הכריש הוא מוטיב קעקוע חוצה תרבויות הנמצא בארבע מסורות חיות נפרדות וגל תרבות פופ מהמאה העשרים. במסורת ההוואית הילידית הכריש (manō) הוא aumakua, רוח שומרת אבות משפחה שתועדה במסורת שבעל פה מלפני 1820 וממקורות הוואי מתקופת קאמאהאמהא, ונחשבת לקדושה בתוך משפחות ממוצא מנו. מוטיב ה niho mano (שן כריש) הפולינזי מתועד ברחבי טאטאו (Tatau) סמואי, טאטאטאו (Tatatau) טונגני, ופאטוקיקי (Patutiki) מרקיזי, שנסקר על ידי שון מאלון וסבסטיאן גאליוט ב Tatau: A History של Samoan Tattooing (Te Papa Press, 2018). במסורת האירוזומי היפני הכריש (אותו, 鮫) מופיע בכמה קומפוזיציות של גיבורי סואידן אך נמצא בשוליים של קוי ודרקון. במסורת הימאים האמריקאית הכריש היה סמל הסכנה המתועד, ופלאש הכרישים של Sailor Jerry מ-Hotel Street, הונולולו (שנות ה-30 עד 1973) הכניס את המוטיב לאוצר המילים האמריקאי המסורתי. סרטו של סטיבן ספילברג משנת 1975 מלתעות ביסס את הכריש הלבן הגדול באייקונים מערביים מודרניים והפיק גל מתועד של עבודות קעקועי כרישים שנמשך לתוך זרמים ריאליסטיים ועכשוויים של בלקוורק.

מה משמעותו של קעקוע כריש?

קעקוע כריש קריא לרוב כסמן של כוח, חוסר פחד, והקשר של הטורף לים, כאשר המשקל הספציפי מסופק על ידי המסורת שממנה העיצוב יורש. במסורת ההוואית הילידית aumakua הכריש (manō) הוא שומר אבות קדוש ויש להימנע מאימוץ קז'ואלי מחוץ להקשר המשפחתי הספציפי הזה. בעבודות niho mano פולינזיות, מוטיב שן הכריש נושא קריאות הגנה ומעמד לוחם במסגרת פרקטיקת טאטאו ילידית פעילה. באירוזומי יפני, הכריש (אותו) נקרא כיצור ימי במסגרת האייקונים הרחבים יותר של מים ודרקון. במסורת הימאים האמריקאית הכריש היה סמל הסכנה של המלח העובד, הטורף שלקח את מי שנפל למים. בעידן הפוסט-1975 של מלתעותהכריש הלבן הגדול נקרא כאנרגיית טורף-על גולמית.

מה משמעותו של קעקוע כריש הוואי?

קעקוע כריש הוואי יורש ממסורת ה aumakua manō ההוואית הילידית: הכריש כשומר רוח אבות משפחה. הקשר הוא תורשתי וספציפי למשפחה; משפחות הוואי ילידיות עם אבות קדמונים מתועדים של מנו מתייחסות לכריש כמגן אבות. המוטיב מופיע בכמה עיצובי קאקאו הוואיים מסורתיים שתועדו בתקופת המגע שלפני 1820 וששוחזרו באמצעות התחייה של סוף המאה העשרים שעליה עמדו קאונה נונס ואחרים. מחוץ להקשר ההוואי הילידי, אימוץ קז'ואלי של דימויי אומקואה אינו מתאים; טענת האומקואה המשפחתית צריכה להיעשות רק על ידי אנשים במשפחות אלו. מוטיב שן הכריש הפולינזי niho mano הנפרד מהקשר האומקואה, הוא חלק מאוצר המילים הרחב יותר של טאטאו פסיפי.

מאיפה הגיע קעקוע הכריש?

הכריש נכנס לאייקונים של קעקועים מערביים דרך מספר זרמים מתכנסים. מסורת ה aumakua manō ההוואית הילידית ומוטיב שן הכריש הפולינזי niho mano (מתועד ברחבי טאטאו סמואי, טאטאטאו טונגני ופאטוקיקי מרקיזי) הם הזרמים הפסיפיים העתיקים ביותר המתועדים. מסורת האירוזומי היפני כללה את הכריש (אותו, 鮫) כמוטיב שולי מתקופת אדו ואילך. מסורת הימאים האמריקאית, שתועדה על ידי מרגו דמלו בספר גופי כתובת (Duke University Press, 2000), נשאה את הכריש כסמל הסכנה של המלח והביטוי "פיתיון כריש". נורמן קולינס (Sailor Jerry) הפיק פלאש כרישים בחנותו ב-Hotel Street, הונולולו, שהוקמה באמצע עד סוף שנות ה-30 ופעלה עד מותו בשנת 1973, והכניס את המוטיב לאוצר המילים האמריקאי המסורתי. יציאתו לאקרנים בשנת 1975 של סרטו של סטיבן ספילברג מלתעות ביססה את הכריש הלבן הגדול באייקונים מערביים מודרניים והפיקה גל מתועד של עבודות קעקועי כרישים לאחר 1975.

מה משמעותו של קעקוע כריש יפני?

קעקוע כריש יפני (אותו, 鮫) נקרא כיצור ימי במסגרת האייקונים הרחבים יותר של אירוזומי מים ודרקון. המוטיב פחות מרכזי לאירוזומי קלאסי מאשר הקוי או הדרקון, והוא מופיע לרוב כאלמנט תומך בקומפוזיציות גדולות יותר, כולל כמה קומפוזיציות של גיבורי סואידן שתועדו בסדרת הדפסי עץ של אוטאגאווה קוניושי משנת 1827 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori. הכריש באירוזומי מוצג בדרך כלל בטכניקת החריטה ביד (tebori), משולב בגלים (נמי) ורוח-מים (נאמיפוריאותם אותו בתוך קומפוזיציות מלאות גוף; המוטיב יושב לצד יצורי ים אחרים ברשומת היבט המים הרחבה יותר.

מה משמעותו של קעקוע כריש ועוגן?

זוג הכריש והעוגן הוא אחד מהקומפוזיציות הימיות הקנוניות של מלח אמריקאי, היורד ממסורת המלח העובד המתועדת שבה העוגן מסמן חציית אטלנטי והכריש מסמן את טורף הים. הזוג קורא כיחס המלא של המלח העובד לאוקיינוס: העוגן כתקווה איתנה וחזרה הביתה (עברים ו':19), הכריש כסכנה הנוסעת איתו. פלאש כריש-ועוגן של Sailor Jerry מתקופת Hotel Street (שנות ה-30 עד 1973) מתועד בהדפסות מחדש של Hardy Marks של גיליונות הפלאש העובדים של Norman Collins. הקומפוזיציה מופיעה בכל הפלט הרחב יותר של אמריקן טרדישיונל מה-Bowery דרך Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, ו-Collins.

איפה כדאי למקם קעקוע כריש?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד משמעויות ויזואליות ומסורתיות שונות. אמה ויד קדמית הם המיקומים הקנוניים של אמריקן טרדישיונל למלח עבור קומפוזיציית הפלאש של Sailor Jerry. שוקיים וירך מתאימים לעבודות כריש בקנה מידה גדול יותר, כולל קומפוזיציות עכשוויות פוטו-ריאליסטיות של ראש גדול-לבן-הבוקע-מהמים. חזה מסמן רשומת זיכרון או זהות ימית. גב מתאים לקנה המידה הגדול ביותר והוא המיקום הקנוני של אירוזומי יפני עבור עבודות מלאות גוף של כריש וגל. מיקומים צדדיים (צלעות, לטס) מתאימים לצורה המתפתלת והמעוקלת של כריש שוחה בפרופיל. דון במיקום עם האמן שלך; ההשלכות הטכניות של רינדור אנטומיה של כריש בקני מידה שונים הן אמיתיות. הוואי aumakua manō יש לדון במיקום עם מתרגל ירושה אם מדובר בתביעת משפחה הוואית ילידית של אומקואה.

זרמי קעקוע הכריש

נתיב הכריש לאייקוגרפיה מודרנית של קעקועים עבר דרך מספר זרמים מתכנסים. הבנת איזה זרם סיפק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב יחיד יכול לשאת משקל אבות קדושים הוואי, אוצר מילים של טאטאו ילידי פולינזי, איקוגרפיה של מים של אירוזומי יפני, זהות מלח עובד אמריקאי, ואנרגיית פופ-טורף תרבותית פופית שלאחר 1975 בעיצוב אחד.

זרם 1: אומקואה מנו (Manō) הוואי ילידי

הוואי ילידי aumakua מסורת היא מערכת רוח-שומרת משפחתית-אבות ירושה המתועדת במסורת שבעל פה הוואית טרום-קולוניאלית ונרשמה על ידי צופים מתקופת קאמאהאמהה ואחרי 1820. ה aumakua יחס הוא ספציפי למשפחה: איגה (משפחות מורחבות) נושאות יחסים ירושה עם שומרי בעלי חיים או צורות טבע מסוימות, מתוכם הכריש (manō) הוא בין המתועדים ביותר. במשפחות עם אבות קדמונים manō הכריש הוא מגן אבות; מפגשים עם כרישים בים נקראים נוכחות אבות; והיחס של המשפחה לבעל החיים נושא חובות טקסיות והתנהגותיות שהמשפחה מלמדת את חבריה מילדות.

הוואי קאקאו (מסורת הקעקוע המקומית בדקירה ידנית המתועדת בפרקטיקה הוואית טרום-קולוניאלית ושובשה באופן משמעותי על ידי מגע מיסיונרי החל משנת 1820) כוללת דימויי כריש בעיצובים מסורתיים מסוימים. ההתחדשות של קאקאו הוואי בסוף המאה ה-20, שעוגנה על ידי קיאונה נונס (נולד 1957; מתועד פעיל נכון לאוקטובר 2025; תואר סולואפה הוענק 2001; מייסד בית הספר להכשרה Pāuhi ב-Waiʻanae), שחזר חלק מאוצר המילים המוטיבי המסורתי באמצעות מחקר ארכיוני ודרך דיאלוג עם מכלול הקעקועים הפולינזי הרחב יותר. עבודת ההתחדשות של נונס מתקדמת בתוך אהה (מסרק עצם) טכניקת דקירה ידנית ובתוך מבני פרוטוקול תרבותי ירושה.

ה aumakua manō יחס יושב בתוך ההתחדשות הזו אך שונה מבנית מאוצר המילים המוטיבי הפולינזי הרחב יותר של niho mano . אדם שאינו הוואי שמקבל קעקוע "כריש" גנרי לא בהכרח מעורב במסורת אומקואה; אדם שאינו הוואי שמקבל יצירת אומקואה manō מפורשת, במיוחד כזו המתייחסת ליחס אבות של משפחה הוואית ילידית ספציפית, עושה תביעה שאינה שלו. הטיפול בהקשר התרבותי הנדרש עבור דימויי אומקואה מתועד בספרות הטיפול התרבותי ההוואי הילידי והוא השיקול העיקרי עבור כל לקוח מערבי השוקל עבודת כריש בהשראה הוואית.

זרם 2: מוטיב ניהו מנו (Niho Mano) פולינזי (שן כריש)

ה niho mano (מילולית "שן כריש") מוטיב הוא דפוס משולש גיאומטרי המתועד במסורות קעקועי טאפ פולינזיות מרובות כדפוס משולש גיאומטרי המתייחס לשיני כריש בסידור חוזר רציף. המוטיב מופיע ב טאטאו סמואני (מתועד בהפניה הקנונית של Mallon ו-Galliot, Tatau: A History של Samoan Tattooing, Te Papa Press, 2018), ב taטאטאו טונגני (המסורת הדומה ביותר לטאטאו סמואני, שדוכאה תחת קוד Vava'u משנת 1839 והתחדשה תחת חסות משפחת Sulu'ape משנות ה-90 ואילך), ב patutiki מרקיזי (מסורת הטאפ המרקיזית שדוכאה במהלך מגע מיסיונרי במאה ה-19 ושוחזרה במאה ה-20), ובאוצר המילים הרחב יותר של קאקאו הפסיפי שנסקר ברחבי האזור.

משפחות tufuga ta טאטאו הירושה של Sa Su'a ו-Sa Tulou'ena מסמואה מיישמות את ה-niho mano בתוך ה Pe'a (גוף מלא לגברים) וה מאלו (קומפוזיציות רשת פתוחה לנשים) המתועדות בכל הדקדוק המוטיבי הקנוני. משפחת Sulu'ape המורחבת היא הענף הנראה ביותר בינלאומית של השושלת; המעבר של Su'a Sulu'ape Paulo II לאוקלנד בשנות ה-70, הופעתו בוועידת רומא ב-1985 של Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo (ההופעה הראשונה של tufuga ta tatau בוועידת קעקועים בינלאומית, בהזמנתם המשותפת של Don Ed Hardy ו-Henk Schiffmacher), והתערוכה במוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי משנת 2014 Tatau: Marks של Polynesia (לוס אנג'לס, באוצרות של Takahiro Kitamura) הם הגשרים המוסדיים המתועדים העיקריים בין טאטאו סמואני למעגל הוועידות המערבי.

ה-niho mano נושא קריאות הגנה ומעמד לוחם בתוך המסורת הילידית הפעילה. יישום בתוך פרוטוקול המתרגל הירושה הוא ההקשר המבני המתאים; יישום מחוץ לפרוטוקול זה (קעקען מערבי שמצייר משולשי niho-mano כקישוט סגנוני) הוא התצורה שמעוררת דאגה בהקשר התרבותי.

זרם 3: טאניווה (Taniwha) מאורי ותמונות כריש פסיפיות רחבות יותר

המאורי taniwha מסורת כוללת יצורי ים כולל דימויי כריש, עם מהקאפאפה (גנאלוגיה) ספציפיים המקודדים את היצור לשושלות iwi (שבט) ומשפחה מסוימות. מאורי tā moko (מסורת הקעקועים הפנים והגוף המאורית הרחבה יותר) מנוהלת על ידי מתרגלים ירושה ונושאת טיפול בהקשר תרבותי השווה למסורות טאפ פולינזיות אחרות. יש לטפל בדימויי כריש בעבודה מאורית, היכן שהם מופיעים, במסגרת הפרוטוקול הירושה הזה.

במסורות אבוריג'יניות אוסטרליות מסוימות, חלום הכריש (בתוך מסגרת החלום הרחבה יותר או Tjukurpa ) הוא קדוש וקשור לארץ וליחסים משפחתיים ספציפיים. דימויי חלום כריש אבוריג'יני אינם זמינים באופן פתוח להתאמה על ידי קעקענים שאינם אבוריג'ינים; יחס החלום קדוש וכבול לעמים ספציפיים.

זרם 4: אירוזומי (Irezumi) יפני סאמה (Same, 鮫)

הכריש היפני (אותו, 鮫) הוא מוטיב מתועד אך פריפריאלי באירוזומי קלאסי. הכריש מופיע בכמה קומפוזיציות של גיבורי סואידן היורדות מסדרת הדפסי עץ של Utagawa Kuniyoshi משנת 1827 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori ובאיקוגרפיית היבט המים הרחבה יותר המעגנת הרבה מאוצר המילים הקלאסי של הורמונו. הסאמה מעובד טכנית עם גילוף ידני טבורי (טכניקת הדקירה הידנית היפנית המסורתית המשתמשת בידיות במבוק או מתכת המצוידות במחטים קשורות) ומשולב ברקע של גלים (נמי) ורוח-מים (נאמיפורי) רקעים.

בתוך שושלת Horiyoshi III העכשווית (Yoshihito Nakano, נולד 9 במרץ 1946; הוכרז כדור השלישי של Horiyoshi ב-1971 על ידי Shodai Horiyoshi), הסאמה מופיע כאלמנט תומך בקומפוזיציות גוף מלא גדולות יותר ולא כמוטיב עיקרי. מוטיב היבט המים הדגל של אירוזומי הוא הקוי או הדרקון; הכריש יושב בין אוצר המילים הרחב יותר של יצורי ים הכולל את התמנון, הקרפיון, וצורות גלים שונות. פרסומיו של Horiyoshi III 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998) ו 108 גיבורי הסויקודן (Nihonshuppansha, בערך 2009 עד 2010) מתעדים את מצע האיקוגרפיה הרחב יותר של סואידן שבו הסאמה תופס את מקומו הפריפריאלי.

זרם 5: מסורת ימאים אמריקאית ימית

מסורת הקעקועים המודרנית של מלח מערבי התעוררה בסוף המאה ה-18 בעקבות שלוש מסעותיו של קפטן ג'יימס קוק באוקיינוס השקט (1768 עד 1779). בתוך אוצר המילים המוטיבי הסטנדרטי המתועד על ידי Margo DeMello ב גופי כתובת (Duke University Press, 2000) ונסקר בכלל מחקר מסורת המלח הרחבה יותר, הכריש נושא קריאה ספציפית: סכנת המלח. כרישים היו הטורף שלקח את הטובעים; הביטוי "פיתיון כריש" נכנס לדיבור מלח אמריקאי במאה ה-19 כביטוי עבודה לאדם שנכנס למים בתנאים שהפכו אותו לפגיע. המוטיב של הכריש מופיע באייקוגרפיה של קעקועי מלח אמריקאי במאה ה-19 ובמסורת מעמד הפועלים הימי הרחבה יותר באטלנטי והפסיפי.

מוסדיות המוטיב בארצות הברית עברה דרך אותם מעגלי Bowery וערי נמל שייצרו את אוצר המילים האמריקאי המסורתי הרחב יותר. צ'רלי וגנרחנותו ב-Chatham Square (פעלה בערך מ-1904 עד מותו של וגנר ב-1953), קאפ קולמןחנותו בנורפוק (פעלה בערך מ-1918), ברט גריםחנויותיו בסנט לואיס (דגל 716 N. Broadway מ-1928) וחנותו ב-Long Beach Pike (נרכשה ב-1952 או 1954, שנה שנויה במחלוקת אמיתית, עד 1969), ו נורמן "סיילור ג'רי" קולינסחנותו ברחוב הוטל בהונולולו (נוסדה באמצע עד סוף שנות ה-30, פעלה עד מותו של קולינס ב-1973) כולן הפיקו פלאש כריש במסגרת הפלט האמריקאי המסורתי הרחב יותר. הכריש ישב לצד הסנונית, העוגן, הספינה במפרש מלא, החזיר והתרנגול, נערת ההולה, והכוכב הימי באוצר המילים של מעמד הפועלים הימי.

זרם 6: גל תרבות הפופ שלאחר מלתעות (משנת 1975 ואילך)

השחרור של סטיבן ספילברג משנת 1975 מלתעות (Universal Pictures; מבוסס על הרומן של פיטר בנצ'לי משנת 1974) ביסס את הכריש הלבן הגדול באייקוגרפיה מערבית מודרנית. הפוסטר האייקוני של הסרט (כריש לבן גדול עולה אנכית לעבר שחיין על פני השטח), הצלחתו המתמשכת בקופות, ומקומו בזיכרון התרבותי האמריקאי של סוף המאה ה-20 הפיקו גל מתועד של מוצרים תרבותיים בנושא כרישים, כולל גל מקביל של עבודות קעקועי כרישים. הכריש שלאחר 1975 הוא במקרים רבים חפץ תרבותי מתקופת מלתעותולא יצירת מסורת מלח או מסורת אומקואה, היורד מהלקסיקון הוויזואלי הספציפי של הסרט (ראש הכריש הלבן הגדול העולה, השיניים הנראות, הסנפיר הגבי השובר את פני השטח) ולא ממצעים איקוגרפיים מוקדמים יותר.

הפופ מלתעות-עידן הכריש הוא, לפי סטנדרטים של מסורת קעקועים, מוטיב פתוח. הוא אינו נושא דאגה בהקשר תרבותי ירושה וקריאת סטטוס שנצבר של מלח עובד; זוהי התייחסות פופית לסרט אמריקאי משנת 1975, דומה ברישום האיקוגרפי למוטיבים פופיים אחרים מסוף המאה ה-20 שנכנסו לאוצר המילים של הקעקועים דרך אירועי מדיה ספציפיים.

זרם 7: ריאליזם עכשווי ובלקוורק עכשווי

שנות ה-2010 וה-2020 הפיקו שני רישומים עכשוויים נפרדים של כרישים. פוטו-ריאליזם עכשווי מציג כרישים עם נאמנות טכנית גבוהה תוך שימוש במכונות סיבוביות במהירות גבוהה ובפיגמנטים אולטרה-עדינים; קומפוזיציית הריאליזם הקנונית היא ראש הכריש הלבן הגדול הבוקע מהמים על פני השטח, לעיתים קרובות עם הצבע האפור-מתכתי של הצבע הגבי, הלבן של הצבע הגחוני, הלסתות הפתוחות עם שיניים נראות, וחזית של מים שבורים ורסס. הכריש הריאליסטי הוא רישום דוקומנטרי: הדיוק הטכני של הרינדור הוא הנקודה.

בלק-וורק עכשווי מפחית את הכריש לצורות גיאומטריות בניגוד גבוה, הצללת נקודות, או איור קו טהור. הכריש השחור מפשט את החיה תוך התייחסות אליה; דפוס שיני הכריש niho mano הוא אחד המקורות הוויזואליים לחלק מהעבודה הגיאומטרית העכשוויות של כרישים, אם כי יש לשקול את הקשר המבני לטאטאו ילידי פולינזי (ה-niho mano אינו דפוס דקורטיבי זמין באופן פתוח).

הכריש במסורת האומקואה (Aumakua) ההוואית הילידית

הוואי ילידי aumakua manō היחס הוא השכבה העמוקה והמוגבלת ביותר בהיסטוריית קעקועי הכריש. יחס האומקואה הוא ירושה, ספציפי למשפחה, וכבול ל איגה ספציפיים עם אבות קדמונים manō מתועדים. בתוך משפחות אלו היחס נושא חובות טקסיות וציפיות התנהגותיות: כרישים מסוימים מזוהים כאבות קדמונים של המשפחה; מפגשים בים נקראים נוכחות אבות; המשפחה אינה פוגעת באומקואה שלה ומתייחסת למפגשים בכבוד הראוי.

הוואי קאקאו עיצובים המשלבים דימויי manō יושבים במסגרת הירושה הזו. התיעוד מתקופת הקשר שלפני 1820 אינו שלם (שיבוש מיסיונרי החל משנת 1820 שיבש קשות את הפרקטיקה המנהגית), וההתחדשות של סוף המאה ה-20 נאלצה לשחזר את אוצר המילים המוטיבי באמצעות מחקר ארכיוני ודרך דיאלוג עם מכלול הקעקועים הפולינזי הרחב יותר. עבודת ההתחדשות של Keone Nunes, שנערכה במשך יותר מ-30 שנה ועוגנה בבית הספר להכשרה Pāuhi ב-Waiʻanae (נוסד 2001), היא העוגן האקדמי העכשווי העיקרי של קאקאו הוואי כמסורת חיה.

עבור לקוחות שאינם הוואי, העמדה המבנית המתאימה היא שדימויי אומקואה manō אינם זמינים באופן פתוח לאימוץ. אדם שאינו הוואי שמעריץ את האיקוגרפיה אינו זכאי ללבוש אותה; תביעת המשפחה-אומקואה צריכה להיעשות רק על ידי אנשים במשפחות אלו. זו אינה העדפה סגנונית; זוהי עמדת הפרוטוקול התרבותי הפעילה של מתרגלי טיפול תרבותי הוואי ילידי והיא מתועדת בספרות הקאקאו ההוואית העכשווית.

הפולינזי הרחב יותר niho mano מוטיב יושב ברישום הקשר תרבותי שונה אך קשור, הנדון בסעיף הבא.

הכריש במוטיב ניהו מנו (Niho Mano) הפולינזי (שן כריש)

ה niho mano מוטיב שיני הכריש הוא דפוס משולש גיאומטרי המתועד בכלל טאטאו סמואני, טאטאטאו טונגני, פאטוטיקי מרקיזי, ואוצר המילים הרחב יותר של קאקאו הפסיפי. המוטיב מציג את שיני הטורף של הכריש בסידור חוזר רציף, לעיתים קרובות כפס או גבול, ונושא קריאות הגנה ומעמד לוחם בתוך המסורות הילידיות הפעילות.

ב Pe'a (גוף מלא לגברים) וה מאלו (עבודת רשת פתוחה לנשים), ה-niho mano מופיע כאלמנט אחד בתוך הדקדוק הקבוע של יחידות גיאומטריות המסודרות באזורים קנוניים המתועדים על ידי Mallon ו-Galliot ב Tatau: A History של Samoan Tattooing (Te Papa Press, 2018; זוכה פרס Ockham 2019). משפחות tufuga ta טאטאו הירושה של Sa Su'a ו-Sa Tulou'ena מנהלות את היישום במסגרת הפרוטוקול הירושה. ענף הסולואפה של שושלת סה סואה הוא הנראה ביותר בינלאומית; המעבר של Su'a Sulu'ape Paulo II לאוקלנד בשנות ה-70, שהיותיו במעונות במוזיאון הקעקועים של אמסטרדם בהזמנת Henk Schiffmacher, והעברת הוועידות הבינלאומיות הרחבה יותר בשנות ה-80 וה-90 הביאו את טאטאו סמואני לשיח הקעקועים הגלובלי. תארי הסולואפה מוענקים בתוך ה איגה ואינם נטענים עצמית.

ב taטאטאוטונגני, ה-niho mano היה חלק מאוצר המילים המדוכא שהקוד Vava'u משנת 1839 אסר עליו בחוק. ההתחדשות הטונגנית בהובלת סולואפה משנות ה-90 ואילך, תחת חסותו של Su'a Sulu'ape Aisea Toetu'u, שחזרה אלמנטים מהמסורת באמצעות שיתוף פעולה פולינזי בין-תרבותי. ב patutiki מרקיזי, ה-niho mano יושב בתוך אוצר המילים המרקיזי הצפוף והפיגורטיבי ששוחזר במאה ה-20 לאחר דיכוי מיסיונרי במאה ה-19.

המסגרת המבנית המתאימה ל-niho mano מחוץ להקשר של המתרגל הילידי היא שהוא אינו דפוס דקורטיבי זמין באופן פתוח. יישום במסגרות פרוטוקול המתרגל הירושה, או עם ידע מפורש של המסורת ויחס ישיר לקהילה הילידית, הוא ההקשר המתאים. הפזורה של סולואפה אימנה חניכים שאינם פולינזים במסגרת הירושה של המסורת, ולקוחות מערביים מכבדים שמקבלים טאטאו סמואני מ tufuga ta טאטאו משתתפים במסורת במקום לגנוב אותה. קעקען מערבי שמצייר משולשי niho-mano מחוץ למסגרת זו הוא התצורה שמעוררת דאגה בהקשר התרבותי.

הכריש באירוזומי (Irezumi) היפני (סאמה, Same, 鮫)

הסאמה היפני (鮫) מופיע באירוזומי קלאסי כמוטיב פריפריאלי בתוך איקוגרפיית המים והדרקון הרחבה יותר. הכריש יושב באותו רישום קומפוזיציוני כמו התמנון (טאקו), הקוי (קוי), ויצורי ים אחרים שונים, משולב ברקעי גלים ומים-רוח המעגנים עבודות גוף מלא קלאסיות.

המפרטים הטכניים של הסאמה אירוזומי עוקבים אחר המוסכמות הקלאסיות הרחבות יותר שתועדו על ידי דונלד ריצ'י ואיאן בורומה ב הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980), ההפניה הסטנדרטית באנגלית לאירוזומי יפני קלאסי, ועל ידי Willem van Gulik ב Irezumi: The Pattern של Dermatography ב-Japan (Brill, 1982), המונוגרפיה האקדמית העיקרית על רשומות התקופה התיעודיות. הכריש מעובד באמצעות גילוף ידני טבורי להצללה ורוויית צבע, כאשר המתאר מיושם כעת לעיתים קרובות במכונה בטכניקה ההיברידית שהוריושי השלישי אימץ בסוף שנות ה-90. דקדוק הקומפוזיציה כולל רקעי גלים-מים (נמי ו נאמיפורי), טיפול בחלל שלילי משולב, והרוויה העמוקה המבדילה עבודות גוף מלא קלאסיות מרישום מערבי קל יותר.

קומפוזיציות גיבורי סואידן כוללות לעיתים דימויי כריש כאלמנט תומך בתוך הקומפוזיציה הנרטיבית הרחבה יותר. סדרת Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitori משנת 1827 של Utagawa Kuniyoshi, המצע האיקוגרפי של כל דרקון וקוי יפני מודרני, כוללת דימויי יצורי מים על פני מספר לוחות גיבורים. הכריש אינו מוטיב הדגל של סואידן (הדרקון והקוי מחזיקים בעמדה זו), אך הוא מופיע בתוך אוצר המילים הרחב יותר.

עבור לקוחות מערביים עכשוויים השוקלים עבודת כריש בסגנון יפני, עוגני השושלת הרלוונטיים הם שושלת Horiyoshi III (חניכיו Horitaka / Takahiro Kitamura ו-Horitomo / Kazuaki Kitamura ב-State of Grace Tattoo ביפן-טאון בסן חוזה, בתוספת ההעברה המתמשכת של מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה), פיליפ לאו מסורת ההורמונו השוויצרית (The Leu Family's Family Iron, עם חילופי דברים נרחבים ומתמשכים עם Horiyoshi III), ושואידן הוריהידה (Kazuo Oguri) של גיפו המועברת דרך התמחותו של דון אד הארדי בת חמשת החודשים בגיפו משנת 1973.

הכריש במסורת הימאים האמריקאית ובמסורת האמריקאית המסורתית

הכריש הימי של מלח אמריקאי הוא רישום המוטיב הפתוח ששנשא את הכריש לאוצר המילים האמריקאי המסורתי העובד. בתוך מסורת המלח המתועדת (DeMello, גופי כתובת, 2000; סנדרס, התאמה אישית של הגוף, 1989), הכריש נקרא כסמל הסכנה של המלח וטורף הים. המוטיב מתועד באייקוגרפיה של מלח אמריקאי במאה ה-19 ובמסורת מעמד הפועלים הימי האטלנטי הרחבה יותר.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) הפיק פלאש כריש בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, לצד הפלט האמריקאי המסורתי הרחב יותר שכלל את הסנונית, העוגן, הספינה במפרש מלא, החזיר והתרנגול, נערת ההולה, והכוכב הימי. קהל הלקוחות של קולינס היה בעיקר אנשי צי ארה"ב שעברו בפרל הארבור, במיוחד במהלך ואחרי מלחמת העולם השנייה, והפלאש כריש שלו שירת את אותה מטרה של מלח מעמד הפועלים שהמוטיב שירת במשך דורות. הכריש של Sailor Jerry מעובד בפלטת אמריקן טרדישיונל הקנונית (קו מתאר שחור עבה, צבע מוגבל ברוויה גבוהה, לעיתים קרובות עם מים אדומים או פרטי דם אדומים) והוא בנוי לאותה עמידות שהפלטה האמריקאית המסורתית הרחבה יותר כווננה אליה.

שושלת אמריקן טרדישיונל הרחבה יותר (צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם, קאפ קולמן בנורפוק, פול רוג'רס כתלמידו העיקרי של קולמן, ברט גרים בסנט לואיס וב-Long Beach Pike) הפיקו פלאש כריש במסגרת אותה מסורת עבודה, אם כי הכריש פחות מרכזי מהסנונית או העוגן בפלט האמריקאי המסורתי הקנוני של אמצע המאה. רכישת מוזיאון המלחים משנת 1936 של הפלאש מנורפוק של קולמן, הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי, כוללת כמה התייחסויות לקומפוזיציית כריש. ה מרכז המחקר של פול רוג'רס לקעקועים בווינסטון-סאלם, צפון קרוליינה, מחזיק באוסף Tattoo Archive הרחב יותר של גיליונות פלאש תקופתיים הכוללים פלט של וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי.

עד 1950 הכריש האמריקאי המסורתי התייצב בצורתו הקנונית: קו מתאר שחור עבה, פלטה מוגבלת ברוויה גבוהה, לעיתים קרובות בשילוב מים אדומים או פרטי דם, מותאם למיקום אמה ויד קדמית, בנוי לעמידות תחת עשרות שנים של שמש ומזג אוויר. מסגרת העבודה של המלח של העיצוב ועידון של חצי מאה שלו ב-Bowery וברחוב הוטל נשאו ביצירה אחת בגודל אמה.

הכריש ברישום פופ שלאחר 1975 ועבודה עכשווית

השחרור של סטיבן ספילברג משנת 1975 מלתעות (Universal Pictures, מבוסס על הרומן של פיטר בנצ'לי משנת 1974) ביסס את הכריש הלבן הגדול באייקוגרפיה מערבית מודרנית והפיק גל מתועד של עבודות קעקועי כרישים לאחר 1975. ה מלתעות פוסטר (ראש הכריש הלבן הגדול העולה המתקרב לשחיין על פני השטח) הפך לאחד ההפניות הוויזואליות המשוכפלות ביותר בתרבות הפופ האמריקאית של סוף המאה ה-20, והאייקוגרפיה עברה לאוצר המילים של הקעקועים דרך אותו דפוס ספיגה תרבותית שהביא דימויים אחרים מסרטים ומתרבות הפופ של שנות ה-70 וה-80 לשיח הקעקועים.

ה מלתעות-עידן הכריש, בסטנדרטים של מסורת הקעקועים, הוא מוטיב פתוח. הוא אינו נושא הקשר תרבותי תורשתי או קריאת סטטוס שנצבר על ידי מלחים עובדים; זוהי התייחסות פופולרית לסרט משנת 1975, דומה ברישום האיקונוגרפי למוטיבים פופיים אחרים מסוף המאה העשרים שנכנסו לאוצר המילים של הקעקועים דרך אירועי מדיה ספציפיים. אדם שאינו מלח הלובש כריש מתקופת "מלתעות" אינו גונב; קעקען מערבי המיישם אחד כזה אינו טוען לסמכות קדושה.

שנות ה-2010 וה-2020 הולידו שני רישומים עכשוויים נבדלים. פוטו-ריאליזם עכשווי מציג כרישים בדיוק טכני גבוה: צבע גב אפור-מתכתי של הכריש הלבן הגדול (Carcharodon carcharias), הכחול-קובלט של המאקו (Isurus oxyrinchus), הסנפיר הכחול-קצה של מיני כרישי השונית והכרישים הפלגיים השונים, מרקם עור בלוי, שיניים בודדות גלויות המוצגות בדיוק אנטומי. הקומפוזיציה הפוטו-ריאליסטית הקנונית היא ראשו של הכריש הלבן הגדול הבוקע מן המים על פני השטח, לעיתים קרובות עם הלסתות הפתוחות פונות אל הצופה, רסס מים מרחף בחזית, והסנפיר הגבי מבצבץ על פני השטח מאחור. כריש הריאליזם הוא דוקומנטרי; הדיוק הטכני הוא העניין.

בלק-וורק עכשווי מפחית את הכריש בכיוון ההפוך: צורות גיאומטריות בניגודיות גבוהה, הצללה בנקודות, איור קו טהור, לעיתים קרובות עם דפוסי משולשים בהשראת ניהו מאנו ברקע או בתוך הצללית. כריש הבלק-וורק הוא הפשטה. כאשר הבלק-וורק שואב מהאוצר המילים הפולינזי של ניהו מאנו, חרדות ההקשר התרבותי הנדונות בסעיף ניהו מאנו חלות.

בהשפעה יפנית-אמריקאית עבודת כרישים משלבת אוצר מילים של אירוזומי יפני (רקעי גלים, היגיון קומפוזיציוני סמוך לדרקון בעל ארבע טפרים) עם קונבנציות קו מתאר עבה אמריקאיות מסורתיות וצבע רווי יותר. אמנים העובדים במצב זה כוללים לעיתים קרובות את קבוצת הרנסנס של הקעקוע האמריקאי הרחבה יותר, הצאצאית של "Realistic Tattoo" (1974) ושל קווי "Tattoo City" של דון אד הארדי.

זוגות כרישים ומשמעותם

הכריש מופיע במערך מתועד של קומפוזיציות מרובות-אלמנטים. לכל זוג נפוץ יש קריאות משלו.

כריש + עוגן: הקומפוזיציה הימית הקנונית של מלח אמריקאי. העוגן מסמל חציית אוקיינוס אטלנטי ואת הקשר של המלח העובד לאוקיינוס; הכריש מסמל את הסכנה הנוסעת עמו. פלאש של Sailor Jerry מ-Hotel Street משנות ה-30 ועד מותו של קולינס ב-1973 כולל קומפוזיציות מתועדות של כריש ועוגן; הזוג נותר בייצור פעיל ברוב חנויות הקעקועים המסורתיות האמריקאיות.

כריש + ספינה: קומפוזיציה ימית עובדת. הספינה ככלי העבודה, הכריש כטורף המקיף אותה. לעיתים קרובות מוצג עם הכריש מתחת לספינה בקומפוזיציה בסגנון חתך או מבצבץ על פני השטח לצד גוף הספינה.

כריש + גולגולת: קומפוזיציית טורף ותזכורת-מוות. הכריש כסוכן המוות; הגולגולת כתוצאה. הזוג נקרא כהתמודדות של מלח עובד עם תמותה ומתועד לאורך התפוקה המסורתית האמריקאית של אמצע המאה.

כריש + גלים: קומפוזיציית היבט המים. הכריש משולב באייקוגרפיה הרחבה יותר של גלים ומים. נפוץ ברישומים המסורתיים האמריקאיים וגם באירוזומי היפני; טיפול הגלים שונה לפי מסורת (גל מתגלגל עם קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי לעומת נמי יפני מוצל בטבורי עם קשת אופיינית).

כריש + צוללן: קומפוזיציית גלישה וצלילה מודרנית. הצוללן והכריש חולקים את המים, לעיתים קרובות מוצגים עם הצוללן בחזית והכריש ברקע או בצד. קומפוזיציה מסוף המאה העשרים ועכשוויות השואבת מתת-תרבויות הגלישה והצלילה ולא מהמסורת המוקדמת יותר של המלחים.

כריש + פגיון: קומפוזיציית טורף ולהב. הפגיון כלהב העבודה, הכריש כטורף העליון שהעונד מתמודד איתו. הזוג נקרא כקומפוזיציה מתעמתת ונמצא ברישום הרחב יותר של פגיונות ויצורים אמריקאיים מסורתיים.

כריש + מצפן ימי: קומפוזיציית ניווט עובדת. המצפן למציאת הדרך; הכריש למה שמחכה במים לאורך המסלול. נפוץ בעבודות תחייה אמריקאיות מסורתיות עכשוויות.

ראש כריש לבן גדול הבוקע מן המים: הקומפוזיציה הקנונית של פוטו-ריאליזם עכשווי. לעיתים קרובות מתייחסת לאייקוגרפיה של פוסטר "מלתעות" משנת 1975. מלתעות הקומפוזיציה פתוחה ואינה נושאת הקשר תרבותי תורשתי.

שיני כריש בדפוס גיאומטרי: קומפוזיציה בהשפעה פולינזית. שואבת מאוצר המילים של ניהו מאנו המתועד בקעקועי סמואה, טאטאו טונגה, ופטוטוקי מרקיז. שיקולי ההקשר התרבותי הנדונים בסעיף ניהו מאנו חלים.

כריש + עצמות: קומפוזיציית טורף ותזכורת-מוות. הכריש כסוכן; העצמות כתוצאה. קשור לזוג כריש וגולגולת אך עם דימויים שלדיים רחבים יותר במקום הגולגולת הבודדת.

צבעי כרישים ומשמעותם

בחירת צבע בקומפוזיציית כריש פועלת הן בפלטת הצבעים האמריקאית המסורתית והן ברישום הריאליזם העכשווי. פלטות שונות מסמנות שושלות מסורתיות שונות.

אפור-מתכתי ריאליסטי (כריש לבן גדול): צבע גב של Carcharodon carcharias. הבחירה הפוטו-ריאליסטית העכשוויות הקנונית לקומפוזיציות של כריש לבן גדול. נקראת ככנות טכנית דוקומנטרית.

כחול / כחול-קצה ריאליסטי: מיני כרישי שונית וכרישים פלגיים שונים. כריש השונית בעל הקצה הכחול ומיני הכרישים הפלגיים השונים נושאים צבע כחול מובחן; עבודת ריאליזם עכשוויות מציגה זאת בדיוק אנטומי.

כחול קובלט (מאקו): צבע גב של Isurus oxyrinchus. המאקו נושא כחול קובלט מובחן לאורך הגוף העליון שעבודת ריאליזם עכשוויות מציגה אותו בתשומת לב פלטה ספציפית.

קו מתאר עבה אמריקאי מסורתי עם מים אדומים או דם: פלטת Sailor Jerry הקנונית. קו מתאר שחור עבה, צבע מוגבל ברוויה גבוהה, לעיתים קרובות עם פרטי מים אדומים או דם אדום להוספת משקל ויזואלי וסימולטור היבט הטורף. מתועד בפלאש מתקופת Hotel Street.

בלק-וורק שחור: הפשטה עכשוויות. נקראת כסמל גרפי ולא כהתייחסות אנטומית למין כריש ספציפי. לעיתים קרובות מזווגת עם רקעים גיאומטריים, הצללה בנקודות, או דפוסי משולשים בהשראת ניהו מאנו.

צללית שחורה טהורה: רישום עכשווי רדוקטיבי. הכריש מוצג כצללית מלאה ללא פרטים פנימיים. לעיתים קרובות משמש בקומפוזיציות פאנל צפופות או בסידורים של חלל שלילי.

הקשר תרבותי: מתי קעקוע כריש חוצה לקניין רוחני

קעקוע הכריש חוצה מספר רישומים של הקשר תרבותי נבדלים, שלכל אחד עמדה מתאימה משלו.

אומקואה מאנו הוואי הוא הרישום המוגבל ביותר. קשר האומקואה הוא תורשתי, ספציפי למשפחה, וכבול לתושבי הוואי ילידים מסוימים איגה עם אבות קדמונים מתועדים של מאנו. לובשים שאינם הוואי צריכים לדעת זאת ולא לאמץ בקלות דימויים של אומקואה; תביעות אומקואה משפחתיות ספציפיות צריכות להיעשות רק על ידי אנשים במשפחות אלו. זו אינה העדפה סגנונית; זוהי עמדת הפרוטוקול התרבותי הפעילה של מתרגלי שימור תרבותי של תושבי הוואי ילידים. עבודת ההחייאה של קאונה נונס מתקדמת במסגרת פרוטוקולים אלו והיא העוגן האקדמי העכשווי של העמדה.

מוטיבים פולינזיים של ניהו מאנו (שיני כריש) הם חלק ממסורות קעקוע חיות ילידיות (טאטאו סמואי, טאטאו טונגה, פטוטוקי מרקיז, ואוצר המילים הרחב יותר של קאקאו הפסיפי). יש ליישם את המוטיב במסגרת פרוטוקולי מתרגלים תורשתיים או עם ידע מפורש של המסורת ויחסים ישירים עם הקהילה הילידית. משפחות tufuga ta טאטאו התורשתיות של סא סואלה וסא טולואנה מנהלות את המסורת הסמואית; הפזורה של סולואפה מרחיבה את המסורת להקשרים מערביים במסגרת הפרוטוקול התורשתי. יישום מחוץ לפרוטוקול זה מעורר דאגות הקשר תרבותי.

דימויי כריש וחיות ים של טאניווה מאורי נושאים מהקאפאפה (גנאלוגיה) המקודדת את היצור לקשר אותו לשושלות שבטיות ומשפחתיות ספציפיות. יש לטפל בכך באותה זהירות כמו בעבודת tā moko מאורית רחבה יותר. היישום צריך להתבצע במסגרת פרוטוקולי מתרגלים תורשתיים.

חלום הכריש האבוריג'יני במסורות אבוריג'יניות אוסטרליות מסוימות הוא קדוש וכבול לארץ ולקשרים משפחתיים ספציפיים. דימויי חלום אבוריג'יניים אינם זמינים באופן פתוח להתאמה על ידי קעקענים שאינם אבוריג'ינים.

הכריש האמריקאי המסורתי של Sailor Jerry / Bowery, כריש הפופ מתקופת "מלתעות", הסאמה של אירוזומי יפני (במסגרת פרקטיקה בסגנון יפני שאומנה במערב), וכריש הריאליזם הגנרי הם מוטיבים פתוחים. הם אינם נושאים הקשר תרבותי תורשתי. הכריש האמריקאי המסורתי נובע ממסורת מעמד עובדים מערבית מתועדת; כריש מתקופת "מלתעות" נובע מסרט אמריקאי משנת 1975; כריש הריאליזם הוא רישום דוקומנטרי. אדם שאינו פולינזי הלובש רישומים אלו אינו גונב; קעקען עובד המיישם אותם אינו טוען לסמכות קדושה.

הפרקטיקה הכנה עבור לקוח מערבי השוקל קעקוע כריש היא לדעת מאיזו מסורת העיצוב שואב ולהיות ישיר לגבי הקשר של הלובש למסורת זו. הרישומים האמריקאיים המסורתיים, מלתעות-עידן, והריאליזם הם פתוחים. הרישומים של אומקואה מאנו הוואי, ניהו מאנו פולינזי, טאניווה מאורי, וחלום הכריש האבוריג'יני אינם פתוחים.

קשרים מפורסמים של קעקועי כרישים

  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש כרישים בחנותו ב-Hotel Street, הונולולו, לצד אוצר המילים הרחב יותר של הקעקוע האמריקאי המסורתי. Hardy Marks Publications הפיקה מהדורות מרובות של גיליונות הפלאש העובדים של קולינס, כולל קומפוזיציות כרישים מתועדות. המותג Sailor Jerry (מוצר של William Grant and Sons מאז 2008) ממשיך לרשיונות עיצובים הקשורים לכרישים לצד הקטלוג הרחב יותר של Sailor Jerry.
  • החנות של צ'רלי וגנר בשדרות צ'טהאם (פעלה בערך משנת 1904 עד מותו של וגנר ב-1953) יצרה פלאש כרישים במסגרת התפוקה הרחבה יותר של הקעקוע האמריקאי המסורתי ב-Bowery. וגנר הוא הדמות המרכזית בהעברת הקעקוע מה-Bowery למסורת האמריקאית עבור הכריש האמריקאי של מעמד הפועלים.
  • קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 1884 עד 1973) הקים את חנותו בנורפוק, וירג'יניה בסביבות 1918 ויצר פלאש כרישים במסגרת התפוקה הרחבה יותר של נורפוק שהמוזיאון הימי רכש ב-1936. התלמיד העיקרי של קולמן, פול רוג'רס, המשיך את אוצר המילים של נורפוק דרך אספקת Spaulding and Rogers.
  • ברט גרים הפעיל חנויות בסנט לואיס (החל מ-1928) ועל ה-Long Beach Pike (תחילת שנות ה-50 עד 1969), ויצר פלאש כרישים שהופץ ברחבי הארץ דרך רשת האספקה של Spaulding and Rogers. חנות ה-Long Beach Pike היא אחת הסטודיואים המתועדים ביותר של הקעקוע האמריקאי המסורתי של אמצע המאה.
  • קיאונה נונס (נולד 1957; מתועד פעיל נכון לאוקטובר 2025; תואר סולואפה הוענק ב-2001) הוא מתרגל ההחייאה המתועד ביותר של קאקאו הוואי העכשווי. בית הספר לאימון פאואי בוואינאה (נוסד 2001) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי של קאקאו הוואי כמסורת חיה. דימויי מאנו בעבודתו של נונס מתקדמים במסגרת המסגרת התרבותית-פרוטוקולית התורשתית.
  • משפחת סולואפה (סא סואלה התורשתית tufuga ta טאטאו) היא הענף הבולט ביותר בעולם של שושלת הטאטאו הסמואית. סוא סולואפה פאולו השני (בערך 1949 עד 25 בנובמבר 1999), סוא סולואפה אלאיבאא פטלו, סוא סולואפה אייסה טואטו, והפזורה הרחבה יותר של מתרגלים נושאים את מוטיב ניהו מאנו במסגרת הפרוטוקול התורשתי.
  • הורי-יושי השלישי (יושיטו נאקנו, נולד 9 במרץ 1946) מיישם את הסאמה היפני בסטודיו שלו ביוקוהמה בקומפוזיציות אירוזומי גוף מלא. מוזיאון הקעקועים של יוקוהמה (מוזיאון הקעקועים בונשין, נוסד 2000) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי של השושלת שלו. State of Grace Tattoo ביפן-טאון בסן חוזה (הוריוטאקה והוריומו, שניהם מתלמידיו לשעבר של הוריושי השלישי) הוא העוגן המוסדי האמריקאי העיקרי.
  • תערוכת המוזיאון הלאומי היפני-אמריקאי 2014 Tatau: Marks של Polynesia (לוס אנג'לס, באוצרות של טקהירו קיטאמורה) היא הטיפול המוסדי העיקרי ברמת מוזיאון של טאטאו פולינזי עכשווי וכוללת עבודת ניהו מאנו מתועדת. הכרך הנלווה מאת מלון וגאליוט הוא ההפניה האקדמית הקנונית.
  • סרטו של סטיבן ספילברג משנת 1975 מלתעות (סרטי יוניברסל, מבוסס על הרומן של פיטר בנצ'לי משנת 1974) הוא האירוע התרבותי-פופ העיקרי ברישום קעקועי הכרישים המערביים המודרניים. הזינוק שלאחר 1975 בעבודות קעקועי כרישים מתועד לאורך תקופת הרנסנס של הקעקוע האמריקאי העכשווי.

איך לחשוב על קבלת קעקוע כריש

אם אתה שוקל קעקוע כריש, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? הוואי aumakua manō (נדרשת זהירות הקשר תרבותי; תביעת אומקואה משפחתית צריכה להיעשות רק על ידי אנשים במשפחות אלו), פולינזי niho mano (פרוטוקולי מתרגלים תורשתיים חלים), אירוזומי יפני אותו (במסגרת פרקטיקה בסגנון יפני שאומנה במערב, רישום פתוח), מלח אמריקאי מסורתי (רישום פתוח; מסורת מעמד עובדים מערבית מתועדת), מלתעות-עידן פופ (רישום פתוח), ופוטו-ריאליזם עכשווי (רישום פתוח) הם מסורות אסתטיות והיסטוריות שונות. חרדות ההקשר התרבותי של המסורות הפסיפיות אמיתיות ופעילות; הרישומים האמריקאיים המסורתיים, מתקופת "מלתעות", והריאליזם פתוחים. החלט באיזה רישום אתה נכנס לפני שהשיחה על העיצוב מתחילה.
  1. איזו קומפוזיציה? כריש בודד הוא הצהרה שונה מכריש ועוגן, מראש כריש לבן גדול הבוקע מן המים, מקומפוזיציית טורף-תזכורת-מוות של כריש וגולגולת, מיצירה גיאומטרית בהשראת ניהו מאנו. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל כריש בכלל ולעיתים קרובות קובעת באיזו מסורת הקריאה של העיצוב.
  1. באיזה סגנון? כרישים אמריקאיים מסורתיים מתיישנים באופן שונה מכרישים פוטו-ריאליסטיים עכשוויים; סאמה אירוזומי יפני בהצללת טבורי יושב באופן שונה על הגוף מעבודת בלק-וורק גיאומטרית. המפרטים הטכניים של כל סגנון שונים באמת והפשרות העמידות אמיתיות. העמידות הספציפית של הכריש האמריקאי המסורתי היא אחת מנקודות המכירה העיקריות של העיצוב; בחירת פוטו-ריאליזם עכשווי מחליפה חלק מהעמידות הזו עבור פירוט פני שטח.
  1. איזה אמן? כרישים הם עבודה טכנית תובענית בקנה מידה גדול. כריש שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת האמריקאית המסורתית ייראה שונה מהכריש אותו הדבר שנעשה על ידי מתרגל שאומן בריאליזם עכשווי, בטאטאו פולינזי, באירוזומי יפני, או בבלק-וורק עכשווי. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקען שאומן במסורת זו. עבור עבודת אומקואה מאנו הוואי באופן ספציפי, ההפניה המתאימה היא למתרגלי קאקאו הוואי תורשתיים (קאונה נונס וקבוצת בית הספר לאימון פאואי שלו) ורק במסגרת המסגרת התרבותית-פרוטוקולית.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה לגבי כל הארבעה. הכריש הוא מוטיב חוצה-תרבויות עם עומק אמיתי במסורות נבדלות מרובות; הדפוסים הטכניים לגרום לו להזדקן היטב, והדפוסים התרבותיים-פרוטוקוליים ליישם אותו כראוי, מתועדים ונלמדים היטב בכל שושלת.

  • נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, מלון סטריט גלובליסט. המתרגל מאמצע המאה העשרים שהכניס את הכריש של המלח העובד לאוצר המילים האמריקאי המסורתי בחנותו ב-Hotel Street, הונולולו, בשנים 1930 עד 1973.
  • קיאונה נונס. מתרגל ההחייאה המתועד ביותר של קאקאו הוואי העכשווי; תואר סולואפה הוענק ב-2001; מייסד בית הספר לאימון פאואי בוואינאה.
  • הוריושי השלישי (יושיטו נאקאנו). אמן האירוזומי החי המתועד ביותר בעולם; מיישם את הסאמה היפני בקומפוזיציות גוף מלא.
  • העוגן בהיסטוריית הקעקועים. הקומפוזיציה הימית הקנונית של מלח כריש ועוגן; הקריאה של המלח העובד של העוגן יושבת לצד קריאת הסכנה של הכריש באוצר המילים הרחב יותר של המלחים.
  • הספינה בהיסטוריית קעקועים. הקומפוזיציה הימית העובדת של כריש וספינה; קריאת הקפת כף הורן של הספינה והאייקוגרפיה הרחבה יותר של מסורת המלחים.
  • התמנון בהיסטוריית הקעקועים. הרישום הרחב יותר של חיות ים שאליו הכריש משתייך באירוזומי יפני ועבודה אמריקאית מסורתית.
  • קאקאו הוואי. מסורת הקעקועים הילידית של הוואי בשיטת הניקוב ביד; המסגרת התרבותית-פרוטוקולית לדימויי אומקואה מאנו.
  • פאה ומאלו סמואים. מסורת הטאטאו הסמואית הקנונית; אוצר המילים של מוטיב ניהו מאנו שתועד על ידי מלון וגאליוט 2018.
  • מסורת הקעקועים של סיילור. המסורת הימית שלאחר קוק שסיפקה את הקריאה של הכריש של המלח העובד.

מקורות

  • ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם). אוספי גיליונות פלאש תקופתיים כולל עיצובי כרישים של Sailor Jerry והתפוקה הרחבה יותר של כרישים אמריקאיים מסורתיים דרך וגנר, קולמן, רוג'רס וגרימ. אוסף התיעוד העיקרי לכריש האמריקאי המסורתי.
  • המוזיאון הימי, ניופורט ניוז, וירג'יניה. אוספי פלאש של קולמן, שנרכשו ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וההפניה הבסיסית לכריש האמריקאי המסורתי הקנוני במסגרת אוצר המילים הרחב יותר של המלחים האמריקאים.
  • הוצאת הארדי מרקס. פלאש סיילור ג'רי מודפס מחדש עם מקוריות מתועדת; זמן קעקוע מגזין (1982 עד 1991) סיקור הקשור לכרישים לאורך כל תקופת פרסומו.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול האקדמי המודרני העיקרי במסורת הקעקועים של המלחים, כולל אוצר המילים הסטנדרטי של המוטיבים שבהם יושב הכריש.
  • הארדי, דון אד. תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (עם ג'ואל סלווין). Thomas Dunne Books, 2013. סיפור בגוף ראשון על הרנסנס של הקעקוע האמריקאי שלאחר שנות ה-70 והגשר הפסיפי לאירוזומי יפני.
  • ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. Weatherhill, 1980. ההפניה הסטנדרטית באנגלית לאירוזומי יפני קלאסי, כולל האייקוגרפיה הרחבה יותר של חיות מים שבה יושב הסאמה.
  • מאלון, שון וסבסטיאן גליו. Tatau: A History של Samoan Tattooing. Te Papa Press, 2018. ההפניה האקדמית העיקרית לטאטאו סמואי, כולל מוטיב שיני הכריש ניהו מאנו במסגרת הדקדוק הרחב יותר של מוטיבי הפאה והמאלו. זוכה פרס אוקהם 2019.
  • Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. Princeton University Press, 2025. תיעוד חוצה-ילידי הכולל דיון בדימויי כרישים במסורות פסיפיות וילידיות רחבות יותר.
  • סנדרס, קלינטון ר. התאמת הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. Temple University Press, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי לאימוץ מוטיבים של קעקועי מעמד הפועלים כולל אוצר המילים הרחב יותר של המלחים האמריקאים.
  • ואן Gulik, וילם. Irezumi: דפוס הדרמטוגרפיה ביפן. Brill, 1982. המונגרפיה האקדמית העיקרית על רשומות התיעוד התקופתיות של אירוזומי יפני קלאסי.
  • הורי-יושי השלישי. 100 שדים של הוריושי השלישי (Hyakkizu Horiyoshi). Nihonshuppansha, 1998. ספר הציורים העיקרי של הוריושי השלישי על רישום יצורי-העל שהסאמה יושב בסמוך לו.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון