הסמוראי (יפנית בושי, 武士, או סמוראי, 侍) הוא דמות מעמד הלוחמים של יפן הפרהמודרנית, מעמד צבאי תורשתי שהופיע בתקופת הייאן המאוחרת (794 עד 1185 לספירה), ביסס את כוחו דרך השוגונאטים של קמקורה (1185 עד 1333), מורומאצ'י (1336 עד 1573), וטוקוגאווה (1603 עד 1868), ובאופן רשמי בוטל כמעמד חברתי על ידי שיקום מייג'י של 1868, כאשר הזכות לשאת חרבות בפומבי נשללה על ידי צו הייטוריי ב-28 במרץ 1876 (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). באקונוגרפיית קעקועים, הסמוראי נכנס לאוצר המילים החזותי דרך אוטאגאווה קוניושיסדרת תחריטי העץ שלו משנת 1827 עד בערך 1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi ("108 גיבורי רומן המים הפופולרי, אחד אחד"), שהיא המצע האייקנוגרפי של כמעט כל דמות לוחם יפנית מודרנית בקעקוע (Robinson 1961, Klompmakers 1998). ספרות הבושידו המקושרת פופולרית לקעקועי סמוראים (לרוב האגאקור, בערך 1716, ו-1900 של אינאזו ניטובה בושידו: נשמת יפן) מורכבת היסטוריוגרפית יותר מהשיח הפופולרי; "המצאת דרך הסמוראי" מאת אולג בנש המצאת דרכו של Samurai (Oxford University Press, 2014) מתעד כי ה"בושידו" המקודד שאליו מתייחסים רוב המערביים הוא במידה רבה המצאה מחדש של תקופת מייג'י והמאה העשרים ולא קוד לוחמים אותנטי מימי הביניים. קעקוע הסמוראי, בהתאם, יושב בצומת של איקונוגרפיה היסטורית אמיתית (מצע הקוניושי סואיקדן), ספרות אתית שנויה במחלוקת (דיון האגקורה-ניטובה-בנש), ותבניות ניכוס מערביות עכשוויות (קנג'י שגוי תכוף, צירופי דגל השמש העולה הנושאים מטען צבאי אימפריאלי יפני, אימוץ "אתיקת לוחם" של חיל הנחתים האמריקאי). קריאת משמעות של קעקוע סמוראי דורשת קריאה באיזו מהשכבות הללו העיצוב יושב.

מה המשמעות של קעקוע סמוראי?

קעקוע סמוראי קורא לרוב כדיסציפלינה, נאמנות, אומץ מול מוות וכבוד לחימה, אך הקריאה הספציפית משתנה עם המסורת שממנה העיצוב יורש. ב-irezumi יפני קלאסי, דמות הלוחם (מוסה) יורשת מהדפסי הסואיקדן של קוניושי משנת 1827 עד בערך 1830 ומתפקדת כקומפוזיציית דיוקן גיבור ולא כסמל לוחם גנרי (Klompmakers 1998). בפלאש אמריקאי בהשראה יפנית, הסמוראי נכנס לאוצר המילים דרך Sailor Jerry ו-Don Ed Hardy באמצע המאה ה-20 והעברה פסיפית, ונוטה לתפקד כסמל לוחם מסוגנן. בשימוש מערבי עכשווי של "קוד לוחם", הסמוראי מסמן לעיתים קרובות משמעות של משמעת אישית וקריאות הקשורות לצבא ארה"ב, הנגזרות מהגרסה הפופולרית אך שנויה במחלוקת היסטוריוגרפית של הבושידו של ניטובה-האגקורה (Benesch 2014).

מאיפה הגיע קעקוע הסמוראי?

האירוע המכריע עבור הסמוראי כמוטיב קעקוע הוא אוטאגאווה קוניושיסדרת תחריטי העץ שלו Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi, שתוכננה בין 1827 לערך 1830 והופצה על ידי המוציא לאור Kagaya Kichiemon. קוניושי הציג את גיבורי הלוחמים של הרומן העממי הסיני Shuihu ג'ואן (יפנית Suikoden) כדמויות מקועקעות בצפיפות, וההדפסים הפכו פופולריים בקרב גברים ממעמד הפועלים של אדו. קומפוזיציות הסמוראי-לוחם, לצד הדרקונים, הקוי והפיונים, עברו ישירות מהדף אל העור דרך ה-horishi של אדו ואוסקה (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

מה המשמעות של קעקוע סמוראי עם מסכה?

קעקוע סמוראי-עם-מסכה בדרך כלל משלב את דמות הלוחם עם מסכת האניה, מסכת שד-אישה מתיאטרון נו, שצורתה המכורקעת והנוקבת מסמלת זעם קנאי, צער ואיום על-טבעי (Brazell 1998). הקומפוזיציה קוראת כשהלוחם מתמודד או הביס יריב שטני. הגרסה הקלאסית של ה-irezumi היפני של השילוב יורשת מקונבנציות חזותיות של תיאטרון קאבוקי וממסורת הציור הרחבה יותר המתארת גיבורי סמוראים הנלחמים בדמויות על-טבעיות (Kawatake 2003). הקומפוזיציה היא אחת הנושאים המקועקעים ביותר בשרוול בסגנון יפני עכשווי.

האם קעקוע בושִידוֹ הוא ניכוס תרבותי?

קריאת הניכוס של קעקוע בושִידוֹ תלויה באיזו גרסה של בושִידוֹ העיצוב מתייחס. גרסת "קוד הלוחם" המערבית הפופולרית היא במידה רבה המצאה מחדש של תקופת מייג'י והמאה העשרים, שקודדה על ידי "בושידו: נשמת יפן" של אינאזו ניטובה משנת 1900 בושידו: נשמת יפן (Benesch 2014). קעקוע של "קוד" אידיאליסטי של ניטובה כאתר סמוראים מימי הביניים אותנטי מייצג באופן שגוי את התיעוד ההיסטורי. הבעיה הנפוצה המלווה היא קנג'י שגוי או חסר משמעות המיושם ללא התייעצות עם קורא יפני. שניהם דאגות כנות. עבודה בשושלת ה-irezumi הקלאסי עם איקונוגרפיה מדויקת שונה מבחינה מבנית.

מה המשמעות של קעקוע 47 רונין?

קעקוע 47 רונין מתייחס לתקרית אָקוֹ משנים 1701 עד 1703, בה ארבעים ושבעה סמוראים ללא אדון (רונין) בראשות Ōishi Kuranosuke נקמו על התאבדותו הכפויה של אדונם אסאנו נאגנורי (seppuku) על ידי הריגת הפקיד קירה יושינאקה, ואז התאבדו בטקס לאחר גזר הדין (Smith 2003, McMullen 2003). הקומפוזיציה קוראת כנאמנות קולקטיבית, נקמה מתוכננת וקבלה של מוות כמחיר החובה. הנרטיב קודד במחזה הקאבוקי Kanadehon צ'ושינגורה (1748) ונשאר הנרטיב הנפוץ ביותר של נאמנות סמוראים בזיכרון התרבותי היפני.

איפה כדאי לשים קעקוע סמוראי?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד השלכות ויזואליות שונות. המיקום הקלאסי של ה-irezumi היפני הוא גב מלא או בגד גוף מלא, כאשר דמות הסמוראי מוצגת כ שודאי (נושא ראשי) בקנה מידה, לעיתים קרובות בשילוב עם פריחת דובדבן, קווי רוח, או יריב מובס לרגלי הדמות. שרוול חצי ושרוול מלא מיקומים מתאימים את הלוחם לזרוע, לעיתים קרובות בתנוחה מרשימה עם חרב שלופה. פאנל חזה ו ירך מיקומים אלו מתאימים לדמות הלוחם העומד או היושב במלואו. אמה מיקומים אלו בדרך כלל דוחסים את הקומפוזיציה לחזה בסגנון דיוקן עם קסדה (kabuto) ומגן פנים (מנגו). דון במיקום עם האמן שלך; קומפוזיציות סמוראי דורשות קנה מידה כדי להציג את פרטי השריון במדויק.

מעמד הסמוראים ההיסטורי (בערך 794 עד 1876)

מעמד הסמוראים לא הופיע במלואו; הוא התפתח על פני אלף שנים של היסטוריה יפנית דרך שלבים פוליטיים וצבאיים מובחנים, והאיקונוגרפיה של הקעקועים מערבבת רשומות שמלומדים מבחינים בקפידה.

הופעה בעידן הייאן (בערך 794 עד 1185)

מעמד הלוחמים הפרובינציאלי שהפך לסמוראים הופיע בתקופת הייאן המאוחרת (794 עד 1185 לספירה), כאשר החצר הקיסרית בהייאן-קיו (קיוטו המודרנית) הסתמכה יותר ויותר על משפחות צבאיות אזוריות לשמירה על הסדר במחוזות (Friday 2003). שני שבטי הלוחמים הגדולים של תקופת הייאן המאוחרת, ה טאירה (הייקה) וה מינאמוטו (גנג'י), נלחמו בסדרת עימותים שהסתיימו ב מלחמת גנפיי בשנים 1180 עד 1185, בה ניצחו המינאמוטו בקרב הימי דאן-נו-אורה ב-25 באפריל 1185. מלחמת גנפיי היא העימות המסופר ביותר במסורת הספרותית והתיאטרלית היפנית; סיפור המלחמה מהמאה ה-13 הייקה מונוגטארי (סיפורה של הייקה) הוא ההפניה הקנונית (תרגום Tyler 2012, Penguin Classics). איקונוגרפיית לוחמים מתקופת הייאן נדירה יחסית בעבודות קעקועים; קעקועי סמוראים מודרניים המתייחסים לתקופה זו מצטטים בדרך כלל את הנרטיבים של הייקה מונגטארי (יושיטסונה, בנקיי, הקיסר הילד אנטוקו) ולא דמויות סמוראים גנריות מתקופת הייאן.

השוגונאטים של קמקורה ומורומאצ'י (1185 עד 1573)

לאחר דאן-נו-אורה, מינמוטו נו יוריטומו ייסד את שוגונאט קמקורה (1185 עד 1333), הממשלה הראשונה בהיסטוריה היפנית שנשלטה על ידי לוחמים (Turnbull 1996). מעמד הלוחמים היה כעת הכוח הפוליטי הדומיננטי, כשהקיסר צומצם לתפקיד טקסי. שוגונאט מורומאצ'י שלאחריו (1336 עד 1573), שנוסד על ידי אשיקאגה טאקאוג'י, פיקח על תקופת סנגוקו ("המדינות הלוחמות") של בערך 1467 עד 1600, במהלכה יפן התפצלה למחוזות דאימיו מתחרים. תקופת הסנגוקו הפיקה את דמויות הלוחמים המוכרות ביותר לקהל המערבי דרך המיני-סדרה של NBC משנת 1980 שוגון (והעיבוד של FX משנת 2024): אודה נובונאגה (1534 עד 1582), טויוטומי הידיושי (1537 עד 1598), ו Tokugawa אייאסו (1543 עד 1616), שקרב סקיגהארה שלו ב-21 באוקטובר 1600 סיים את תקופת הסנגוקו וייסד את שוגונאט טוקוגאווה. שריון מתקופת הסנגוקו (ōyאוoi והמאוחר יותר tōsei gusoku "ציוד מודרני" של המאה ה-16) הוא ההפניה החזותית לרוב קעקועי הסמוראים העכשוויים, ולא ה yאוoi הפשוט יותר מתקופת הייאן (Turnbull 1996).

תקופת אדו של טוקוגאווה (1603 עד 1868)

שוגונאט טוקוגאווה, שנוסד באדו (טוקיו המודרנית) על ידי טוקוגאווה אייאסו לאחר סקיגהארה, פיקח על יותר מ-250 שנות שלום פנימי. מעמד הסמוראים, שכעת ללא קרבות להילחם בהם, הפך לאריסטוקרטיה מנהלית תורשתית שחיה מקצבאות ששולמו באורז. המעמד היה מחולק בקפדנות מעל מעמדות האיכרים, בעלי המלאכה והסוחרים בהיררכיית הקונפוציאנית shi-nō-kō-shō (士農工商) (Ikegami 1995). הסמוראי מתקופת טוקוגאווה הוא הדמות שאיקונוגרפיה שלה מתייחסת לרוב עבודות הקעקועים המודרניות, הן מכיוון שתקופת אדו היא התקופה בה הופקו רוב דיוקנאות הלוחמים ששרדו והן מכיוון שהיצירות הספרותיות והתיאטרליות העיקריות שקידדו את דמות הסמוראי (האגאקורה, צ'ושינגורה, הדפסים של קוניושי) היו קומפוזיציות מתקופת אדו.

שלום הפנים של תקופת טוקוגאווה יצר פרדוקס בולט: מעמד הלוחמים בילה את רוב תקופתו כמנהלים בתשלום ולא כלוחמים בשדה הקרב, וספרות הבושידו של התקופה (האגאקורה במיוחד) נקראת כניסיון לתת למעמד טקסי ברובו כעת תחושת מטרה אתית (Ikegami 1995, Benesch 2014). זהו אחד ההקשרים החשובים ביותר לקריאת קעקוע סמוראי: האיקונוגרפיה המצוטטת ביותר אינה של לוחמים מימי הביניים פעילים אלא של קסטה מנהלית מתקופת אדו שדמיינה את עצמה מחדש.

שיקום מייג'י וביטול (1868 עד 1876)

מעמד הסמוראים בוטל רשמית על ידי שיקום מייג'י של 1868, שהחזיר את הסמכות הקיסרית ופירק את הסדר הפיאודלי של שוגונאט טוקוגאווה. המעמד נשלל מקצבאותיו התורשתיות בשלבים בין 1869 ל-1876, וצו האיטוריי של 28 במרץ 1876 אסר על לבישת חרבות בפומבי על ידי כל אחד מלבד אנשי צבא ומשטרה פעילים, וסיים שמונה מאות שנות זכויות חרב של סמוראים (Turnbull 1996). הניסיון הסופי של סמוראים ממורמרים לבטל את רפורמות מייג'י, מרד סצומה של סייגו טקאמורימינואר עד ספטמבר 1877, הסתיים במותו של סאיגו בקרב שירויאמה ב-24 בספטמבר 1877. סאיגו הפך לדמות ההיסטורית המזוהה ביותר עם הסטריאוטיפ של "הסמוראי האחרון" בתרבות הפופולרית, והסרט של אדוארד זוויק משנת 2003 הסמוראי האחרון (בכיכובו של טום קרוז כיועץ צבאי אמריקאי בדיוני) מבוסס באופן רופף על תקופת מרד סצומה.

הקריאה ההיסטורית הכנה היא שמעמד הסמוראים חדל להתקיים כישות משפטית-פוליטית בשנת 1876, וכל מה שבא לאחר מכן, ספרות הבושידו של ניטובה משנת 1900, המיליטריזם הקיסרי היפני של שנות ה-30 וה-40 של המאה ה-20 שהפעיל מחדש את דימוי הסמוראי למטרות מדינה, אימוץ היאקוזה שלאחר המלחמה, הקאנוניזציה בתרבות הפופ המערבית, האיקונוגרפיה העכשווית של קעקועים, הם כולם קליטה פוסט-סמוראית של מעמד הלוחמים ולא מסורת סמוראית רציפה.

ספרות הבושידו ותיקון בנש (Benesch)

ה"בושידו" המוזכר ביותר בדיון המערבי על קעקועי סמוראים שנוי במחלוקת יותר ממה שמקורות פופולריים מודים. שלושה טקסטים שולטים בשיחה, והקשר שלהם לאתיקה אותנטית של לוחמי ימי הביניים מורכב באמת.

האגקורה (בערך 1716)

האגאקור ("בצל העלים") הוא אוסף של פרשנויות על אתיקה של סמוראים שנמסרו על ידי יאמאמוטו צונטומו (1659 עד 1719), נאמן של מחוז סאגה, לכותב שלו טאשیرو צורמוטו בין השנים 1709 ל-1716 בערך (תרגום Bryant 1989, Kodansha International). הטקסט ידוע בעיקר בזכות הצהרתו הפותחת "דרך הלוחם נמצאת במיתה" (בושידו to iu wa shinu koto to mitsuketari, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). האגאקורה היה טקסט פרטי לא מורשה במהלך תקופת אדו, שהופץ בכתב יד בין נאמני סאגה ולא כדוקטרינה מפורסמת, והוא מייצג אסכולה אזורית אחת של אתיקה של לוחמים ולא קוד סמוראים מאוחד (Bryant 1989, Benesch 2014).

האגאקורה התגלה מחדש בתחילת המאה העשרים וזכה לפופולריות על ידי סופרים כולל יוקיו מישימה, שספרו משנת 1967 הגאקור ניומון (מבוא להאגאקורהעזר לקנוניזציה מחדש של הטקסט עבור יפן שלאחר המלחמה. ההתאבדות הטקסית של מישימה ב-25 בנובמבר 1970, לאחר ניסיון הפיכה כושל במטה טוקיו של הפיקוד המזרחי של כוח ההגנה היבשתי של יפן, נקראת לעתים קרובות כמעשה מושפע מהאגאקורה, למרות שהפוליטיקה של מישימה עצמו הייתה מורכבת ולא ניתנת לצמצום למקור אחד (Stokes 1974).

בושידו: נשמת יפן מאת אינאזו ניטובה (1900)

הטקסט שרוב המערביים נתקלים בו כשהם שומעים "בושידו" הוא אינאזו ניטובהשל בושידו: נשמת יפן, שפורסם באנגלית בשנת 1900 על ידי Leeds & Biddle Company בפילדלפיה. ניטובה (1862 עד 1933) היה דיפלומט ומחנך מתקופת מייג'י, נוצרי שהוטבל וחונך בחלקו בארצות הברית וגרמניה, שכתב את הספר באנגלית לקהל מערבי כדי להסביר את האתיקה היפנית במונחים נגישים לקוראים המכירים מסגרות אביריות ונוצריות אירופאיות. הבושידו של ניטובה קידד שבע מידות טובות: יושר (gi, 義), אומץ (yū, 勇), טוב לב (ג'ין, 仁), כבוד (rei, 礼), כנות (מאקוטו, 誠), כבוד (מאיו, 名誉), ונאמנות (צ'וגי, 忠義), שהפכו לקיצור המערבי הפופולרי של "קוד הסמוראים".

התיקון ההיסטוריוגרפי המכריע מתועד בספרו של אולג בנש המצאת דרכו של Samurai: לאומיות, אינטרנציונליזם ובושידו ב-Modern Japan (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2014): הבושידו בעל שבע המידות של ניטובה הוא סינתזה מתקופת מייג'י שנכתבה לצריכה מערבית, לא תמלול של אתיקה אותנטית של סמוראים מימי הביניים. המחקר הארכיוני של בנש מדגים שה"בושידו" המקודד שרוב הקוראים נתקלים בו הוא במידה רבה בנייה של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, השואב באופן סלקטיבי ממקורות מתקופת אדו (כולל האגאקורה), מושפע בכבדות מספרות אבירות אירופאיות וממסגרות מוסריות נוצריות, ומעוצב על ידי מטרות בניית האומה של תקופת מייג'י. אתיקה אותנטית של לוחמי ימי הביניים אכן התקיימה אך הייתה מגוונת אזורית, לעתים קרובות פרגמטית ולא אידיאליסטית, ולא מאוחדת תחת "קוד" יחיד.

זהו לא תיקון אקדמי שולי. זוהי המסגרת הכנה העיקרית לכל קעקוע סמוראי מערבי המזכיר "בושידו" כדוקטרינה אותנטית מימי הביניים. הערכים המוזכרים אינם שגויים; הטענה ההיסטוריוגרפית שהם מהווים קוד מאוחד מימי הביניים היא שגויה.

מסורת אתיקת הלוחמים של תקופת אדו באופן רחב יותר

ספרות אותנטית של אתיקת סמוראים מתקופת אדו קיימת והיא מגוונת יותר מהאגאקורה או ניטובה לבדם. בן המאה ה-17 Yamaga Sokō (1622 עד 1685) הפיק חיבורי לוחמים משפיעים עם השפעה קונפוציאנית שהדגישו את תפקיד הסמוראי כדוגמה מוסרית בחברה של שלום. בן תחילת המאה ה-17 מיאמוטו מוסאשי (בערך 1584 עד 1645), ה קנשי (אמן חרב) שהרג בערך שישים יריבים בדו-קרב רשמיים, כתב לך רין נו שו (ספר חמש הטבעות) בסביבות 1645, חיבור על אסטרטגיה וסיף שתרגמו אותו רבות ומוזכר לעתים קרובות לצד הבושידו של ניטובה בדיון מערבי עכשווי על "לוחמים". הטקסט של מוסאשי הוא באמת מהמסורת הלוחמת, אך הוא חיבור על אסטרטגיית לחימה ולא קוד אתי מקיף, והתייחסות אליו ככזה מפספסת את היקפו.

הקריאה המתוקנת של בנש היא שכתיבת אתיקת הסמוראים בתקופת אדו הייתה אמיתית, הייתה מגוונת, ולא הייתה "קוד הבושידו" שניטובה ומפיצים פופולריים מאוחרים יותר הציגו. כל דיון כנה על סמוראים צריך להכיר בכך. הערכים המוזכרים אינם שגויים; הטענה ההיסטוריוגרפית שהם מהווים קוד מאוחד מימי הביניים היא שגויה.

47 הרונין ותקרית אָקוֹ (1701 עד 1703)

סיפור נאמנות הסמוראים המסופר ביותר בזיכרון התרבותי היפני הוא תקרית אקו משנים 1701 עד 1703, המוכרת באנגלית כ"47 הרונין" או "הנאמנים של אקו" (Smith 2003, McMullen 2003).

האירועים

ב-21 באפריל 1701, הדאימיו אסאנו נגנורי (1667 עד 1701) ממחוז אקו שלף את חרבו הקצרה במסדרונות טירת אדו ופצע את פקיד הבאקופו קירה יושינאקה במהלך קבלת פנים טקסית של שליחים קיסריים. שליפת חרב בתוך טירת השוגון הייתה עונש מוות; אסאנו נידון להתאבדות טקסית (seppuku) באותו יום, ומחוז אקו הוחרם, והותיר את כ-300 נאמניו של אסאנו כ רוניןחסרי אדון. תחת מוסכמות "נקמת משותפת" (קטאקי-וצ'י) של התקופה, לנאמנים הייתה חובה מוסרית מוכרת לנקום את דם אדונם, אך השוגונאט גם קבע נהלים משפטיים שהנאמנים של אקו לא פעלו לפיהם.

הנאמן הבכיר של אקו Ōishi Kuranosuke (1659 עד 1703) הוביל ארבעים ושישה נאמנים לשעבר אחרים בנקמה מתוכננת בקפידה. לאחר כמעט שנתיים של הטעיה (שבמהלכן אויישי עצמו העמיד פני מופקר בקיוטו כדי להטעות את מרגליו של קירה), ארבעים ושבעה תקפו את אחוזת אדו של קירה בליל ה-30 בינואר 1703 (14 בדצמבר 1702 בלוח השנה הירחי), הרגו את קירה, והציגו את ראשו על קברו של אסאנו במקדש סנגאקו-ג'י. לאחר מכן הנאמנים נכנעו לרשויות. השוגונאט דן במשך חודשיים, ולבסוף גזר על כל ארבעים ושבעה מוות מכובד ב seppuku במקום הוצאה להורג; הגזרות בוצעו ב-20 במרץ 1703 (4 בפברואר 1703 ירחי). הנאמנים קבורים לצד אסאנו בסנגאקו-ג'י, שם קבריהם נותרו אתר עלייה לרגל עד היום.

מסורת הצ'ושינגורה

התקרית עובדה כמעט מיד לתיאטרון קאבוקי ובונראקו תחת הכותרת צ'ושינגורה ("אוצר הנאמנים הנאמנים"). הגרסה המפורסמת ביותר, Kanadehon צ'ושינגורה, הוצגה לראשונה כבונראקו בשנת 1748 והותאמה לקאבוקי זמן קצר לאחר מכן; היא אחת משלוש ההצגות המבוצעות ביותר ברפרטואר הקאבוקי (Kawatake 2003, Brazell 1998). מסורת הצ'ושינגורה עובדה ליותר משלושים גרסאות קולנועיות, כולל סרטו של מיזוגוצ'י קנג'י 47 הרונין (1941), הגרסה הדו-חלקית של אינאקי הירושי משנת 1962, והגרסה ההוליוודית משנת 2013 בכיכובו של קיאנו ריבס, שהיא בדיונית במידה רבה.

כמוטיב קעקוע

קוניושי עצמו הפיק מספר סדרות הדפסים המתארות את ארבעים ושבעת הנאמנים, ובמיוחד Seichū gishi den ("סיפורי הנאמנים האמיתיים הנאמנים"), והדפסים אלו הם חומר מקור איקונוגרפי ישיר לעבודות קעקועי סמוראים המתייחסות לתקרית. קומפוזיציית 47 הרונין באירוזומי עכשווי מתארת בדרך כלל את אויישי או נאמן אחר בשם בתנוחת תקיפה, לעתים קרובות עם רקע של שלג יורד (ההתקפה ההיסטורית התרחשה במהלך ירידת שלג בחורף), ולעתים קרובות עם שער אחוזת קירה או אלמנטים פנימיים כרקע. הקומפוזיציה קריאה כנאמנות קולקטיבית, נקמה מתוכננת, וקבלת מוות טקסי כמחיר החובה. זוהי אחת הקומפוזיציות הסמוראי הספציפיות ביותר מבחינה היסטורית, ולקוחות המזמינים אותה מתייחסים בדרך כלל לתקרית אקו באופן ספציפי ולא לרשם סמוראי-לוחם גנרי.

אוטאגאווה קוניושי ומצע האיקונוגרפיה של הסואידן

העובדה החשובה ביותר לכל דיון על קעקועי סמוראים היא שסדרת הדפסי עץ של אוטאגאווה קוניושימשנים 1827 עד בערך 1830 היא המקור האיקונוגרפי הישיר לכמעט כל דמויות הלוחמים המודרניות בקעקוע יפני (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

הסדרה

Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi ("108 גיבורי רומן שולי המים הפופולרי, אחד אחד") עוצבה על ידי אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) בין השנים 1827 ל-1830 בערך והונפקה על ידי המוציא לאור קאגאיה קיצ'ימון (Robinson 1961, Klompmakers 1998). הסדרה מתארת את גיבורי הרומן העממי הסיני מהמאה ה-14 Shuihu ג'ואן (יפנית Suikoden; באנגלית נפוץ פורעי חוק של המארש או ה-Water Margin), נרטיב של 108 גיבורי שודדים המתנגדים לממשלה קיסרית מושחתת ומתאספים במאחז ביצת ליאנגשאן. קוניושי הציג את הגיבורים כדמויות מקועקעות בצפיפות, עם דרקונים המתפתלים על גבם, קוי שוחים במעלה זרועותיהם, אדמוניות וחרציות ממלאות את החלל השלילי, ראשים כרותים (נמאקובי) כגביעי מלחמה, ושריון וכלי נשק מסוגננים.

הנקודה המכרעת להיסטוריית הקעקועים היא שדמויות הלוחמים של הסואידן הן לא סמוראים יפנים. הם גיבורי שודדים סינים מרומן סיני, שהוצגו על ידי אמן הדפסים יפני לקהל יפני, עם מוסכמות איקונוגרפיות שנלקחו ממקורות סיניים, יפניים ומקורות פופולריים מתקופת אדו. לדימוי הקעקוע שלהם אין בסיס מתועד בפרקטיקה אותנטית של שודדים סינים מהמאה ה-14; קוניושי המציא את מוסכמות הקעקוע המלאות והצפופות כדי להפוך את הדמויות למרהיבות ויזואלית על הדף. גיבורי הסואידן הם לוחמים במובן הכללי אך לא סמוראים במובן היפני הספציפי, והערבוב האיקונוגרפי של "סמוראי" ו"גיבור סואידן" בפרקטיקת קעקוע מערבית מודרנית הוא פישוט מוכר ולא דיוק היסטורי.

המעבר לעור

אימוץ דימויי הלוחמים של קוניושי על ידי מעמד הפועלים בתקופת אדו הוא הגורם המבני לדמות הלוחם היפנית המודרנית בקעקוע. ההדפסים היו פופולריים בקרב פשוטי העם של אדו, במיוחד כבאים (היקשי) ומעמד הפועלים העירוני הרחב יותר, והדימויים עברו ישירות מהדף אל העור דרך ה הורישי של אדו ואוסקה (McCallum 1988, Kitamura 2003). הזיקוק הטכני של טכניקת ה-tebori (דקירה ביד) אפשר עיבוד מפורט להפליא של שריון, נשק ודמויות בקנה מידה של קעקוע גוף מלא.

סדרות הדפסים נוספות של אוקיו-אה הגבירו את האיקונוגרפיה של קעקועי לוחמים. קוניושי עצמו הפיק סדרות לוחמים נוספות, כולל Seichū gishi den (סדרת 47 הרונין) ו Hōnchō Suikoden gōyū happyaku-yo nin no hitאוi ("שמונה מאות גיבורי רומן שולי המים של ארצנו", שנות ה-1830). תלמידיו ויורשיו בבית הספר אוטאגאווה, כולל Utagawa Yoshitoshi (1839 עד 1892), שהדפסי הלוחמים שלו מתקופת מייג'י המאוחרת הם בעצמם מקורות התייחסות חשובים לאירוזומי, המשיכו את מסורת הדפסי הלוחמים דרך תקופת מייג'י (Stevenson 2001).

למה קוניושי, לא מקורות מוקדמים יותר

בלבול נפוץ הוא להניח שקעקועי סמוראים נובעים ממסורת קעקוע לוחמים אותנטית מימי הביניים. הם לא. קעקוע ביפן של ימי הביניים היה סימון עונשי (אירזומי במובן הפלילי; פושעים קועקעו על המצח או האמה כסימן להרשעה), לא פרקטיקה של לוחמים. מעמד הסמוראים עצמו לא קעקע כסמל מעמדי. מסורת הקעקוע המלאה והדקורטיבית (הורימונו) הופיעה בסוף תקופת אדו בקרב פשוטי העם, כבאים, פועלים, מהמרים, ואימצה דימויי לוחמי סואידן מהדפסים של קוניושי (McCallum 1988, Kitamura 2003). כאשר קעקוע מודרני מתייחס לאיקונוגרפיה של "סמוראי", הוא מתייחס לאוצר המילים החזותי של סואידן המתווך על ידי קוניושי, שאומץ על ידי פשוטי העם של אדו ולאחר מכן עבר זיקוק על ידי מתרגלים מחתרתיים לאחר 1872, ולא למסורת לוחמים רציפה.

אירוזומי מתקופת אדו והאימוץ על ידי הכבאים (היקשי)

אימוץ דימויי קעקועי לוחמים שמקורם בקוניושי על ידי מעמד הפועלים באדו הוא המנגנון המבני שדרכו דמויות לוחמי סמוראים נכנסו למסורת האירוזומי (McCallum 1988, Kitamura 2003).

הכבאים של אדו (היקשי, 火消し) היו אחת מקבוצות מעמד הפועלים המקועקעות ביותר בטוקיו של סוף אדו. הבנייה מעץ של אדו הפכה את האש לאסון העירוני המפחיד ביותר; שריפות גדולות הרסו חלקים ניכרים מהעיר שוב ושוב במהלך המאות ה-17 וה-18. כיבוי אש אורגן על ידי חטיבות שכונתיות, שהתחרו בעוז על יוקרה ואימצו עבודות קעקוע מלאות וצפופות כחלק מזהות הקבוצה שלהן. מסורת הקעקוע של ההיקשי נמשכה ישירות מהדפסים של קוניושי מסואידן (Klompmakers 1998), ודמויות גיבורי הלוחמים מהסדרה הפכו לנושאי גב קנוניים להיקשי לצד דרקונים (כקסם הגנה מפני אש) וקוי.

אימוץ ההיקשי חשוב מבחינה מבנית מכיוון שהוא קובע את הנתיב שלאחר שנות ה-1820 שדרכו דימויי לוחמי סואידן הפכו לאיקונוגרפיית קעקוע ניתנת ללבישה. ההיקשי היו קבוצה של מעמד הפועלים אך לא פלילית, ועבודת הקעקוע שלהם הייתה פרקטיקת זהות קבוצתית גלויה שגם מעמד הפועלים הרחב יותר באדו השתתף בה. קבוצות הבאקוטו (מהמרים) והטקיה (רוכלים) שהפכו ליאקוזה שלאחר מייג'י, ייחסו חלק ממסורת הקעקוע שלהן לאותו מקור היקשי-קוניושי (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

דמויות הסמוראים-לוחמים ברשם ההיקשי-קוניושי הן בדרך כלל גיבורים בשם (דמויות סואידן ספציפיות, לעתים דמויות סמוראים היסטוריות ספציפיות ממקורות קאבוקי) המוצגות בקנה מידה מלא על הגב, לעתים קרובות בשילוב עם אלמנטים משניים בשם (מסכות האניה, ראשים כרותים, יריבים דמוניים מובסים, כלי נשק בשם). מוסכמת הקומפוזיציה שנקבעה בתקופה זו, לוחם בשם בגודל מלא, לעתים קרובות בתנוחת לחימה דרמטית, משולב ברקע אטמוספרי רציף של רוח ומים, נותר הקומפוזיציה הקנונית העכשווית בסגנון יפני של סמוראי.

הוריושי השלישי ועבודת סמוראים עכשווית בסגנון יפני

המתרגל המוכר ביותר בעולם של עבודת קעקועי לוחמים קלאסית בסגנון יפני הוא הורי-יושי השלישי (יושיטו הירו נאקנו, נולד ב-9 במרץ 1946 בשימאדה, מחוז שיזואוקה), שנקרא הוריושי דור שלישי בשנת 1971 על ידי שודאי הוריושי (יושיטסוגו מורמאטסו) בסטודיו שלו ביוקוהמה. הוריושי השלישי הפיק אלפי קומפוזיציות גוף מלא הכוללות עבודות נרחבות של סמוראים-לוחמים לאורך יותר מחמישה עשורים; מוזיאון הקעקועים שלו ביוקוהמה (הידוע גם כ-Bunshin Tattoo Museum, נוסד בשנת 2000) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי של השושלת שלו (Kitamura 2003, Kitamura and Fulbeck 2014).

ספרי השרטוטים שפרסם הוריושי השלישי כוללים דימויי לוחמים נרחבים המתייחסים למצע של קוניושי:

  • עיצובי קעקועים מיפן (Hardy Marks Publications, 1989/1990), ספר השרטוטים האנגלי הראשון של הוריושי השלישי, מכיל קומפוזיציות לוחמים, לימודי שריון והפניות לדמויות גיבורים בשם.
  • 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Hאוiyoshi, ניהונשופאנסה, 1998, ISBN 4890485708) כולל קומפוזיציות של לוחם מול שד במסורת הציור הרחבה של יוקאי.
  • 108 גיבורי הסויקודן (ניהונשופאנסה, סביב 2009 עד 2010) הוא ספר השרטוטים העיקרי של הורי-יושי השלישי על גיבורי הסואיקודן באופן ספציפי, כולל קומפוזיציות דמויות הלוחם שהן חומר המקור כמעט לכל עבודות הקעקוע בסגנון יפני של סמוראים שלאחר מכן.

בין חניכיו של הורי-יושי השלישי נמנים Hאוitaka (Takahiro Kitamura) ו הוריומו (קאזואקי קיטאמורה) בסטייט אוף גרייס טאטו בג'פנטאון של סן חוזה, שניהם יצרו קומפוזיציות דמויות לוחם משמעותיות בעבודות הגוף שלהם ובחומרים מודפסים. המקבילה האירופית היא פיליפ לאו מפמילי איירון של משפחת ליו בשוויץ, שעבודתו המושפעת מהורי-יושי השלישי מאז שנות ה-80 כוללת דימויים לוחמים משמעותיים. תערוכת 2014 במוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי , כוללת, באוצרותו של הורי-טאקה וצילומיו של קיפ פולבק, תיעדה את שושלת הורי-יושי השלישי העכשווית, כולל עבודת הסמוראים שלה; קטלוג התערוכה (המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי, 2014) הוא המקור המודפס העיקרי (קיטאמורה ופולבק 2014).

הקומפוזיציה הקלאסית העכשווית בסגנון יפני של סמוראי משלבת בדרך כלל: דמות לוחם בשם (לרוב גיבור סואיקודן או סמוראי היסטורי ספציפי כמו מיאמוטו מוסאשי או סאיגו טקאמורי), שריון מלא מתקופת סנגוקו כולל קסדה (kabuto) עם סמל (מיידאט), מסכת פנים (menpō), שריון חזה (דו), וחרב (קטאנה), רקע אטמוספרי של קווי רוח (kaze), דפוסי גלים או עננים, לעיתים קרובות יריב דמוני מובס (האניה, אוני, או יוקאי בשם) לרגלי הדמות, ולעיתים קרובות אלמנטים של פריחת הדובדבן (סאקורה) המסמלים את הארעיות שהלוחם מקבל. הקומפוזיציה צפופה, תובענית טכנית, ומבוצעת באופן מסורתי בקנה מידה של גב או גוף מלא כדי לאפשר לפרטי השריון להיראות בבירור.

אימוץ היאקוזה והתצורה התת-קרקעית שלאחר תקופת מייג'י

אימוץ דימויי אירוזומי על ידי היאקוזה, כולל דמויות לוחמי סמוראים, התעורר לאחר הפללת הקעקועים בתקופת מייג'י ועיצב את התצורה התת-קרקעית של המסורת לאורך המאה העשרים (היל 2003, קפלן ודוברו 2003).

הפללת 1872

ממשלת מייג'י אסרה על קעקועים תחת צו משנת 1872 (שהורחב ושונה בהמשך לאורך סוף המאה התשע-עשרה ותחילת המאה העשרים) כחלק מהדחיפה הרחבה למודרניזציה כדי להציג תדמית "מתורבתת" לצופים מערביים (קיטאמורה 2003). האיסור דחק את מסורת האירוזומי למחתרת אך לא ביטל אותה. ההורישי המשיכו לעסוק בכך בניגוד לאיסור, וקבוצות מעמד הפועלים והחיצוניים שנשאו את המסורת (מורשת ההיקשי, רשתות הבאקוטו והטקיה) שימרו את אוצר המילים האיקונוגרפי תוך פעולה מחוץ לסנקציה חוקית. האיסור הוסר רשמית על ידי הכיבוש של בעלות הברית בשנת 1948, אם כי סטיגמה חברתית נגד קעקועים נמשכה ביפן עד המאה העשרים ואחת וממשיכה להשפיע על הגישה לאונסן, בריכות וחדרי כושר (קפלן ודוברו 2003).

תצורת היאקוזה

היאקוזה המודרנית (פדרציות הפשע המאורגן היפניות, כולל היאמאגוצ'י-גומי, סומיושי-קאי ואינאגאווה-קאי) התפתחה בצורתה העכשווית בתקופה שלאחר המלחמה, ושאבה קו דם ארגוני מרשתות הבאקוטו והטקיה של תקופות אדו ומייג'י המאוחרות (היל 2003). היאקוזה אימצה את מסורת גוף האירוזומי כסימן לזהות קבוצתית ומחויבות, וקומפוזיציות דמויות הלוחם מאוצר המילים הנגזר מקוניושי הפכו לנושאי אמנות גוף סטנדרטיים של היאקוזה.

ההיבט של דימויי סמוראים בעבודת קעקועי היאקוזה הוא משמעותי מבחינה איקונוגרפית. התפיסה העצמית של היאקוזה נשענה במפורש על רישום רומנטי של נאמנות סמוראים; ה gokuדו ("הדרך הקיצונית") וה ninkyō (חוץ-חוקי הומניטרי) מיקמו את חברי היאקוזה כיורשים של מסורת כבוד הלוחמים שהמדינה המודרנית דחקה (קפלן ודוברו 2003). קעקועי סמוראים-לוחמים ברישום זה אינם שחזור היסטורי אלא הפקעה תת-קרקעית שלאחר המלחמה של הון סמלי של מעמד הלוחמים על ידי קבוצה חיצונית שהודרה מעמידה חברתית לגיטימית. המקבילה המבנית, קבוצה חיצונית הטוענת לזהות לוחם מודחקת, יש לה מקבילות בתת-תרבויות פליליות אחרות ברחבי העולם, אך הצורה היפנית הספציפית משלבת את אוצר המילים האיקונוגרפי של קוניושי ואת מסורת הטכניקה ההורישי התורשתית באופן שמבדיל אותה, למשל, מאייקוגרפיה של אופנוען פורע חוק אמריקאי.

תצורת היאקוזה עיצבה את תפיסות המאה העשרים של קעקוע יפני באופן שממשיך להגביל את המסורת. הסטיגמה העכשווית נגד קעקועים בתרבות היפנית המרכזית, הדרות מחוץ לאונסן ובתי מרחץ ציבוריים, איסורים מצד מעסיקים, חשדנות חברתית מתמשכת, נובעים מהקשר היאקוזה-אירוזומי ולא מכל עוינות יפנית מובנית כלפי שינוי גוף. מסורת ההורישי הקלאסית עצמה, המגולמת על ידי הורי-יושי השלישי ושושלתו, פעלה באופן עקבי לאורך תקופה זו כדי לבסס מחדש את האירוזומי כאמנות נפרדת מתצורתה הפלילית-תת-קרקעית, ותערוכת ההתמדה של ה-JANM (2014) הייתה אבן דרך מוסדית חשובה במאמץ זה (קיטאמורה ופולבק 2014).

סמוראי פלאש בהשפעה יפנית אמריקאית וסיילור ג'רי

אוצר המילים של סמוראי יפני נכנס לפלאש המסורתי האמריקאי בעיקר דרך נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) והתכתבותו הפסיפית בשנות ה-60 עם Kazuo Oguri (Hאוihide) מגיפו, יפן (הארדי 2013).

החנות של קולינס ברחוב הוטל, הונולולו, יצרה פלאש סמוראי בהשפעה יפנית ששילב קונבנציות קו מתאר עבה אמריקאיות מסורתיות (קו שחור נקי, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה) עם אוצר מילים מוטיבים יפני (שריון מסוגנן, kabuto קסדה עם בולט מיידאט סמל, חרב קטאנה מצוירת, רקע קווי רוח אטמוספריים, לעיתים שילוב של מסכת האניה). התכתבות סיילור ג'רי להורי-הידה מתועדת בפרסומי הארדי מרקס ובספרו של יושי טאקיי Horihide: חוגגים את חייו ויצירתו של Kazuo Oguri (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). פלאש הסמוראים של קולינס מופץ כיום דרך ארכיון הקעקועים (וינסטון-סאלם) ורפרודוקציות של קרן סיילור ג'רי; ה ארכיון פלאש סיילור ג'רי כולל קומפוזיציות סמוראי מרובות מתקופת רחוב הוטל שלו.

לאחר מותו של קולינס ב-12 ביוני 1973 בהונולולו, הגשר הפסיפי עבר ל דון אד הארדי, שעבודת החניכות שלו בת חמשת החודשים בשנת 1973 בגיפו אצל קאזו אווגורי (הורי-הידה) הביאה את אוצר המילים הלוחם הקלאסי של אירוזומי יפני לרומנסקה האמריקאית של הקעקועים שלאחר 1970 (הארדי 2013). הסטודיו ריאליסטי טאטו של הארדי (נוסד ב-1974 בסן פרנסיסקו) ומאוחר יותר טאטו סיטי הפכו לערוצים המוסדיים האמריקאיים העיקריים דרכם הופץ עבודת הסמוראים בסגנון יפני. ארכיון הוצאת הארדי מרקס (נוסד על ידי הארדי ב-1982) פרסם את ספרי השרטוטים היסודיים באנגלית על המסורת, כולל של הורי-יושי השלישי עיצובי קעקועים מיפן (הארדי מרקס, 1989/1990), הכולל דימויי לוחמים; וחמשת הכרכים של זמן קעקוע (1982 עד 1991), שכללו מספר תכונות של דמויות לוחמים.

הסמוראי בהשפעה יפנית אמריקאית מבוצע בדרך כלל בקנה מידה של פלאש תמונה בודדת (המיועד כחלק כתף, חזה או שרוול עצמאי) ולא בקנה מידה של גוף מלא, והבחירות הקומפוזיציוניות הותאמו בהתאם. הסמוראי מוצג לעיתים קרובות בתנוחת תקיפה עם חרב שלופה וקסדה גלויה, עם רקע של במבוק, קווי רוח או גלים, ולעיתים קרובות עם טיפול העיניים שנשמר מהרישום היפני הקלאסי. הסמוראי בהשפעה יפנית אמריקאית יושב בבירור בשושלת סיילור ג'רי לדון אד הארדי המתועדת והוא אחד מהרישומים המזוהים בהשפעה יפנית מערבית בתוך הרנסנס האמריקאי הרחב יותר של הקעקועים.

הסמוראי האחרון (2003) והרגע המערבי המרכזי

הרגע התרבותי הפופולרי המרכזי במערב עבור דימויי סמוראים מוקף בשתי אירועים בעלי חשיבות דומה.

סרטו של אדוארד צוויק משנת 2003 הסמוראי האחרון, בכיכובו של טום קרוז כיועץ הצבאי הבדיוני האמריקאי נתן אלגרן, התבסס באופן רופף על מרד סצומה של 1877 ומותו של סאיגו טקאמורי. הסרט גרף למעלה מ-456 מיליון דולר ברחבי העולם והציג לדור שלם של צופים מערביים את דימויי הסמוראים כרישום ויזואלי קוהרנטי. הסרט נטל חירויות היסטוריות משמעותיות (היועץ הצבאי הצרפתי האמיתי ז'ול ברונט ויועצים מערביים אחרים לא היו מקבילים לדמות הקומפוזיציה של טום קרוז; המרד נלחם בעיקר בנשק חם מודרני ולא בחרבות מול רובים; הפוליטיקה של סאיגו עצמו הייתה מורכבת הרבה יותר ממה שהסרט הציע), אך אוצר המילים הוויזואלי שלו, הסמוראי עם קסדת קאבוטו שדה ביערות ערפיליים, הסצנה הכפרית, האסתטיקה המדיטטיבית, הפכו לקיצור דרך מערבי פופולרי ל"סמוראי" שנמשך בשיחות עיצוב קעקועים עכשוויות.

נקודת ההתייחסות המוקדמת יותר היא של אקירה קורוסאווה שבעת הסמוראים (1954), שסיפור להקת הלוחמים הקומפוזיטיבי שלו עובד מחדש לאורך עשורים מרובים (המערבון האמריקאי משנות ה-60 שבעת המופלאים, הרימייק משנת 2016, ועקיפות את העיבוד של FX משנת 2024 לספרו של ג'יימס קלאבל שוגון רומן). הפילמוגרפיה של קורוסאווה (יוג'ימבו, 1961; Sanjurō, 1962; קגמושה, 1980; רץ, 1985) הוא המקור הקולנועי העיקרי לתדמית הסמוראי המערבית העכשווית, וטושירו מיפונה (1920 עד 1997) הוא השחקן הבודד המוזכר ביותר לתדמית זו. סרטו משנת 2003 הסמוראי האחרון העצים את אוצר המילים הוויזואלי הקיים הזה עבור קהל שלא עסק בקורוסאווה בעבר.

הסרט משנת 2003 הוא לעיתים קרובות הרגע שלקוח על ידי לקוח מערבי בעת הסבר מדוע הוא רוצה קעקוע סמוראי. דיון כנה בדרך כלל כרוך בהבהרת איזה רישום היסטורי הוא שואב ממנו, הסמוראי הקולנועי של קורוסאווה-מיפונה (מבנה קולנועי שלאחר המלחמה), סרט קרוז-אלגרן משנת 2003 (עיבוד רופף הוליוודי למרד סצומה), מרד סצומה האמיתי של 1877 (המרד הכושל של סאיגו טקאמורי נגד מודרניזציית מייג'י), דמויות הלוחמים של סואיקודן של קוניושי משנת 1827 (גיבורי שודדים סיניים, לא סמוראים יפנים), מעמד הסמוראים ההיסטורי מתקופת אדו (קסטה אדמיניסטרטיבית תורשתית ולא הלוחמים הפעילים שהסרט מתאר), או קומפוזיציה כלשהי של כל הנ"ל. ההתייחסות הוויזואלית היא בדרך כלל הסרט; המציאות ההיסטורית מורכבת יותר.

אימוץ מערבי מודרני: "אתיקת הלוחם" והצבא האמריקאי

קעקועי סמוראים מערביים עכשוויים יושבים בתוך רישום תרבותי פופולרי רחב יותר המכונה לעיתים "אתיקת הלוחם" או "קוד הלוחם", הנבדל מהמסורת היפנית האותנטית ושווה להזכירו בכנות.

"אתיקת הלוחם" של חיל הנחתים האמריקאי

ה חיל הנחתים האמריקאי אימץ במפורש מסגרת "אתיקת לוחם" בתרבות המוסדית שלו מאז תחילת שנות ה-2000, כאשר שפה הנגזרת מבושידו מופיעה במאמרי Marine Corps Times, ברשימות קריאה לפיתוח מקצועי של NCO וקצינים (הכוללות לעיתים קרובות את "ספר חמש הטבעות" של מוסאשי ספר חמש הטבעות ו"בושידו: נשמת יפן" של ניטובה בושידו: נשמת יפן), ובתרבות סיסמאות יחידה וקעקועים. קעקועי סמוראים של נחתים הם בהתאם קבוצה מזוהה בתוך אייקוגרפיית קעקועים צבאית אמריקאית עכשווית, לעיתים קרובות משולבים עם מזהי יחידה, סימני פריסה או אלמנטים הנצחה. ריינג'רס הצבא, אריות הים של הצי וקהילות מבצעים מיוחדים אחרות בארה"ב מחזיקות בתרבויות "אתיקת לוחם" מקבילות עם דפוסי קעקועי סמוראים חופפים.

המסגרת הכנה היא שקעקוע הסמוראי הצבאי האמריקאי הוא קבוצה עכשווית מזוהה עם משמעות תרבותית משלה, זהות לוחם ממושמעת, לכידות יחידה, קבלת סיכון קטלני, הנפרדת מבנית מהמסורת הסמוראית היפנית האותנטית. הנחת שלובש קעקוע סמוראי אינו טוען לאזרחות יפנית או לחברות במעמד הלוחמים ההיסטורי; הוא טוען להשתתפות במסורת לוחם-צבאית אמריקאית עכשווית שאימצה אייקוגרפיה של סמוראים ככלי ויזואלי לערכיה שלה. זה דומה מבנית לאימוץ האייקוגרפיה הספרטנית על ידי הצבא האמריקאי (מולון לאבה, "בואו וקחו זאת", קסדת ספרטני) שהיא באופן דומה רישום לוחם-צבא אמריקאי עכשווי ולא טענה אותנטית לשושלת ספרטנית.

קריאת ההפקעה תלויה בקומפוזיציה ובביצוע הספציפיים. נחת שמקבל סמוראי גנרי בהשפעה יפנית אמריקאית עם סימני יחידה ממעצב קעקועים אמריקאי משושלת סיילור ג'רי-הארדי משתתף ברישום קעקועים צבאי אמריקאי מבוסס. נחת שמקבל סמוראי אירוזומי יפני קלאסי עם התייחסויות לגיבורים בשם ספציפיים תרבותית ממעצב קעקועים לא יפני הטוען לסמכות אירוזומי מחוץ לשושלת הורי-יושי השלישי נמצא בטריטוריה מורכבת יותר. הקומפוזיציה, הכשרת האמן, דיוק הקאנג'י (ראה להלן), והמסגרת של הלובש - כולם חשובים.

קאנג'י שגוי

הבעיה הטכנית הנפוצה ביותר בקעקועי סמוראים ובושידו מערביים היא קאנג'י שגוי או חסר משמעות המיושם ללא התייעצות עם קורא יפני שוטף. מקרי הבעיה הקלאסיים:

  • קאנג'י שנבחר למראה חזותי ולא למשמעות, תווים שנראים "סמוראי" או "לוחם" במובן דקורטיבי גנרי אך מתרגמים מילים שהלובש לא התכוון אליהן.
  • קאנג'י מבוצע לאחור, סדר התווים, סדר המשיכות, או הכיוון הפוך, מייצר תוצאות חסרות משמעות או קומיות.
  • קאנג'י "פלאש קעקועים" מסוגנן שאף קורא מקומי אינו מזהה, תווים מצוירים בסגנון משיכות מכחול מוגזמות שמסתירות את צורתם האמיתית, לעיתים עד כדי חוסר זיהוי.
  • תרגומים דרך מתווכים לא שוטפים, מערביים המשתמשים במתרגמים מקוונים או חברים לא שוטפים כדי לתרגם מושגים אנגליים (נאמנות, כבוד, כוח) לקאנג'י שמתרגמים באופן שגוי את המשמעות המיועדת.

פרויקט האנזי סמאטר (בלוג ותיק המתעד תווים שגויים של קעקועים סיניים ויפניים) תיעד אלפי מקרים כאלה במשך שני עשורים, וכל מעצב קעקועים עובד שמבצע קאנג'י צריך להתייעץ ישירות עם קורא שוטף לפני שהוא מחייב את העיצוב לעור. זוהי אחת הדאגות הכנות הנושאות משקל לגבי קעקועי סמוראי-בושידו מערביים: חלק ניכר מקעקועי "בושידו" הנמצאים במחזור מכילים קאנג'י שאף קורא יפני לא יזהה כבעל משמעות.

בעיית דגל השמש העולה

קומפוזיציה ספציפית שמצדיקה שם כנה היא סמוראי בשילוב עם דגל השמש העולה (קיוקוג'יטסוקי, 旭日旗, דגל דיסק השמש עם שש עשרה קרניים של צבא האימפריה היפנית לפני 1945 והיום דגל כוח ההגנה הימי של יפן). דגל השמש העולה נושא מטען משמעותי של זוועות צבאיות יפניות אימפריאליות בהקשרים מזרח אסייתיים: זה היה הדגל שהונף על ידי כוחות האימפריה היפנית במהלך מלחמת סין-יפן השנייה (1937 עד 1945), הכיבוש של קוריאה (1910 עד 1945), והזירה האסייתית הרחבה יותר של מלחמת העולם השנייה, כולל טבח נאנג'ינג, מערכת נשות הנחמה, ניסויים ביולוגיים ביחידה 731, והדפוס הרחב יותר של זוועות מלחמה שתועדו על ידי איריס צ'אנג (רצח הנאנג'ינג, 1997), יושיאקי יושימי (נשות נחמה, 1995/2000 אנגלית), ומחקר היסטורי משמעותי שלאחר מכן.

דגל השמש העולה הוא עבור קהילות מזרח אסיה (קוריאניות, סיניות, פיליפיניות ודרום מזרח אסייתיות במיוחד) מה שדגל הקרב הקונפדרטיבי הוא עבור קהילות אפרו-אמריקאיות: סמל שהשימוש המתמשך בו נקרא על ידי הקהילות המושפעות כתמיכה בזוועות שהסמל הונף מעליהן (יושימי 2000, דודן 2008). התנגדויות דיפלומטיות ושל החברה האזרחית מקוריאה וסין לתצוגת דגל השמש העולה הן מתמשכות ומתועדות היטב; השימוש המתמשך בדגל על ידי ה-JMSDF הוא בעצמו נקודה שנויה במחלוקת ביחסי יפן-קוריאה.

קעקוע סמוראי בשילוב עם דגל השמש העולה אינו ניטרלי מבחינה איקונוגרפית. הוא נושא את המטען הצבאי היפני האימפריאלי בכל הקשר שבו צופים ממוצא מזרח אסייתי עשויים להיתקל בו. זה אינו פרט סגנוני; זוהי בחירה קומפוזיציונית תרבותית-פוליטית מהותית שמעצבי קעקועים עובדים צריכים להיות מוכנים לדון בה בכנות עם לקוחות. אייקוגרפיה סמוראית יפנית אותנטית קודמת לדגל השמש העולה במאות שנים; הדגל הוא באנר צבאי מהמאה התשע-עשרה, לא סמל מתקופת הסמוראים, ושילוב השניים מכווץ תקופות היסטוריות באופן שמייבא את מטען המלחמה לאייקוגרפיה הוותיקה של מעמד הלוחמים.

שילובי סמוראים נפוצים

הסמוראי מופיע בקומפוזיציות מרובות אלמנטים הרבה יותר מאשר כדמות בודדת. שילובים סטנדרטיים, עם הערות איקונוגרפיות והקשר תרבותי:

סמוראי + דרקון (מוסה to ryū). לוחם בשילוב עם דמות המגן האירוזומית הקנונית. השילוב נקרא כלוחם מוגן, כאשר הדרקון הוא אל מגן והסמוראי הוא האדם המוגן. נפוץ בעבודות שושלת הורי-יושי השלישי הקלאסית וקומפוזיציות עכשוויות בהשפעה יפנית אמריקאית. ראה את מדריך הכיס לדרקונים עבור צד הדרקון של השילוב.

סמוראי + נמר (מושה לטורה). לוחם בשילוב עם הנמר כאל הרוח וסמל טורף. השילוב נקרא ככוח לחימה מורכב: הלוחם בתוספת כוח הטורף של הנמר. פחות קנוני קלאסי מאשר סמוראי-דרקון אך הולך ונעשה נפוץ יותר בעבודה עכשווית. ראה את דף מדריך כיס טייגר עבור הצד של הנמר, כולל הקונבנציה הקלאסית שדרקון ונמר בדרך כלל משולבים זה עם זה ולא עם נושא שלישי.

סמוראי + פריחת דובדבן (מושה לסאקורה). השילוב התרבותי הרזוננטי ביותר של סמוראי. במסגרת אוצר המילים האיקונוגרפי של הורמונו, ה סאקורה (桜, פריחת דובדבן) מייצגת יופי, ארעיות, וחולפות החיים, מעוררת מונו נו אווארה (物の哀れ, "הפתוס של הדברים") וקשורה ישירות לאתיקה הסמוראית של קבלת מוות בשיא החיים ולא בדעיכה איטית, בדיוק כפי שהפריחה נופלת בשיאה. נושאים אלה מתאימים לקבלת החובה הקטלנית של הלוחם, וזו הסיבה שהשילוב קנוני בזיכרון התרבותי היפני. ההדהוד של המלחמה חייב להיות מדורג בכנות: ה קמיקזה tokkōtai יאמאזאקורה yamazakuraקשו-בורי קשובורי שודאי שודאיעמוד מדריך כיס פריחת דובדבן לטיפול המלא. סמוראי + מסכת האניה (

מושה טו האניהמושה להניה). סמוראי + ראש כרות (

נמקובּינמאקובי). נמקובּי נמאקובי סמוראי + אוני (

מושה טו אונימוסה לאוני). סמוראי + בודהה או אל שומר בודהיסטי.

הלוחם המוגן על ידי אייקוגרפיה בודהיסטית, או הלוחם במדיטציה. השילוב שואב ממסורות נזירי לוחם בודהיסטי זן (ה סוהיי sōhei סמוראי + עגור (

צורוtsuru). רקע גלים + סמוראי (

נאמינמי). עמוד מדריך כיס גלים מתעד ומספק עוגן קומפוזיציוני לנושאי לוחם בגוף מלא. קומפוזיציית 47 הרונין.

הקומפוזיציה הנרטיבית הספציפית המתייחסת לתקרית אקו משנת 1701 עד 1703. מתארת בדרך כלל בן חסות בשם (לרוב אויישי קוראנוסוקה) בתנוחת תקיפה עם רקע שלג יורד. התייחסות היסטורית-נרטיבית ספציפית ולא קומפוזיציית סמוראי גנרית. קומפוזיציית הסמוראי האחרון.

ההתייחסות הקולנועית לסרטו של אדוארד צוויק משנת 2003, לעיתים קרובות עם רקע יער ערפילי, תנוחת לוחם מתפרץ, וקומפוזיציית הקסדה והחרב המזוהה משיווק הסרט. בדרך כלל התייחסות תרבותית פופולרית ולא התייחסות איקונוגרפית קלאסית, והמסגרת הכנה מכירה בכך. סמוראי עם דגל השמש העולה.

ראה את סעיף ההקשר התרבותי לעיל. קומפוזיציה זו נושאת מטען צבאי יפני אימפריאלי בהקשרים מזרח אסייתיים ומצדיקה דיון כנה לפני ביצועה על העור. קומפוזיציות סמוראים ומשמעותן

לוחם עומד עם קטאנה שלופה.

הקומפוזיציה המקועקעת ביותר של סמוראי. הלוחם עומד בתנוחת מוכנות לקרב, קטאנה שלופה ומוחזקת בתנוחה ספציפית ( צ'ודאן-נו-קאמהchudan-no-kamae, jodan-no-kamae, gedan-no-kamaeקאטה קאטה לוחם יושב במדיטציה.

הסמוראי ב סאיזה seiza זאזן zazen סמוראי רכוב בתקיפה.

הלוחם על סוס במתקפה מלאה, נפוץ בהתייחסות לתקופת סנגוקו וב הסמוראי האחרון משנת 2003 הסמוראי האחרון אשיגארו אשיגארו מבני חניתות, ומ-1540 ואילך כלי נשק חמים, אך קומפוזיציית הפרשים-הסמוראים הפכה לקיצור הדרך הפופולרי).

סמוראים ב seppuku טקס. הלוחם מתכונן לטקס פירוק בטן, לעיתים קרובות עם קאישאקונין (שני) עומד מאחור עם חרב מורמת. הקומפוזיציה נקראת כקבלה של מוות טקסי והיא אחד הנושאים הטעונים ביותר בקעקועי סמוראים. ה seppuku פרקטיקה הייתה השיטה הפורמלית של התאבדות מכובדת עבור סמוראים, ששימשה במקרים של תבוסה צבאית, גזר דין פלילי (כמו עם 47 הרונין ואסאנו נאגנורי), או מחאה עקרונית. קומפוזיציה מודרנית של נושא זה דורשת דיון כנה לגבי מה שהלובש מתכוון לאותת; הקומפוזיציה אינה דקורטיבית באופן אקראי.

סמוראי נגד יריב דמוני. הלוחם בקרב עם האניה, אוני, או יוקאי בשם. הקומפוזיציה היא קאנונית במסורת הציור היפנית שמקורה בקוניושי ונקראת כהתגברות הלוחם על איום על-טבעי.

דיוקן לוחם (ראש וכתפיים). קומפוזיציית חזה של הלוחם בקסדה (kabuto) ומסכת פנים (menpō), ללא הקשר גוף מלא. נפוץ במיקומי זרוע קדמית וחזה, כאשר קנה מידה של גוף מלא אינו זמין. הקומפוזיציה נקראת כזהות לוחם מבלי להתחייב לסצנה נרטיבית ספציפית.

האלמנטים הטכניים של שריון סמוראים בקומפוזיציית קעקוע.

קומפוזיציית סמוראי כנה דורשת פירוט שריון מדויק, ו tōsei gusoku ("ציוד מודרני" של המאה השש-עשרה) הוא ההפניה החזותית לרוב קעקועי הסמוראים העכשוויים (Turnbull 1996). אלמנטי השריון העיקריים:

  • קאבוטו (兜): הקסדה. קאבוטו מתקופת סנגוקו היו עשויים בדרך כלל מלוחות ברזל מחוברים במסמרות עם פוקיגאשי (לוחות צד מסובבים) ברקות, shikאוo (מגן צוואר למלרי) התלוי מאחור, ו מיידאט (קרסט קדמי) על המצח המציג את סמל הבית, סמל המשפחה, או סימן אישי של הלובש. מאדאטה היסטוריים מפורסמים כוללים את סהר הירח של דאטה מסאמונה ואת קרן האייל של הונדה טדאקאטסו.
  • Menpō (面頬): שריון הפנים, המכסה בדרך כלל את הפנים התחתונות והלסת. לעיתים קרובות מוצג בסגנון אקספרסיבי זועם עם שפמי מתכת בולטים ותכונות מסוגננות. השילוב של מנפו וקאבוטו הוא המראה המגדיר של פני סמוראי ברוב עבודות הקעקוע.
  • דו (胴): השריון, המגן על הגו. שריונות טוֹסֵיי גוֹסוֹקוּ היו עשויים בדרך כלל מלוחות ברזל או עור מצופים בלכה בפסים למלריים אופקיים, לעיתים קרובות בצבעים כהים עם אודושי (שרוכי משי) המחברים את הלוחות.
  • סודה (袖): שריון כתפיים, התלוי מהדוֹ ומגן על הזרועות העליונות.
  • קוטה (籠手): שריון שרוולים עם שרשראות ולוחות ברזל קטנים, המגן על האמות.
  • היידיט (佩楯): שריון ירכיים, התלוי מהמותניים ומגן על הרגליים העליונות.
  • Suneate (脛当): מגני שוקיים.
  • קטאנה (刀): החרב העיקרית, הנלבשת עם הלהב כלפי מעלה ב אובי חגורה. קטאנות סטנדרטיות מתקופת סנגוקו היו בעלות להב מעוקל חד-צדדי באורך של כ-70 ס"מ, עם ה צוקה (ידית) עטופה ב אותו (עור דג) ובד משי, וה צובה (מגן) מעוטר לעיתים קרובות בסמלי משפחה או מוטיבים אסתטיים.
  • וואקיזאשי (脇差): החרב הקצרה המלווה, הנלבשת לצד הקטאנה כחלק מה daishō סידור חרבות זוגיות שהיה סט החרבות הרשמי של הסמוראים בתקופת אדו.
  • סשימונו (指物): הדגל האישי המוצב על גב השריון, המציג את סמל הבית, שיוך היחידה, או המוטו של הלובש. סאשימונו הם אלמנט בולט מתקופת סנגוקו המוסיף הדגשת קו אנכי קומפוזיציוני לקומפוזיציות לוחם עומד.

רינדור מדויק של אלמנטים אלו מבדיל עבודת סמוראי רצינית מקומפוזיציות "דמות לוחם" גנריות, ולקוחות המזמינים עבודת סמוראי בסגנון יפני קלאסי צריכים לצפות שהאמן יחזיק בחומרי עזר לתצורות שריון ספציפיות לתקופה.

מצבי צבע וסגנון של קעקוע סמוראי.

קומפוזיציית הסמוראי מוצגת במצבי סגנון עכשוויים מרובים, כל אחד עם מפרטים טכניים והשלכות אסתטיות.

הורימונו טבורי קלאסי (שושלת הוריושי השלישי). הצללת טבורי ידנית עם פלטת צבעים יפנית מסורתית (שחורים עמוקים, אדומים לכה, כחולים עמוקים לשמיים ומים, זהב וצהוב להדגשות שריון, שטח לבן המוצג בהצללת טבורי במקום להישאר ללא סימון). הטכניקה מייצרת את הרוויה העמוקה והאינטגרציה האטמוספרית המגדירה עבודת גוף מלא קלאסית. מוצג בקנה מידה של גב או גוף מלא.

קו מתאר עבה בהשפעה יפנית אמריקאית. רישום שושלת סיילור ג'רי-דון אד הארדי. קו מתאר שחור עבה ונקי, פלטת צבעים מוגבלת ברוויה גבוהה, קומפוזיציה של דמות יחידה או דמויות מרובות קומפקטיות המיועדות ליישום בקנה מידה של פלאש. פחות אטמוספרי מהורימונו קלאסי אך בעל מראה חזק ומתאים למיקומי זרוע קדמית, שוק או פאנל חזה.

סמוראי ריאליסטי עכשווי. רינדור פוטו-ריאליסטי של דמות הלוחם, לעיתים קרובות מבוסס על תמונות ייחוס ספציפיות (שריון מתקופת סנגוקו המוצג במוזיאונים, ציורי מגילות תקופתיים, או חומרי מקור מורכבים). עבודת פיגמנט עדינה, רינדור שריון תלת-ממדי, עבודת פנים וידיים אנטומית מדויקת. טכני תובעני ובדרך כלל מוזמן כעבודה מותאמת אישית ולא נבחר מפלאש.

סמוראי בלאקוורק עכשווי. הפשטה גרפית של דמות הלוחם לצורה מוצקה בשחור או גיאומטרית. לעיתים קרובות משולב עם גיאומטריה קדושה, מנדלה, או עבודת רקע של דפוסים טבעיים. הסמוראי בלאקוורק הוא הפשטה המתייחסת לאיקונוגרפיה ההיסטורית מבלי לנסות להציג אותה באופן פוטו-ריאליסטי.

סמוראי ניאו-מסורתי. מצב היברידי המשלב קונבנציות קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי עם פלטת צבעים מורחבת, הצללה רכה יותר, ורינדור תלת-ממדי יותר ממה שמאפשר אמריקאי מסורתי טהור. נפוץ בעבודות חנויות אמריקאיות עכשוויות.

סמוראי בשחור-אפור. מצב הצללה מונוכרומטי המדגיש טווח גוונים על פני צבע. נפוץ במיוחד בעבודות פלאש של תמונה בודדת וברינדור קרוב לריאליזם. הסמוראי בשחור-אפור הוא אחד ממצבי הסמוראי המערביים הנפוצים ביותר מסחרית.

הקשר תרבותי: היכן קעקוע הסמוראי נמצא היום.

קעקוע הסמוראי נושא מספר דאגות ספציפיות של הקשר תרבותי הדורשות שם כנה, במקביל למגבלות ש מדריך הכיס לדרקונים ו דף מדריך כיס טייגר מתעדים עבור מוטיבים יפניים סמוכים.

מצע הסואידן של קוניושי הוא המקור האיקונוגרפי האמיתי, לא פרקטיקת סמוראים מימי הביניים אותנטית. קעקוע ביפן של ימי הביניים היה סימון עונשי, לא מסורת לוחמים. מעמד הסמוראים לא קעקע כמזהה מעמד. הדימוי המערבי של "סמוראי מקועקע" יורד מהדפסי הסואידן של קוניושי משנת 1827 עד בערך 1830 של גיבורי פושעים סיניים, שאומצו על ידי פשוטי העם העובדים באדו (כבאים בעיקר) ולאחר מכן עברו עידון על ידי מתרגלי אירוזומי מחתרתיים לאחר 1872 ומאמצים של היאקוזה במאה העשרים. קעקוע סמוראי מעורב במסורת האיקונוגרפית הספציפית הזו, פופולרית באדו ותת-קרקעית לאחר מייג'י, לא שושלת לוחמים ללא הפסקה.

בושידו כמושג פופולרי מערבי הוא במידה רבה המצאה מחדש של תקופת מייג'י והמאה העשרים. הבושידו בעל שבע המידות שקודד על ידי אינאזו ניטובה בשנת 1900 הוא סינתזה שנכתבה עבור קהלים מערביים, תוך שימוש סלקטיבי במקורות מתקופת אדו כמו האגאקורה, אך מעוצבת במידה רבה על ידי מסגרות מוסריות אביריות אירופאיות ונוצריות (Benesch 2014). אתיקה של לוחמים מימי הביניים אותנטיים התקיימה אך הייתה מגוונת אזורית ולא מאוחדת תחת קוד אחד. קעקועים המזכירים "בושידו" כתורה מימי הביניים אותנטית מייצגים באופן שגוי את התיעוד ההיסטורי. הערכים המוזכרים (יושר, אומץ, טוב לב, כבוד, כנות, כבוד, נאמנות) הם ערכים טובים; הטענה ההיסטוריוגרפית שהם מהווים הוראה ללא שינוי של סמוראים מימי הביניים שגויה.

בעיית דיוק הקאנג'י אמיתית ונפוצה. חלק ניכר מקעקועי סמוראי ובושידו מערביים מכילים קאנג'י שאף קורא יפני שוטף לא יזהה כמובן. קעקועים עובדים המיישמים קאנג'י צריכים להתייעץ עם קורא שוטף לפני שהם מקבעים את העיצוב על העור. פרויקט Hanzi Smatter תיעד אלפי מקרים של שגיאות במשך שני עשורים, והדפוס נמשך.

הצימוד של דגל השמש העולה מייבא מטען של זוועות מלחמה. סמוראי המצומד לדגל קיוקוג'יטסוקי בעל שש-עשר קרניים נושא מטען צבאי יפני קיסרי שהוא שונה מבנית מהאיקונוגרפיה הוותיקה של הסמוראים. הדגל הוא דגל צבאי מהמאה התשע-עשרה, לא סמל מתקופת הסמוראים, והצמדת השניים מוחקת תקופות היסטוריות באופן שמייבא את זוועות המלחמה שהדגל הניף מעל לדימוי הוותיק של מעמד הלוחמים. צופים ממוצא מזרח-אסייתי (קוריאני, סיני, פיליפיני, דרום-מזרח אסייתי במיוחד) קוראים את הקומפוזיציה כאישור לזוועות אלו (Yoshimi 2000, Dudden 2008).

קומפוזיציית הסמוראי הקלאסית של אירוזומי פתוחה במסגרת פרוטוקולי מתרגלים תורשתיים. הוריושי השלישי אימן חניכים לא-יפנים כולל הורקיטסונה (אלכס ריינקה). המאסטרים הבכירים של המסורת בדרך כלל מקבלים בברכה לקוחות מערביים מכבדים וחניכים מערביים העובדים במסגרת פרוטוקולי המסורת. לקוח מערבי המקבל עבודת סמוראי הורימונו יפנית קלאסית ממתרגל משושלת הוריושי השלישי (הורטאקה, הורטומטו, פיליפ ליו) משתתף במסורת ולא גונב אותה. לקוח מערבי המקבל עבודת סמוראי בסגנון יפני קלאסי ממתרגל שאומן מחוץ לשושלת האירוזומי משתתף ברישום קעקוע מערבי בהשפעה יפנית, שהוא שונה מבנית אך אינו גניבה במהותו.

הסמוראי של "אתיקה לוחמית" של צבא ארה"ב הוא קבוצה אמריקאית עכשווית ניתנת לזיהוי. אימוץ דימויי סמוראי על ידי חיל הנחתים וכוחות מיוחדים פועל כרישום לוחם צבאי אמריקאי עכשווי ולא כטענה למוצא יפני או חברות במעמד. הקומפוזיציה דומה מבנית לאיקונוגרפיה ספרטנית צבאית אמריקאית (Molon Labe, קסדת ספרטני) ואינה גניבה במהותה באותו אופן שאימוץ דקורטיבי אקראי של דימויים דתיים הינדים של דורגה או בודהיסטים היה. דאגת ההקשר התרבותי קשורה לבחירות קומפוזיציה ספציפיות (צירופי דגל שמש עולה, קאנג'י שגוי, טענות לבושידו מימי הביניים אותנטי) ולא לקעקועי סמוראי צבאיים כקטגוריה.

סמוראי ריאליסטי עכשווי, בהשפעה יפנית אמריקאית, ובלאקוורק הם עיצובים מסחריים פתוחים. במסורת הקעקוע המערבית הרחבה יותר, רישומים אלו אינם נושאים את אותן דאגות דתיות או קדושות תרבותיות כמו, למשל, דימויים הינדים של דורגה או בודהיסטים של ואג'ריאנה. לובש לא-יפני של חזה סמוראי ריאליסטי עכשווי או שרוול סמוראי בהשפעה יפנית אמריקאית עם קו מתאר עבה משתתף ברישומי עיצוב מסחריים מבוססים. מסגור כנה הוא לדעת למה אתה מתייחס.

קשרים מפורסמים של קעקועי סמוראי.

  • אוטאגאווה קוניושי (1797 עד 1861) הוא אמן הדפסי העץ ש Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi (1827 עד בערך 1830) וסדרות הדפסי הלוחמים שלאחר מכן (כולל סדרת Seichū gishi den 47 הרונין) הם המצע האיקונוגרפי של כל סמוראי קעקוע יפני מודרני. ההדפסים מופצים כיום דרך אוספי מוזיאונים גדולים (מוזיאון האמנויות היפות, בוסטון; המוזיאון הבריטי; מוזיאון ברוקלין; המוזיאון הלאומי של טוקיו) והדפסות חוזרות של הארדי מרקס (Robinson 1961, Klompmakers 1998).
  • הורי-יושי השלישי (יושיטו נאקאנו, נולד ב-9 במרץ 1946 בשימאדה, מחוז שיזואוקה) הוא מתרגל הסמוראים בסגנון יפני קלאסי החי המתועד ביותר בעולם. הסטודיו שלו ביוקוהמה הפיק אלפי קומפוזיציות לוחמים בגוף מלא מאז 1971. מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה (מוזיאון קעקועי בונשין, נוסד בשנת 2000) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי של שושלתו. ספרו 108 גיבורי הסויקודן (Nihonshuppansha, בערך 2009 עד 2010) הוא ספר הציורים העיקרי של הוריושי השלישי על לוחמי הסואידן באופן ספציפי.
  • Shodai Hאוiyoshi (יושיטסוגו מורמאטסו) פעל ביוקוהמה משנות ה-30 עד שנות ה-70 והעניק את השם הוריושי ליושיטו נאקאנו בשנת 1971. השושלת היא השושלת היפנית המתועדת ביותר בעולם לאחר המלחמה, כולל עבודות הלוחמים שלה.
  • Hאוihide (Kazuo Oguri) מגיפו, יפן, היה הכתב היפני הראשי של סיילור ג'רי בשנות ה-60 והמורה הראשי ליפנית של דון אד הארדי במהלך התלמדותו של הרדי ב-1973 בחמישה חודשי גיפו. ההתייחסות העיקרית ל-Horihide בשפה האנגלית היא של Yushi Takei Horihide: חוגגים את חייו ויצירתו של Kazuo Oguri (LM Publishers / אוניברסיטת Washington Press, 2014).
  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) הציג אוצר מילים של סמוראים יפניים בפלאש אמריקאי מסורתי דרך חנותו ברחוב הוטל, הונולולו בשנות ה-60. התכתבותו הפסיפית עם הוריהידה מגיפו הפיקה את הפלאש הסמוראי הראשון בהשפעה יפנית אמריקאית שהופץ באופן נרחב. קולינס נפטר ב-12 ביוני 1973 בהונולולו.
  • דון אד הארדי העביר את מסורת הסמוראים ההורימונו היפנית קדימה דרך התמחותו בת חמשת החודשים בגיפו עם הוריהידה בשנת 1973, הסטודיו שלו Realistic Tattoo (1974), וחמשת הכרכים של זמן קעקוע (Hardy Marks Publications, 1982 עד 1991). סיפורו בגוף ראשון על ההתמחות בגיפו בשנת 1973 נמצא בספרו תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (Thomas Dunne Books, 2013).
  • קעקוע מדינת חסד, סן חוזה ג'פטאון (Hאוitaka / Takahiro Kitamura ו Hאוitomo / Kazuaki Kitamura, שניהם חניכים לשעבר של הוריושי השלישי) הם העוגן המוסדי האמריקאי העיקרי של שושלת הלוחמים היפנית העכשוויות. ספרו של טאקאהירו קיטאמורה בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (Schiffer Publishing, 2000, עם קייטי מ. קיטאמורה), שנכתב ממעמדו כלקוח וחניך של הוריושי השלישי, הוא הפניה עיקרית באנגלית לאיקונוגרפיית סמוראי-לוחמים בקעקוע יפני עכשווי; ספרו המאוחר יותר קעקועים של Floating World: מוטיבים של Ukiyo-e ב-Japanese Tattoo (Schiffer, 2003) עוקב אחר מוטיבי הלוחמים ישירות למקורות ההדפס שלהם מתקופת קוניושי.
  • הברזל המשפחתי של משפחת לאו (פיליפ לאו והמשפחה, שוויץ) הם העוגן המוסדי האירופאי העיקרי של עבודת הסמוראים בסגנון יפני קלאסי עכשווי, עם חילופי דברים נרחבים וממושכים עם הוריושי השלישי מאז שנות ה-80.
  • תערוכת ה-JANM משנת 2014 , כוללת (לוס אנג'לס, באוצרותו של טאקאהירו קיטאמורה עם צילומים של קיפ פולבק) היא הטיפול המוסדי ברמת מוזיאון העיקרי של שושלת הוריושי השלישי העכשוויות, כולל עבודת הסמוראים שלה. הקטלוג (מוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי, 2014) הוא ההפניה המפורסמת.
  • יאמאמוטו צונטומו (1659 עד 1719) הוא הנאמן של דומיין סאגה שפירושיו הכתובים הפכו ל האגאקור (בערך 1716), הטקסט המצוטט ביותר על אתיקה של סמוראים מתקופת אדו. התרגום האנגלי העיקרי הוא של וויליאם סקוט ווילסון Hagakure: ספר ה-Samurai (Kodansha International, 1979/2002) ותרגום תומאס קלירי; המהדורה האקדמית של ג'פרי בריאנט (Kegan Paul, 1989) היא ההפניה האקדמית העיקרית.
  • Ōishi Kuranosuke (1659 עד 1703) הוביל את 47 הרונין בתקרית אקו משנים 1701 עד 1703. הנאמנים קבורים במקדש סנגאקו-ג'י בטוקיו, שם קבריהם נותרו אתר עלייה לרגל.
  • מיאמוטו מוסאשי (בערך 1584 עד 1645) הוא ה קנשי ש לך רין נו שו (ספר חמש הטבעות, בערך 1645) הוא חיבור על סיף ואסטרטגיה המצוטט בהרחבה בדיון המערבי העכשווי על "קוד לוחמים".

איך לחשוב על קבלת קעקוע סמוראי.

אם אתה שוקל קעקוע סמוראי, שש שאלות מסגור שימושיות:

  1. על איזה רישום היסטורי או איקונוגרפי אתה מסתמך? תקופת שבטי הלוחמים של הייאן (נרטיבים של הייקה מונגטארי), תקופת המדינות הלוחמות של סנגוקו (אודה נובונאגה, טויוטומי הידיושי, טוקוגאווה אייאסו, דאטה מסאמונה), הסמוראי המנהלי של תקופת טוקוגאווה (הדמות המצוטטת ביותר בספרות מתקופת אדו והדפסי קוניושי), דעיכת סוף אדו ומייג'י (סאיגו טאקאמורי ומלחמת סאטסומה), תקרית אקו של 47 הרונין (1701 עד 1703), רישום הלוחמים של סואידן של קוניושי לאחר 1827 (שהוא איקונוגרפיה של גיבורי פושעים סיניים ולא סמוראים יפניים), הסמוראי הקולנועי של קורוסאווה-מיפונה, או ה הסמוראי האחרון הפניה לתרבות פופולרית. הקומפוזיציות וחומרי הייחוס שונים, והשיחה מתנהלת טוב יותר כאשר הרישום נקרא בשמו.
  1. בושידו: איזו גרסה, והאם היא מדויקת? אם העיצוב יתייחס לטקסט או למידות של בושידו, החלט אם ההתייחסות היא להאגאקורה (טקסט אתיקה אזורי של סמוראים מתקופת אדו), ל לך רין נו שו של מוסאשי (חיבור על סיף), ל בושידו: נשמת יפן של ניטובה משנת 1900 (סינתזה מתקופת מייג'י עבור קהלים מערביים), או לקריאת "קוד לוחמים" גנרית המבוססת על כל הנ"ל. המסגור הכנה מכיר בכך שהבושידו המערבי הפופולרי הוא במידה רבה בנייה של תקופת מייג'י והמאה העשרים (Benesch 2014), לא דוקטרינה מימי הביניים ללא שינוי.
  1. אם קאנג'י מעורב, התייעץ עם קורא שוטף. בעיית דיוק הקאנג'י אמיתית ונפוצה. כל קאנג'י המיושם על העור צריך להיבדק על ידי קורא יפני שוטף לפני שהעיצוב מקובע. קעקועים עובדים צריכים להתייחס לכך כפרקטיקה סטנדרטית ולא כחסד אופציונלי.
  1. מה לגבי דגל השמש העולה. ה קיוקוג'יטסוקי בעל שש-עשר קרניים נושא מטען של זוועות צבאיות יפניות קיסריות בהקשרים מזרח-אסייתיים והוא שונה מבנית מהאיקונוגרפיה הוותיקה של תקופת הסמוראים. אם העיצוב כולל את הדגל, זוהי בחירת קומפוזיציה תרבותית-פוליטית מהותית הדורשת דיון כנה. הדגל אינו ניטרלי איקונוגרפית והצמדתו לדימוי סמוראי מייבאת את המטען של תקופת המלחמה לתוך האיקונוגרפיה הוותיקה של מעמד הלוחמים.
  1. איזה סגנון וגודל? עבודת סמוראי הורימונו טבורי קלאסית בקנה מידה של גב או גוף מלא מציגה את השריון ופרטי הדמות באופן שעבודות בקנה מידה קטן אינן יכולות. עבודת סמוראי בהשפעה יפנית אמריקאית עם קו מתאר עבה מתאימה היטב למיקום תמונה בודדת בקנה מידה של פלאש. עבודת סמוראי ריאליסטית עכשוויות מחליפה עמידות ארוכת טווח בפירוט קצר טווח. סמוראי בלאקוורק עכשווי מפשט את הדמות לצורה גרפית. בחירת הקומפוזיציה ובחירת הסגנון מגבילות זו את זו.
  1. איזה אמן? קומפוזיציות סמוראי הן תובעניות טכנית. סמוראי בסגנון יפני קלאסי שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת הוריושי השלישי (הורטאקה, הורטומטו, פיליפ ליו, אחרים) ייראה שונה מסמוראי זהה שנעשה על ידי מתרגל שאומן מחוץ למסורת הקלאסית. חזה סמוראי פוטו-ריאליסטי שנעשה על ידי מומחה ריאליזם ייראה שונה מהנושא זהה שנעשה על ידי מומחה בהשפעה יפנית אמריקאית. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקען שאומן במסורת זו. מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה, State of Grace Tattoo בסן חוזה, וה-Family Iron של משפחת ליו בשוויץ הם העוגנים העיקריים של שושלת יפנית קלאסית באזורים שלהם.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל השישה. הסמוראי הוא אחד המוטיבים הטעונים ביותר באיקונוגרפיית קעקוע עכשוויות; הדפוסים הטכניים ליצירתו מדויק, מוצג היטב, וקריא תרבותית מתועדים בהרחבה במסורת האירוזומי וברישום בהשפעה יפנית אמריקאית.

מקורות

  • בנש, אולג. המצאת דרכו של Samurai: לאומיות, אינטרנציונליזם ובושידו ב-Modern Japan. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2014. התיקון המדעי העיקרי לדיבור הפופולרי המערבי על בושידו, המתעד כי שבע המידות המקודדות של בושידו הן בעיקר המצאה של תקופת מייג'י ומאה עשרים ולא דוקטרינה אותנטית מימי הביניים.
  • בראזל, קארן, עורכת. תיאטרון Japanese מסורתי: אנתולוגיה של מחזות. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1998. המקור העיקרי באנגלית על מוסכמות התיאטרון נוה וקאבוקי, כולל מסורות מסכת האניה ודמויות הלוחמים.
  • בראיינט, ג'פרי, מתרגם ועורך. Hagakure: ספר ה-Samurai (יאמאמוטו טסונטומואו). הוצאת קגן פול, 1989. המהדורה המדעית של הגאקורה עם מתקן ביקורתי מבוא.
  • דודן, אלכסיס. התנצלויות בעייתיות בין Japan, Korea ו-United States. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2008. מחקר על מחלוקות הזיכרון ההיסטורי בין יפן לקוריאה, כולל סוגיית דגל השמש העולה.
  • יום שישי, Karl F. Samurai, Warfare וה-State ב-Medieval המוקדם Japan. הוצאת רוטלדג', 2003. המקור המדעי העיקרי באנגלית על עליית מעמד הלוחמים בתקופות הייאן המאוחרת וקמקורה המוקדמת.
  • הארדי, דון אד (עם ג'ואל סלווין). לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. הוצאת תומאס דאן ספרים, 2013. סיפור בגוף ראשון על תקופת בית הספר הארדי, כולל התמחות גיפו בשנת 1973 והעברת עבודת הלוחמים.
  • הארדי, דון אד. זמן קעקוע, חמישה כרכים, 1982 עד 1991. הוצאת הארדי מרקס. כתב העת המרכזי של רנסנס הקעקוע האמריקאי; תכונות מרובות של דמויות לוחמים לאורך הסדרה.
  • היל, פיטר B.E. The Japanese המאפיה: Yakuza, חוק וה-State. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2003. מקור מדעי על פדרציות היאקוזה והמסורות התרבותיות והקעקועים שלהן.
  • הורי-יושי השלישי. עיצובי קעקועים מיפן. הוצאת הארדי מרקס, 1989/1990. ספר השרטוטים היסודי של הוריושי השלישי באנגלית, כולל דימויי לוחמים.
  • הורי-יושי השלישי. 108 גיבורי הסואיקודן. הוצאת ניהונשופאנסה, בסביבות 2009 עד 2010. ספר השרטוטים העיקרי של הוריושי השלישי על גיבורי הסואידן.
  • הורי-יושי השלישי. 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Hאוiyoshi). Nihonshuppansha, 1998. ISBN 4890485708.
  • איקאמי, איקו. אילוף ה-Samurai: אינדיבידואליזם מכובד ויצירת Modern Japan. הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1995. מחקר סוציולוגי על מעמד הסמוראים עד תקופת טוקוגאווה וביטול מייג'י.
  • אינאגקי, שינצ'י. Kuniyoshi's Heroes של China ו-Japan. הוצאת הייבונשה, 1992. מקור מדעי ביפנית על סדרת הדפסי הלוחמים של קונייושי.
  • קפלן, דייוויד א', ואלק דוברו. Yakuza: Japan's עולם תחתון פלילי (מהדורה מורחבת). הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 2003. המקור האנגלי הסטנדרטי על פדרציות היאקוזה, כולל תרבות הקעקועים שלהן.
  • קוואטאקי, טושיו. Kabuki: היתוך הבארוק של ה-Arts. בית הוצאת הבינלאומי של יפן, 2003. מחקר על מוסכמות התיאטרון קאבוקי, כולל סטייליזציה של דמויות לוחמים.
  • קיטאמורה, טקהירו (הוריטאקה), עם קייטי מ'. קיטאמורה. Bushido: Legacies של Japanese Tattoo. הוצאת שיפר, 2000. מקור אנגלי מרכזי על איקונוגרפיית סמוראים-לוחמים בקעקוע היפני העכשווי, שנכתב מנקודת מבטו של קיטאמורה כלקוח ומתלמד של הוריושי השלישי.
  • Kitamura, Takahiro (Hאוitaka). קעקועים של Floating World: מוטיבים של Ukiyo-e ב-Japanese Tattoo. הוצאת שיפר, 2003. עוקב אחר מוטיבים עכשוויים של לוחמים ודמויות בסגנון יפני ממקורות הדפסי עץ מתקופת קונייושי.
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), ו-Kip Fulbeck. התמדה: מסורת קעקועים יפנית בעולם מודרני. המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי, 2014. הטיפול המוסדי ברמה מוזיאלית העיקרי של שושלת הוריושי השלישי העכשווית.
  • Klompmakers, אינגה. Of Brigands ו-Bravery: Kuniyoshi's Heroes של ה-Suikoden. הוצאת הוטי, 1998. המונוגרפיה המדעית העיקרית באנגלית על סדרת הסואידן של קונייושי משנת 1827 עד בערך 1830.
  • Kuniyoshi, Utagawa. Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitאוi ("108 גיבורי שולי המים העממיים, אחד אחד"), 1827 עד בערך 1830. מוציא לאור קגאיה קיצ'ימון. נמצא במוזיאון לאמנויות יפות (בוסטון), המוזיאון הבריטי, מוזיאון ברוקלין, המוזיאון הלאומי של טוקיו, ואוספים מרכזיים אחרים.
  • מקאלום, דונלד פ. "מימדים היסטוריים ותרבותיים של הקעקוע ביפן." בתוך ארנולד רובין, עורך, סימני ציוויליזציה, 109 עד 134. מוזיאון קליפורניה של ההיסטוריה התרבותית, 1988. מקור מדעי על הופעת ה-irezumi בתקופת אדו.
  • מקמולן, ג'יימס. "פרספקטיבות Confucian על נקמת אקו: סוכנות חוק ומוסר." מונומנטה ניפוניקה 58, מס' 3 (2003): 293 עד 315. מקור מדעי על תקרית 47 הרונין.
  • מישימה, יוקיו. הגאקור ניומון (מבוא להאגאקורה. הוצאת קובונשה, 1967. הפרשנות מחדש היפנית שלאחר המלחמה להגאקורה.
  • ניטובה, אינאזו. Bushido: הנשמה של Japan. חברת לידס ובידל, 1900. סינתזת תקופת מייג'י שנכתבה באנגלית עבור קהלים מערביים (מצוטט כאן לצורך התייחסות היסטורית; קוראים צריכים להתייעץ עם בנש 2014 לתיקון ההיסטוריוגרפי).
  • ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. הוצאת ודרהיל, 1980. המקור האנגלי הסטנדרטי על ה-irezumi הקלאסי היפני.
  • רובינסון, B.W. Kuniyoshi: הלוחם-הדפסים. הוצאת פאידון, 1961. המקור המדעי העיקרי באנגלית על תפוקת הדפסי הלוחמים של קונייושי.
  • Smith, Henry D. II. "היכולת של Chūshingura: Three מאות שנים של צ'ושינגורה." מונומנטה ניפוניקה 58, מס' 1 (2003): 1 עד 42. מקור מדעי על מסורת הדרמה של תקרית אקו.
  • סטיבנסון, ג'ון. היבטי One Hundred של Yoshitoshi של הירח. הוצאת הוטי, 2001. מקור מדעי על מסורת הדפסי הלוחמים שלאחר קונייושי.
  • סטוקס, הנרי סקוט. ה-Life ומותו של יוקיו מישימה. הוצאת פאראר, שטראוס וג'ירו, 1974. ביוגרפיה של מישימה תוך התייחסות לקריאתו את הגאקורה.
  • טאקי, יושי. Horihide: חוגגים את חייו ויצירתו של Kazuo Oguri. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. המונוגרפיה העיקרית בשפה האנגלית על Horihide.
  • טרנבול, סטיבן. ה-Samurai: היסטוריה של Military. הוצאת רוטלדג', 1996. המקור הפופולרי-מדעי העיקרי באנגלית על ההיסטוריה הצבאית של הסמוראים לאורך כל התקופה.
  • טיילר, רויאל, מתרגם. סיפור ההייקה. הוצאת פינגווין קלאסיקס, 2012. התרגום האנגלי העכשווי העיקרי של ההייקה מונגטארי.
  • ואן Gulik, וילם. Irezumi: דפוס הדרמטוגרפיה ביפן. בריל, 1982. המונוגרפיה האקדמית העיקרית על התיעוד התקופתי.
  • וילסון, ויליאם סקוט, מתרגם. Hagakure: ספר ה-Samurai (יאמאמוטו טסונטומואו). הוצאת קודנשה אינטרנשיונל, 1979 (מתוקן 2002). התרגום האנגלי הפופולרי העיקרי של הגאקורה.
  • יושימי, יושיאקי. נוחות Women: עבדות מינית ב-Japanese Military במהלך World War II. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2000 (תרגום לאנגלית; מקור יפני 1995). מקור מדעי על פשעי מלחמה יפניים אימפריאליים וההקשר ההיסטורי של דגל השמש העולה.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון