מוענק בתוך משפחות ראשיות, לא נתבע עצמית. התואר שייך היסטורית לשתי מטאי משפחות: משפחת Sa Su'a מסאוו'י והמשפחה Sa Tulou'ena מאופולו. משפחת Sulu'ape הידועה בעולם היא ענף של Sa Su'a. צעיר המיועד לתואר משרת שנים כעוזר, לומד את העבודה על ידי מתיחת עור וניגוב דם ופיגמנט, לפני שהוא מפעיל את הכלים בעצמו. דף זה אינו מייעץ לאף אחד לגבי השגת tatau. הערוץ הנכון הוא הפרוטוקול של המסורת עצמה ונושאי המסורת שלה, וההחלטה להעניק את ה-pe'a או ה-malu היא שלהם. מבנה שתי המשפחות והענף של Sulu'ape מתועדים דרך מוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד וההיסטוריה של Mallon ו-Galliot.

מה זה ה-pea mutu, הקעקוע הלא גמור?

גבר שמתחיל את ה-pe'a אך לא משלים אותו, לרוב בגלל הכאב, נושא את ה Pe'a mutu, ה-pe'a החתוך או הלא גמור, שהוא סימן קבוע לבושה. ה-pe'a מושלם על ידי עיצוב הטבור, ה pute; בלעדיו, העבודה אינה גמורה והלובש מובן כמי שלא הצליח לראות את הטקס דרכו. הבושה נופלת על היחיד, ובמסגרת המסורתית, משקפת על משפחתו. זה מתועד ברשומת התערוכה של המוזיאון האוסטרלי ומאושר על ידי הערך Pe'a בוויקיפדיה. הערה על טרמינולוגיה: מקורות פופולריים מסוימים משתמשים במילה פולאו עבור הקעקוע הלא גמור, אך התיעוד המבוסס יותר מבחין בין שני המונחים. העבודה הלא גמורה היא ה Pe'a mutu; פולאו מתייחס לגבר לא מקועקע. דף זה משתמש במונחים המבוססים יותר.

האם זה ניכוס לעשות קעקוע סמואני אפונה או מאלו?

עבור מישהו מחוץ למסורת הסמואית לקחת את ה-pe'a או ה-malu נחשב באופן נרחב ברחבי האוקיינוס השקט והפזורה שלו כגזל תרבות, והסיבות הן ספציפיות ולא מופשטות. ה-pe'a וה-malu אינם בחירות סגנוניות. הם צורות קדושות שסמכותן, משמעותן ופרוטוקולן שייכים לעם הסמואי ול tufuga ta tatau. ללבוש אותם ללא שושלת, ללא הסמכות המוענקת של מתרגל מורשה, וללא המחויבות ל tautua שהם מסמנים זה לקחת את הסימנים של מחויבות שאדם לא נכנס אליה. שחזור מוטיבים סמואים כקישוט "שבטי" גנרי, או העתקת שברים של ה-pe'a או ה-malu על מיקומי גוף שהמסורת אינה משתמשת בהם, מנתק את הצורות מהפרוטוקול ומהמשמעות שמעניקים להם את שלמותם. ברירת המחדל המכבדת עבור כל מי שמחוץ למסורת היא ללמוד את ההיסטוריה שלה, לתמוך בנושאי המסורת שלה, ולהתייחס לצורותיה הקדושות כשייכות לאנשים המחזיקים בהן. זוהי העמדה העקבית של מתרגלים ילידים מהאוקיינוס השקט ושל האטלס. ראה את הדיון הקשור בדף מסורת ה-tatau הסמואי מסורת ה-tatau הסמואית.

מסורת המוצא: טילפאיגה וטאמה

המסורת שבעל פה הסמואית עוקבת אחר ה-tatau לאחיות התאומות Tilafaiga ו-Taema, שנאמר ששחו מפיג'י לסמואה כשהן נושאות את הכלים ואת הידע של הקעקוע. בזמן ששחו הן שרו שהנשים אמורות להיות מקועקעות. לפי הגרסה המוקלטת ביותר של הסיפור, ליד חופי סמואה הן צללו לתוך צדפה, וכשהן עלו שוב פעם השיר התהפך, והכריז כעת שהגברים אמורים להיות מקועקעים. ההיפוך מוצע כמקור לחלוקה המגדרית של המסורת, ה-pe'a הצפוף לגברים וה-malu לנשים.

זהו סיפור מקור ולא אירוע היסטורי שניתן לתארך: זהו סיפור נפוץ ומתועד היטב בתוך המסורת, המתועד במקורות מוזיאליים ומקורות היסטוריה שבעל פה. הוא מתועד כאן מכיוון שהוא הסיפור של המסורת עצמה על התחלתה, ומכיוון שהוא נושא את ההיגיון המגדרי של שתי הצורות. הסיפור של התאומות מתועד בחומרי החינוך של המוזיאון האוסטרלי ומוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד ובהיסטוריה של Mallon ו-Galliot.

הרקע העמוק יותר יושב בתוך מכלול ה-Austronesian המורחב של הקעקועים המשתרע על פני פולינזיה, מלנזיה ודרום מזרח אסיה האיים, עם שורשים קדומים המגיעים אחורה דרך עולם התרבות של לפִיטָה באוקיינוס השקט המערבי. הגרסה הסמואית היא בין השמורות ביותר במדד שחשוב ביותר למסורת זו: פרקטיקה חיה רציפה.

הכלים והתהליך

הכלי המגדיר הוא ה 'או, מסרק של שיניים שנחתכו היסטורית מעצם, ניב חזיר, או קונכיית צב ונקשרו לידית עץ קצרה. ה tufuga אינו לוחץ את ה-'au לתוך העור ביד. הוא מקיש עליו עם חובט עץ דק, ה sausau, בקצב קבוע, בעוד צוות עוזרים מותחים את העור ומנגבים דם ופיגמנט עודף. העבודה משתמשת בכמה 'au ברוחבים שונים, מסרקים עדינים יותר לקווי מתאר ומסרקים רחבים יותר למילוי אזורים שחורים מלאים. הפיגמנט היה באופן מסורתי פיח מ לאמה, נר השעווה, מעורבב עם שמן או נוזל אחר לסמיכות הנכונה. מסוף המאה העשרים, צלחות ניתנות לחיטוי ודיו מסחרי החליפו במידה רבה עצם, קונכייה ופיח מטעמי היגיינה, אך טכניקת ההקשה הידנית התופפת עצמה ללא שינוי. הכלים והחומרים מתועדים ברשומת אוסף מוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד, המחזיקה את ה-sausau וה-'au של Su'a Sulu'ape Paulo II המנוח.

התהליך הוא קהילתי וממושך. ה-pe'a בפרט מושלם לאורך מפגשים רבים, בהשתתפות משפחה ותומכים המזמרים ומחזיקים את הנמען דרך הכאב. המקום הוא חלק מהמסורת לא פחות מהסימנים עצמם. טאטאו ניתן במסגרת מערכות היחסים של משפחה וכפר, לא כפגישה פרטית. ההשלמה מסומנת בטקס. טכניקה זו שייכת לאותה משפחת פולינזיה מערבית שנמצאת ברחבי האזור, והיא שונה מחריטת המחרשה של ה-Māori tā moko.

מדוע שרדה המסורת הסמואית

טאטאו סמואי הוא המקרה הברור ביותר של מסורת הקשה ידנית פולינזית ללא הפרעה. המגע האירופאי עם סמואה החל עם הנווט ההולנדי יאקוב רוג'בין בשנת 1722, והמאה התשע עשרה הביאה את אגודת המיסיונרים הלונדונית, שמיסיונר שלה ג'ון וויליאמס נחת בסאפאפאלי'י בשנת 1830. הנצרות עיצבה מחדש חלק גדול מחיי סמואה, והמסורת ראתה תקופות של חוסר עידוד. ובכל זאת, ה-pe'a וה-malu נמשכו. ההסבר האמין ביותר הוא מבני. ה tufuga ta tatau החזיק מטאי, או דרגה ראשית, שארגה את ה-tatau לתוך הסמכות החברתית של פאה סמואה ברמה שהמיסיונרים בחרו לא להתעמת איתה ישירות.

הניגוד לטונגה השכנה מלמד. טונגני tatatau, מסורת גברים דומה ממותניים עד ברכיים, הוצאה מחוץ לחוק בשנת 1839 תחת קוד ואבא'ו בעקבות המרת המלך ג'ורג' טופו הראשון, והפרקטיקה נדחקה כמעט להכחדה. מסורות מרקיזיות, טהיטיות והוואי דוכאו אף הן עד כדי צורך בשחזור במאה העשרים. סמואה היא החריגה. המסגרת המדויקת, וזו שהאטלס משתמש בה, היא פרקטיקה תורשתית רציפה ללא איסור חוקי, שלא דרשה מעולם תחייה גם כשהיא ספגה שינוי. זה נתמך היטב, עם ההסתייגות הזהירה ש"ללא השפעה מוחלטת של מגע מיסיונרי" מגזים. כאשר האוקיינוס השקט הרחב יותר החיה את מסורותיו, היה זה הקו הסמואי שסיפק את הפדגוגיה הטכנית החיה, כולל להוואי קאקאו.

משפחת Sulu'ape והטווח העולמי של המסורת

סוף המאה העשרים הוא התקופה שבה ה-tatau הסמואי הפך גלובלי, וענף Sulu'ape של משפחת Sa Su'a הוא החוט המתועד ביותר של הסיפור הזה. Su'a Sulu'ape Paulo II, שנולד בסביבות 1949 ליד לפאגה בסמואה, היגר לאוקלנד בשנת 1973 והפך את העיר למרכז פזורה עיקרי, עבד ביום וקיעקע בערבים עבור קהילה סמואית גדלה. אחיו Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo השתתף בכנס קעקועים ברומא בשנת 1985 בהזמנת הקעקען האמריקאי Don Ed Hardy, ההופעה הראשונה של tufuga ta tatau במעגל הכנסים הבינלאומי. במהלך העשור שלאחר מכן, שם המשפחה הפך ידוע ברחבי תרבות הקעקועים האירופית והצפון אמריקאית, וקו Sulu'ape המשיך לעגן תחייה בטונגה, הוואי, ובמקומות אחרים באוקיינוס השקט.

עובדות אלו מתועדות דרך מוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד וביוגרפיה בוויקיפדיה של Su'a Sulu'ape Paulo II, שנפטר בשנת 1999. תיקון שווה רישום. טענה שהופצה בכמה סיכומים נגזרים ממקמת את ההופעה הבינלאומית הראשונה של Petelo בכנס ב"רינו, נבאדה, בשנת 1985". הרישום המאוחד והמאומת ממקם אותה ברומא, איטליה. המסגרת של רינו נדחית כאן. משפחת Sulu'ape היא הענף הבולט ביותר בעולם של המסורת, אך היא אינה ממצה את tufuga ta tatau מאגר נושאי התארים, הכולל את Sa Tulou'ena לצד Sa Su'a.

הריבונות, המשמעות והגבולות של דף זה

טאטאו סמואי הוא מסורת חיה וקדושה השייכת לעם הסמואי. הסמכות עליה נחה על ה tufuga ta tatau והמשפחות הראשיות שבתוכן מוענקים תאריהם. היא אינה נחה על תעשיית הקעקועים הגלובלית, והיא אינה נחה על דף זה. האטלס מתעד את המסורת כהיסטוריה וחינוך. הוא אינו מספק הדרכה כיצד להשיג pe'a או malu, אינו מציג את המוטיבים כתפריט להעתקה, ואינו טוען לחשוף ידע שהמסורת מחזיקה כשלה.

ה-pe'a וה-malu הופצו באופן נרחב בשוק הקעקועים הגלובלי, לעיתים קרובות מנותקים מהפרוטוקול, מהשושלת ומהמשמעות שמעניקים להם את שלמותם. עמדת האטלס היא שלבישת ה-pe'a או ה-malu בפועל היא עניין למסורת הסמואית ולנושאי המסורת שלה לשלוט בו, וששחזור מוטיבים סמואים כקישוט גנרי הוא בדיוק ההשטחה שאנשי האוקיינוס השקט נאבקים נגדה במשך עשורים. בתוך המסורת עצמה התקיים דיון כנה לגבי מידת השיתוף של הפרקטיקה עם לא-סמואים, דיון שבו Su'a Sulu'ape Paulo II היה דמות בולטת ולעיתים שנויה במחלוקת בשל פתיחותו. אף אחד מהדיון הזה אינו מעביר סמכות לזרים. זוהי שיחה פנימית בין נושאי המסורת.

זו גם הסיבה שהאטלס מתייחס ל"משמעויות" מוטיב-אחר-מוטיב בריסון. האלמנטים בשם של ה-pe'a וה-malu אמיתיים, והם משמעותיים, אך משמעותם נישאת על ידי משפחות ולובשים במקום להיות מפורסמת כקוד. קריאה נכונה של ה-tatau של אדם אינה עניין של התייעצות עם תרשים. העמדה המכבדת והמדויקת היא שהמשמעות החברתית הרחבה היא ציבורית והקריאה הספציפית אינה.

  • טאטאו סמואי: ה-pe'a וה-malu. ערך האטלס המלא של המסורת: טכניקת ה-'au, מבנה התואר, האטימולוגיה של המילה "קעקוע", ודיון הריבונות וגזל התרבות לעומק.
  • טא מוקו מאורי. המסורת המאורית החרוטה במחרשה ששונה טכנולוגית ממשפחת הפולינזיה המוקשת.
  • קאקאו הוואי. המסורת ההוואית ששוחזרה דרך הקו שאומן בסמואה.
  • בטוק פיליפיני. מסורת קשה ידנית אוסטרונזית שכנה עם היסטוריית תחייה משלה.
  • סגנון קעקוע שבטי. הקשר לאופן שבו דפוסים מהאוקיינוס השקט הושחטו לקטגוריה מסחרית גנרית, ולמה ההשטחה הזו היא הבעיה.

מקורות

  • המוזיאון האוסטרלי. "משמעות הטא טאו: קעקוע סמואי." חומר חינוכי לתערוכה. מקור עיקרי להגדרות ה-pe'a וה-malu, מוטיב היהלום של ה-malu, תפקיד ה-taupou, עיצוב ההשלמה של ה-pute, והבושה של ה-pe'a mutu.
  • מוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד. "אמנות הטאטאטאו והטאטאו הסמואי (קעקוע וקעקוע)." מקור למבנה שתי המשפחות של ה-tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), קו ה-Sulu'ape, כלי ה-'au וה-sausau, ופיגמנט הפיח של ה-lama.
  • מאלון, שון וסבסטיאן גליו. Tatau: A History של Sāmoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. ההתייחסות המחקרית העיקרית, הבוחנת כ-3,000 שנות tatau סמואי.
  • ויקיפדיה. "Pe'a" ו-"Malu". שימש לאישור סיפור המקור של Tilafaiga ו-Taema, הבחנה בטרמינולוגיה של pe'a mutu ו-pula'u, והחלוקה המגדרית של הצורות.
  • ויקיפדיה ומוזיאון הזיכרון למלחמה של אוקלנד. "Sua Sulu'ape Paulo II." מקור למרכז הפזורה של אוקלנד, הגירה של 1973, והופעת הכנס של Petelo ברומא 1985 (מתקן את הטענה "רינו 1985").
  • Te Papa Tongarewa. "Tatau: Sāmoan tattoo" מאמרי אוסף. תיעוד תומך של הפרקטיקה החיה.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, Tattoo History Atlas. דף זה מתייחס למסורת קדושה חיה כהיסטוריה וחינוך תרבותי ומוותר לעם הסמואי ול tufuga ta tatau על כל ענייני סמכות ופרקטיקה. טענות נושאות משקל אומתו מול מקורות מוזיאליים ומחקריים. דף זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל- , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון