הכוכב הוא הדמות הגיאומטרית העתיקה והטעונה ביותר מבחינה סמנטית באייקוגרפיית קעקועים מערבית. כוכב בעל חמש נקודות יכול לסמל פטריוטיות אמריקאית, איזון יסודות וויקני, מסירות למרים, סמכות איש חוק של טקסס ריינג'רס, או גימור דקורטיבי פשוט. כוכב בעל שש נקודות יכול לסמל זהות יהודית (מגן דוד), איזון אנרגיה הינדי שטקונה סינתזה אלכימית, או קישוט גיאומטרי כללי. כוכב בעל שמונה נקודות יכול להתפרש ככוכב אשתר הקנוני מחותמות גליל מסופוטמיות (בערך 2300 לפנה"ס ואילך), כאיקונוגרפיה מריאנית באמנות נוצרית מימי הביניים, או כסימן של וור v zakone ("גנב בחוק") מקועקע על עצמות הבריח ברישום עילית הפשע הסובייטי שלאחר 1953, כפי שתועד על ידי ארקדי ברוניקוב ודנציג בלדייב. הפנטגרם נושא שלושים מאות של משמעויות פיתגוריות, נוצריות מימי הביניים (חמש פצעי ישו), הגנה עממית, קסם טקסי, וויקניות מודרנית ושטניזם לאביאני, הנטועות על אותן חמש שורות. דף מדריך כיס זה מכסה את משפחת מוטיב הכוכב הרחבה יותר. עבור הדמות הקנונית של ורד המצפן של מלחים אמריקאים מסורתיים, ראה את דף מדריך הכיס הנלווה של כוכב ימי מדריך כיס.

מה המשמעות של קעקוע כוכב?

קעקוע כוכב משמעותו הנפוצה ביותר היא הדרכה, שאיפה, ניווט, אלוהות, או הישג אישי, כאשר הקריאה הספציפית נקבעת על ידי מספר הנקודות, הכיוון והמיקום. כוכבים בעלי חמש נקודות שואבים מהרשומות הפטריוטיות האמריקאיות, הוויקניות והגנה עממית; כוכבים בעלי שש נקודות שואבים בעיקר מהמסורות היהודיות (מגן דוד) וההינדיות (שטקונה); כוכבים בעלי שמונה נקודות שואבים מהאיקונוגרפיה המסופוטמית של אשתר ומהמסירות המריאנית מימי הביניים. מספר הנקודות, הכיוון (נקודה למעלה מול נקודה למטה) ומיקום הגוף משנים את הקריאה באופן משמעותי.

מה המשמעות של קעקוע כוכב בעל 5 קודקודים?

קעקוע כוכב בעל חמש נקודות נושא לרוב משמעות סמלית מערבית מאחד מכמה זרמים: פטריוטיות אמריקאית (חמשת הכוכבים של דגל ארה"ב שנוסדו בשלבים מ-14 ביוני 1777 ואילך); קסם הגנה עממי (הפנטגרם שיורש מהמסורות הפיתגוריות, הנוצריות מימי הביניים והוויקניות); סמלי שירות צבאי (כוכבי ברונזה וכסף בפרסי שירותי ארה"ב); וסמכות אכיפת חוק (כוכב השריף הקנוני בעל חמש נקודות שאומץ ברחבי מחוזות אמריקאיים במאה ה-19). הכוכב בעל חמש הנקודות הפונה כלפי מעלה הוא הצורה הדקורטיבית האמריקאית הנפוצה ביותר.

מה מסמל קעקוע פנטגרם?

קעקוע פנטגרם מסמל מסורות שונות בהתאם לכיוון וההקשר. הפנטגרם הפונה כלפי מעלה (נקודה אחת למעלה) נקרא במסורות הפיתגוריות והוויקניות כאיזון יסודות: ארבעה יסודות קלאסיים (אדמה, אוויר, אש, מים) המוכתרים על ידי רוח. שימוש נוצרי מימי הביניים התייחס לפנטגרם הפונה כלפי מעלה כאל חמש פצעי ישו, שתועדו בשיר האנגלי התיכון מהמאה ה-14 סר גאווין והאביר הירוק. הפנטגרם ההפוך (שתי נקודות למעלה, נקודה אחת למטה) קודד כחותם באפוֹמֶט על ידי כנסיית השטן של אנטון לה-ויי בשנת 1966.

מה משמעותם של כוכבים על הברכיים בקעקועי כלא?

בתוך רישום קעקועי ה- וור v zakone ("גנבים בחוק") הרוסי, שתועד על ידי מומחה הקרימינולוגיה של משרד הפנים הסובייטי ארקדי ברוניקוב (אמצע שנות ה-60 עד אמצע שנות ה-80, הרי אורל וסיביר) ועל ידי מנהל כלא קרסטי דנציג בלדייב (1948 עד 1986), כוכבים בעלי שמונה נקודות מקועקעים על הפיקות קראו "איני כורע ברך לאיש", סירוב הגנב הבכיר להשתחוות לסמכות. כוכבים בעלי שמונה נקודות על עצמות הבריח מסמנים את דרגת ה- וור v zakone המוכתרת. כוכב הגנבים הרוסי הוא סימן נרכש בתוך מערכת מעמדות סגורה, לא אוצר מילים מסחרי פתוח.

מה המשמעות של קעקוע מגן דוד?

קעקוע מגן דוד (בעברית מגן דוד, "מגן דוד") מסמן לרוב זהות יהודית, אמונה יהודית, או השתייכות לאומית ישראלית. ההקסגרמה בעלת שש הנקודות הפכה לסמל היהודי העיקרי בפראג של המאה ה-17 (האלטנוי-שול, בערך 1648) והפכה למוסדית על ידי הקונגרס הציוני הראשון בבזל ב-1897 ומאוחר יותר על דגל מדינת ישראל (14 במאי 1948). שימוש יהודי מוקדם יותר קיים מהסינאגוגה בכפר נחום מהמאה השלישית לספירה, אך הקשר היהודי הבלעדי של הסמל הוא בעיקר מהעת החדשה המוקדמת.

מה המשמעות של קעקוע כוכב נופל?

קעקוע כוכב נופל נושא לרוב קריאות של רגעים חולפים, ברק קצר, משאלות שנאמרו על הפס המרצד, או התייחסות זיכרון לאהוב שנפטר שחייו היו בהירים וקצרים. המוטיב יורד ממסורת משאלות העם (ה"משאלה על כוכב נופל" שתועדה בפולקלור אירופאי ואמריקאי מהמאה ה-19) ומרישום הרומנטי-אסטרונומי הרחב יותר שהופיע בתרבות המערבית הפופולרית דרך שירת המאה ה-19. הקומפוזיציה מופיעה לעתים קרובות כמבטא קטן בתוך סידורים גדולים יותר או כמסירות זיכרון.

זרמי קעקוע הכוכב

מסלולו של הכוכב אל האייקוגרפיה המודרנית של קעקועים עבר דרך יותר זרמים מתכנסים מכל מוטיב גיאומטרי אחר בקאנון המערבי. הבנת איזה זרם מספק איזו משמעות עוזרת לפענח מדוע דמות רדיאלית אחת יכולה לשאת משקל של אלוהות כוכבים מסופוטמית, מיסטיקה מתמטית פיתגורית, התייחסות תיאולוגית נוצרית מימי הביניים, זהות סמל אזרחי יהודי, סמליות יסודות וויקנית, רישום פטריוטי אמריקאי, סמכות מוסדית של אכיפת חוק, קידוד מעמדות פושעים רוסיים, ואסתטיקה דקורטיבית מינימליסטית עכשווית, כל זאת בבת אחת. הזרמים חופפים במידה רבה, וקעקען פעיל צריך לדעת מהו מה לפני שכל מחט נוגעת בעור.

זרם 1: אלוהויות כוכבים מסופוטמיות וכוכב אשתר (בערך 3000 לפנה"ס ואילך)

העוגן האיקונוגרפי המתועד המוקדם ביותר של הכוכב הוא כוכב אשתר בעל שמונה הקודקודים (המתואר גם ככוכב איננה בהקשרים שומריים מוקדמים יותר), הסמל העיקרי של האלה המסופוטמית של אהבה, מלחמה וכוכב הלכת נוגה. הדמות מתועדת על חותמות גליל מתקופת אכד (בערך 2334 עד 2154 לפנה"ס) והחתמות גליל שומריות מוקדמות יותר ושורדת בצורה מונומנטלית על קודורו של מלי-שיפאק השני (אבן גבול כסיתית בערך משנת 1186 עד 1172 לפנה"ס, כיום בלובר, Sb 22), שם הכוכב בעל שמונה הקודקודים המייצג את אשתר מופיע לצד הסהר הירחי של סין ודיסק השמש של שמש כאחד משלושת הסמלים האסטרליים העיקריים של הסדר הקוסמי המסופוטמי.

כוכב אשתר מתואר באופן עקבי עם שמונה קודקודים, לעתים קרובות עם קרניים מתחלפות ארוכות וקצרות או עם כוכב משני קטן יותר או רוזטה מוטבעת במרכז. הדמות נדדה מערבה דרך רשתות הסחר הפיניקיות והלבנטיניות והשפיעה הן על האיקונוגרפיה האסטרלית ההלניסטית (כולל הכוכבים בעלי שמונה הקודקודים על ורגינה קומפוזיציות שמש-וכוכב) והן על אוצר המילים הוויזואלי הים-תיכוני הרחב יותר של סמלים קוסמיים ומלכותיים. כוכב אשתר המסופוטמי לא עבר ישירות לפלאש קעקועים מודרני, אך הוא סיפק את ההקשר האיקונוגרפי העמוק שממנו יורדות קריאות מאוחרות יותר של כוכב בעל שמונה קודקודים (כולל "כוכב הים" המריאני מימי הביניים, סינתזה אלכימית מתקופת הרנסנס, וקומפוזיציות תיאוטוקוס אורתודוקסיות נוצריות).

המקור המחקרי העיקרי לכוכב אשתר בהקשר האיקונוגרפי שלו הוא ג'רמי Black ו אנתוני גריןשל אלים, Demons וסמלים של Ancient מסופוטמיה: Dictionary מאויר (הוצאת המוזיאון הבריטי, 1992), עבודת הייחוס הסטנדרטית לאיקונוגרפיה דתית מסופוטמית. ההמשכיות של הדמות עם קומפוזיציות מודרניות בעלות שמונה קודקודים הנדונות להלן (כוכב עצם הבריח של גנבים רוסים, מריאנה סטלה מאריס) היא דמיון משפחתי איקונוגרפי ולא שושלת ישירה, אך העתיקות העמוקה של הצורה היא חלק מהסיבה לכך שכוכב בעל שמונה קודקודים נקרא כבעל משקל קוסמי בהקשרים שבהם כוכב בעל חמש או שש נקודות לא היה.

זרם 2: מתמטיקה פיתגורית והפנטגרם (בערך 500 לפנה"ס ואילך)

הכוכב בעל חמש הנקודות המצויר כקו אוניקורסלי רציף יחיד (ה פנטגרמון, "דמות חמש שורות") אומץ על ידי האסכולה הפיתגורית בעת העתיקה היוונית (פעילה בערך מ-530 לפנה"ס ואילך) כסמל הזיהוי הסודי של האחווה, המסמל סמל ההכרה של הוגיה של פיתגורס ("בריאות" או "שלמות"). התכונות הגיאומטריות של הפנטגרם (חמש הנקודות הבנויות על האלכסונים של מחומש משוכלל, יחס הזהב החוזר על עצמו בפרופורציות הפנימיות של הדמות, הדמות הניתנת לבנייה באמצעות מצפן וסרגל ממחומש משוכלל) הפכו אותו לסמל המתמטי-מיסטי העיקרי של המסורת הפיתגורית.

המתמטיקאי והפילוסוף היווני פיתגורס מסאמוס (בערך 570 עד 495 לפנה"ס) ייסד את האחווה הפיתגורית בקרוטון במגנה גרציה בסביבות 530 לפנה"ס. הפנטגרם שימש כסימן הזיהוי של האחווה ברחבי התפוז הפיתגורית בים התיכון, כאשר חברים השתמשו לכאורה בדמות על מכתבי היכרות והתכתבויות פרטיות אחרות. העוגן הספרותי הקלאסי העיקרי הוא לוסיאן מסמוסוטה (בערך 125 עד אחרי 180 לספירה), ש Pro lapsu inter salutוum (חלקת הלשון בברכהדן בשימוש הפיתגוראי בפנטגרם כסמל ה- סמל ההכרה של הוגיה של פיתגורס סמל.

הפנטגרם הפיתגוראי סיפק את הקריאה המתמטית-מיסטית המערבית הבסיסית של הכוכב בעל חמש הנקודות, אשר נמשכה לטיפולים ניאופלטוניים, מימי הביניים ורנסנס. השימושים המאוחרים יותר של הדמות בנצרות מימי הביניים, בקסם טקסי ובמסורות וויקניות, כולם שואבים מהבסיס הפיתגוראי גם כאשר המסגרת התרבותית המיידית השתנתה. הטיפול המחקרי המודרני העיקרי במיסטיקה של מספרים פיתגורית ובפנטגרם הוא וולטר בורקרטשל מידע ומדע ב-Ancient פיתגוראניזם (הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1972; מהדורה גרמנית מקורית 1962), עבודת הייחוס הסטנדרטית למסורת הפיתגורית.

זרם 3: מגן דוד ואיקונוגרפיה יהודית

להקסגרמה בעלת שש הנקודות, הידועה כיום בעיקר כמגן דוד ("מגן דוד"), יש היסטוריה איקונוגרפית מורכבת שאין להכליל אותה. דמות ההקסגרמה (שני משולשים שווי צלעות חופפים, אחד עם קודקוד למעלה ואחד למטה) מופיעה בתרבויות ים תיכוניות ומזרח תיכוניות עתיקות ומימי הביניים כדמות דקורטיבית גנרית ללא קשר דתי בלעדי: דוגמאות כוללות את בית הכנסת בכפר נחום בצפון ישראל (המאה השלישית או הרביעית לספירה), עבודה דקורטיבית גיאומטרית אסלאמית (שבה ההקסגרמה היא אחת מדמויות דפוס פוליגונליות רבות ללא משקל דתי ספציפי), שטקונה יאנטרה קומפוזיציות הינדיות (מסגרת מושגית שונה, הנדונה בזרם 4), ואדריכלות דקורטיבית נוצרית ואיסלאמית מימי הביניים.

הזיהוי הספציפי של ההקסגרמה כסמל יהודי עיקרי הוא מהעת החדשה המוקדמת, לא מהעת העתיקה. הדמות מופיעה לראשונה בהקשרים סמליים אזרחיים יהודיים מובהקים בפראג של המאה ה-14: קהילת פראג היהודית קיבלה את הזכות להציג דגל משלה בשנת 1354 על ידי קרל הרביעי, קיסר האימפריה הרומית הקדושה (1316 עד 1378), ואותו דגל נשא את ההקסגרמה. הדמות התגבשה עוד יותר כאיקונוגרפיה יהודית באמצעות השימוש בה ב בית הכנסת אלטנוי-שול בפראג (ה אלטנוי-שול, בית הכנסת הפעיל העתיק ביותר באירופה, שהושלם בסביבות 1270 עם ההקסגרמה שנוספה למסורת דגל בית הכנסת מבחוץ עד המאה ה-17) והפכה למוסדית במאה ה-17 כמזהה היהודי הקנוני.

האימוץ הפוליטי המודרני מתרחש בסוף המאה ה-19. ה קונגרס הציוני הראשון שכונס על ידי תאודור הרצל בבזל, שוויץ, מ-29 באוגוסט עד 31 באוגוסט 1897, אימץ את דגל מגן דוד הכחול-לבן כסמל העיקרי של התנועה הציונית. מדינת ישראל, שהוקמה ב-14 במאי 1948, השתמשה באותו הרכב של מגן דוד כחול-לבן על דגלה הלאומי, ובכך קבעה את המשמעות הפוליטית המודרנית של הסמל. המשטר הנאצי השתמש בתג מגן דוד צהוב כסימן זיהוי כפוי ליהודים ברחבי אירופה הכבושה מ-1939 עד 1945 (מוסד על ידי פקודתו של ריינהרד היידריך מ-1 בספטמבר 1941), והתביעה היהודית שלאחר השואה למגן דוד כסמל של הישרדות וזהות היא חלק מהסיבה לכך שלקעקועי מגן דוד עכשוויים יש משקל כה רב.

המקור המחקרי העיקרי למגן דוד בהיסטוריה האיקונוגרפית שלו הוא גרשם שלום's essay "The Star of David: History of a Symbol" (פורסם במקור בעברית כ"מגן דוד: תולדותיו של סמל" ב הארץ, 1949; תרגום לאנגלית נאסף ב הרעיון המשיחי ביהדות ומסות אחרות על רוחניות יהודית, הוצאת Schocken Books, 1971). שלום (1897 עד 1982), החוקר המייסד של המיסטיקה היהודית, עוקב אחר הדמות משימושיה הדקורטיביים הגנריים המוקדמים של ימי הביניים דרך הקידוד היהודי-אזרחי של העת החדשה המוקדמת.

קעקוע מגן דוד נושא משקל דתי ותרבותי ספציפי שקעקען פעילים צריכים לדעת עליו. הקעקוע פתוח בתוך המסורת היהודית (למרות האיסור הרחב של ויקרא על קעקועים בויקרא יט:כח, שפרשנויות רפורמיות, קונסרבטיביות וכן אורתודוקסיות קוראות באופן שונה), והוא מופיע לעתים קרובות על לובשים יהודים עכשוויים כסימן לזהות דתית או תרבותית, להשתייכות ישראלית, או לשושלת ניצולי שואה. עבור לובשים לא-יהודים, קעקוע מגן דוד נכנס לרישום דומה לקעקועי זהות דתית או אתנית מובהקים אחרים: הקריאה היא יהודית ללא ספק, והחלתה ללא קשר זה מסתכנת בקריאה כהפקרות תרבותית או כמשהו מטריד יותר (מגן דוד שימש הן כאישור גאווה יהודית והן, במקרים הגרועים ביותר, על ידי גורמי עליונות לבנה לא-יהודים כמטרה לשנאה, היפוך שאסור להתעלם ממנו). הפרקטיקה הכנה היא להבין את המשקל המוסדי היהודי הספציפי של הדמות לפני החלתה על גוף לא-יהודי.

זרם 4: השטקונה ומסורות ההקסגרמה ההינדיות

ההקסגרמה בעלת שש הנקודות מופיעה בתוך איקונוגרפיית ה יאנטרה ההינדית כ שטקונה (מילולית "שש פינות"), דמות גיאומטרית המורכבת משני משולשים שווי צלעות שזורים המייצגים את איחוד שיווה (המשולש הפונה כלפי מעלה, העיקרון הגברי, אש) ושקטי (המשולש הפונה כלפי מטה, העיקרון הנשי, מים). השטקונה הוא מרכיב יסודי של ה סרי יאנטרה (נקראת גם שרי צ'אקרה), ה יאנטרה העיקרית של מסורת שרי וידיה בתוך ההינדואיזם הטנטרי, המורכבת מתשעה משולשים שזורים המקיפים bindu מרכזי.

השטקונה זהה איקונוגרפית למגן דוד היהודי אך שונה לחלוטין מבחינה מושגית: הדמות נושאת משמעות דתית שונה, מסגרת קוסמולוגית שונה ותפקוד טקסי שונה בפרקטיקה הטנטרית ההינדית מאשר במסורת הדתית היהודית. עבודת קעקועים עכשווית שואבת משתי המסורות, לעתים באוצר המילים של אותו אדם, והעמימות האיקונוגרפית של הדמות (הקסגרמה על הגוף יכולה להיקרא כמגן דוד, כשטקונה, או כגיאומטריה דקורטיבית גנרית) היא חלק מהסיבה לכך שהקומפוזיציה וההקשר חשובים כל כך.

המקור המחקרי העיקרי ל יאנטרה איקונוגרפיה הוא מאדהו ח'אנהשל יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית (Thames and Hudson, 1979), אשר מטפל בשטקונה במסגרת הרחבה יותר של שרי יאנטרה. בתוך קעקועים עכשוויים, השטקונה מופיע בעיקר בקומפוזיציות השואבות מהמסורת הרחבה יותר של גיאומטריה קדושה (לעתים קרובות בשילוב עם מנדלה, אום, לוטוס, או אלמנטים ויזואליים הינדיים ובודהיסטיים אחרים) ובהקשרים של יוגה ורוחניות מערביים החופפים אך אין לבלבל אותם עם פרקטיקה הינדית מסורתית.

זרם 5: שימוש נוצרי בימי הביניים, חמש פצעי ישו, וסר גאווין

המסורת הנוצרית מימי הביניים אימצה את הפנטגרם הפונה כלפי מעלה כסמל דתי עם משמעויות רב-שכבתיות. הקריאה הנוצרית העיקרית היא חמש פצעי ישו (שתי הידיים המחוררות, שתי הרגליים המחוררות ופצע הרומח בצד), כאשר חמש נקודות הכוכב מייצגות את חמשת הפצעים בסינתזה הגיאומטרית שלהם. מסירות חמשת הפצעים הייתה נפוצה בנצרות המערבית של ימי הביניים המאוחרים, במיוחד באמצעות חסידות פרנציסקנית (הקדוש פרנציסקוס מאסיזי קיבל את הצלקות בשנת 1224, אירוע שמיקד את תשומת הלב הדתית בפצעים), והכוכב שימש כסמל גרפי מוכר של המסירות לצד קומפוזיציות הלב והפצעים שישפיעו מאוחר יותר על האיקונוגרפיה הקתולית של הלב הקדוש.

העוגן הספרותי העיקרי לכוכב של ימי הביניים הנוצרי הוא השיר האליטרטיבי של אנגלית תיכונה מהמאה הארבע-עשרה. סר גאווין והאביר הירוק (חוברו בסוף המאה הארבע-עשרה על ידי האלמוני משורר הפנינים או משורר גאווין, ששרד בכתב יד יחיד, ספריית בריטיש, קוטון נרו A.x, בערך 1400). השיר מתאר את המגן של סר גאווין כנושא את הכוכב (הנקרא מחומש בשיר) ומקדיש קטע משמעותי (שורות 619 עד 665) להסברת המשמעויות הסמליות של הדמות, שהמשורר מכנה "הקשר האינסופי" (קשר האנדלס). הקטע מפרט את המשמעויות החמש-כפולות של הכוכב: חמשת החושים, חמש האצבעות, חמשת הפצעים של ישו, חמש השמחות של מרי (ההכרזה, הלידה, התחייה, העלייה וההנחה), וחמש המידות הטובות האביריות (נדיבות, חברות, טוהר, נימוס וחסידות, כאשר לכל מידה טובה יש מבנה חמש-כפול פנימי נוסף בקריאה האלגורית של ימי הביניים).

הכוכב הנוצרי של ימי הביניים הוא ללא ספק זקוף (נקודה אחת למעלה, שתי נקודות למטה) ונושא קריאות הגנה, מסירות והגנה מפני רוע. הדמות מופיעה בהקשרים של הגנה עממית בימי הביניים באירופה (על דלתות, חפצי בית, סימני הגנה על בעלי חיים) ובאיקונוגרפיה דתית רשמית לאורך תקופת ימי הביניים המאוחרים. מסורת הכוכב הנוצרי נמשכת לשימושים מוקדמים-מודרניים (הרמטיזם נוצרי של הרנסנס ומסורת הקבלה הנוצרית הרחבה יותר מתייחסים לכוכב כדמות הסינתזה של האדם והאלוהי) לפני שהוחלף בהדרגה על ידי סמלים ויזואליים נוצריים אחרים במהלך המאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה.

קריאת הכוכב הנוצרי אבדה ברובה בידע הפופולרי העכשווי, הוחלפה על ידי האסוציאציות השטניות והוויקניות המאוחרות יותר, אך התיעוד ההיסטורי חד משמעי: במשך כמה מאות שנים הכוכב היה סמל מסירות נוצרי מוכר. קעקועים של מסורות דתיות עכשוויות משחזרים לפעמים את הרישום הזה, במיוחד בקהילות אנגליקניות גבוהות, אורתודוקסיות מזרחיות, וכמה קהילות חסידות קתוליות מסורתיות שבהן מסירות חמשת הפצעים עדיין פעילה.

זרם 6: קסם טקסי מתקופת הרנסנס והפנטגרם ההפוך

האסוציאציה המאוחרת יותר של הכוכב עם קסם טקסי והנסתר עוברת דרך הרמטיזם נוצרי של הרנסנס ועד למאות התשע-עשרה והעשרים. היינריך קורנליוס אגריפס (1486 עד 1535) דן בכוכב בהרחבה ב , 1531 עד 1533) ופרצלסוס. Libri Tres (שלושה ספרים על פילוסופיה נסתרת(חוברו בערך 10, המהדורה המודפסת המלאה הראשונה 1533), מתייחס לדמות כסינתזה הגיאומטרית של האדם והאלוהי (הכוכב הישר המקיף דמות אדם בחמש נקודותיו). המסגרת של אגריפה סיפקה את קריאת הקסם הנוצרי-רנסנס הבסיסית שתשפיע על מסורות קסם טקסיות עוקבות לאורך המאות השבע-עשרה, השמונה-עשרה והתשע-עשרה.

האוקולטיסט הצרפתי מהמאה התשע-עשרה אליפאס לוי (אלפונס לואי קונסטנט, 1810 עד 1875) קידד את ההבחנה האוריינטציונית הקנונית כעת ב דוגמה וטקס של קסם גבוה (דוגמה וטקס של קסם גבוה(1854 עד 1856). לוי התייחס לכוכב הישר (נקודה אחת למעלה) כסמל לעלייה רוחנית ואלוהית ולכוכב ההפוך (שתי נקודות למעלה, נקודה אחת למטה) כסמל לחומרנות בסיסית והיפוך שטני, תוך שהוא מצייר את הדימוי האייקוני כעת של העז השבתית (דמות הבאפומט עם כוכב הפוך חרוט על מצחה) שעיצב את האיקונוגרפיה האוקולטית המערבית שלאחר מכן. ההבחנה של לוי הייתה תיאורטית ובעלת מסגרת קסם-נוצרית, לא שטנית במובן המודרני; האימוץ השטני המפורש הגיע מאוחר יותר.

הקידוד השטני המודרני העיקרי של הכוכב ההפוך הוא חותם בהאמתהסמל הרשמי של כנס השטן נוסד על ידי אנטון שאנדור לאווי (הווארד סטנטון לה-ויי, 11 באפריל 1930 עד 29 באוקטובר 1997) בסן פרנסיסקו ב-30 באפריל 1966 (וולפורגיסנאכט). חותם הבאפומט מציג כוכב הפוך חרוט עם ראש עז ומוקף באותיות עבריות המציינות "לוויתן" (לויתן) סביב הטבעת החיצונית. התנ"ך השטני (אבון ספרים, 1969) הוא הקידוד המפורסם העיקרי של תיאולוגיית כנס השטן והאיקונוגרפיה הוויזואלית שלו, וחותם הבאפומט נרשם כסמל הרשמי של כנס השטן והוא האסוציאציה הקנונית העכשווית של הכוכב ההפוך.

ההבחנה העכשווית העיקרית חשובה: כוכב ישר (נקודה אחת למעלה) נקרא במסורות הוויקניות והנאופגניות המודרניות כסמל לאיזון יסודות (ארבעה יסודות מוכתרים ברוח) ואין לו שום אסוציאציה שטנית; כוכב הפוך (שתי נקודות למעלה, נקודה אחת למטה) נקרא כחותם השטני של לה-ויי ונושא את הרישום המפורש של כנס השטן או רישום אנטי-דתי רחב יותר. ההתלכדות הפופולרית של כל הכוכבים עם שטניזם היא טעות מודרנית, בעיקר תוצר של כיסוי מדיה "פאניקת השטן" האמריקאית משנות ה-80 שלא הבחינה בין אוריינטציות. קעקועים עובדים צריכים לדעת את ההבחנה ולדון באוריינטציה במפורש עם לקוחות לפני יישום הדמות.

זרם 7: וויקה וסמליות יסודות ניאופגנית מודרנית

ה כוכב ישר הוא הסמל העיקרי של ויקה ומסורות נאופגניות רחבות יותר, שקודדו בעיקר דרך עבודתו של ג'רלד ברוסאו גרדנר (1884 עד 1964), פקיד אזרחי בריטי וקוסם טקסי ש כישוף היום (רוכב, 1954) ו משמעות הכישוף (אקווריין פרס, 1959) ביססו את הפנים הציבוריות של הוויקה המודרנית בעקבות ביטול חוק הכישוף הבריטי בשנת 1951. במסורות הגרדנריאניות והוויקניות שלאחר מכן, הכוכב הישר מייצג את ארבעת היסודות הקלאסיים (אדמה בשמאל התחתון, אוויר בימני העליון, אש בימני התחתון, מים בשמאלי העליון, בהקצאה הנפוצה ביותר) מוכתרים ב רוח בנקודה העליונה, כאשר המעגל המקיף (הופך את הדמות ל פנטקל) מייצג את האחדות וההמשכיות של השלם היסודי.

הפנטקל (כוכב חרוט במעגל) שונה מהכוכב הבלתי מוגבל בתרגול טקסי וויקני: הפנטקל הוא אחד מארבעת כלי הטקס העיקריים של מזבח הוויקה (לצד סכין הטקס אתמה, הגביע והשרביט) ומתייחסים אליו כאל חפץ קדוש בפני עצמו. הכוכב המחומש הישר בתוך המעגל הוא סמל ההכרה העיקרי של מתרגלים וויקנים עכשוויים ומופיע על תכשיטי וויקה עכשוויים, כלי מזבח, ו (בהקשרים של לובשים) עבודות קעקוע.

הטיפול האקדמי העיקרי במסורת הוויקנית ובמערכת הסמלים שלה הוא רונלד האטוןשל (Oxford University Press, 1999) הוא הבחינה המדעית העיקרית של השאלה ומדגים כי הטענות ההיסטוריות של גרייבס לאלוהות משולשת עתיקה רציפה אינן מבוססות ברובן. סמל שלושת הירחים הוא סמל אמיתי ומשמעותי בתוך תרגול נאופגני וויקני חי עכשווי. זהו פשוט סמל מודרני, והמסגור הכנה מציג אותו כך: מתועד כסמל דתי עכשווי אמיתי, שנוי במחלוקת כהישרדות עתיקה. (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1999; מהדורה מתוקנת 2019), ההיסטוריה האקדמית הסטנדרטית של הוויקה המודרנית והפגניזם הנאופגני הרחב יותר. האטון (נולד 1953), פרופסור להיסטוריה באוניברסיטת בריסטול, עוקב אחר התפתחות המסורת הוויקנית מגרדנר וקסם טקסי מוקדם יותר אל התנועה העכשווית הרחבה יותר ודן בקידוד הספציפי של הכוכב והפנטקל הוויקני.

בתוך קעקועים עכשוויים, הכוכב הישר והפנטקל מופיעים כסמלי זהות דתית עבור לובשים וויקנים ונאופגנים, באותו רישום שבו צלב או מגן דוד פועלים עבור לובשים נוצרים או יהודים. הדמות מופיעה גם בהקשרים עכשוויים רחבים יותר (אסתטיקת גותית דקורטיבית, אופנת התחייה האוקולטית, תרגול מסורות קסם עכשוויות) שעשויים או לא עשויים לעורר משמעות דתית וויקנית ספציפית. קעקועים עובדים צריכים לדון בכוונה ובמסורת הספציפיים של הלובש עם לקוחות לפני היישום, במיוחד בהתחשב בפוטנציאל של הדמות להיות מפורשת בטעות כשטנית על ידי צופים שאינם מבחינים בין אוריינטציות.

זרם 8: כוכבים בדגל אמריקאי ואיקונוגרפיה פטריוטית (1777 ואילך)

הכוכב המחומש נכנס לאיקונוגרפיה הלאומית האמריקאית דרך רזולוציית הדגל של הקונגרס הקונטיננטלי השני, שעבר ב-14 ביוני 1777: "מוחלט, כי דגל שלוש עשרה ארצות הברית יהיה שלוש עשרה פסים, לסירוגין אדום ולבן; כי האיחוד יהיה שלוש עשרה כוכבים, לבנים בשדה כחול, המייצגים קונסטלציה חדשה." סידור שלושת עשר הכוכבים (כוכב אחד לכל מושבה) היה הקומפוזיציה המקורית; תוספות מאוחרות יותר עקבו אחר מעמד המדינה, והגיעו לסידור הנוכחי של חמישים כוכבים עם קבלתה של הוואי ב-21 באוגוסט 1959 ואימוץ הדגל הרשמי ב-4 ביולי 1960.

הרישום הפטריוטי האמריקאי של הכוכב המחומש יורד מהרכבת הדגל ומשימוש מקביל בכוכבים מחומשים בסמלי צבא ארה"ב, חותמות ממשלתיות ואיקונוגרפיה מוסדית רחבה יותר. חותם ארצות הברית הגדול, שאומץ ב-20 ביוני 1782, כולל קונסטלציה של שלושה עשר כוכבים מחומשים מעל ראש הנשר המייצגים את המדינות המקוריות. איקונוגרפיית קעקועים פטריוטית אמריקאית שואבת רבות מהכוכב המחומש, מקומפוזיציות הנשר והכוכבים הקנוניות של פלאש בוארי אמריקאי מסורתי (מתועד על פני צ'רלי וגנר צ'טהאם סקוור, קאפ קולמן נורפוק, ברט גרימם לונג ביץ' פייק, ופלט של סיילור ג'רי הוטל סטריט) ועד לעבודות תחייה פטריוטיות עכשוויות במסורת זיהוי הצבא והוותיקים האמריקאי שלאחר 2001.

הכוכב הפטריוטי האמריקאי המחומש הוא אוצר מילים מסחרי פתוח, המיושם ללא הגבלה בחנויות קעקועים אמריקאיות, ונקרא ברוב ההקשרים כאישור פטריוטי, התייחסות לשירות צבאי, או איקונוגרפיה אמריקאית גנרית. קומפוזיציות ספציפיות המזכירות סמלי צבא (הכוכב המחומש בעיצוב מדליית הכבוד, קומפוזיציות פרסי הכוכב הברונזה והכוכב הכסף) נכנסות לאותו רישום שנוי במחלוקת חברתית כמו איקונוגרפיה צבאית אחרת של סטטוס נרכש: אדם שאינו ותיק המיישם עיצוב מפורש של כוכב ברונזה או כוכב כסף מבלי שקיבל את הפרס, דומה ברישומו ללבישת דרגה צבאית נרכשת ללא הדרגה.

זרם 9: כוכבי שריף ואיש חוק (אמצע המאה ה-19 ואילך)

הכוכב המחומש והמשושה שאומצו כסימן של קציני אכיפת חוק אמריקאים הוא אחד השימושים המוסדיים המוכרים ביותר של הדמות. ה Texas ריינג'רס אימצו את הכוכב המחומש כסימן שלהם באמצע המאה התשע-עשרה (כוכב הריינג'ר הקנוני, עם הכתובת "ריינג'ר" בתוך המעגל המקיף, הוסדר מוסדית בסוף המאה התשע-עשרה), וסימן השריף המחומש או המשושה אומץ ברוב מחלקות השריף של מדינות ומחוזות אמריקאיות לאורך סוף המאה התשע-עשרה ותחילת המאה העשרים.

קומפוזיציית סימן השריף יורדת מהמסורת ההרלדית האירופית הרחבה יותר של דמויות כוכבים על שלטי אצולה ומהאימוץ האיקונוגרפי האמריקאי הספציפי של המאה התשע-עשרה של הכוכב כסימן של אכיפת חוק בגבולות ובטריטוריות. הדמות נושאת משקל מוסדי של אכיפת חוק שלובשים קעקועים עכשוויים צריכים לדעת עליו: קעקוע סימן שריף על גוף שאינו קצין נקרא כמחווה לקצין ספציפי, כזיהוי משפחתי רחב יותר של אכיפת חוק, או כקוספליי מוסדי בהתאם להקשר. קציני אכיפת חוק עובדים ובני משפחותיהם לובשים לעתים קרובות קעקויי עיצוב סימן ספציפיים כזיהוי מקצועי או עבודת זיכרון לקצינים שנפלו; הפרקטיקה הרחבה יותר של קעקועי עיצוב סימן על גופים שאינם קצינים מעורפלת יותר ומצריכה דיון.

ה Texas ריינג'ר כוכב מחומש, ה וולס פארגו כוכב מחומש מתקופת הקרוניות, ה מרשל ארה"ב כוכב מחומש, והשונים שריף מחוז עיצובי כוכב מחומש ומשושה נושאים כולם משקל מוסדי ספציפי. ה משטרה צבאיתהנוכחיים, ה משטרה מדינתית ארגונים שונים, והפדרלי שירות המרשלים של ארה"ב ממשיכים להשתמש בסמלי כוכב. קעקועי זיכרון המכבדים קצינים שנפלו משלבים לעתים קרובות את מספר הסימן הספציפי ואת עיצוב הקצין המנוח, רישום הדורש את הקשר הספציפי של הלובש לקצין או למחלקה.

זרם 10: כוכבי שירות של צבא ארה"ב (כוכב ברונזה, כוכב כסף, מדליית הכבוד)

הכוכב המחומש מופיע רבות באיקונוגרפיית פרסי שירות צבאי אמריקאי. ה מדליית הכבודהעיטור הצבאי הגבוה ביותר בארה"ב (נוסד על ידי הקונגרס לאנשי הצי ב-21 בדצמבר 1861, ולאנשי הצבא ב-12 ביולי 1862, במהלך מלחמת האזרחים האמריקאית), משתמש בכוכב מחומש במרכז עיצומו בכל שלושת הווריאנטים של השירות (קומפוזיציות צבא, צי ואוויר). ה מדליית כוכב הכסף (נוסדה ב-9 ביולי 1918 כ"כוכב ציטוט", הוגדרה מחדש ועוצבה מחדש ככוכב כסף ב-19 ביולי 1932) כוללת כוכב מחומש קטן במרכז כוכב זהב מחומש גדול יותר. מדליית הכוכב הברונזה (נוסד בצו נשיאותי של הנשיא פרנקלין ד. רוזוולט ב-4 בפברואר 1944) כולל כוכב בעל חמש נקודות כאלמנט הקומפוזיציוני העיקרי שלו.

ה כוכב שירות (נקרא גם "כוכב קרב" או "כוכב מסע") הוא כוכב קטן בעל חמש נקודות הנלבש על סרטי מסע לציון זכיות נוספות באותו מסע או במדליית שירות, והוא אחד השימושים הנפוצים ביותר של הכוכב בעל חמש נקודות בסמלים צבאיים אמריקאיים עכשוויים. ה תג חיל הרגלים הקרבי והכרה מקבילה של זרועות לחימה משתמשים באלמנטים של כוכבים בתוך קומפוזיציות סמלים רחבות יותר.

קעקוע כוכב שירות צבאי על גופו של ותיק קורא כזיהוי מקצועי לגיטימי או איקונוגרפיית גאווה יחידתית. אדם שאינו ותיק המבקש עיצוב מפורש של כוכב ברונזה, כוכב כסף, או מדליית כבוד נכנס לאותו תחום חברתי טעון שנדון לעיל: הכוכב הפטריוטי האמריקאי הרחב בעל חמש נקודות הוא אוצר מילים מסחרי פתוח, אך איקונוגרפיה מפורשת של עיצוב תג היא סימן מוסדי שנרכש, והצגתו ללא השירות המתאים נקראת באופן נרחב כגניבת תהילה. הפרקטיקה הכנה היא לדעת אם הקומפוזיציה מתייחסת לאיקונוגרפיה מוסדית ספציפית, ואם כן, להיות ישיר לגבי הקשר של הלובש למוסד.

ה דגל שירות כוכב כחול (נוסד ב-1917 במהלך מלחמת העולם הראשונה על ידי קפטן רוברט ל. קוויסר מהמשמר הלאומי של אוהיו) וה אמא כוכב זהב (הוסדר רשמית ב-1928 עם ייסוד ארגון האמהות האמריקאיות של כוכב זהב) שניהם משתמשים בכוכב בעל חמש נקודות כסמל לשירות צבאי ולאבל משפחתי צבאי. קעקועים עכשוויים של אמהות כוכב זהב ומשפחות כוכב זהב משתמשים בדרך כלל בכוכב זהב בעל חמש נקודות כמחווה לזכר חייל שנהרג בקרב, כאשר הקומפוזיציה הספציפית משולבת לעיתים קרובות עם שם החייל, תאריכים, וסימון יחידה.

זרם 11: כוכב הגנבים הרוסי (vor v zakone) ושימוש מקודד בכלא הסובייטי

בתוך ה רוסי וור v zakone ("גנבים בחוק") רישום קעקועים שתועד במסורת האליטה הפלילית הסובייטית ופוסט-סובייטית, הכוכב בעל שמונה הנקודות נושא אחת מהקריאות המשמעותיות ביותר מבחינה מוסדית מכל דמות כוכב ברשומה המתועדת. התיעוד העיקרי מגיע מ ארקדי ברוניקוב, מומחה בכיר בקרימינולוגיה במשרד הפנים של ברית המועצות (MVD), שארכיון התצלומים התפעולי שלו משנות ה-60 המוקדמות עד אמצע שנות ה-80 של כ-918 תצלומים של אסירים וקעקועיהם במושבות אוראל וסיביר הוא הרשומה הצילומית האמינה ביותר של רישום ה-vor הסובייטי המאוחר; ו מ דנציג בלדייב (1925 עד 2005), חייל בוריאטי שהוזמן על ידי ה-NKVD בשנת 1948 לעבוד כסוהר ב כלא קרסטי בלנינגרד, שכרטיסי הרישום שלו של כ-3,000 סקיצות של קעקועי כלא בין השנים 1948 ל-1986 מהווים את הקטלוג המצויר הנרחב ביותר של המסורת.

בתוך רישום ה-vor המבוגר והמקודד שלאחר 1953 שתועד על ידי ברוניקוב ובלדייב, כוכבים בעלי שמונה נקודות על עצמות הבריח מסמנים את הדרגה הבכירה המוכתרת וור v zakone , פסגת ההיררכיה של מעמד הפשע. מיקום כוכב עצם הבריח הוא סימן ה"גנב בחוק" הקנוני ושמור בתוך מערכת המעמדות הסגורה לגנבים בכירים מוכתרים; לובש לא מורשה באוכלוסיית המחנה הסובייטי יכול היה לצפות לאכיפה אלימה של גבול המעמד, לפעמים כולל הסרה כפויה של הקעקוע הלא מורשה. כוכבים בעלי שמונה נקודות על הברכיים נושאים את הקריאה הקשורה "אני לא כורע ברך לאף אחד", סירוב הגנב הבכיר להשתחוות לסמכות, רישום התרסה הקשור ספציפית לסירוב לעמוד בפני רשויות המחנה (מאחר שהברך של הלובש דרשה הכרה בקעקוע).

הקריאות האקדמיות העיקריות הן פדריקו וארזהשל המאפיה Russian: הגנה פרטית בכלכלה New Market (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001; פרס אד א. הווט, 2002), שעוקבת אחר הגיבוש הפורמלי של מעמד ה-vor ב סולובקי ו בלומור-בלטי בתחילת שנות ה-30; ו מארק גאלאוטישל The Vory: הסופר מאפיה של Russia (הוצאת אוניברסיטת ייל, 2018), הספר הראשון באורך ספר באנגלית על ההיסטוריה של ה וורy v zakone והטיפול האקדמי העכשווי העיקרי בטרנספורמציה שלאחר 1991. אוספי התיעוד הצילומי העיקריים הם ה הוצאת FUEL (דיימון מארי וסטפן סורל, לונדון) כרכים: אנציקלופדיה רוסית לקעקועים פליליים כרכים I עד III (2003 או 2004 עד 2008, תוך שימוש בעיקר בסקיצות של בלדייב עם תצלומים מאת סרגיי וסילייב), תיקי משטרת קעקוע פלילי רוסית (2014, מורחב 2018, תוך שימוש בארכיון ברוניקוב), והמאוחד Russian פלילי Tattoo Archive (2024). הסרט התיעודי העיקרי הוא אליקס למברטשל סימן קין (2000), שצולם בבית הסוהר ווייט סוואן ומוסדות עונשין רוסיים אחרים והוקרן בבכורה בפסטיבל הסרטים התיעודיים הבינלאומי אמסטרדם.

רמת הביטחון בכוכב הגנבים הרוסי היא מעורב: קיומו, ההיררכיה, ורישום האיקונוגרפי הרחב מאומתים על פני מקורות מרובים שעברו ביקורת עמיתים (ורזה 2001, גלאוטי 2018, ג'וזף ד. סריו וויאצ'סלב רזינקין "גנבים המצהירים על הקוד" ב סכסוך בעצימות נמוכה ואכיפת חוק 4, 1995, עמ' 72 עד 88, למברט 2000); רשומת התצלומים הראשונית (ברוניקוב) מאומתת כמסמך תפעולי אותנטי; רשומת הציורים הראשונית (בלדייב) נתונה במחלוקת באמינותה האתנוגרפית המחמירה לפי שרה ג'יי יאנג's ביקורת רוסיסטית של UCL ("הערכת מקורות: קעקועים פליליים רוסיים," sarahjyoung.com, 6 במרץ 2017), שטוענת שרק כמחצית מעיצובי בלדייב בשלושת כרכי FUEL נושאים אינדיקציה אמינה למקור אוכלוסייה פלילית בפועל, וההסברים הם ברובם רפלקסיביים למילון הסלנג הפלילי של בלדייב עצמו.

המסגור הכנה עבור לובשים מערביים עכשוויים חשוב וראוי לתשומת לב מפורשת. כוכב הגנבים הרוסי הוא סימן נרכש בתוך מערכת מעמדות סגורה, לא אוצר מילים מסחרי פתוח, והגלובליזציה שלאחר 1991 של מערכת ה-vor (שתועדה על ידי גלאוטי כשינוי ולא כירידה) נשאה הן את מעמד הפשע בפועל והן את הרישום החזותי למערב אירופה (במיוחד ספרד, גרמניה, אוסטריה, בריטניה), ארצות הברית (בעיקר ברייטון ביץ' ולוס אנג'לס), וישראל (לצד העלייה דוברי הרוסית בשנות ה-90). דייוויד קרוננברג מזרח הבטחות (פוקוס פיצ'רס, 2007), המבוסס בחלקו על סימן קין של למברט ועל מחקר FUEL כרך I עם תוכנית הקעקועים של הדמות של ויגו מורטנסן שנבנתה ישירות ממקורות אלה, הניעה גל משמעותי של עניין אזרחי וחנויות קעקועים אנגלו-סקסיות בדימוי, בדרך כלל ללא עוגן במשמעות המעמד שלו.

לובש מערבי המבקש כוכבי עצם בריח או ברכיים בעלי שמונה נקודות ברישום אסתטי-פלילי רוסי עושה אחד משלושה דברים: (א) מאמץ שלא ביודעין סימן מעמד סגור שמשמעותו נשללה, שהוא הרישום העכשווי הנפוץ ביותר ונקרא לכל מי שמכיר את המסורת כבורות או כגניבה; (ב) טוען במודע לזהות vor שהלובש אינו מחזיק בה, שהוא אותו רישום של גניבת תהילה שנדון בסעיף כוכב השירות הצבאי לעיל, עם הסיכון הנוסף שלובשים מערביים שנתקלים בלובש עלולים להגיב באלימות לטענה הלא מורשית; או (ג) מתייחס במודע למסורת כציטוט תרבותי-אסתטי מבלי לטעון לחברות במעמד, שהוא הרישום הפחות גרוע אך עדיין מצריך ידיעה שהדמות נושאת משקל מוסדי אלים לאנשים שמזהים אותה. הפרקטיקה הכנה היא לא ליישם את הקומפוזיציות הקנוניות של כוכב שמונה נקודות על עצם הבריח או הברכיים על גופים מערביים לא משויכים, ועבור קעקענים עובדים לדון במשקל האיקונוגרפי עם לקוחות המבקשים את הדימוי ברישום האסתטי הרוסי.

האסתטיזציה המערבית של קעקועים פליליים רוסיים מתועדת ונמשכת. מארק גלאוטי, פדריקו וארזה, שרה ג'. יאנג, וחוקרים אחרים ציינו את התבנית: אוצר המילים החזותי נע בקלות רבה יותר ממבנה המעמד או המשמעות המוסדית, ותרבות הקעקועים המערבית העכשווית קלטה את האסתטיקה של הגנבים הרוסיים כאחד מתוך זרמים רבים של רישומים חזותיים "קצוות" או "קשוחים" מבלי לקלוט את המשקל המוסדי הספציפי שהדמויות נושאות בתוך מסורת המעמד הסגורה שממנה הגיעו. זהו שגיאת רישום, ועמוד המדריך הכיס מתייחס אליו כאל כזה שיש לציין אותו ולא לרומנטיזציה.

זרם 12: הכוכב בעל שבע הנקודות, כוכב הפיות, והספטגרם

הכוכב בעל שבע הנקודות (נקרא גם ספטגרם, הפטגרם, או כוכב פיות) נושא זרם איקונוגרפי קטן יותר אך מובחן בתוך מסורות ניאופגניות, אחרקיניות, ואזוטריות רחבות יותר עכשוויות. הדמות מופיעה בשתי צורות גיאומטריות עיקריות: הספטגרם {7/2} (הכוכב בעל שבע הנקודות המצויר על ידי חיבור כל נקודה שנייה של מצולע משוכלל בעל שבע צלעות, נקרא גם ספטגרם חד) והספטגרם {7/3} (כל נקודה שלישית, ה ספטגרם קהה). שתי הצורות הן אוניקורסליות (ניתן לצייר אותן כקו רציף יחיד) ושתי הצורות מופיעות באוצר המילים האזוטרי העכשווי.

בתוך מודרני ניאופגני ובפרט אחרקין ו מסורת הפיות הקשרים, הכוכב בעל שבע הנקודות מתפקד כסמל ההכרה העיקרי של ה פיית' (נקראת גם אמונת הפיה), מסורת עכשווית השואבת ממאגר הפולקלור האירי, הוולשי, הקורני, והקלטי הרחב יותר, המפורש דרך מסגרות רומנטיות של המאה ה-19 וה-20 ומסגרות ניאופגניות עכשוויות. הדמות הוסדרה בתוך מספר מסורות עכשוויות ספציפיות כולל ה כוכב כחול וויקה שושלת (נוסד בסביבות 1975 על ידי פרנק דופנר וציפורה כץ) וקהילות אחרקיניות ופייריות רחבות יותר באינטרנט ובדפוס.

כוכב בעל שבעה קודקודים מופיע גם בהקשרים אזוטריים ישנים יותר: ה חותם הבבלון ב- תורת התילימה של אליסטר קראולי (נוסדה בעיקר דרך פרסום ספר החוק, 1904); שבע ההקשרים הפלנטריים הקלאסיים (שמש, ירח, מאדים, מרקורי, יופיטר, ונוס, שבתאי) במסורות הרמטיות וקסומות נוצריות של הרנסנס; ושימושים אזוטריים מערביים רחבים יותר במאות התשע-עשרה והעשרים. נדירותה היחסית של הדמות בהשוואה לפנטגרם והקסגרם פירושה שקעקועי ספטגרם עכשוויים משמשים לעתים קרובות כמזהי זיהוי מסורת ספציפית ולא כקישוט גיאומטרי גנרי.

בתוך קעקוע עכשווי, כוכב בעל שבעה קודקודים מופיע בעיקר כסמל זיהוי של אמונת הפיות, כהתייחסות תילמית או אזוטרית רחבה יותר, או כדמות גיאומטרית דקורטיבית בתוך קומפוזיציות גיאומטריה קדושה גדולות יותר. הקריאה היא בדרך כלל ספציפית למסורת ודורשת דיון עם הלובש כדי לאשר את הכוונה.

זרם 13: כוכבים נופלים ורשם השמיים-רומנטי

ה מוטיב כוכב נופל יורד ממסורת עממית וספרותית משמעותית המתייחסת למטרות מטאורים אסטרונומיות ומטאורים בודדים כהזדמנויות למשאלות, קריאת אותות, והרהור רומנטי-פואטי. מסורת "משאלת כוכב נופל" מאושרת בפולקלור אירופאי ואמריקאי של המאה התשע-עשרה כחלק מהרשם האסטרונומי-פולקלורי הרחב יותר הכולל משאלות בכוכב הראשון של הערב ("כוכב אור, כוכב בהיר", חרוז שפורסם מסוף המאה התשע-עשרה), מסורות עממיות שונות של מטר מטאורים, והאוצר הרומנטי-שמימי הרחב יותר של שירת הליריקה של המאה התשע-עשרה.

מוטיב קעקוע הכוכב הנופל הופיע בעבודת קעקועים אמריקאית ואירופאית של המאה העשרים כאלמנט הדגשה קטן, המוצג בדרך כלל ככוכב בודד בעל חמישה או שישה קודקודים עם זנב של אור או אלמנטים נוצצים, ומיושם בקנה מידה קטן על פרק כף היד, הקרסול, הצוואר, האצבע, האוזן, או מיקומים אחרים. הקומפוזיציה משמשת לעתים קרובות כמחווה לזכר ("ברק קצר" של אהוב שנפטר שחייו היו בהירים וקצרים) או כרשם משאלות ושאיפות (תקוות הלובש לשינוי או טרנספורמציה המסומנים על ידי מוסכמת הכוכב המבקש). הקומפוזיציה היא אוצר מסחרי פתוח ואינה נושאת משקל מוסדי או דתי ספציפי ברוב היישומים העכשוויים.

קומפוזיציות גדולות יותר של כוכבים נופלים מופיעות בתוך עבודות שרוול אסטרונומיות ושמימיות רחבות יותר, במיוחד ברשמים עכשוויים של קו עדין, שחור, וניאו-מסורתי. הכוכב הנופל יושב באופן טבעי לצד אוצר מילים של ירח חצי, קבוצת כוכבים, כוכב לכת, ודימויים קוסמיים רחבים יותר בקומפוזיציות אלו, והמשקל האיקונוגרפי הוא בדרך כלל דקורטיבי ולא ספציפי למסורת.

זרם 14: קעקועי קבוצות כוכבים ודיוק אסטרונומי

רשם קעקועים עכשווי משמעותי מתייחס לכוכבים לא כדמויות גיאומטריות עצמאיות אלא כ מפות קבוצות כוכבים, עם סידורי כוכבים ספציפיים המוצגים בקומפוזיציות נקודה-קו המתייחסות לתצורות אסטרונומיות מסוימות. רשם קעקועי קבוצות הכוכבים העכשווי העיקרי שואב מ 88 קבוצות הכוכבים המודרניות שקודדו על ידי האיגוד האסטרונומי הבינלאומי בשנת 1922 (בהמלצת הנרי נוריס ראסל ו יוג'ין דלפורטהשל 1930 אטלס Coelestis), כאשר קבוצות הכוכבים הנפוצות ביותר הן שתים עשרה קבוצות הכוכבים של גלגל המזלות המתאימות לסימן הלידה האסטרולוגי של הלובש.

רשם קעקועי קבוצות הכוכבים של גלגל המזלות מתייחס לקבוצת הכוכבים כמזהה אישי הקשור למסורת האסטרולוגית: טלה (האיל), שור (השור), תאומים (התאומים), סרטן (הסרטן), אריה (האריה), בתולה (העלמה), מאזניים (המאזניים), עקרב (העקרב), קשת (הקשת), גדי (עז הים), דלי (נושא המים), ודגים (הדגים). הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל את קבוצת הכוכבים כקו מחובר-נקודות עם הכוכבים המרכיבים מסומנים כנקודות קטנות או כוכבים קטנים בעלי חמישה קודקודים המחוברים בקוים עדינים המשרטטים את קווי המתאר הקונבנציונליים.

קבוצות כוכבים שאינן של גלגל המזלות כוללות אורסה מייג'ור (הדובה הגדולה, הידועה גם כדובה הגדולה) כהתייחסות ניווטית (שני כוכבי המצביעים של הדובה הגדולה מאתרים את פולאריס, כוכב הצפון, המספק את התייחסות הניווט השמימי הנדונה בהרחבה בדף המקביל של כוכב ימי מדריך כיס), אוריון ככה של צייד-לוחם, קאסיאופאה ככה של התייחסות נשית-מיתולוגית, לירה ככה של התייחסות מוזיקלית או פואטית, ו קבוצות הכוכבים של חצי הכדור הדרומי (במיוחד הצלב הדרומי עבור לובשים עם קשרים בחצי הכדור הדרומי). קעקועי קבוצות כוכבים מופיעים גם כמפרטים אסטרונומיים בעלי משמעות אישית: קבוצת הכוכבים הנראית בלידת הלובש, בתאריך משמעותי, במיקום משמעותי, או בתאריך זיכרון לאהוב שנפטר.

רשם קעקועי קבוצות הכוכבים הוא אוצר מסחרי פתוח ונושא משקל דקורטיבי, אסטרונומי-רומנטי, או בעל משמעות אישית ולא משמעות מוסדית ספציפית. הדיוק הגיאומטרי של הקומפוזיציה (מיקומי הכוכבים בפועל והבהירויות הנראות של קבוצת הכוכבים הנדונה) מספק רשם של דיוק אישי שהדמות הכוכבית העצמאית אינה נושאת.

זרם 15: סיילור ג'רי וקנון הכוכבים המסורתי האמריקאי

מסורת הפלאש של הבאורי האמריקאי המסורתי התייצבה בין השנים 1900 ל-1950 בערך על ידי צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם, קאפ קולמן בנורפוק, פול רוג'רס, ברט גרים בסנט לואיס ועל הלונג ביץ' פייק, ו נורמן "סיילור ג'רי" קולינס ברחוב הוטל, הונולולו, הפיקו את אוצר הכוכבים המסורתי האמריקאי הקנוני לצד אוצר המילים המקביל של עוגן, סנונית, ורד, נשר ולב. הכוכב הימי בעל חמשת ושישת הקודקודים עם בניית הנקודות המלאות בשני צבעים היוצרת את אפקט גלגל המדחף התלת-ממדי מטופל בפירוט בדף המקביל של כוכב ימי מדריך כיס; אוצר הכוכבים המסורתי האמריקאי הרחב יותר כולל כוכבים פשוטים מלאים בעלי חמישה קודקודים (לעתים קרובות כאלמנטים מילוי קטנים בתוך קומפוזיציות גדולות יותר), וריאנטים גיאומטריים בעלי שישה ושמונה קודקודים, והסידורים המורכבים השונים של כוכב ודגל, כוכב ועוגן, כוכב ושם המתועדים בכל תפוקת הפלאש של וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי.

מסורת הכוכבים האמריקאית המסורתית היא אוצר מסחרי פתוח, המיושם ללא הגבלה בחנויות קעקועים אמריקאיות, ונקראת דקורטיבית, פטריוטית, ניווטית, או לזכר בהתאם לקומפוזיציה. המפרטים הטכניים יציבים לאורך שושלת הבאורי ורחוב הוטל: קו מתאר שחור עבה, פלטת הצבעים האדומה-שחורה הקנונית (עם צהוב, כחול או ירוק כצבעי הדגשה מדי פעם), הבנייה הגיאומטרית הסטנדרטית המותאמת למיקום הגוף הנבחר, ואופטימיזציית העמידות המבדילה את העבודה המסורתית האמריקאית מרשמים ניאו-מסורתיים, פוטו-ריאליסטיים ומינימליסטיים מאוחרים יותר.

הטיפול המפורט בכוכב המלח המסורתי האמריקאי הקנוני (דמות מצפן-ורד בעלת שתי נקודות צבע מלאות, המייצגת את הצפון, שהתייצבה ברחוב הוטל) שייך לדף המקביל של כוכב ימי מדריך כיס; אוצר הכוכבים המסורתי האמריקאי הרחב יותר הנדון כאן מכסה את הווריאנטים הגיאומטריים הפשוטים ואת הסידורים המורכבים הרחבים יותר שיושבים לצד הדמות הימית הקנונית בתוך תפוקת הבאורי ורחוב הוטל.

זרם 16: אסתטיקת כוכבים מינימליסטית ועדינה עכשוויות

רשם קעקועים עכשווי משמעותי מתייחס לכוכב כדמות הדגשה קטנה המוצגת בעבודת קו עדין במחט יחידה, לעתים קרובות ללא מקטעים מלאים, הצללה או צבע. מסורת הכוכבים המינימליסטית התפתחה בעיקר דרך התרחבות עידן האינסטגרם של שנות ה-2010 של עבודת קו עדין ומחט יחידה, עם אמנים כולל Dr. Woo (בריאן וו, מבוסס בלוס אנג'לס), JonBoy (ג'ונתן ולנה, מבוסס בניו יורק), מר ק (סאנג באם קים, מבוסס בניו יורק), והקהילה הרחבה יותר של קו עדין שמוסדה את האסתטיקה הקטנה, הגיאומטרית והמינימליסטית.

קעקוע הכוכב המינימליסטי מיושם בדרך כלל על פרק כף היד, הקרסול, האצבע, האוזן, מאחורי האוזן, עצם הבריח, או מיקומים אחרים בקנה מידה של הדגשה, לעתים קרובות ככוכב קטן בודד בעל חמישה קודקודים, כאשכול קטן של שלושה או חמישה כוכבים, או כחלק מקומפוזיציה גדולה יותר של קבוצת כוכבים או התייחסות אסטרונומית. הקריאה היא דקורטיבית ולא ספציפית למסורת, והקומפוזיציה פועלת במסגרת האסתטיקה המינימליסטית העכשווית של קעקועים כאלמנט הדגשה המספק תווים גיאומטריים עדינים לאוצר המילים החזותי הרחב יותר של הלובש.

הכוכב המינימליסטי יושב במסגרת המגמה העכשווית הרחבה יותר של עבודות קעקועים קטנות, בעלות מחויבות נמוכה, וקישוטיות שהתרחבה באופן משמעותי מאז אמצע שנות ה-2010, במיוחד בקרב דמוגרפיות צעירות יותר ולקוחות קעקוע ראשון המעדיפים את הרשם העדין על פני קנון אמריקאי מסורתי בעל קו מתאר עבה. פשרת הטכניקה חשובה: עבודת מחט יחידה מינימליסטית דוהה מהר יותר מעבודת קו עבה אמריקאית מסורתית ובדרך כלל דורשת תיקונים תכופים יותר כדי לשמור על דיוקה, אך הרשם האסתטי הוא נקודת המכירה העיקרית עבור הלקוחות הבוחרים בדמות.

הפנטגרם בפירוט: אוריינטציה, מסורת ורשם עכשווי

הפנטגרם מצדיק טיפול מורחב משלו בהתחשב בצפיפות האיקונוגרפית של הדמות ותדירות הקריאה השגויה.

ה כוכב ישר (נקודה אחת למעלה, שתי נקודות למטה) נושא קריאות מתועדות היסטורית מרובות: ה סמל ההכרה של הוגיה של פיתגורס (בערך 500 לפנה"ס ואילך), סמל ההתמסרות של חמש פצעי ישו הנוצריים מימי הביניים (מתועד בנצרות האירופית של ימי הביניים המאוחרים ומוסבר בהרחבה ב סר גאווין והאביר הירוקבמאה ה-14), דמות הסינתזה הנוצרית-הרמטית של הרנסנס (אגריפה, , 1531 עד 1533) ופרצלסוס., 1533), סמל האיזון היסודות של הוויקה המודרנית (גרדנר, כישוף היום, 1954), והדמות הפגאנית החדשה והאזוטרית העכשוויות הרחבה יותר. לפנטגרם הישר אין שיוך שטני בשימושו הדתי ההיסטורי או העכשווי, ולובש עכשווי של פנטגרם ישר סביר להניח שמזמין את הרשם הוויקאני, הפגאני החדש, או האזוטרי הרחב יותר.

ה כוכב הפוך (שתי נקודות למעלה, נקודה אחת למטה) קודד כסמל החומרנות הבסיסית וההיפוך השטני על ידי אליפס לוי ב דוגמה וטקס של קסם גבוהשלו משנים 1854 עד 1856, וכסמל הלאווייני השטני הראשי דרך חותם בהאמת מוסד על ידי כנסיית השטן בשנת 1966 (הפנטגרם ההפוך חרוט בראש עז ומוקף באותיות עבריות המציינות "לוויתן"). הפנטגרם ההפוך נושא שיוך שטני מפורש בשימוש עכשווי, ולובש של פנטגרם הפוך סביר להניח שמזמין את הרשם הלאווייני השטני, את הרשם האסתטי האנטי-דתי או החתרני הרחב יותר, או זיהוי שטני או אתאיסטי עכשווי ספציפי.

הבלבול הפופולרי של פנטגרמים ישרים והפוכים כשניהם שטניים הוא טעות אמריקאית מודרנית, בעיקר תוצר של כיסוי התקשורת של "פאניקת השטן" משנות ה-80 (בעיקר מקרה ווסט ממפיס 3 המופרך משנים 1993 עד 2011, משפט משפחת מק'מרטין המופרך משנים 1984 עד 1990, והז'אנר הרחב יותר של הפקה תרבותית אוונגליסטית נוצרית נגד שטניזם בשנות ה-80 וה-90). הבלבול נמשך בידע הפופולרי אך אין לו בסיס בשימוש הדתי ההיסטורי או העכשווי בפועל של הדמות, וקעקועים עובדים צריכים לדעת את ההבחנה.

א פנטגרם חרוט במעגל הוא טכנית פנטקל, דמות נפרדת עם משמעויות משלה במסורות וויקה וקסם טקסי. הפנטקל הוא אחד מארבעת כלי הטקס העיקריים של מזבח הוויקה (לצד האתמה, הגביע והשרביט) ונחשב לחפץ קדוש בפני עצמו. עבודת קעקועים עכשוויות משתמשת בדרך כלל בפנטקל (פנטגרם במעגל) כמזהה דתי-וויקאני, נבדל מהפנטגרם הלא-תחום הנושא את הרשם האזוטרי או הדקורטיבי הרחב יותר.

שאלות הרשם העכשוויות העיקריות עבור קעקוע פנטגרם הן: אוריינטציה (ישר לעומת הפוך, כאשר ההבחנה נושאת משמעות משמעותית), תחום לעומת לא תחום (פנטקל לעומת פנטגרם, כאשר ההבחנה נושאת ספציפיות וויקאנית), מסורת (פיתגוראית, נוצרית, וויקאנית, שטנית, אזוטרית גנרית, או דקורטיבית), ונראות (קעקוע פנטגרם נראה יקרא על ידי צופים בהתאם לאוריינות האיקונוגרפית שלהם, שלעתים קרובות אינה מושלמת, ולכן הרשם החברתי שהלובש נוח איתו חשוב). קעקועים עובדים צריכים לדון בכל ארבעת הממדים עם לקוחות לפני היישום.

הכוכב בעל ששת הקודקודים בפירוט: מגן דוד, שקונה, וגיאומטריה גנרית

הקסגרם בעל ששת הקודקודים זהה איקונוגרפית במסורות והקשרים מרובים, אך המשמעות התרבותית והדתית המיוחסת לדמות משתנה באופן משמעותי.

א מגן דוד (כוכב היהודי של דוד) הוא הקסגרם בעל ששת הקודקודים ברשם יהודי דתי, תרבותי או פוליטי ספציפי. הדמות נושאת את המשמעויות השכבות הנדונות בזרם 3 לעיל: מקורות דקורטיביים-גנריים מימי הביניים, קידוד יהודי-אזרחי מפראג של המאה ה-14, קונסולידציה מוסדית של המאה ה-17, אימוץ פוליטי ציוני של סוף המאה ה-19, קידוד דגל מדינת ישראל משנת 1948, ורשם הישרדות-וזהות שלאחר השואה. קעקוע מגן דוד על גוף יהודי נקרא ללא עמימות כמזהה זהות יהודית; אותה דמות על גוף לא-יהודי נכנסת לרשם ההפשטה הנדון לעיל.

א שטקונה היא הקסגרם בעל ששת הקודקודים בהקשר טנטרי הינדי ספציפי, המייצג את איחוד שיווה (משולש הפונה למעלה) ושקטי (משולש הפונה למטה) בתוך ה יאנטרה המסורת. הדמות נושאת משמעות דתית הינדית שונה לחלוטין ממגן דוד היהודי למרות הגיאומטריה הזהה, ולובשים עכשוויים של מסורות הינדי ויוגה מזמינים בדרך כלל את רשם השקונה. הדמות מופיעה באופן בולט ביותר כאלמנט יסוד של סרי יאנטרה, המנהלת יאנטרה העיקרית של מסורת שרי וידיה, ובתוך הקשרים רוחניים-טנטריים והינדיים רחבים יותר.

א הקסגרם גנרי ללא מסגור דתי ספציפי נושא משקל גיאומטרי דקורטיבי מבלי להזמין את המסורת היהודית או ההינדית. עבודות קעקועים מינימליסטיות, גיאומטריה קדושה, ודקורטיביות רחבות יותר משתמשות בהקסגרם כאחת מדמויות פוליגונליות רבות בתוך קומפוזיציות גדולות יותר, לעתים שואבות מאוצר הגיאומטריה הקדושה הרחב יותר (המוצקים הפלטיניים, פרח החיים, קוביית מטטרון, הוסקה פיסיס) ולעתים פשוט כתווים גיאומטריים דקורטיביים.

הקריאה העכשוויות תלויה לחלוטין בהקשר ובקומפוזיציה. הקסגרם המצומד לאותיות עבריות, לדגל מדינת ישראל, או לאלמנטים יהודיים מפורשים (מגילת תורה, מנורה, צ'אי אותיות, כיפה) נקרא כמגן דוד. הקסגרם בתוך קומפוזיציית שרי יאנטרה, מצומד ל אום (ॐ) אותיות, או לצד אלמנטים דתיים הינדיים אחרים נקרא כשקונה. הקסגרם בתוך קומפוזיציית גיאומטריה קדושה רחבה יותר (פרח החיים, קוביית מטטרון, עבודת מנדלה) נקרא כדמות גיאומטרית גנרית. קעקועים עובדים צריכים לדון בכוונה של הלובש ובהקשר החזותי עם לקוחות לפני היישום.

הכוכב בעל שמונה הקודקודים בפירוט: אשתר, מרים, גנבי רוסיה

הכוכב בעל שמונה הקודקודים נושא אחת משושלות האיקונוגרפיה העמוקות ביותר של כל דמות גיאומטרית מערבית. המסופוטמית כוכב אשתר (בערך 3000 לפנה"ס ואילך, מתועד על חותמות גליל ואבן הגבול של מלי-שיפאק מתקופת כסית) הוא העוגן העתיק הבסיסי. הדמות נבלעה באייקוגרפיה אסטרלית הלניסטית (כוכבים בעלי שמונה קודקודים מופיעים על קומפוזיציות מלכותיות מקדוניות והלניסטיות כולל שמש ורג'ינה של בית המלוכה הארגאדי) ובאוצר חזותי ים-תיכוני רחב יותר כאחת מדמויות הכוכבים הרדיאליים העיקריות לצד הווריאנטים בעלי שישה ושנים עשר קודקודים.

ב איקונוגרפיה נוצרית מימי הביניים, הכוכב בעל שמונה הקודקודים פועל כדמות הראשית של מריאן סטלה מאריס ("כוכב הים") , שואב מהתואר המריאני המאומת בערך מהמאה התשיעית לספירה דרך המסורת הלטינית הנוצרית הרחבה יותר. כוכב מריאני בעל שמונה קודקודים מופיע באופן נרחב באמנות נוצרית אירופאית מימי הביניים, במיוחד בקומפוזיציות של התאוטוקוס באייקוגרפיה אורתודוקסית מזרחית (שם כוכב הבתולה מריה בעל שמונה קודקודים מופיע על המאפוריון, גלימת הבתולה, בקומפוזיציות ביזנטיות ורוסיות אורתודוקסיות רבות) ובקומפוזיציות קתוליות מערביות של המדונה והמסורת הדבקות המריאנית הרחבה יותר.

בתוך ה המסורת האורתודוקסית הרוסית באופן ספציפי, הכוכב בעל שמונה הקודקודים נושא משקל משמעותי כסמל המריאני-כריסטולוגי הראשי, המופיע על איקונות של התאוטוקוס (הבתולה מריה) ועל גלימות ליטורגיות. כוכב חג המולד וההתגלות בעל שמונה הקודקודים המשויך ל כוכב בית לחם באייקוגרפיה אורתודוקסית מוצג עם שמונה קודקודים (במקום חמשת או שישת הקודקודים הנפוצים יותר במסורות קתוליות ופרוטסטנטיות מערביות), המשקף את העדפת הנצרות המזרחית הרחבה יותר לרשם הסמלי בעל שמונה החלקים (שמונת ימי השבוע כולל היום השמיני האסכטולוגי, שמונה הברכות, שמונת הטונים של השנה הליטורגית האורתודוקסית).

בתוך ה רוסי וור v zakone רשם עילית הפשע הנדון בהרחבה בזרם 11 לעיל, הכוכב בעל שמונה הקודקודים נושא את הקריאה הסגורה של דרגת גנב בכיר (עצמות הבריח) וסירוב להשתחוות לסמכות (פיקות), משמעות מוסדית שונה לחלוטין מהקריאה הנוצרית האורתודוקסית המקבילה למרות הגיאומטריה הזהה וההקשר התרבותי הרוסי המשותף. שתי הקריאות קיימות במתח בתרבות החזותית הרוסית: הכוכב האורתודוקסי בעל שמונה הקודקודים הוא איקונוגרפיה נוצרית קדושה; ה וור כוכב בעל שמונה קודקודים הוא זיהוי קסטה פלילית; הדמות הגיאומטרית זהה. כמרים אורתודוקסים רוסים ומאמינים חילונים מחו על השימוש בכוכב בעל שמונה הקודקודים בתוך ה וור רשם בטענה של הפקעת חילול הקודש של דימויים קדושים, מתח שתועד בארכיונים של ברוניקוב ובלדיי ובפרשנות דתית-תרבותית רוסית רחבה יותר.

בתוך קעקוע מערבי עכשווי, הכוכב בעל שמונה הקודקודים מופיע בעיקר ב הקשרים של גיאומטריה קדושה (שם הוא פועל כאחת מדמויות פוליגונליות רבות בקומפוזיציות מנדלה או גיאומטריות גדולות יותר), ב עבודות קעקועים דבקות נוצריות אורתודוקסיות (שם הוא מופיע כסטלה מאריס מריאנית או כחלק מאייקוגרפיה תאוטוקוס רחבה יותר), וב בעייתי רשם קרימינלי-אסתטי רוסי

הנדון לעיל. הקריאה תלויה לחלוטין בהקשר, בקומפוזיציה, ובמסורת או בטענה הספציפית של הלובש. קעקועים עובדים צריכים להכיר את קיומם של שלושת הרשמים ולדון בכוונה לפני היישום.

צירופי כוכבים ומשמעותם

הכוכב מופיע הן כמוטיב עצמאי והן כחלק מקומפוזיציות מרובות אלמנטים. כל צירוף נפוץ נושא את קריאותיו שלו. כוכב + ירח חצי: הקומפוזיציה האסטרונומית-קוסמית. הירח החצי (עולה או יורד) בשילוב עם כוכב שואב מאוצר המילים השמימי-רומנטי הרחב יותר וממסורות ספציפיות: ה סהר וכוכב האסלאמיים

הוא הסמל העיקרי של האימפריה העות'מאנית (אומץ מסוף המאה ה-18) ומופיע על דגלי מדינות מוסלמיות מודרניות רבות (טורקיה, תוניסיה, פקיסטן, מלזיה ואחרות); הקומפוזיציה האסטרונומית הרחבה יותר של סהר וכוכב מופיעה ברחבי עבודות פגאניות, פגאניות חדשות, ודקורטיביות עכשוויות ללא שיוך אסלאמי ספציפי. קעקוע סהר וכוכב על גוף מוסלמי נקרא כזהות אסלאמית; אותה דמות על גוף לא-מוסלמי נושאת את הרשם האסטרונומי או הדקורטיבי הרחב יותר. קעקועים עובדים צריכים לדון באיזה רשם הלובש מתכוון. כוכב + עוגן: כוכב ימי מדריך כיסמדריך כיס לכוכב ימי

. הכוכב מספק ניווט; העוגן מספק יציבות ותקווה (עברים 6:19). יחד הזוג נקרא כשליטה ימית עובדת מושלמת. כוכב + באנר שם:

קומפוזיציית הקדשה ישירה. האדם בשם הוא מה שמנחה את הלובש, ה"כוכב האמיתי" בחיי הלובש. הקומפוזיציה יורדת ממסורת פאנל המאהבת של הבאורי המתועדת בכל פלאש של צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם ונשארת בייצור פעיל ברוב חנויות האמריקאיות המסורתיות. כוכב + פגיון:

קומפוזיציית פאנק ורוקבילי. הפגיון מספק את הרשם האלים או החתרני; הכוכב מספק את העוגן הגיאומטרי הרדיאלי. הזוג נקרא כקומפוזיציה גרפית-סמלית השואבת מאוצר מילים הרלדי עכשווי ומתרבות קעקועים ולא ממסורת ימית עובדת. כוכב + ברק: סיגרונן סיגרונן

של ה-SS הנאצי, זיהוי ראשי של ה-Schutzstaffel בין 1933 ל-1945): קומפוזיציית ברק וכוכב ברשם רוני גרמני זוויתי ספציפי יכולה להיקרא כתמונה מקודדת של עליונות לבנה, וקעקועים עובדים צריכים לדון במפורש בקומפוזיציה עם לקוחות לפני יישומה. כוכב + צלב:

קומפוזיציה נוצרית-אסטרונומית. הצלב מספק את הרשם הדבקות הנוצרי; הכוכב מספק את האלמנט השמימי או המריאני. הקומפוזיציה נקראת כעבודת דבקות נוצרית ונושאת את המשקל האיקונוגרפי הדתי הרחב יותר הנדון בטיפול בדף כיס מגדלור באייקוגרפיית תקווה-של-אור נוצרית. כוכב + לב:

קומפוזיציה רומנטית-סנטימנטלית. הלב מספק את רשם האהבה או הסנטימנט; הכוכב מספק את האלמנט המנחה או השאפתני. הקומפוזיציה נקראת כהקדשה רומנטית, לעתים קרובות בשילוב עם באנר שם או תאריך. כוכב + ורד:

קומפוזיציה דקורטיבית וסנטימנטלית. הוורד מספק את המשקל הסנטימנטלי והדקורטיבי; הכוכב מספק את האלמנט המנחה או הניווטי. הזוג נפוץ בעבודות אמריקאיות מסורתיות וניאו-מסורתיות ומופיע בכל ארכיוני הפלאש של הבאורי ורחוב הוטל. כוכבים מרובים באשכול:

קומפוזיציה דקורטיבית או אסטרונומית. האשכול יכול להיקרא כסידור דקורטיבי גנרי, כהתייחסות לקבוצת כוכבים (עם סידור ספציפי התואם תצורה אסטרונומית מסוימת), כמחווה לזכר משפחת כוכב הזהב (כוכבים זהובים מרובים המסמנים אובדנים מרובים), או כדפוסים דקורטיביים עכשוויים שונים של כוכבים מרובים (לעתים קרובות שלושה, חמישה או שבעה כוכבים בגדלים מדורגים הזורמים על גוף הלובש). כוכבים על מפרקי האצבעות או האצבעות: רוסי וור v zakone פנקס קעקוע טבעות על האצבעות נושא משמעויות מוסדיות ספציפיות בתוך מערכת הקאסטות הסגורות שתועדו על ידי ברוניקוב ובלדייב (כל טבעת מאמר הרשעה, סוג גזר דין או התמחות פלילית), וחיקויים מערביים של פנקסי קעקוע טבעות אלה נושאים את בעיות הניכוס שנדונו בזרם 11 לעיל.

רשם קעקוע טבעת אצבעות נושא משמעויות מוסדיות ספציפיות בתוך מערכת הקסטות הסגורה שתועדה על ידי ברוניקוב ובלדייב (כל טבעת היא סעיף הרשעה, סוג גזר דין, או התמחות פלילית), וחיקויים מערביים של רישומי קעקועי טבעות אלו נושאים את בעיות ההפשטה הנדונות בזרם 11 לעיל. כוכב + שמש + ירח:

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא משמעות משלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

כאשר לקוח שואל על צירוף שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את משמעותו שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקוע עובד יכול לדבר את השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

קידוד מיקום כוכב

היכן קעקוע כוכב יושב על הגוף נושא משקל איקונוגרפי משמעותי שלעתים עולה על הדמות עצמה. קריאות המיקום הבאות מתועדות ברחבי המסורות העיקריות הנדונות לעיל. עצמות הבריח (עצמות הבריח): וור v zakone כוכב גנב בן שמונה נקודות, נדון בהרחבה בזרם 11. בתוך מערכת הקסטות הרוסית הפלילית-עלית הסגורה, כוכבי עצם הבריח שמונה נקודות מסמנים את דרגת הגנב המוכתר הבכיר, ולובשים לא מורשים עומדים בפני אכיפה אלימה. בהקשרים מערביים שאינם קשורים, כוכבי עצם הבריח יכולים להיקרא כניכוס בורות, כציטוט אסתטי מודע, או כעבודה וויקאנית/דקורטיבית בהתאם לקומפוזיציה. מקעקעים עובדים צריכים לדון במשקל האיקונוגרפי לפני היישום של כל כוכב עצם הבריח בעל שמונה נקודות.

כוכב גנב-בחוק בעל שמונה קודקודים רוסי, נדון בהרחבה בזרם 11. בתוך מערכת הקסטות הסגורה של עילית הפשע הרוסית, כוכבי שמונה קודקודים על עצמות הבריח מסמנים את דרגת הגנב המוכתר הבכיר, ולוובשים לא מורשים צפוי עונש אלים. בהקשרים מערביים לא-מסונפים, כוכבי עצמות הבריח יכולים להיקרא כהפשטה בורה, כציטוט אסתטי מודע, או כעבודה וויקאנית/דקורטיבית בהתאם לקומפוזיציה. קעקועים עובדים צריכים לדון במשקל האיקונוגרפי לפני יישום כל כוכב בעל שמונה קודקודים על עצם הבריח. עצמות הבריח (עצמות הבריח): וור v zakone "אני לא כורע ברך לאף אחד" כוכב התרסה בעל שמונה קודקודים. המיקום קשור באופן ספציפי לסירוב לעמוד בפני רשויות המחנה (מכיוון שעמידה דרשה הכרה בקעקוע), ומיקום הפיקה נושא את אותו משקל מוסדי של קאסטה סגורה כמו מיקום עצם הבריח. לובשים מערביים שאינם משויכים לכוכבים בעלי שמונה קודקודים על הפיקה נכנסים לאותו רישום של גזל תרבותי הנדון לעיל.

כתפיים: המיקום הקאנוני של אמריקן טרדישיונל להרכב של שני כוכבים על הכתפיים (כוכב אחד על כל כתף, זוג המלחים הקאנוני שתועד בפלאש של וגנר, קולמן וסיילור ג'רי משנות ה-1900 עד ה-1950, נדון בפירוט בדף המקביל כוכב ימי מדריך כיס). כתפיים הן אוצר מילים מסחרי פתוח עבור כוכבים בסגנון אמריקן טרדישיונל, ניאו-טרדישיונל ועכשווי.

מרפקים: מיקום קאנוני של אמריקן טרדישיונל ופאנק-ריווייבל לכוכב בודד בעל חמישה או שישה קודקודים, כאשר המבנה הרדיאלי העצמני של המרפק משלים את הסימטריה הגיאומטרית של הכוכב. מיקום המרפק הוא אוצר מילים מסחרי פתוח ונקרא כסגנון אמריקן טרדישיונל או פאנק-ריווייבל, תלוי בהרכב.

ידיים ופרקי אצבעות: מיקום גלוי מאוד שדהה מהר יותר באזורים הנמצאים בשימוש הרב ביותר בגוף. כוכבי פרקי אצבעות בסגנון אמריקן טרדישיונל (כוכב קטן אחד לכל אצבע) נקראים כעבודה דקורטיבית או כרישום רחב יותר של אסתטיקה קשוחה. רוסי וור קעקועי טבעת על האצבעות נושאים את המשמעויות של קאסטה סגורה הנדונות לעיל ואת בעיות גזל התרבות המערבי הנדונות בכל הדף הזה.

שורשי כף היד, הקרסוליים, מאחורי האוזן, כלוב הצלעות: מיקומי כוכבים עכשוויים מינימליסטיים בקו יחיד, המושכים בעיקר מהאסתטיקה של קו עדין בקנה מידה קטן הנדונה בזרם 16. המיקומים הם אוצר מילים מסחרי פתוח ונושאים משקל דקורטיבי ולא משקל ספציפי למסורת.

חזה: קומפוזיציות גדולות הכוללות סידורי כוכבים מרובים, הקדשות של כוכב ודגל, וכוכב כאלמנט מרכזי של קומפוזיציות רחבות יותר. מיקום החזה מאפשר את דמויות הכוכב הבודדות הגדולות ביותר ואת הקומפוזיציות המורכבות ביותר של כוכב ואלמנטים זוגיים.

גב: קומפוזיציות הכוכבים הגדולות ביותר האפשריות, כולל מפות כוכבים מלאות, סצנות אסטרונומיות מרובות כוכבים, והרכבי שמונה הקודקודים של מריה סטלה מאריס במסגרות דתיות אורתודוקסיות. הגב מאכלס את הקומפוזיציות הבודדות המורכבות ביותר באוצר המילים העכשווי של כוכבים.

פנים: רוסי וור קעקועי השפלה כפויה במסגרת opushchennye קאסטה שתועדה על ידי בלדייב כללו סימוני פנים ומצח כפויים; הפרקטיקה היא חלק מהרישום הקרימינלי הסגור של קאסטה רוסית ואינה וולונטרית באופן חד משמעי. עבודות קעקוע פנים וולונטריות עכשוויות (הטרנד הרחב יותר של "קעקועי פנים" שהופיע בתרבות ההיפ הופ והמוזיקה מסוף שנות ה-2010 ואילך) כוללות לעיתים אלמנטים של כוכבים קטנים, המושכים מהאסתטיקה הרחבה יותר של קעקועי פנים עכשוויים מבלי לעורר את הרישום הרוסי של קעקועים כפויים.

צבעי כוכבים ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית כוכבים פועלות במספר פלטות נפרדות בהתאם למסורת.

מילוי נקודות אדום-שחור דו-צבעי בסגנון אמריקן טרדישיונל של סיילור ג'רי: מוסכמת הפלאש הקאנונית של הבוארי, שנדונה בהרחבה בדף המקביל כוכב ימי מדריך כיס. שחור עבור הפלחים הכהים ואדום עבור הפלחים הבהירים היוצרים את אפקט גלגל הרוח התלת-ממדי. נקרא כוכב אמריקן טרדישיונל עובד בצורתו העמידה והיציבה ביותר.

בלק-וורק שחור טהור: בחירת בלק-וורק עכשוויות. הכוכב מוצג כולו בשחור, בין אם כצללית שחורה מלאה או כדמות קו עדין המלאה בהצללת נקודות. נקרא כרישום המופשט או הגרפי ביותר ומשתלב בקומפוזיציות בלק-וורק רחבות יותר הכוללות יצירות משולבות מנדלה וגיאומטריה קדושה.

זהב (הנצחה למשפחת כוכב הזהב): הרישום הספציפי להנצחה של קומפוזיציות משפחת כוכב הזהב המכבדות חייל שנהרג בקרב. הכוכב המוזהב בעל חמשת הקודקודים (לרוב מזווג עם שם החייל, תאריכים ויחידה) נקרא כהנצחה ספציפית במסגרת המסורת הרחבה יותר של אבל צבאי אמריקאי הנדונה בזרם 10.

כחול (דגל שירות כחול): רישום דגל השירות הכחול המכבד בני משפחה של אנשי שירות פעיל, שמקורו במסורת דגל הקפטן רוברט ל. קוויסר משנת 1917. הכוכב הכחול נושא משמעות של משפחה של איש שירות והוא אוצר מילים מסחרי פתוח בהקשרים צבאיים ואזרחיים-צבאיים אמריקאיים.

כחול-לבן (מגן דוד): רישום דגל הלאום היהודי הספציפי, שמקורו בקונגרס הציוני הראשון משנת 1897 ודגל מדינת ישראל משנת 1948. קומפוזיציית מגן דוד כחול-לבן נקראת כסמן זהות יהודי דתי או פוליטי מובהק.

אדום (כוכב אדום קומוניסטי, כוכב אדום פאנק-אסתטי עכשווי): הכוכב האדום בעל חמשת הקודקודים הוא הסמל העיקרי של תנועות קומוניסטיות ומרקסיסטיות-לניניסטיות החל מהמהפכה הרוסית של 1917, המופיע על דגל ברית המועצות (1922 עד 1991), על דגלים של מדינות קומוניסטיות היסטוריות ועכשוויות מרובות (הרפובליקה העממית של סין, וייטנאם, צפון קוריאה, קובה), ועל איקונוגרפיה של תנועות קומוניסטיות וסוציאליסטיות רחבות יותר. קעקוע כוכב אדום נושא משקל פוליטי מובהק בהקשרים רבים ודורש דיון עם הלובש כדי לאשר כוונה. אותה דמות מופיעה גם בהקשרים פאנק עכשוויים ותת-תרבותיים רחבים יותר כאסתטיקה אנטי-ממסדית או טרנסגרסיבית ולא כתמיכה פוליטית ספציפית.

קשת בענן (גאווה להט"בית עכשוויות): וריאציה עכשוויות מרובת צבעים שבה הכוכב מוצג ברצף צבעי דגל הקשת (אדום, כתום, צהוב, ירוק, כחול, סגול), לעיתים קרובות כקומפוזיציית גאווה הומוסקסואלית מובהקת. הקומפוזיציה היא עכשוויות ולא מעוגנת היסטורית, וקעקענים עובדים צריכים לדון בכוונה עם לקוחות כדי לאשר את הרישום המובהק של גאווה להט"בית.

צ'יקנו שחור-אפור: בחירת צ'יקנו עכשוויות בקו עדין. הכוכב מוצג בעבודת שחור-אפור בסינגל-נידל, המשתלב באוצר המילים הרחב יותר של צ'יקנו ממזרח לוס אנג'לס שתועד דרך השושלת הרצה מ-Good Time Charlie's Tattooland (מזרח לוס אנג'לס, נוסדה ב-1975 על ידי צ'רלי קרטוורייט וג'ק רודי) דרך העסקתו של פרדי נגרטה ב-1977 והמסורת הרחבה יותר של קו עדין במזרח לוס אנג'לס.

הקשר תרבותי

רישום ההקשר התרבותי של קעקוע הכוכב הוא אחד הצפופים ביותר באיקונוגרפיה של קעקועים מערביים, בהתחשב במגוון האיקונוגרפי של הדמות. קעקענים עובדים והיסטוריונים צריכים להכיר את הרישומים העיקריים.

כוכב הגנבים הרוסי (הרכבי עצם הבריח והפיקה בעלי שמונה קודקודים במסגרת וור v zakone רישום) הוא סימן נרכש במסגרת מערכת קאסטה קרימינלית סגורה שתועדה על ידי ברוניקוב ובלדייב, לא אוצר מילים מסחרי פתוח. לובשים מערביים שאינם משויכים המבקשים את הקומפוזיציות הספציפיות הללו נכנסים לרישום של גזל וערך גנוב הנדון בהרחבה בזרם 11. הפרקטיקה ההגונה היא לא ליישם את הרכבי הכוכבים הקאנוניים בעלי שמונה הקודקודים על עצם הבריח או הברך על גופים מערביים שאינם משויכים, ולקעקענים עובדים לדון במשקל האיקונוגרפי עם לקוחות המבקשים את הדימוי ברישום האסתטי הרוסי. האסתטיזציה המערבית של קעקועים קרימינליים רוסיים (מונעת בעיקר על ידי מזרח הבטחות, 2007, ועל ידי ארכיוני התמונות של הוצאת FUEL) הפשיטה את הדמויות מעוגן המשמעות הקאסטתי שלהן, ודף מדריך כיס זה מתייחס לגזל כשגיאת רישום שיש לציין ולא לרומנטיזציה.

מגן דוד (כוכב היהודי של דוד) הוא איקונוגרפיה יהודית דתית, תרבותית או פוליטית מובהקת שמקורה בקידוד האזרחי של פראג מהמאה ה-14, בביסוס מוסדי של המאה ה-17, באימוץ פוליטי ציוני של סוף המאה ה-19, ובקידוד דגל מדינת ישראל משנת 1948. לובשים לא-יהודים המבקשים את מגן דוד נכנסים לרישום גזל תרבותי, עם המשקל ההיסטורי הנוסף של טלאי צהוב של הנאצים לזיהוי כפוי (1939 עד 1945) המספק חלק מהמשמעות העכשוויות. הדמות שימשה הן כאישור גאווה יהודית והן, במקרים הגרועים ביותר, על ידי שחקנים עליונות לבנה לא-יהודים כמטרה לשנאה. הפרקטיקה ההגונה היא להבין את המשקל המוסדי היהודי הספציפי של הדמות לפני יישומה על גוף לא-יהודי.

השטקונה (הקסגרמה הינדואיסטית) היא איקונוגרפיה דתית הינדואיסטית במסגרת המסורת הרוחנית הטנטרית וההינדואיסטית הרחבה יותר, שונה ממגן דוד היהודי למרות הגיאומטריה הזהה. לובשים לא-הינדואים המבקשים את השטקונה במסגרת הקשרים של יוגה או מסורת הינדואיסטית רחבה יותר צריכים לדעת את המשמעות הדתית הספציפית של הדמות, במיוחד במסגרת קומפוזיציית סרי ינטרה שבה השטקונה הוא אלמנט אחד של מסגרת גיאומטריה קדושה גדולה יותר.

הפנטגרם (ברישומיו השונים הספציפיים למסורת) נושא משקלים תרבותיים שונים בהתאם לכיוון ולמסגור. הפנטגרם הזקוף ברישום וויקאני או ניאופגני הוא איקונוגרפיה דתית מובהקת, ולובשים עכשוויים משתמשים לרוב בדמות כסמן זהות דתי באותו רישום שבו צלב או מגן דוד מתפקדים עבור לובשים נוצרים או יהודים. הפנטגרם ההפוך ברישום שטניסטי של לא-וייאן הוא מובהק סמל כנסיית השטן. הפנטגרם הזקוף מימי הביניים ברישום חמשת פצעי ישו אבוד ברובו בידע הפופולרי העכשווי אך ניתן לשחזור בהקשרים של מסורות דתיות ספציפיות. קעקענים עובדים צריכים לדון בכיוון, במסורת ובכוונה עם לקוחות לפני היישום.

כוכבי שירות צבאי (מדליית הכבוד, כוכב ברונזה, כוכב כסף, כוכב שירות, דגל שירות כחול, משפחת כוכב זהב) נושאים משמעות מוסדית שלובשים שאינם ותיקים צריכים לדעת עליה לפני יישום קומפוזיציות עיצוב תגמול מובהקות. הכוכב הפטריוטי האמריקאי הכללי בעל חמשת הקודקודים הוא אוצר מילים מסחרי פתוח, אך איקונוגרפיה של עיצוב תגמול מובהקת היא סימן מוסדי נרכש, ויישומה ללא השירות המתאים נקראת באופן נרחב כערך גנוב. הפרקטיקה ההגונה היא לדעת אם הקומפוזיציה מתייחסת לאיקונוגרפיה מוסדית ספציפית, ואם כן, להיות ישירים לגבי הקשר של הלובש למוסד.

עיצובי תגי כוכב של שריף ואיש חוק נושאים משקל מוסדי ספציפי עבור קציני אכיפת חוק, משפחות והקשרים הנצחה. לובשים שאינם קצינים המבקשים עיצובי תג ספציפיים (טקסס ריינג'רס, מרשל ארה"ב, שריף מחוזי ספציפי, משטרת עיר ספציפית) נכנסים לרישום גזל מוסדי, והפרקטיקה מצדיקה דיון על הקשר של הלובש למוסד או לקצין לפני היישום.

הכוכב האדום הקומוניסטי נושא משקל פוליטי מובהק בהקשרים רבים. לובשים צריכים לדעת שהדמות נקראת באופן נרחב כתמיכה בתנועות קומוניסטיות או מרקסיסטיות-לניניסטיות, ללא קשר לשיוך הפוליטי בפועל של הלובש, והרישום הרחב יותר של פאנק עכשווי ותת-תרבותי המשתמש לעיתים בדמות כאסתטיקה טרנסגרסיבית ללא תמיכה פוליטית עדיין פועל במסגרת ההקשר האיקונוגרפי של הרישום הפוליטי. קעקענים עובדים צריכים לדון בכוונה עם לקוחות לפני היישום.

הסהר והכוכב האסלאמיים הוא בעיקר סמל דגל לאומי ממוצא עות'מאני (שאומץ עד סוף המאה ה-18) ודגלים של מדינות מוסלמיות עכשוויות ולא סמל דתי מחמיר. לובשים מוסלמים עכשוויים משתמשים לרוב בדמות כסמן זהות תרבותית או לאומית; לובשים לא-מוסלמים במסגרת קומפוזיציה אסתטית אסלאמית ספציפית מצדיקים דיון בכוונה.

אוצר המילים הרחב יותר של מוטיב הכוכב (כוכבי סיילור ג'רי אמריקן טרדישיונל, כוכבים עכשוויים מינימליסטיים בקו עדין, כוכבים גיאומטריים דקורטיביים, כוכבים נופלים כלליים ועבודות קונסטלציה) הוא אוצר מילים איקונוגרפי מערבי מסחרי פתוח ומיושם ללא הגבלה כמעט בכל חנות קעקועים עובדת בארצות הברית, באירופה וברחבי העולם. הכוכב אינו שומר סף בצורותיו הכלליות; המסורת העובדת מתייחסת לדמות כאחד המוטיבים הקאנוניים לצד הוורד, הסנונית, העוגן, הלב, ואוצר המילים הרחב יותר של אמריקן טרדישיונל.

קשרים מפורסמים של קעקועי כוכבים

  • ארכיון התצלומים של ברוניקוב MVD מתעד את הקאנוני הרוסי וור v zakone הרכבי כוכבים בעלי שמונה קודקודים על עצם הבריח והפיקה בין מושבות העונשין של הרי אורל וסיביר משנות ה-1960 האמצעיות עד שנות ה-1980 האמצעיות. הארכיון המונה כ-918 תצלומים (נרכש על ידי הוצאת FUEL בשנת 2013) הוא התיעוד הראשוני המצולם האמין ביותר של רישום הקעקועים של האליטה הקרימינלית הסובייטית המאוחרת. שלוש עשרה הדפסות בפורמט גדול מהארכיון הוצגו ב גלריית סאצ'י (לונדון, 21 בנובמבר 2012 עד 9 ביוני 2013, גאווה היא התכונה הבולטת ביותר של ברית המועצות) וב גלריית גרימלדי גאבין (27 אלבמרל סטריט, לונדון, 17 באוקטובר עד 21 בנובמבר 2014). פורסם על ידי FUEL כ תיקי משטרת קעקוע פלילי רוסית (2014, מורחב 2018).
  • רישומי קרסטי של בלדייב (דנציג בלדייב, 1948 עד 1986, כ-3,000 רישומים במהלך כהונתו כסוהר בכלא קרסטי, לנינגרד) הם הקטלוג המצויר המקיף ביותר של ה וור מסורת כולל הרכבי כוכבים בעלי שמונה קודקודים על עצם הבריח והפיקה. פורסם על ידי הוצאת FUEL כ אנציקלופדיה רוסית לקעקועים פליליים כרכים I עד III (2003 או 2004 עד 2008), עם הביקורת של שרה ג'. יאנג, חוקרת רוסית מאוניברסיטת UCL (sarahjyoung.com, 6 במרץ 2017) המספקת את הביקורת המקורית העיקרית של הקורפוס.
  • דפי פלאש של סיילור ג'רי ברחוב הוטל כוללים מספר עיצובי כוכבים קאנוניים של אמריקן טרדישיונל בעלי חמישה ושישה קודקודים, שפורסמו מחדש באופן נרחב והם בין תבניות הכוכבים המועתקות ביותר בעולם. פורסם ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי.
  • החנות של צ'רלי וגנר בשדרות צ'טהאם הפיקה פלאש כוכבים אמריקן טרדישיונל לצד אוצר המילים המקביל של עוגן, סנונית, ורד ולב בערך משנת 1904 ועד מותו של וגנר בשנת 1953. ה ספרינגפילד דיילי רפובליקני מ-7 בפברואר 1933 (משלוח מיוחד מניו יורק סיטי) דיווח ששלושה רבעים מהקעקענים העובדים בנמלים הגדולים בעולם התאמנו תחת וגנר בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים לבשו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו.
  • הפלאש של קאפ קולמן מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה, בשנת 1936, הוא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וכולל קומפוזיציות כוכבים לצד הפלאש המקביל של עוגן, נשר, סנונית, נערת הולה ולב.
  • חותם באפומט (אנטון לה-ויי, כנסיית השטן, נוסדה ב-30 באפריל 1966, סן פרנסיסקו) הוא הקידוד המוסדי הקאנוני של הפנטגרם ההפוך כסמל האיקונוגרפי השטניסטי העיקרי. החותם מציג פנטגרם הפוך חרוט בראש עז ומוקף באותיות עבריות המציינות "לוויתן" (לויתן), והקומפוזיציה רשומה כסמל הרשמי של כנסיית השטן.
  • קטע "סר גאווין והאביר הירוק" על הפנטנגל (שורות 619 עד 665, בערך 1400, ספריית הבריטית, קוטון נרו א.קס) הוא העוגן הספרותי העיקרי מימי הביניים באנגלית למסורת הפנטגרם של חמשת פצעי ישו הנוצרי, כאשר ההסבר המפורט של המשורר האלמוני של הפנינה על הדמות כ"קשר האינסופי" מספק את התיעוד הבסיסי של רישום הפנטגרם הנוצרי הזקוף מימי הביניים.
  • הקונגרס הציוני הראשון (באזל, שוויץ, 29 עד 31 באוגוסט 1897, כונס על ידי תאודור הרצל) אימץ את מגן דוד הכחול-לבן כסמל העיקרי של התנועה הציונית, ומקודד את האימוץ הפוליטי המודרני של מגן דוד. מדינת ישראל (הוקמה ב-14 במאי 1948) נשאה את הקומפוזיציה על דגלה הלאומי.
  • של קרוננברג מזרח הבטחות (פוקוס פיצ'רס, 2007), עם תוכנית הקעקועים של הדמות של ויגו מורטנסן שנבנתה ישירות מ-FUEL כרך I ושל אליקס למברט סימן קין (2000), היא נקודת המפגש התרבותית העיקרית שהביאה את רישום הקעקועים הקרימינלי הרוסי לנראות מיינסטרים אנגלו-סקסי. הפופולריות של הסרט הניעה גל משמעותי של עניין אזרחי ושל חנויות קעקועים אנגלו-סקסיות בדימוי, בדרך כלל ללא עוגן המשמעות הקאסטתי שלו ותורם באופן משמעותי לבעיית גזל התרבות המערבית העכשוויות הנדונה בכל הדף הזה.

איך לחשוב על קבלת קעקוע כוכב

אם אתה שוקל קעקוע כוכב, חמש שאלות מסגור שימושיות:

  1. כמה קודקודים? כוכב בעל חמישה קודקודים, כוכב בעל שישה קודקודים, כוכב בעל שבעה קודקודים, כוכב בעל שמונה קודקודים, והגרסאות הנדירות יותר בעלות שתים עשרה או שש עשרה קודקודים נושאים כולם רישומים איקונוגרפיים שונים באופן מהותי. מספר הקודקודים הוא הבחירה הקומפוזיציונית החשובה ביותר וקובע באופן משמעותי מה הדמות תמשמע לצופים. הכוכב בעל חמשת הקודקודים ברירת מחדל לרישום פטריוטי אמריקאי, וויקאני, או דקורטיבי כללי; הכוכב בעל שישת הקודקודים ברירת מחדל למגן דוד או שטקונה בהתאם להקשר; הכוכב בעל שמונת הקודקודים ברירת מחדל להתייחסות מריאנית נוצרית, התייחסות לאישתר במסופוטמיה, או רוסית וור בהתאם להקשר ולמיקום.
  1. איזה כיוון? עבור קומפוזיציות פנטגרם ספציפיות, ההבחנה בין זקוף להפוך נושאת משמעות מהותית (וויקאני ונוצרי לעומת שטניסטי לא-וייאני) שקעקענים עובדים וצופים יקראו. עבור דמויות כוכב אחרות, הכיוון בדרך כלל פחות טעון סמנטית אך עדיין חשוב לאיזון קומפוזיציוני. שיחת הכיוון חשובה ויש לקיים אותה לפני שהעיצוב הושלם.
  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? קריאת המלחים של סיילור ג'רי בסגנון אמריקן טרדישיונל שונה מקריאת האיזון האלמנטלי הוויקאני, שונה מקריאת ההקדשה של חמשת פצעי ישו הנוצרי, שונה מקריאת הזהות של מגן דוד היהודי, שונה מקריאת הקאסטה הסגורה הרוסית וור שונה מקריאת כוכב השירות הצבאי המוסדי, שונה מקריאת האסתטיקה המינימליסטית העכשוויות בקו עדין. המסורות חופפות וקומפוזיציות רבות יכולות לשאת מספר משמעויות בו זמנית, אך המשקל שתרצה לשאת מעצב את שיחת העיצוב.
  1. איזו קומפוזיציה? כוכב בודד פשוט הוא הצהרה שונה מהקדשת כוכב ושם-דגל, מזוג כוכב ועוגן של מלח עובד, ממפת כוכבים, מקומפוזיציית פנטגרם הפוך של חותם באפומט, מיצירת גיאומטריה קדושה מרוכזת שטקונה בסרי ינטרה, מהקדשת הנצחה למשפחת כוכב הזהב. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל כוכב בכלל.
  1. איזה מיקום? קידוד המיקום הנדון לעיל נושא משמעות מהותית החורגת מהדמות עצמה. עצם הבריח והפיקה נושאים משקל מוסדי של וור רוסי שלובשים מערביים שאינם משויכים צריכים לדעת עליו לפני היישום. כתפיים נושאות את רישום זוג המלחים הקאנוני של אמריקן טרדישיונל. מיקומים אחרים נושאים דרגות שונות של משקל ספציפי למסורת. עבוד את שיחת המיקום עם האמן שלך לפני שכל מחט נוגעת בעור.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל חמשתם. הכוכב הוא אחד המוטיבים הצפופים ביותר מבחינה איקונוגרפית בסחר העבודה; התבניות הטכניות לגרום לו להזדקן היטב מתועדות היטב ונלמדות, עם שלושים מאות של משמעות מצטברת מאחורי הצורות השונות.

מקורות

  • בלק, ג'רמי, ו אנתוני גרין. אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר. הוצאת המוזיאון הבריטי, 1992. עבודת הייחוס המדעית הסטנדרטית לאיקונוגרפיה דתית מסופוטמית כולל כוכב אשתר.
  • ברקרט, וולטר. מידע ומדע ב-Ancient פיתגוראניזם. מתורגם על ידי אדווין ל. מינאר ג'וניור. הוצאת אוניברסיטת הרווארד, 1972 (מהדורה גרמנית מקורית Weisheit und Wissenschaft: Studien zu Pythagoras, Philolaos und Platon, האנס קרל, נירנברג, 1962). עבודת הייחוס המדעית הסטנדרטית למסורת הפיתגוראית כולל ה סמל ההכרה של הוגיה של פיתגורס פנטגרם.
  • שולם, גרשום. "מגן דוד: היסטוריה של סמל." פורסם במקור בעברית כ"מגן דוד: תולדותיו של סמל" ב הארץ, 1949; תרגום לאנגלית נאסף ב הרעיון המשיחי ביהדות ומאמרים אחרים על רוחניות יהודית. הוצאת שוקן, 1971. הטיפול המדעי המייסד בהיסטוריה האיקונוגרפית של מגן דוד.
  • חאנה, מאדהו. יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית. תיימס והדסון, 1979. הטיפול המדעי העיקרי בשטקונה במסגרת ה יאנטרה באופן כללי.
  • האטון, רונלד. ניצחון הירח: היסטוריה של מכשפות פגאניות מודרניות. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1999; מהדורה מתוקנת 2019. ההיסטוריה האקדמית הסטנדרטית של וויקה מודרנית ופגאניזם רחב יותר כולל הקידוד הספציפי של הפנטגרם והפנטקל בוויקה.
  • גרדנר, ג'רלד ברוסאו. כישוף היום. רוכב, 1954; משמעות הכישוף. הוצאת אקוואריאן, 1959. היצירות המפורסמות שפרסמו את הפנים הציבוריות של וויקה מודרנית בעקבות ביטול חוק הכישוף הבריטי בשנת 1951.
  • אגריפס, היינריך קורנליוס. , 1531 עד 1533) ופרצלסוס. Libri Tres. חובר בסביבות 1510, מהדורה מודפסת מלאה ראשונה 1533. הטיפול הנוצרי-הרמטי הרנסנסי המייסד של הפנטגרם כסינתזה הגיאומטרית של האנושי והאלוהי.
  • לוי, אליפאס (אלפונס Louis קבוע). דוגמה וטקס של קסם גבוה. ז'רמר באיליאר, פריז, 1854 עד 1856. הקידוד המרכזי של המאה ה-19 להבחנה בין פנטגרם זקוף להפוך ואיקונוגרפיית השעיר השבתאי / באפומט.
  • לאווי, אנטון שאנדור. התנ"ך השטן. ספרי אבון, 1969. המנהל פרסם קודיפיקציה של התיאולוגיה של כנסיית השטן והסיגיל של איקונוגרפיה של באפומט.
  • סר גאווין והאביר הירוק. אנונימי (משורר פנינה / משורר גאווין), סוף המאה הארבע עשרה. הספרייה הבריטית Cotton Nero A.x, c. 1400. העוגן הספרותי האנגלי העיקרי של ימי הביניים למסורת חמשת הפצעים הנוצריים של המשיח, עם הקטע המחומש בשורות 619 עד 665.
  • וארזה, פדריקו. המאפיה Russian: הגנה פרטית בכלכלה New Market. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2001. Ed A. Hewett Prize, Association American for the Advancement of Slavic Studies, 2002. ההיסטוריה המדעית העיקרית בשפה האנגלית של וור v zakone בתקופת המחנה המכונן שלה.
  • גאלאוטי, מארק. The Vory: הסופר מאפיה של Russia. הוצאת אוניברסיטת ייל, 2018. ISBN 978-0-300-18682-6. ההיסטוריה הראשונה באורך הספר בשפה האנגלית של ה וורy v zakone.
  • סריו, יוסף ד' וויאצ'סלב רזינקין. "גנבים המביעים את הקוד: התפקיד המסורתי של וורי נגד זקונה בעולם הפלילי של רוסיה והסתגלות למציאות חברתית חדשה." סכסוך בעצימות נמוכה ואכיפת חוק 4 (1995): עמודים 72 עד 88.
  • בלדייב, דנציג. אנציקלופדיה רוסית לקעקועים פליליים, כרכים א' עד ג'. FUEL Publishing, לונדון, 2003 או 2004 עד 2008. הקטלוג הראשי של הרוסים וור רישום חזותי כולל קומפוזיציות כוכבי הבריח עם שמונה נקודות והברכיים.
  • ברוניקוב, ארקדי. תיקי משטרת הפשע הרוסית. הוצאת FUEL, לונדון, 2014; מהדורה מורחבת 2018. התיעוד הצילומי הראשי של סוף-המועצות וור להירשם על גופים שהורשעו בפועל.
  • יאנג, שרה ג'יי. "הערכת מקורות: קעקועים של פושע רוסי". sarahjyoung.com, 6 במרץ 2017. ביקורת המקור העיקרית בשפה האנגלית על קורפוס Baldaev.
  • למברט, אליקס, במאי. סימן קין. סרט תיעודי, 2000. בכורה עולמית פסטיבל הסרטים הדוקומנטריים הבינלאומי אמסטרדם (IDFA), 2000.
  • הארדי, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. הרדי מרקס פרסומים, 2002. המהדורה שפרסמה הראשית של ארכיון ההבזק של מלון סטריט כולל עיצובי כוכבי סיילור ג'רי הקנוניים.
  • דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המלומד המודרני העיקרי במסורת קעקוע המלחים ובאוצר המילים הרחב יותר של מוטיב הקעקועים של מעמד הפועלים המערבי.
  • פארי, אלברט. קעקוע: סודות של אמנות מוזרה המבוצעת על ידי ילידי ארצות הברית. סיימון ושוסטר, 1933; נדפס מחדש Dover, 1971. המקור העיקרי התקופתי לתרגול קעקועים ממעמד הפועלים האמריקאי כולל סיקור נרחב של עבודת כוכבי מלחים.
  • ספרינגפילד דיילי רפובליקני (ספרינגפילד, מסצ'וסטס), משלוח מיוחד מניו יורק, 7 בפברואר, 1933, עמוד 3. אישור עיתונות תקופתי על בולטותו של צ'רלי ואגנר והפצת הבזק הלאומית.
  • אפלבאום, אן. גולאג: A History. Doubleday, 2003. פרס פוליצר, 2004. רקע על תת-התרבות הפשע של עידן סטאלין שמתוכה לאחר 1953 וור מערכת מקודדת.
  • מוזיאון הימאים, ניופורט ניוז, וירג'יניה. מלאי פלאש של קולמן, נרכש ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי וההפניה הבסיסית לתקופה האמריקאית המסורתית.
  • ארכיון הקעקועים (ווינסטון-סאלם). אחזקות גיליונות הבזק תקופתיים, כולל צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, פול רוג'רס, ברט גרים וסיילור ג'רי מככבים עיצובים בתוך הקנון המסורתי האמריקאי הרחב.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון