סנטה מורטה, לה סנטיסימה מורטה ("המוות הקדוש ביותר"), היא קדושה עממית מקסיקנית המגלמת את המוות כדמות נשית שלדית לבושה כמו מלאך המוות, אוחזת בחרמש ובגלובוס. היא מוקד אחד מתנועות הדת הצומחות במהירות הגדולות ביותר באמריקה, עם מוערכים של עשרה עד שנים עשר מיליון מאמינים ברחבי מקסיקו, מרכז אמריקה, והפזורה הלטינית של ארצות הברית (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012). הכנסייה הקתולית הרומית אינה מאשרת אותה וגינתה את הפולחן כ"חילול הקודש" על ידי הקרדינל ג'יאנפרנקו ראבאסי במאי 2013. הנראות הפומבית שלה התפוצצה לאחר שאנריקה רומרו הקימה את מקדש הרחוב הפומבי הראשון בטפיטו, מקסיקו סיטי, ב-1 בנובמבר 2001. בין המאמינים נכללים העניים העובדים, סוחרי שוק, קהילת הלהט"ב+, אסירים, ופועלות מין; המחקר דוחה את הסטריאוטיפ המצמצם של "קדושת נרקוס", מכיוון שרוב המאמינים הם אנשים מודרים רגילים. בקעקועים היא נכנסה לעור האמריקאי דרך מסורת הפיין-ליין הצ'יקאנית של מזרח לוס אנג'לס. היא דימוי דתי חי, לא קישוט.

מה משמעות קעקוע של סנטה מורטה?

קעקוע של סנטה מורטה מסמן לרוב פולחן אישי ללה סנטיסימה מורטה כקדושה עממית מגוננת, בקשה או נדר תודה על תיווך שלה, השתייכות אתנית ומעמדית בתוך הקהילות המודרות המקסיקניות והמקסיקניות-אמריקאיות שבהן התרבות חזקה, או חברות באחת מקהילות המאמינים הספציפיות שאימצו אותה (העניים העובדים, סוחרי שוק, קהילת הלהט"ב+ במקסיקו, אסירים, ופועלות מין). הדמות היא התגלמות של מוות לבושה בשלד, המכובדת כקדושה שאינה שופטת את מבקשיה, מתועדת כאחת מתנועות הדת החדשות הצומחות במהירות הגדולות ביותר באמריקה עם מוערכים של עשרה עד שנים עשר מיליון עוקבים (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות: סנטה מוארטה, קדוש השלד, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012). הפולחן אינו מאושר על ידי הכנסייה הקתולית הרומית, שגינתה אותו כ"חילול הקודש" על ידי הקרדינל ג'יאנפרנקו ראבאסי במאי 2013. צבע הגלימה נושא לעיתים קרובות משמעות פולחנית ספציפית. קעקוע של סנטה מורטה הוא דימוי דתי חי, לא קישוט שלד גנרי, וקריאה נכונה שלו דורשת הבנה של מסורת הפולחן שהיא חלק ממנה.

מיהי סנטה מורטה?

סנטה מורטה, הנקראת גם לה סנטיסימה מורטה ("המוות הקדוש ביותר") ובאופן לא רשמי לה פלאקיטה ("הגברת הרזה") או לה ניניה בלאנקה ("הילדה הלבנה"), היא קדושה עממית מקסיקנית המגלמת את המוות כדמות נשית שלדית לבושה. היא מתוארת בדקדוק החזותי של מלאך המוות האירופאי, אוחזת בחרמש ובגלובוס, לעיתים עם מאזני צדק, ינשוף, או שעון חול (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012). היא נערצת כמתווכת מגוננת ולא שיפוטית על ידי מוערכים של עשרה עד שנים עשר מיליון מאמינים ברחבי מקסיקו, מרכז אמריקה, והפזורה הלטינית של ארצות הברית. הכנסייה הקתולית הרומית אינה מכירה בה וגינתה רשמית את הפולחן כ"חילול הקודש" במאי 2013.

מה משמעות צבעי סנטה מורטה?

פולחן סנטה מורטה מקודד בצבע, כאשר גלימתה וצבע הנר התואם מסמנים את הבקשה או את תחום החיים המטופל. לפי התיעוד של ר. אנדרו צ'סנאט ב מוקדש למוות (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012), לבן מסמל טיהור, הכרת תודה והגנה; אדום מסמל אהבה ותשוקה; זהב מסמל שגשוג וכסף; שחור מסמל הגנה ועבודה אפלה או אגרסיבית; ירוק מסמל צדק ועניינים משפטיים; וכחול מסמל חוכמה וריכוז. צבע הגלימה שמאמין בוחר לקעקוע מקודד לעיתים קרובות את התיווך הספציפי המבוקש.

האם סנטה מורטה קשורה לקרטלים?

סנטה מורטה נערצת באמת על ידי חברי קרטל מסוימים והופיעה בהקשרים של אלימות נרקו, מה שגרם לממשלת מקסיקו להרוס מקדשים בצדי הדרכים לאורך גבול ארצות הברית בשנת 2009. אך החוקר המוביל של התרבות, ר. אנדרו צ'סנאט (מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012), דוחה במפורש את המסגור התקשורתי המצמצם של "קדושת נרקוס": הרוב המכריע של עשרת עד שנים עשר מיליון מאמיניה המוערכים הם אנשים מודרים רגילים, כולל העניים העובדים, סוחרי שוק, קהילת הלהט"ב+, ואסירים, לא פושעים. קריאת כל קעקוע של סנטה מורטה כסימן פלילי אינה מדויקת.

במה סנטה מורטה שונה מישוע מלברדה?

סנטה מורטה וישוע מלברדה הם שני דמויות עממיות מקסיקניות נפרדות שלעיתים קרובות מתבלבלים בקטגוריית המדיה של "קדושי נרקוס". סנטה מורטה היא התגלמות מוות שלדית לבושה הנערצת בקהילות רבות (צ'סנאט, 2012). ישוע מלברדה הוא דמות נפרדת, אנושית, עם שפם, המוצגת בחליפה ובתנוחת ישיבה, "שודד נדיב" אגדי מורכב מסונאלואה המשויך ספציפית לקרטל סינאלואה ולמעבר בטוח (ג'יימס ס. גריפית', קדושי העם של ארצות הגבול, הוצאת ריו נואבו, 2003). הם דמויות שונות עם איקונוגרפיה, מקורות וקהילות פולחן שונות.

היכן כדאי למקם קעקוע של סנטה מורטה?

מיקומים נפוצים של סנטה מורטה נושאים כל אחד יתרונות וחסרונות חזותיים ופולחניים שונים. החזה והגב העליון מתאימים לקומפוזיציה הפולחנית הגדולה של דמות מלאה, שהיא המיקום הקנוני ליצירת סנטה מורטה רצינית, לרוב מעוצבת בסגנון הפיין-ליין הצ'יקאני של מזרח לוס אנג'לס בשחור-אפור עם הדמות הלבושה, החרמש, הגלובוס, והוורדים או הנרות שמסביב. האמה מתאימה לקומפוזיציית הדמות היחידה העומדת. הזרוע העליונה והדו-ראשי מתאימים לדמות כמרכז שרוול פולחני גדול יותר. השוק והירך מתאימים לעבודה גדולה יותר של דמות מלאה. מכיוון שלצבע הגלימה ולתכונות המוחזקות יש משמעות פולחנית ספציפית, דון בבקשה המיועדת וברישום הצבעים עם האמן שלך לפני תחילת השיחה על העיצוב.

זרמי קעקוע סנטה מורטה

מסלול הקעקוע של סנטה מורטה אל האיקונוגרפיה המודרנית עובר דרך מספר זרמים מתכנסים: ויכוח מקורות שנוי במחלוקת על סינקרטיזם קולוניאלי, הופעה פומבית חדשה ודרמטית בתחילת המאה העשרים ואחת, גינוי רשמי על ידי הכנסייה המוסדית, מערכת פולחן צבעונית ומובנית, מגוון מגוון של קהילות מאמינים מודרות, קשר אמיתי אך מוגזם באופן נרחב לאלימות נרקו, והעברה לקעקוע אמריקאי דרך מסורת הפיין-ליין הצ'יקאנית של מזרח לוס אנג'לס ורישום הפולחן והכלא המקסיקני והמרכז-אמריקאי. הבנת איזה זרם מספק איזה קריאה עוזרת לפענח מדוע דמות שלד לבושה אחת יכולה לשאת היסטוריה קתולית עממית קולוניאלית, תנועה חיה של מיליונים, בקשה צבעונית ספציפית, וסטריאוטיפ תקשורתי מעוות בכבדות, כל זאת בבת אחת. מוטיפי הגולגולת והשלד הכלליים מטופלים בנפרד בעמוד מדריך הגולגולת; עמוד זה עוסק ספציפית בקדושה העממית סנטה מורטה כדמות פולחנית חיה.

זרם 1: ויכוח המקורות (סינקרטיזם קולוניאלי ושאלת המיקטלאן)

המקור ההיסטורי של סנטה מורטה שנוי במחלוקת אמיתית, והמסגור האחראי הוא להציג את הדיון ולא לפתור אותו. החשבון המדעי הדומיננטי, המקודם על ידי ר. אנדרו צ'סנאט (יושב ראש קתדרת לימודי קתולים על שם וולטר פ. סאליבן באוניברסיטת קומונוולת' וירג'יניה והסמכות האקדמית המובילה בתרבות זו), מתייחס לסנטה מורטה כדמות סינקרטית הממזגת את התגלמות המוות הקתולית הספרדית, דמות מלאך המוות הנקבית המוכרת במסורת הדבקות והספרות הספרדית כלה פארקה, עם אפשרויות קודמות של אלי מוות מסי-אמריקה (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות: סנטה מוארטה, קדוש השלד, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012, מהדורה שנייה 2018). לה פארקה הספרדית, שמקורה בפארקאי הקלאסיות ומסורת דנס מקאבר מימי הביניים המתוארת בעמוד מדריך הגולגולת, הגיעה לניו ספרד עם התשתית המיסיונרית הקתולית של הרפורמציה הנגדית החל מהמאה השש-עשרה ואילך וסיפקה את הדקדוק השלדי הלבוש, נושא החרמש, שהדמות המודרנית עוקבת אחריו.

הצד הילידי של ויכוח הסינקרטיזם הוא המקום שבו מתרכזת אי-ההסכמה. כמה חשבונות פופולריים ופולחניים מקשרים את סנטה מורטה לאלי המוות האצטקיים מיקטקאסיואטל ("גבירת המתים", מלכת העולם התחתון האצטקי מיקטלאן) ובן זוגה מיקטלאנטקוטלי, בטענה להמשכיות בלתי פוסקת מלפני היספנית מתחת לכיסוי קתולי. הספרות האקדמית זהירה יותר. צ'סנאט (2012) מתייחס לשושלת הישירה של מיקטקאסיואטל לסנטה מורטה כאפשרית אך לא מתועדת באופן מאובטח, ומציין שהדקדוק החזותי של הדמות המודרנית הוא אירופאי ברובו (הגלימה, החרמש, השעון חול, צללית מלאך המוות) ולא מסי-אמריקאי, וכי טענות על המשכיות בלתי פוסקת מלפני היספנית משרתות לעיתים קרובות נרטיב זהות עכשווי יותר מאשר היסטוריה מתועדת. האטלס מחזיק באותה זהירות. פולחן דתי סביב התגלמות המוות של דמות השלד תועד עם קודמים מתקופת הקולוניאלית המאוחרת במקסיקו, אך המבנה של התרבות העכשווית (מזבחות פומביים, מקדשים, פולחן המוני) התגבש בעיקר בשנות התשעים והאלפיים. קודמי הפולחן אמיתיים; התנועה העכשווית היא תופעה חדשה, לא הישרדות בלתי פוסקת מלפני היספנית. [ביטחון: מעורב לגבי המקורות, כאשר התיאור האירופאי הקולוניאלי מאומת, התקדים הילידי שנוי במחלוקת, וטענת ההמשכיות הבלתי פוסקת מלפני היספנית היא פולקלורית.]

ההתייחסויות המתועדות הראשונות לדמות סנטה מורטה הן מתקופת הקולוניאלית. צ'סנאט (2012) והספרות הרחבה יותר עוקבים אחר רשומות אינקוויזיטוריות וכנסייתיות מהמאה השמונה-עשרה שבהן קהילות ילידיות ומעורבות-גזע במרכז מקסיקו תועדו כעובדות דמות שלדית, לעיתים קשורות לפסל עץ, במנהגים שרשויות קתוליות קולוניאליות גינו וניסו לדכא. רשומות המאה השמונה-עשרה קובעות שסוג של פולחן סנטה מורטה היה קיים בניו ספרד הקולוניאלית, אך הן אינן קובעות המשכיות בלתי פוסקת לתרבות המודרנית, והמאות שבין ההתייחסויות הקולוניאליות להופעה של סוף המאה העשרים מתועדות בדלילות. הסינתזה הניתנת להגנה, בעקבות צ'סנאט, היא שלפולחן סנטה מורטה המודרני יש קודמים עממיים-קתוליים קולוניאליים אמיתיים ותת-שכבה ילידית אפשרית אך לא מתועדת, שהוא בילה את רוב המאות התשע-עשרה והעשרים כפולחן ביתי פרטי ומוסתר ברובו, ושהוא הופיע לנראות פומבית המונית רק בתחילת המאה העשרים ואחת.

זרם 2: ההופעה הפומבית (אנריקה רומרו ומקדש טפיטו, 2001)

האירוע המשמעותי ביותר בהיסטוריה המודרנית של סנטה מורטה הוא הקמת מקדש הרחוב הפומבי הראשון על ידי אנריקה רומרו, המכונה בחיבה דונה קואטה, בשכונת טפיטו במקסיקו סיטי ב-1 בנובמבר 2001 (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012; לורה ראוש, סנטה מוארטה, פרוטקציה ודסמפרו: מבט ממזבח Mexico City, ב סקירת מחקר American לטינית, כרך 49, גיליון מיוחד, 2014). לפני תאריך זה, מסירות לסנטה מוארטה הייתה בעיקרה פרקטיקה ביתית פרטית ונסתרת; חסידים שמרו את פסליהם באלטרים ביתיים פנימיים ולא פרסמו את מסירותם, בחלקן בשל הקשר הטרנסגרסיבי של הדמות עם הכנסייה הקתולית הממוסדת והקשרים שלה לקהילות מודרות ומוחרמות.

טפיטו הוא שכונה צפופה, מעמד הפועלים, כלכלה לא פורמלית במרכז מקסיקו סיטי, המזוהה מזה זמן רב עם שווקי רחוב, סחורות מוברחות, וזהות מקומית עצמאית בלהט. כאשר אנריקה טה רומרו הציבה פסל בגודל טבעי של סנטה מוארטה במארז זכוכית ברחוב מחוץ לביתה ברחוב אלפראריה 12 ב-1 בנובמבר 2001 (תאריך חג כל הקדושים הקתולי, מיד לפני יום המתים), היא הפכה מסירות ביתית פרטית למסירות ציבורית, גלויה וקהילתית. מקדש טפיטו הפך במהירות ליעד עלייה לרגל, ומשך אלפי חסידים בראשון בכל חודש לתפילת מחרוזת ציבורית, והוא שימש כנקודת האפס הסמלית של הצמיחה הנפיצה של הכת במאה ה-21 (צ'סנאט, 2012; ראוש, 2014). צ'סנאט מתעד את התקופה מ-2001 ואילך כרגע שבו סנטה מוארטה הפכה ממסירות עממית נסתרת לאחד מתנועות הדת החדשות הצומחות ביותר באמריקה, והתרחבה מנראות כמעט אפסית בסוף שנות ה-90 לכ-10 עד 12 מיליון חסידים תוך כשני עשורים.

עיתוי ההופעה הפומבית אינו מקרי. צ'סנאט (2012) מקשר את הצמיחה הנפיצה לתנאים החברתיים של מקסיקו בסוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21: הזעזועים הכלכליים בעקבות משבר הפסו ב-1994, התרחבות הכלכלה הלא פורמלית, עליית האלימות של ארגוני הפשיעה, והתחושה הרחבה יותר של חוסר יציבות וחסר-אונים (מונח ספרדי שמשמעותו נטישה, חוסר אונים, או הישארות ללא הגנה) בקרב מקסיקנים מודרים. המחקר האתנוגרפי של ראוש משנת 2014 על המקדש בטפיטו ממסגר את המסירות ספציפית סביב מושג זה של חוסר-אונים: סנטה מוארטה פונה לאנשים שמרגישים נטושים על ידי המוסדות הפורמליים של הכנסייה, המדינה והכלכלה, ופונים לקדושה עממית לא שיפוטית אשר, בהיגיון הדתי, מקבלת את כולם באופן שווה מכיוון שהמוות בא לכולם באופן שווה. [ודאות: מאומת לגבי הקמת המקדש בטפיטו ב-2001 והצמיחה שלאחר 2001; הערכות ספציפיות של מספר החסידים הן ממקור יחיד לצ'סנאט ומוצגות כאומדנים.]

זרם 3: הוקעת הכנסייה הקתולית (הקרדינל ראבאסי, 2013)

סנטה מוארטה אינה מאושרת על ידי הכנסייה הקתולית הרומית, והכנסייה הממוסדת עברה מאי-עידוד בלתי פורמלי לגינוי פורמלי במהלך שני העשורים האחרונים. הגינוי הסמכותי ביותר הגיע במאי 2013, כאשר הקרדינל ג'יאנפרנקו ראבאסי, אז נשיא המועצה האפיפיורית לתרבות (משרד הוותיקן האחראי על מעורבות הכנסייה עם תרבות), גינה בפומבי את מסירות סנטה מוארטה כ"חילול הקודש" וכבלתי תואמת לאמונה הקתולית במהלך ביקור במקסיקו (דווח בהרחבה בחדשות בינלאומיות במאי 2013, כולל BBC News ו-Catholic News Agency; מצוטט בהערותיו המאוחרות של צ'סנאט ובמהדורה השנייה של מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2018). ראבאסי תיאר את הדמות כ"ניוון של דת" והדגיש שהכנסייה רואה בסגידה למוות כקדושה כבלתי ניתנת ליישוב עם הדוקטרינה הנוצרית, שבה המוות הוא אויב שהובס על ידי התחייה ולא קדוש שיש לסגוד לו.

עמדת הכנסייה עקבית עם יחסה הרחב יותר לקדושים עממיים לא מאושרים. סנטה מוארטה מעולם לא הוכרזה כקדושה, לא זכתה לברכה, או הוכרה בכל דרך על ידי הוותיקן, ובניגוד למסירות המוכרות רשמית אין לה ליטורגיה מאושרת, אין יום חג בלוח השנה האוניברסלי, ואין אישור כנסייתי. ההיררכיה הקתולית המקסיקנית, כולל בישופים מקסיקניים בכירים, הזהירה שוב ושוב את המאמינים מפני המסירות לאורך שנות ה-2000 וה-2010, ומיסגרה אותה כפרקטיקה עממית הטרודוקסית במקרה הטוב וכסינקרטיזם מסוכן במקרה הרע. העמדה הפורמלית של הכנסייה היא שמסירות סנטה מוארטה היא פרקטיקה עממית הטרודוקסית הפועלת מחוץ, ובמתח עם, הקתוליות האורתודוקסית (צ'סנאט, 2012, 2018; סיקור חדשותי עכשווי, 2013).

הגינוי לא האט את צמיחת הכת ובכמה דיווחים אף האיץ אותה. צ'סנאט (2012) מציין שחלק מהפיתוי של סנטה מוארטה טמון בדיוק במיקומה מחוץ ומול סמכות מוסדית; עבור חסידים שמרגישים דחויים או נשפטים על ידי הכנסייה המרכזית, כולל קהילת הלהט"ב, עובדות מין, והאסירים, קדושה עממית שגונתה על ידי אותו מוסד שמגנה אותם יכולה לשאת הדהוד מיוחד. המתח בין גינוי רשמי לצמיחה עממית הוא אחד המאפיינים המגדירים של המסירות המודרנית, והוא חלק ממה שמבדיל את סנטה מוארטה מהמוטיבים הדתיים הקתוליים המאושרים רשמית (הלב הקדוש, המחרוזת, הבתולה מגואדלופ) המטופלים בדפי מדריך הכיס שלהם. [ודאות: מאומת לגבי גינוי ראבאסי ב-2013 ואי-אישור הכנסייה.]

זרם 4: מערכת הפולחן המקודדת בצבע

המאפיין המבני המובהק ביותר של מסירות סנטה מוארטה, והרלוונטי ביותר להלחנת קעקועים, הוא המערכת הצבעונית המקצה משמעויות ספציפיות לצבע גלימתה ולנר התפילה התואם. המערכת מתועדת בהרחבה על ידי ר. אנדרו צ'סנאט ב מוקדש למוות (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012), שם היא מתפקדת כדקדוק המעשי שדרכו חסידים מכוונים בקשות ספציפיות להיבטים ספציפיים של כוחה של הקדושה. חסיד המחפש אהבה מדליק נר אדום ומתפלל לפני דמות עטורת גלימה אדומה; חסיד המחפש הגנה מדליק נר שחור או לבן; חסיד עם תיק משפטי בבית המשפט מתפלל לדמות עטורת גלימה ירוקה. בחירת הצבע אינה דקורטיבית; היא מקודדת את התערבות הספציפית המבוקשת.

הצבעים העיקריים ומשמעויותיהם המתועדות, בעקבות צ'סנאט (2012), הם כדלקמן. לבן הוא הנפוץ ביותר ומסמן טיהור, ניקוי, הכרת תודה, הגנה והקדשה; סנטה מוארטה עטורת הגלימה הלבנה היא ברירת המחדל הדתית הכללית ומקור הכינוי לה ניניה בלאנקה. אדום מסמן אהבה, תשוקה, עניינים רומנטיים ורגשיים, וקשירת מערכות יחסים. זהב או צהוב מסמנים שגשוג, כסף, הצלחה כלכלית ושפע. שחור מסמן הגנה מפני אויבים, היפוך נזק, ומה שהספרות מתארת כעבודה כהה או אגרסיבית יותר, כולל הגנה מפני אלימות, ובכמה דיווחים, הכוונת נזק; הדמות עטורת הגלימה השחורה היא המעורפלת ביותר וזו המזוהה ביותר עם המוניטין הטרנסגרסיבי של הדמות. ירוק מסמן צדק, עניינים משפטיים, ותוצאות חיוביות בבית המשפט, מה שהופך אותו למשמעותי במיוחד בקרב אסירים ואלו העומדים בפני הליכים פליליים. כחול מסמן חוכמה, ריכוז, תובנה, והצלחה בלימודים ועניינים אינטלקטואליים. צבעים נוספים המתועדים בספרות הרחבה כוללים סגול לריפוי וסילוק אנרגיה שלילית, חום להזמנת רוחות והבחנה, והדמות בעלת שבעת הצבעים (siete colores או שבעה כוחות) המשלבת את כל התכונות להלחנה אחת לכל מטרה (צ'סנאט, 2012; קייט קינגסברי ור. אנדרו צ'סנאט, אתנוגרפיה דתית מתמשכת, 2018 ואילך).

עבור הלחנת קעקועים, מערכת הצבעים פירושה שצבע גלימת קעקוע סנטה מוארטה הוא לעתים קרובות בחירה משמעותית ולא אסתטית. חסיד שמקבל סנטה מוארטה עטורת גלימה ירוקה בזמן שהוא מתמודד עם עניין משפטי, דמות עטורת גלימה אדומה הקשורה למערכת יחסים, או דמות עטורת גלימה לבנה כמסירות הגנה כללית, מקודד בקשה ספציפית להלחנה הקבועה. מסורת הקו הדק של צ'יקנו בשחור-אפור שסחפה את סנטה מוארטה לקעקועים אמריקאיים מציגה את הדמות במונוכרום, מה שיכול להחליק את קידוד הצבע; הלחנות צבעוניות מלאות והעבודה הריאליסטית הצבעונית הנפוצה יותר ויותר משמרות זאת. קעקועים עובדים במרשם הדתי צריכים להבין שצבע הגלימה עשוי לשאת את המשמעות הספציפית של בקשת הלובש. [ודאות: מאומת לגבי קיום ומבנה כללי של מערכת הצבעים, כאשר הקצאות הצבע-למשמעות ספציפיות הן ממקור יחיד לצ'סנאט ותואמות באופן כללי בספרות הדתית.]

זרם 5: דמוגרפיה וקהילות המאמינים המודרות

התיקון החשוב ביותר שהספרות האקדמית מציעה נגד הסטריאוטיפ הפופולרי נוגע למי באמת סוגד לסנטה מוארטה. המסגור הרדוקטיבי של התקשורת מתייחס לדמות כ"קדושת נרקו" הנערצת בעיקר על ידי פושעים; המחקר קובע שרוב מוחלט של החסידים הם אנשים רגילים, מודרים, מעמד הפועלים, ושהקשר הפלילי, למרות שהוא אמיתי, חל על מיעוט קטן (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012; קייט קינגסברי ור. אנדרו צ'סנאט, שונים, 2018 עד 2021).

צ'סנאט (2012) מתעד את קהילות החסידים המרכזיות בפירוט. הגדולות ביותר הן עניי מעמד הפועלים העירוני והכפרי, במיוחד עובדי הכלכלה הלא פורמלית ללא גישה לתעסוקה פורמלית, שירותים חברתיים, או הגנה מוסדית: רוכלים, מוכרי שוק, נהגי מוניות, פועלים, ומעמד הפועלים הלא יציב של שכונות כמו טפיטו. מוכרי שוק הם קהילת חסידים חזקה במיוחד, עם פסלי סנטה מוארטה נפוצים בדוכני שוק ברחבי מקסיקו סיטי וערים מקסיקניות אחרות. מעבר לעניי מעמד הפועלים הכללי, מספר קהילות מודרות ספציפיות אימצו את המסירות בעוצמה מיוחדת. קהילת הלהט"ב במקסיקו, במיוחד גברים הומואים ונשים טרנסג'נדריות שמרגישים דחויים ומווקעים על ידי הכנסייה הקתולית המרכזית, היו חסידים בולטים ושומרי מקדשים, הנמשכים לקדושה עממית לא שיפוטית אשר, בהיגיון הדתי, מקבלת את כולם (צ'סנאט, 2012; קייט קינגסברי, המוות הוא ה-Work של Women: סנטה מוארטה, קדוש עממי ועוקבותיה, ב כתב העת הבינלאומי לדתות American לטיניות, 2021). עובדות מין, המאכלסות עמדה חברתית מוחרמת דומה, הן קהילת חסידים מתועדת היטב נוספת. אסירים ואסירים לשעבר מהווים קהילה מרכזית נוספת, הנמשכת במיוחד להיבטים ההגנתיים והצדקניים (עטורי גלימה ירוקה) של המסירות. מוכרי שוק, המשטרה בכמה קהילות, החולים המחפשים ריפוי, ואנשים במקצועות לא יציבים או מסוכנים משלימים את בסיס החסידים הרחב.

המשותף לקהילות אלו, בניתוח של צ'סנאט (2012) וראוש (2014), הוא הדרה וחוסר יציבות. סנטה מוארטה פונה לאנשים שחיים מחוץ להגנת מוסדות פורמליים, שמרגישים נשפטים או נטושים על ידי הכנסייה המרכזית, ומתמודדים עם סוג של חוסר יציבות קיומי (עוני, אלימות, מחלה, מאסר, סטיגמה חברתית) שעבורם מתווכת עממית עוצמתית ולא שיפוטית מציעה תחושת סוכנות והגנה. ההיגיון הדתי ש"המוות אינו מפלה" ושסנטה מוארטה לכן מקבלת את כל הפונים באופן שווה הוא מרכזי לפיתויה בקרב המוחרמים. עבודתה של קינגסברי מדגישה במיוחד את מרכזיותן של נשים, הן כרוב החסידים והן כשומרות המקדשים המובילות ומנהיגות המסירות, מה שמסבך כל מסגור של הכת כתופעה גברית או פלילית בעיקרה (קינגסברי, 2021). [ודאות: מאומת לגבי רוחב ואופי המודר של קהילות החסידים, תוך שימוש בקורפוס האתנוגרפי של צ'סנאט וקינגסברי.]

זרם 6: הקשר הנרקו, מטופל בכנות

הקשר הנרקו דורש טיפול כן, מכיוון שהוא אמיתי ומעוות באופן גרוע בסיקור הפופולרי. נכון שחלק מחברי קרטלים ודמויות פשיעה מאורגנת אחרות סוגדות לסנטה מוארטה, שהיא הופיעה בזירות פשע נרקו ובנכסים שהוחרמו מנרקו, ושהקשר הזה אמיתי ולא מומצא (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012; סיקור FBI Law Enforcement Bulletin; רישומי אוסף מוזיאון ה-DEA). ממשלת מקסיקו פעלה ישירות בנוגע לקשר: במרץ 2009 הרס הצבא המקסיקני כארבעים מקדשי סנטה מוארטה בצדי הדרכים ליד גבול ארצות הברית בנואבו לרדו וטיחואנה, פעולה שהובנה באופן נרחב כחלק מהמתקפה הרחבה יותר נגד קרטלים וכטיפול במקדשים כתשתיות הקשורות לקרטלים (סיקור חדשותי עכשווי, 2009; צ'סנאט, 2012). ההרס עורר מחאה משמעותית מצד קהילת החסידים הרחבה, הלא-פלילית, שחוותה אותו כהתקפה על דתם ולא על פשיעה מאורגנת.

המחקר, עם זאת, נחרץ שהמסגור של "קדושת נרקו" הוא רדוקטיבי ומטעה כאפיון של המסירות בכללותה. צ'סנאט (2012) מציג טענה זו ישירות ושוב ושוב: חסידי הקרטל הם מיעוט קטן וסנסציוני מתוך תנועה מוערכת של עשרה עד שנים עשר מיליון איש, המורכבת ברובה המכריע מאנשים מודרים רגילים. הוא טוען שהקיבעון של התקשורת על הקשר הנרקו מעוות את ההבנה הציבורית של תנועה דתית גדולה וצומחת, שהוא מלבין מיליוני חסידים רגילים על ידי אסוציאציה, ושההיגיון ההגנתי והתפילתי הזהה שמושך חבר קרטל לדמות, מושך גם את רוכל השוק, נהג המונית, אמו של האסיר, והחסיד הלהט"ב. הפיתוי של הדמות לאלו במקצועות מסוכנים כולל פושעים, אך הוא אינו ספציפי להם; אנשים המתמודדים עם סכנת חיים מכל סוג, כולל שוטרים, חיילים, ואלו בשכונות אלימות, נמשכים לקדושת מוות מגנה מאותה סיבה מבנית.

האטלס מחזיק באותו תיקון, ומתייחס כמודחשת את הטענה בצורתה החזקה שכל קעקועי הכלא והמסירות המקסיקניים הם בעלי קשר לכנופיות. עבודות סנטה מוארטה ובתולה מגואדלופ הדתיות חוצות באופן נרחב אוכלוסיות גנגסטריות ולא-גנגסטריות. לקריאת קעקועים ספציפית, ההשלכה ישירה: קעקוע סנטה מוארטה אינו סימן אמין לשיוך פלילי. הרוב המכריע של האנשים שלובשים אותה הם חסידים, לא פושעים, וקריאת הקעקוע כאות פלילי משחזרת בדיוק את הסטריאוטיפ שהמחקר מתקן. המסגור הכן, בעקבות צ'סנאט, הוא להכיר בקשר הפלילי האמיתי אך המיעוט ללא סנסציונליזם וללא לאפשר לו להגדיר את המסירות או את לובשיה. [ודאות: מאומת לגבי קיום הקשר הנרקו והרס המקדשים ב-2009; התיקון המחקרי של המסגור הרדוקטיבי הוא העמדה המפורשת של צ'סנאט, הסמכות המובילה.]

זרם 7: ההבחנה מישוע מלברדה

בלבול מתמשך בסיקור פופולרי ואף עיתונאי ממזג את סנטה מוארטה עם ישוע מלברדה תחת קטגוריית "קדוש נרקו" אחת. השניים הם דמויות עממיות נפרדות עם איקונוגרפיה, מקורות וקהילות חסידים שונות, ושמירה עליהם בנפרד חיונית לקריאה נכונה של כל אחד מהם (ג'יימס ס. גריפית', קדושי העם של ארצות הגבול: קורבנות, שודדים ומרפאים, Rio Nuevo Publishers, 2003).

ישוע מלברדה הוא דמות אנושית, לא התגלמות המוות. הוא "שודד נדיב" אגדי מורכב ממדינת סינלואה במקסיקו, שאומרים באופן קונבנציונלי שהיה פורע בסגנון רובין הוד שתלה בערך ב-1909, אם כי לא הוכח קיומו ההיסטורי בתיעוד ראשוני והדמות היא ככל הנראה סינתזה מיתולוגית מורכבת השואבת משודדים מתועדים מסינלואה כולל הרקליו ברנאל (1855-1888) ופליפה באצ'ומו (1883-1916). לא הוכח תיעוד ממקור ראשוני לקיומו של מלברדה. הדמות ככל הנראה התפתחה כסינתזה מיתולוגית מורכבת, כאשר תאריך "נתלה ב-1909" הקונבנציונלי והמוסכמות האיקונוגרפיות (שפם, חליפה שחורה, כובע פדורה, תנוחת ישיבה) התגבשו בקתוליות העממית של סינלואה באמצע המאה ה-20; המקדש בקוליאקן מתוארך לשנות ה-70 (גריפית', 2003). מבחינה איקונוגרפית, מלברדה מוצג כאדם חי: דמות עם שפם בחולצה לבנה או חליפה כהה, לעתים קרובות יושב, מוצג לעתים קרובות רק כחזה או דיוקן ראש-כתפיים, ללא שום מאפייני שלד או מוות. מקדשו העיקרי נמצא בקוליאקן, בירת מדינת סינלואה, ומסירותו מרוכזת בסינלואה ומזוהה במיוחד עם קרטל סינלואה ובקשות למעבר בטוח וסחר מוצלח, אם כי, כמו סנטה מוארטה, יש לו גם בסיס רחב של חסידים לא-פליליים בקרב עניי סינלואה (גריפית', 2003; רישומי אוסף מוזיאון ה-DEA).

ההבחנה חשובה לקריאת קעקועים. קעקוע סנטה מוארטה וקעקוע ישוע מלברדה הם תמונות שונות המקודדות מסירות שונות. הקשר של מלברדה לקרטל סינלואה ספציפי קרוב ועקבי יותר מהקשר המפוזר של סנטה מוארטה לפשיעה מאורגנת באופן כללי, ולכן אין לקרוא את השניים באופן חילופי. שלד עטור גלימה עם חרמש הוא סנטה מוארטה; איש עם שפם יושב בחליפה הוא מלברדה. ערבובם מחליק שתי מסורות דתיות עממיות נפרדות לקטגוריה מטעה אחת. [ודאות: מאומת לגבי ההבחנה בין שתי הדמויות; ההיסטוריוגרפיה של מלברדה היא פולקלוריסטית לפי גריפית'.]

זרם 8: פולחן להט"ב+

בין הקהילות המודרות שאימצו את סנטה מוארטה, קהילת הלהט"ב במקסיקו תופסת מקום משמעותי ומתועד היטב במיוחד. ר. אנדרו צ'סנאט (מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012) וקייט קינגסברי (שונים, 2018 עד 2021) מתעדים את הנוכחות החזקה של גברים הומואים, נשים טרנסג'נדריות וחסידי להט"ב אחרים בכת, כולל כשומרי מקדשים בולטים ומנהיגי מסירות.

הפיתוי מושרש באותו היגיון דתי לא שיפוטי שמושך קהילות מוחרמות אחרות. העמדות הדוקטרינליות של הכנסייה הרומית הקתולית המרכזית בנוגע להומוסקסואליות ומגדר הותירו רבים מהמקסיקנים הלהט"בים בתחושת גינוי ודחייה על ידי המוסד השולט בתרבותם הדתית. סנטה מוארטה, בהבנה הדתית, אינה שופטת; המוות בא באופן שווה לכולם, והקדושה מקבלת את כל הפונים ללא קשר לקטגוריות החברתיות שהכנסייה מפקחת עליהן. עבור חסידי להט"ב, קדושה עממית שמוקעת על ידי אותה כנסייה שמגנה אותם, ולמרות זאת מציעה הגנה והתערבות ללא תנאים, נושאת הדהוד מיוחד (צ'סנאט, 2012). עבודתה של קינגסברי מתעדת נשים טרנסג'נדריות במיוחד כחסידות בולטות וכשומרות מקדשים שבנו ותחזקו מזבחות סנטה מוארטה חשובים, מה שמסבך כל מסגור של המסירות כתופעה גברית או פלילית וממקדת את פיתויה לאלו בשוליים החברתיים (קייט קינגסברי, המוות הוא ה-Work של Women: סנטה מוארטה, קדוש עממי ועוקבותיה, ב כתב העת הבינלאומי לדתות American לטיניות, 2021). לקריאת קעקועים, זה אומר שקעקוע סנטה מוארטה בקהילת הלהט"ב המקסיקנית והמקסיקנית-אמריקאית מקודד לעתים קרובות שיוך דתי וזהותי הקשור במיוחד לקבלה על ידי קדושה שאינה שופטת. [ודאות: מאומת לגבי קהילת החסידים הלהט"ב, תוך שימוש בקורפוס של צ'סנאט וקינגסברי.]

זרם 9: פולחן בבתי כלא

אסירים ואסירים לשעבר מהווים קהילת חסידים מרכזית נוספת של סנטה מוארטה, וזרם זה מתחבר ישירות למסורת הקעקועים. ר. אנדרו צ'סנאט (מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012) מתעד את הנוכחות החזקה של המסירות במערכות הכלא המקסיקניות ומרכז אמריקאיות, שם סנטה מוארטה נערצת להגנה בסביבה מסוכנת ולתוצאות חיוביות בהליכים משפטיים, האחרונים קשורים במיוחד להיבט הצדק של הגלימה הירוקה של מערכת הצבעים.

מסירות הכלא מובנת דרך אותו היגיון הדרה שרץ על פני כל קהילות החסידים. אנשים כלואים מתמודדים עם סכנה פיזית חריפה, אובדן הגנה מוסדית, ומערכת משפטית שאת תוצאותיהם אינם יכולים לשלוט; קדושה עממית מגנה ומעניקת צדק שאינה שופטת את פשעיהם מציעה תחושת סוכנות והגנה בדיוק בתחומים אלו. סנטה מוארטה היא אחד המוטיבים הדתיים המרכזיים של הרישום הפנימי של בתי הכלא המקסיקניים, כאשר קעקועי סנטה מוארטה מתפקדים כמנחות דתיות, מנחה של עור, והמסירות חוצה גנגים ואוכלוסיות לא-גנגים באופן נרחב בתוך קהילת האסירים. הרישום של הכלא משמעותי למסורת הקעקועים מכיוון שמכונת המחט הבודדת המאולתרת בכלא מייצרת את האסתטיקה העדינה בשחור-אפור שהפכה לסגנון קעקוע סנטה מוארטה הדומיננטי, ומכיוון שמילון המסירות של הכלא הזרימה ישירות למסורת הצ'יקנו העדינה של מזרח לוס אנג'לס דרך צינור הכלא של קליפורניה. אותה זהירות החלה לגבי מסגור הנרקו חלה כאן: קעקוע סנטה מוארטה על אדם כלוא או לשעבר כלוא הוא תמונה דתית הרבה יותר לעתים קרובות מאשר סימן כנופיה, וקריאתו כמזוהה אוטומטית עם כנופיה משחזרת את מסגור מנגנון השיטור שהמחקר מתקן. [ודאות: מאומת לגבי קהילת החסידים בכלא והקשר קעקוע-כלא.]

זרם 10: מסורת הקעקועים הצ'יקאנית והמקסיקנית-אמריקאית

כלי הרכב העיקרי שדרכו סנטה מוארטה נכנסה לקעקועים אמריקאיים הוא מסורת הקו הדק בשחור-אפור של צ'יקנו ממזרח לוס אנג'לס, ששופרה ב-Good Time Charlie's Tattooland בשדרות וויטייר במזרח לוס אנג'לס בין 1975 ל-1981 והועברה לסחר האמריקאי הרחב יותר בעשורים שלאחר מכן. המסורת מטופלת בהרחבה בדפי ה גולגולת ו לב קדוש של מדריך הכיס; הקשר שלה לסנטה מוארטה ספציפית הוא העניין כאן.

מסורת הקו הדק של צ'יקנו צמחה מפרקטיקת הפינטו של המחט הבודדת בכלא קליפורניה והתמסדה ב-Good Time Charlie's על ידי צ'רלי קרטריט וג'ק רודי משנת 1975, כאשר פרדי נגרטה הצטרף ב-1977 כאמן הקעקועים המקצועי הראשון שהזדהה כצ'יקנו (פרדי נגרטה, חייך עכשיו, תבכה מאוחר יותר, Seven Stories Press, 2016; מרגו DeMello, גופי כתובת, הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2000). אוצר המילים המקור של המסורת היה בעיקרו דתי קתולי מקסיקני: הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, הצליבה, המחרוזת, ובאופן גובר לאורך סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21 ככל שכת סנטה מוארטה עצמה גדלה, סנטה מוארטה. טכניקת המחט הבודדת בשחור-אפור, המציגה דמויות פוטו-ריאליסטיות תלת-ממדיות בשטיפות מדורגות של פיגמנט שחור מדולל, מתאימה במיוחד להלחנת סנטה מוארטה עטורת הגלימה המלאה, עם קפלי הגלימה, פני השלד והידיים, להב החרמש, והוורדים והנרות שמסביב המתוארים במעברי אפור נפחיים רכים.

כניסת קעקוע סנטה מוארטה לרישום הצ'יקנו עוקבת אחר הצמיחה הנפיצה של הכת לאחר 2001 ולא מקדימה אותה. ככל שהמסירות התרחבה ממנהג ביתי נסתר לתנועה המונית של מיליונים ברחבי מקסיקו והפזורה המקסיקנית-אמריקאית בשנות ה-2000 וה-2010, הלחנות סנטה מוארטה הפכו נפוצות יותר ויותר במזרח לוס אנג'לס ובקהילות הקעקועים הלטיניות הרחבות יותר בארצות הברית, והדמות עברה ממוטיב דתי וקרצרי מיוחד יחסית אל עבר נראות מיינסטרים גדולה יותר באמנות הקעקועים של צ'יקנו. שושלת ההעברה שסחפה את הלב הקדוש ואת הקלברא של יום המתים אל הקעקועים האמריקאיים המיינסטרים, הרצה מ-Good Time Charlie's דרך הפצת הפלאש של ג'ק רודי, דרך Shamrock Social Club של מארק מהוני במערב הוליווד (נוסד ב-2002), דרך מיסטר קרטון והפצת המסחרית של עידן ההיפ-הופ, ואל תחיית הקו הדק בעידן האינסטגרם, היא אותה שושלת שדרכה הלחנות סנטה מוארטה הגיעו לקהל אמריקאי רחב (נגרטה, 2016). עבור לובשים בתוך המסורת הדתית המקסיקנית והמקסיקנית-אמריקאית, סנטה מוארטה של הקו הדק של צ'יקנו היא תמונה דתית רצינית המושרשת בפרקטיקה דתית חיה ובשושלת קהילתית ספציפית של אמנים מוכרים. [ודאות: מאומת לגבי מסורת הקו הדק של צ'יקנו ואוצר המילים הדתי שלה; התזמון הספציפי של עליית חשיבותה של סנטה מוארטה בתוכה עוקב אחר צמיחת הכת המתועדת לאחר 2001.]

זרם 11: התכונות האיקונוגרפיות

דמות סנטה מוארטה בנויה ממערכת יציבה של תכונות איקונוגרפיות, כל אחת נושאת משמעות דתית מתועדת, וקריאת קעקוע סנטה מוארטה דורשת קריאת התכונות שההלחנה כוללת (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012). הדמות עצמה היא שלד עטור גלימה וברדס, כמעט תמיד נקבה בהבנה הדתית, המוצגת בצללית של מלאך המוות האירופאי, עם פני שלד וידיים הנראים מתוך הגלימה.

התכונות העיקריות ומשמעויותיהן המתועדות, בעקבות צ'סנאט (2012), הן כדלקמן. ה חרמש הוא התכונה העקבית ביותר ונושאת משמעות שכבתית: הוא כלי הקציר של המוות, המסמן את כוחה לחתוך את חוט החיים, אך בקריאה הדתית הוא גם מסמן את כוחה לחתוך שליליות, לנקות מכשולים, ולקצור תקווה ושגשוג עבור חסידיה; הוא בו זמנית סמל לבלתי נמנעות המוות וכלי להתערבות הגנתית. ה גלובוס או עולם, המוחזק לעתים קרובות ביד אחת, מסמן את שלטונה על כל העולם ועל כל החיים בו, ומחזק את ההיגיון הדתי שהמוות בא לכולם באופן שווה ללא קשר למעמד; הגלובוס הוא בין התכונות הנפוצות ביותר שלה. ה מאזניים של צדק, המוחזקים על ידי כמה דמויות, מסמנים שוויון, הוגנות, וצדק חסר פניות שבא לכולם, ומתחברים להיבט הצדק של הגלימה הירוקה של המסירות הצבעונית ופיתויה בקרב האסירים ואלו העומדים בפני הליכים משפטיים. ה ינשוף, לעתים קרובות ניצב לרגליה או לידה, מסמל חוכמה ומתפקד כשליח ומנווט, כאשר הקשר של הינשוף ללילה ולמסורת אלוהות המוות המזואמריקאית מוסיף שכבה המתחברת לקודמתה הילידית השנויה במחלוקת. ה , ה- מסמן זמן, מעבר החיים, תזמון המוות, והקשר המחזורי בין חיים למוות, ומחזק שתזמון המוות נקבע והזמן סופי. תכונות נוספות המתועדות באייקוגרפיה הדתית הרחבה כוללות את המנורה או הפנס (אור והכוונה דרך החושך), וההצעות שמסביב של ורדים, נרות, מטבעות, ואלמנטים ווטיוויים אחרים המופיעים לעתים קרובות הן בדימוי הדתי והן בהלחנת קעקועים.

עבור הלחנת קעקועים, התכונות הן בחירות משמעותיות. סנטה מוארטה עם מאזניים בולטים פונה לצדק; עם גלובוס, שלטון ואוניברסליות; עם ינשוף, חוכמה; עם שעון חול, תזמון ובלתי נמנעות המוות. צבע הגלימה, שנדון בזרם 4, מוסיף שכבה מעל התכונות כדי לקודד את הבקשה הספציפית. קריאה מלאה של קעקוע סנטה מוארטה מתייחסת הן לצבע הגלימה והן לתכונות המוחזקות. [ודאות: מאומת לגבי משמעויות התכונות, תוך שימוש בתיעוד של צ'סנאט לאייקוגרפיה הדתית.]

זוגות סנטה מוארטה ומשמעותם

סנטה מוארטה מופיעה לרוב כמרכז הלחנה דתית מרובת אלמנטים. כל זוג נפוץ נושא קריאות משלו.

סנטה מוארטה + ורדים: הזוג הדתי הנפוץ ביותר. ורדים הם מנחה ווטיווית מרכזית במסירות סנטה מוארטה, מונחים במקדשיה ובמזבחותיה, והם מופיעים ללא הרף הן בדימוי הדתי והן בהלחנת קעקועים סביב הדמות. צבע הוורד תואם לעתים קרובות את צבע הגלימה והבקשה: ורדים אדומים עם גלימה אדומה לאהבה, ורדים לבנים עם גלימה לבנה להגנה וטיהור. הזוג נקרא כמסירות ומנחה.

סנטה מוארטה + נרות: נרות תפילה הם הכלי העיקרי לבקשת סנטה מוארטה, כאשר צבע הנר תואם את מערכת הצבעים (לבן להגנה, אדום לאהבה, זהב לשגשוג, ירוק לצדק, שחור לעבודה כהה יותר). הלחנת סנטה מוארטה הכוללת נרות מדגישה את הממד הפעיל של הבקשה במסירות ולעתים קרובות מסמנת התערבות ספציפית מבוקשת.

סנטה מוארטה + צבע גלימה ספציפי: כפי שפורט בזרם 4, צבע הגלימה הוא בפני עצמו זוג משמעותי בתוך הדמות, המקודד את ההיבט הספציפי של כוחה של הקדושה המטופל. רינדור מונוכרומי בשחור-אפור עשוי להחליק זאת, בעוד שעבודות צבע וריאליזם צבעוני משמרות זאת. דיון בצבע הגלימה המיועד עם האמן הוא הגישה האחראית ליצירה דתית.

סנטה מוארטה + תפילות וoraciones: הלחנות דתיות של סנטה מוארטה כוללות לעתים קרובות עבודת דגל או מגילה הנושאת תפילה (oracion) לקדושה, בקשה, תאריך, או שם. טקסט האורסיון מקודד את התוכן הדתי הספציפי של היצירה ומאשיות אותה כנדר, הודיה, או זיכרון.

סנטה מוארטה + חרמש וגלובוס: זוג התכונות הקנוני, המסמן את כוח הקציר של המוות ואת שלטונו על העולם יחד. זוהי הלחנת הדמות המלאה ברירת המחדל והצורה הנפוצה ביותר של הקעקוע.

סנטה מוארטה + מאזניים: מדגיש את היבט הצדק והשוויון, מתחבר למסירות ענייני משפט של הגלימה הירוקה ופופולרי במיוחד בקרב אסירים ואלו העומדים בפני הליכים משפטיים.

סנטה מוארטה + ינשוף: מדגיש חוכמה, הכוונה, ותפקוד השליח, ומוסיף את השכבה המתחברת לקודמתה אלוהות המוות המזואמריקאית השנויה במחלוקת.

סנטה מוארטה + מוטיבים דתיים קתוליים מקסיקניים אחרים: בתוך מסורת הקו הדק של צ'יקנו, סנטה מוארטה מופיעה לעתים לצד הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, המחרוזת, או הקלברא של יום המתים בהלחנה דתית גדולה יותר. מכיוון שסנטה מוארטה מגונה על ידי הכנסייה המוסדית בעוד שהבתולה מגואדלופ והלב הקדוש הם מסירות מרכזיות מאושרות, הזיווג של סנטה מוארטה עם דימויים קתוליים מאושרים משקף את האופי הסינקרטי וההטרודוקסי של המסירות העממית, שחסידים מקיימים לעתים קרובות לצד, ולא במקום, הקתוליות האורתודוקסית.

הקשר תרבותי: מתי קעקוע סנטה מוארטה חוצה לאפרופייריאציה

סנטה מוארטה היא אחד המוטיבים הנושאים דאגות תרבותיות ודתיות רציניות, והעובדה המרכזית היא זו: סנטה מוארטה היא מסירות דתית חיה עם כעשרה עד שנים עשר מיליון חסידים מוערכים, לא קישוט גולגולת גותי גנרי (ר' אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012). היא קדושה עממית במרכז אחת מתנועות הדת החדשות הצומחות ביותר באמריקה, והדקדוק החזותי של השלד עטור הגלימה, החרמש, הגלובוס, והגלימה המקודדת בצבע היא האיקונוגרפיה של אמונה פעילה המבוצעת על ידי מיליוני אנשים, רובם עניים ומודרים.

דאגת האפרופייריאציה ספציפית. אדם שאינו חסיד שמקבל קעקוע סנטה מוארטה כבחירה אסתטית "שלד מגניב" או גותי גנרי, מתייחס לדמות כניתנת להחלפה עם מלאך המוות החילוני או הגולגולת המסורתית האמריקאית, מחליק דמות דתית חיה ורצינית לקישוט. זוהי אותה קטגוריית דאגה ש מדריך הגולגולת מעלה עבור הקפלה הבודהיסטית הטיבטית והקלברא של יום המתים המקסיקני: תמונה דתית או תרבותית ספציפית פעילה המשמשת אנשים מחוץ למסורת ללא הבנה או הכרה של משמעותה. סנטה מוארטה שונה מהקפלה בכך שמסירותה היא הטרודוקסית, טרנסגרסיבית, ומגונה במפורש על ידי הכנסייה המוסדית ממנה צמחה, מה שמסבך את המסגור במקצת, אך הנקודה המרכזית נשארת: היא מוקד למסירות אמיתית על ידי אנשים אמיתיים, והתייחסות אליה כאל דימוי גותי גנרי מוחקת זאת.

יחד עם זאת, המסגור האחראי נמנע מהגזמה. סנטה מוארטה אינה מסורת סגורה או יוזמתית באופן שבו מערכת קעקועי הפשע הרוסית היא; מסירותה פתוחה, ציבורית, ומבשרת באופן פעיל, והכת עצמה מקבלת בברכה חסידים חדשים מכל הרקעים. הדאגה, לכן, היא פחות לגבי איסור על זרים ויותר לגבי כבוד והבנה: אדם הנמשך לסנטה מוארטה שמבין שהיא קדושה עממית רצינית, שמתקרב לדימוי בכבוד הראוי לדמות דתית פעילה, ושאינו מתייחס אליה כאל קישוט גותי ניתן להחלפה נמצא בעמדה שונה מאוד מאדם הבוחר "גולגולת מפחידה" ללא כל מודעות שהיא דימוי דתי למיליונים. הפרקטיקה הכנה, הן עבור הלובש והן עבור הקעקוע, היא לדעת באיזו מסירות אתה פועל. קעקוע עובד צריך להיות מסוגל להבחין בין הלחנת סנטה מוארטה דתית לבין שלד גנרי, צריך להבין את מערכת הצבעים ואת התכונות המוחזקות, וצריך לנהל שיחה עם הלקוח לגבי האם היצירה היא דימוי דתי או בחירה אסתטית, ולגבי מה הדמות באמת אומרת למיליונים שסוגדים לה.

סטריאוטיפ הנרקו מוסיף שכבה שנייה של דאגה תרבותית בכיוון ההפוך. כפי שפורט בזרם 6, קריאת כל קעקוע סנטה מוארטה כסימן פלילי משחזרת בדיוק את המסגור הרדוקטיבי שהמחקר מתקן וששימש להדרה ואף להפללה של מיליוני חסידים רגילים. שתי השגיאות, התייחסות לסנטה מוארטה כקישוט גנרי והתייחסות אליה כאות פלילי, מחליקות מסירות חיה ומורכבת; הקריאה האחראית מחזיקה את המסירות בתצוגה כפי שהיא באמת.

צמיחה: אחת מתנועות הדת הצומחות ביותר באמריקה

מסירות סנטה מוארטה מתועדת כאחת מתנועות הדת החדשות הצומחות ביותר באמריקה, והתרחבה מנראות כמעט אפסית כמנהג ביתי נסתר בסוף שנות ה-90 לכ-10 עד 12 מיליון חסידים מוערכים תוך כשני עשורים (ר. אנדרו צ'סנאט, מוקדש למוות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2012, מהדורה שנייה 2018; קייט קינגסברי ור. אנדרו צ'סנאט, מתמשך). הצמיחה מרוכזת במקסיקו אך מתרחבת ברחבי מרכז אמריקה וארצות הברית, במיוחד בקרב קהילות הפזורה המקסיקנית ומרכז אמריקאית, ומקדשים דתיים, בוטניקות, וקווי מוצרים התרבו ברחבי דרום מערב ארצות הברית ומעבר לה.

קנה המידה של הצמיחה הוא חלק ממה שהופך את דאגות האפרופייריאציה והסטריאוטיפ למשמעותיות. זה לא סקרנות שולית או שריד היסטורי; זוהי תופעה דתית מרכזית, פעילה ומתרחבת המשפיעה על מיליוני אנשים בהווה, הניתנת להשוואה במסלול הצמיחה שלה לתנועות הפנטקוסטליות והכריזמטיות הדינמיות ביותר של אותה תקופה. צ'סנאט (2012) ממסגר את המסירות כחידוש דתי עממי אמיתי שמילא צורך שלא נענה על ידי הכנסייה המוסדית עבור אוכלוסיות מודרות, ושעשה זאת במהירות יוצאת דופן. עבור מסורת הקעקועים, ההשלכה היא שהלחנות סנטה מוארטה הופכות נפוצות יותר ויותר ובולטות יותר, הן בתוך הקהילות הדתיות המקסיקניות והמקסיקניות-אמריקאיות שבהן יש להן משמעות דתית רצינית, והן, באופן גובר, בשוק הקעקועים המסחרי הרחב יותר שבו דאגת האפרופייריאציה היא החריפה ביותר. נוכחות הקעקוע של הדמות צפויה להמשיך ולגדול בהתאם למסירות הבסיסית. [ודאות: מאומת לגבי אפיון הצמיחה המהירה; הערכות ספציפיות של מספר החסידים הן ממקור יחיד לצ'סנאט ומוצגות כאומדנים.]

היכן כדאי לי לשים קעקוע סנטה מוארטה? (פירוט מיקום)

מיקומים נפוצים של סנטה מוארטה נושאים כל אחד חילופי יתרונות ויזואליים, דתיים וטכניים שונים. ה חזה ו גב עליון הם המיקומים הקנוניים לסנטה מוארטה דתית רצינית בגודל מלא, המאפשרים את הדמות העומדת עטורת הגלימה בקנה המידה הדרוש להצגת החרמש, הגלובוס, התכונות המוחזקות, והוורדים, הנרות, או דגל האורסיון שמסביב; מיקום החזה, הממוקם מעל הלב, מסמן מסירות אינטימית ואישית. ה אמה מאפשרת את הדמות העומדת כמרכז הלחנה דתית גדולה יותר, לעתים קרובות לצד ורדים, נרות ומוטיבים דתיים קתוליים מקסיקניים אחרים. ה שוקיים וירך מאפשרים עבודת דמות מלאה גדולה יותר עם הלחנה מקיפה מסביב. מכיוון שצבע הגלימה והתכונות המוחזקות נושאים משמעות דתית ספציפית, שיחת העיצוב צריכה להתחיל עם הבקשה המיועדת (הגנה, אהבה, שגשוג, צדק, חוכמה) והצבעים והתכונות המתאימים, לא עם המיקום בלבד. דון במיקום ובתוכן הדתי יחד עם האמן שלך; הפירוט האיקונוגרפי הספציפי של דמות סנטה מוארטה נקרא אחרת בקני מידה שונים, והלחנת הדמות המלאה צריכה מקום לשאת את תכונותיה באופן קריא. איך לחשוב על קבלת קעקוע סנטה מוארטה אם אתה שוקל קעקוע סנטה מוארטה, מספר שאלות מסגור מועילות:

האם זו תמונה דתית או בחירה אסתטית?

סנטה מוארטה היא קדושה עממית חיה הנערצת על ידי מיליונים, לא שלד גותי גנרי. החלט בכנות אם אתה נכנס למסורת דתית, שואב ממורשת תרבותית ומשפחתית, או בוחר את הדמות מסיבות אסתטיות, והבן מה הדמות אומרת למיליונים שסוגדים לה לפני שיחת העיצוב מתחילה.

  1. איזו בקשה ואיזה צבע? צבע הגלימה מקודד בקשה דתית ספציפית: לבן להגנה וטיהור, אדום לאהבה, זהב לשגשוג, שחור להגנה ועבודה כהה יותר, ירוק לצדק וענייני משפט, כחול לחוכמה. אם היצירה דתית, הצבע הוא בחירה משמעותית. אם היא מוצגת בשחור-אפור מונוכרומי, קידוד הצבע עשוי להיות מוצג דרך אלמנטים אחרים.
  1. אילו תכונות? החרמש, הגלובוס, המאזניים, הינשוף, ושעון החול כל אחד נושא משמעות. הלחנה דתית מלאה בוחרת תכונות התואמות את הבקשה, וקריאה מלאה מתייחסת הן לצבע הגלימה והן לתכונות.
  1. באיזו מסורת ובאיזה אמן? רישום קעקועי סנטה מוארטה הדומיננטי הוא מסורת הקו הדק בשחור-אפור של צ'יקנו ממזרח לוס אנג'לס, היורדת ממנהג הפינטו של כלא קליפורניה דרך Good Time Charlie's Tattooland ונושאת שושלת קהילתית ספציפית של אמנים מוכרים. אם ההקשר הדתי והתרבותי חשוב לך, מצא קעקען שאומן במסורת זו שמבין את הדמות כתמונה דתית ולא כקישוט שלד גנרי.
  1. הבן את סטריאוטיפ הנרקו ודחה אותו. קעקוע סנטה מוארטה אינו סימן פלילי; הרוב המכריע של החסידים הם אנשים מודרים רגילים, והמסגור של "קדושת נרקו" הוא עיוות תקשורתי שהמחקר מתקן. לבישת הדמות אינה מסמלת שיוך פלילי, וקריאתה כך משחזרת סטריאוטיפ ששימש להדרה של מיליוני חסידים.
  1. קעקען עובד במסורת הרלוונטית יכול לנהל שיחה כנה איתך לגבי כל אלה. סנטה מוארטה היא דמות דתית רצינית, והפרקטיקה האחראית מתייחסת אליה בכבוד הראוי לכל תמונה דתית פעילה. ערכים קשורים

הגולגולת בהיסטוריית הקעקועים

מקורות

  • צ'סנאט, ר' אנדרו. מוקדש למוות: סנטה מוארטה, קדוש השלד. סנטה מוארטה, הגנה וחסר-אונים: מבט מאלטאר במקסיקו סיטי.
  • רואש, לורה. סנטה מוארטה, פרוטקציה ודסמפרו: מבט ממזבח Mexico City. ב סקירת מחקר American לטיניתהמוות הוא עבודת נשים: סנטה מוארטה, קדושה עממית וחסידותיה הנשיות.
  • קינגסברי, קייט. המוות הוא ה-Work של Women: סנטה מוארטה, קדוש עממי ועוקבותיה. ב כתב העת הבינלאומי לדתות American לטיניותגריפית', ג'יימס ס.
  • קדושים עממיים של אזורי הגבול: קורבנות, שודדים ומרפאים.
  • גריפית', ג'יימס ס. קדושי העם של ארצות הגבול: קורבנות, שודדים ומרפאים. Rio Nuevo Publishers, 2003. התיעוד העיקרי של ישו מלוורדה וקדושים עממיים אחרים בגבול; המקור החיוני להבחנה בין מאלוורדה לסנטה מוארטה.
  • פרדיגון קסטנדה, ג'יי קטיה. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. סיקור חדשותי עכשווי, מרץ 2009. דיווח על הרס הצבא המקסיקני של כארבעים מקדשי סנטה מוארטה בצדי הדרכים ליד גבול ארצות הברית בנואבו לרדו וטיחואנה.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." מסגור הכת מצד רשויות אכיפת החוק; שימושי להקשר הנרקו המתועד, לקריאה מול תיקון צ'סנאט למסגור הרדוקטיבי.
  • רישומי אוסף מוזיאון ה-DEA, "פסל לה סנטה מוארטה" ו"פסל ישוע מלברדה". תיעוד אוסף מוסדי של האיקונוגרפיה של שתי הדמויות העממיות.
  • נגרטה, פרדי, וסטיב ג'ונס.
  • חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים. חיי בשחור ואפור.
  • נגרטה, פרדי וסטיב ג'ונס. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs וקעקועים. My Life ב-Black ואפור. סבן סטוריז פרס, 2016. הזיכרון העיקרי של סצנת השחור-אפור הצ'יקאנית במזרח לוס אנג'לס והאוצר המילולי הדתי הקתולי המקסיקני שלה.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2000. הקשר על העברת אוצר מילים של מוטיבים דתיים לקעקועים אמריקאיים.
  • ארכיון הקעקועים (וינסטון-סאלם), אוספים של קעקועים מבתי כלא מקסיקניים ומרכז אמריקאיים (רמת ביטחון מעורבת). מסמכים על תפקידה של סנטה מורטה ברשומות הדתיות של בתי כלא מקסיקניים ומרכז אמריקאיים, ההבחנה של מלברדה, והאזהרות לגבי מסגור הנרקו וההתגבשות האחרונה של הפולחן העכשווי.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל הנ"ל ומתעדכן במחזור רבעוני. סנטה מורטה מטופלת כאן כדת חיה עם מוערך של עשרה עד שנים עשר מיליון מאמינים, בעקבות מחקרו של ר. אנדרו צ'סנאט, ולא כקישוט גותי גנרי; הדף מתקן בכוונה את המסגור התקשורתי המצמצם של "קדושת נרקו" בהתאם למחקר זה.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון