גולגולת הסוכר, או ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל, היא הגולגולת המעוטרת, הפרחונית, בצבע עז של המקסיקני דיא דה לוס מוארטוס מסורת זיכרון, נבדלת מהמישור מזכרת מורי גולגולת של הקנון המסורתי האירופי והאמריקאי. מקורו הפיזי הוא גולגולת אמנות הסוכר היצוקה המונחת על אופנדה מזבח במהלך מצוות ה-1 וה-2 בנובמבר, לעתים קרובות נושא את שמו של קרוב משפחה שנפטר כתוב בדובדבן צבעוני על המצח. סטנלי ברנדס ((פייסון וקלארק, 1929) ו, Blackwell, 2006) מתחקה אחר המלאכה לפיסול הסוכר האיטלקי והספרדי הקולוניאלי שהגיע לספרד החדשה במאות ה-17 וה-18. הזהות החזותית שלו התמזגה עם זהות של חוסה גואדלופה פוסדה קלברה קתרינה (בערך 1910 עד 1913) וציור הקיר של דייגו ריברה מ-1947, בתוך אופנדה מסורת שתועדה על ידי Carmichael and Sayer (1991) ובוצעה לקעקוע על ידי שושלת איסט לוס אנג'לס צ'יקאנו. עליית המוטיב דרך סרט פיקסאר משנת 2017 קוקו וניסיון הסימן המסחרי של דיסני ב-2013 הפך את הניכוס התרבותי לשאלה האתית המרכזית שלו.

מה המשמעות של קעקוע גולגולת סוכר?

קעקוע גולגולת סוכר פירושו לרוב אזכרה לכבוד אדם שנפטר ספציפי במקסיקני דיא דה לוס מוארטוס מסורת, שבה המעוטרים קלברה חוגג במקום מתאבל על המתים. זה יכול גם לאותת על זהות תרבותית מקסיקנית או מקסיקנית-אמריקאית, שמירה מתמזגת של כל הנשמות הקתולית והילידים, וההשקפה המחזורית של המוות כמתמשך עם החיים. הגולגולת המעוטרת היא סמל זיכרון חגיגי, לא מוטיב גותי גנרי או ליל כל הקדושים.

מה ההבדל בין גולגולת סוכר לקעקוע גולגולת רגיל?

קעקוע גולגולת רגיל קורא כמו מזכרת מורי, המדיטציה המסורתית האירופית והאמריקאית על תמותה, עצם רגילה המוצגת בקו מתאר מודגש או ריאליזם שחור-אפור. גולגולת סוכר (), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל) הוא ספציפית המקסיקני דיא דה לוס מוארטוס גולגולת זיכרון: מעוטרת בפרחים, מערבולות, לבבות וצבע, שמקורה בגולגולת המזבח המעוצבת של אמנות הסוכר. הגולגולת הפשוטה מהרהרת במוות; גולגולת הסוכר חוגגת אדם זכור. ראה את מדריך הגולגולת למוטיב הפשוט.

האם קעקוע גולגולת סוכר הוא ניכוס תרבותי?

זה תלוי בשימוש ובכוונה. חוקרי מקסיקו וצ'יקאנו, כולל רגינה מרצ'י (Day של המתים בארה"ב, Rutgers University Press, 2009), העלו חששות רציניים לגבי לובשים שאינם מקסיקנים המטפלים ב- קלברה כקישוט גנרי מפחיד שהופשט ממשמעות הזיכרון שלו. קעקוע גולגולת סוכר המכבד אדם שנפטר ספציפי, מוחל תוך מודעות ל דיא דה לוס מוארטוס מסורת, היא השימוש המבוסס ביותר מבחינה תרבותית; יישום דקורטיבי בלבד או ליל כל הקדושים אסתטי הוא הביקורת ביותר.

מה המשמעות של גולגולת סוכר עם שם?

קעקוע גולגולת סוכר הנושא שם (לרוב על פני המצח) משחזר ישירות את דיא דה לוס מוארטוס כינוס מזבח, שבו כתוב שמו של קרוב משפחתו שנפטר בדובדבן צבעוני על גולגולת הסוכר המונחת על אופנדה. השם מזהה את האדם הספציפי שנזכר. זהו הרכב גולגולת הסוכר הנאמן ביותר מבחינה תרבותית, המציין את מותו של הורה, סבא וסבתא, ילד, אח, בן/בת זוג או חבר קרוב שהלובש אותו מכבד מדי נובמבר.

מאיפה הגיעה גולגולת הסוכר?

גולגולת הסוכר היא ה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל, קונדיטוריה סוכר מעוצבת המיועדת ל דיא דה לוס מוארטוס מִזבֵּחַ. סטנלי ברנדס ((פייסון וקלארק, 1929) ו, 2006) מתחקה אחר טכניקת אמנות הסוכר לאיטלקית וספרדית קולוניאלית אלפנייק פסל סוכר שהגיע לספרד החדשה במאות ה-17 וה-18. הזהות החזותית המעוטרת התמזגה מאוחר יותר עם עטור הפרחים של חוסה גואדלופה פוסדה קלברה חריטות של סביבות 1910 עד 1913 ופופולריזציה של 1947 של Diego Rivera.

איפה כדאי לשים קעקוע של גולגולת סוכר?

מיקום גולגולת הסוכר עוקב אחר הסימטריה והקנה מידה של הקומפוזיציה. יחיד מעוצב קלברה יושב היטב על האמה, השוק או הכתף; גולגולת סוכר זיכרון עם כרזה מתאימה לאמה הפנימית או לחזה; קומפוזיציות גדולות רוויות צבע של קטרינה תומכות בירך, בגב או בשרוול המלא. הסימטריה הקדמית של הגולגולת המעוטרת משתלבת באופן טבעי עם ציר גוף ממורכז. שוחח על המיקום ועל רישום הזיכרון עם האמן שלך לפני שכל מחט נוגעת בעור.

הזרמים של קעקוע גולגולת הסוכר

גולגולת הסוכר אינה מוטיב בודד אלא התכנסות של כמה זרמים תרבותיים מובהקים, והרכב הקעקועים העכשווי נשען על כולם בו זמנית. ההתרה של איזה זרם סיפק איזה אלמנט חיוני לקריאת המוטיב בכנות, כי התיאור הפופולרי משטח היסטוריה מסובכת באמת למשפט אחד ("האצטקים חגגו את המוות, וזה הפך ליום המתים") שהמלגה אינה תומכת בו.

דף מדריך כיס זה מטפל בגולגולת הסוכר, ה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל, להבדיל מהמישור מזכרת מורי גולגולת ומהרכב הגולגולת-וורדים האירופי. הקורא מתעניין בגולגולת הפשוטה (השימוש שלה בגלוסקמאות מימי הביניים, היסטוריית ההבזק המסורתית האמריקאית שלה, פנקסי הקעקועים הפליליים הרוסיים שלה, הטיבטי שלה קאפלה ההקשר הטקסי) מתייחס ל- מדריך הגולגולת. הקורא מתעניין בזיווג המוות והיופי של האירופאי vanitas ושושלת Grateful Dead מופנית ל- גולגולת ושושנים דף מדריך כיס, שמתייחס לגולגולת עטור ורדים של אדמונד ג'וזף סאליבן, סטנלי מאוס ואלטון קלי כמסורת איקונוגרפית מקבילה אך נפרדת. הקורא המתעניין במיוחד בגברת השלד האלגנטי בעל הכובע הפרחוני מופנה אל דף מדריך הכיס של קתרינה. מה להלן כאן הוא דיא דה לוס מוארטוס גולגולת סוכר במיוחד: הזיכרון המעוטר, הצבעוני, הפרחוני קלברה שמכבד אדם מת בשם.

הזרמים המטופלים להלן הם: ה דיא דה לוס מוארטוס מצוות עצמה; מסורות המוות הקדם-קולומביאניות של האצטקים והמקסיקה והוויכוח המלומד על כמה מהפסטיבל המודרני הוא באמת ילידים; מקור מלאכת הסוכר של הפיזי ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל; שידור Posada ו-Rivera שקבע את הגולגולת המעוטרת לתרבות החזותית הלאומית המקסיקנית; את אופנדה הקשר מזבח; שושלת הקעקועים של צ'יקאנו של מזרח לוס אנג'לס; את קוקו ו ספקטר רגע המסחור; הדיון בהקצאה; השימוש באזכרה שנותר היישום המבוסס ביותר מבחינה תרבותית; ואת המוסכמות הנפוצות של הזיווגים והמיקום של הרכב הקעקועים העכשווי.

זרם 1: Día de los Muertos, 1 ו-2 בנובמבר

דיא דה לוס מוארטוס (יום המתים) הוא טקס הזיכרון המקסיקאי המתקיים ב-1 וב-2 בנובמבר בכל שנה, במקביל לחגים הקתוליים של יום כל הקדושים (1 בנובמבר) ויום כל הנשמות (2 בנובמבר). בתרגול המקסיקאי העכשווי הנפוץ ביותר, 1 בנובמבר (דיא דה לוס אינוסנטס או דיא דה לוס אנג'ליטוס) מכבד ילדים ותינוקות שנפטרו, ו-2 בנובמבר (דיא דה לוס מוארטוס ראוי) מכבדת מבוגרים שנפטרו. המצוות מתמקדת באמונה כי נשמות המתים חוזרות לבקר את החיים בימים אלו, וכי החיים מתכוננים לקבלם עם אופנדה מזבח, ה ציפורני חתול, ציפורני חתול, לחם המתים (לחם המתים), המזון והמשקאות האהובים על הנפטרים, תצלומים, נרות, חיונית לקעקוע גולגולת הסוכר, מכיוון שקומפוזיציית הקעקוע משלבת לעיתים קרובות אלמנטים אחרים של ה (נייר מחורר), וה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל, גולגולת הסוכר המעוטרת.

העוגן המחקרי המודרני העיקרי ל דיא דה לוס מוארטוס כפרקטיקה דתית ועממית מקסיקנית חיה הוא סטנלי ברנדס, אנתרופולוג מאוניברסיטת קליפורניה, ברקלי, ש גולגולות לחיים, לחם למתים: יום המתים במקסיקו ומעבר לו (הוצאת בלקוול, 2006) הוא הטיפול האתנוגרפי המקיף ביותר באנגלית של המסורת. ברנדס ביסס את המונגרפיה משנת 2006 על יותר מעשור של עבודת שדה במרכז ובדרום מקסיקו ועל מאמריו המוקדמים, כולל "סוכר, קולוניאליזם ומוות: על מקורות יום המתים במקסיקו" (Studies השוואתי בחברה והיסטוריה, כרך 39, מספר 2, אפריל 1997) ו"יום המתים, ליל כל הקדושים, והמסע לזהות לאומית מקסיקנית" (כתב העת לפולקלור אמריקאי, כרך 111, מספר 442, סתיו 1998). עבודתו של ברנדס נדונה בפירוט בזרם 2 להלן מכיוון שהיא גם האתגר המחקרי העיקרי לנרטיב הפופולרי של המשכיות אזטקית.

העוגן העיקרי השני הוא עבודתם של אליזבת קרמייקל וקלואי סאייר, של מי השלד במשתה: ה-Day של המתים ב-Mexico (הוצאת המוזיאון הבריטי, לונדון, 1991) ליווה את תערוכת מוזיאון האדם של המוזיאון הבריטי מאותה תקופה ונשאר טיפול תיעודי וחזותי סטנדרטי של אופנדה המסורת, הגיוון האזורי בין מדינות מקסיקו, והתרבות החומרית של ההתבוננות (גולגולות הסוכר, הציפורנים, ה לחם המתיםהאלטרים האזוריים). קרמייקל הייתה אוצרת במוזיאון האדם וסאייר מומחית לאמנות עממית וטקסטיל מקסיקנית; ספרם המשותף מתעד את ההתבוננות ברחבי אואחאקה, מיצ'ואקאן, עמק מקסיקו ואזורים אחרים עם צילום שדה נרחב.

הגיוון האזורי ב דיא דה לוס מוארטוס הפרקטיקה משמעותי ומתועד בספרות האתנוגרפית. התצפית הלילית המוארת בנרות בבית הקברות ביאניטזיוו ואזור אגם פאצ'וקרו הרחב יותר במיצ'ואקאן, ה אופנדה המזבחות המפוארים של אואחאקה, ה חנאל פיקסאן ההתבוננות של המאיה היקטק, והפרקטיקות של מרכז עמק מקסיקו נבדלות בצורותיהן הספציפיות, במוסכמות הפרחים והמזון שלהן, ובקשר שלהן ללוח השנה הקתולי המקומי. הדימוי הפופולרי ותיירותי של דיא דה לוס מוארטוס שואב באופן לא פרופורציונלי מתצפית בית הקברות במיצ'ואקאן וממסורת המזבח באואחאקה, וקעקוע גולגולת הסוכר העכשווי שואב באופן לא פרופורציונלי מה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל של מסורת אמנות הסוכר המרכזית במקסיקו.

מה שמאחד את ההתבוננות על פני צורותיה האזוריות הוא הקשר בין החיים למתים. אוקטביו פאז, ב אל לברינטו דה לה סולדד (מבוך הבדידותקואדֶרנוֹס אמֶריקָנוֹס, מקסיקו סיטי, 1950; תרגום לאנגלית גרוב פרס, 1961), אפיון מפורסם את היחס המקסיקני למוות כיחס של היכרות ואף אינטימיות, שבו המוות "לועגים לו, ליטפו, ישנים איתו וחוגגים אותו". המאמר של פאז הוא טקסט ספרותי ופילוסופי ולא אתנוגרפי, וברנדס ואנתרופולוגים אחרים הזהירו מפני התייחסות להכללה הפואטית של פאז כתיאור מילולי של פרקטיקה עממית מקסיקנית. עם זאת, המסגרת של פאז סיפקה את הניסוח המצוטט ביותר של הרעיון ש דיא דה לוס מוארטוס חוגג ולא מתאבל, וקעקוע גולגולת הסוכר העכשווי שואב רבות מהמסגרת הזו.

(מאומת: תאריכי ה-1 וה-2 בנובמבר, צירוף החגים של כל הקדושים וכל הנשמות, התרבות החומרית של ה אופנדה והגיוון האזורי מתועדים אצל ברנדס 2006, קרמייקל וסאייר 1991, והספרות האתנוגרפית הרחבה יותר. האפיון של אוקטביו פאז הוא טקסט ספרותי מתועד משנת 1950, שטופל כאן כמסגרת משפיעה ולא כעובדה אתנוגרפית.)

זרם 2: מסורות מוות אצטקיות פרה-קולומביאניות והוויכוח המלומד

החשבון הפופולרי של גולגולת הסוכר ושל דיא דה לוס מוארטוס עוקב אחר המסורת ישירות לציוויליזציית האצטקים (משיקה) של מרכז עמק מקסיקו לפני הכיבוש הספרדי של 1519 עד 1521. חשבון זה טוען שהפסטיבל המודרני הוא הישרדות בלתי שבורה במהותה של כת מוות ילידית עתיקה, שעברה כריסטיניזציה קלה על ידי הספרדים אך היא אזטקית במהותה. החשבון מופץ באופן נרחב במדיה הפופולרית, בספרות תיירותית, ובשיווק הפסטיבל הן בתוך מקסיקו והן בינלאומית. הוא גם, בצורתו החזקה, שנוי במחלוקת על ידי המחקר המודרני העיקרי, וטיפול כן בגולגולת הסוכר הקעקועית דורש הצגת הן את מסורות המוות הילידיות שהתקיימו באמת והן את הדיון המחקרי על כמה מהפסטיבל המודרני אכן נובע מהן.

מסורות המוות האצטקיות אמיתיות ומתועדות היטב. המשיקה הכירו יעדי חיים שלאחר המוות מרובים שנקבעו לפי אופן המוות ולא לפי התנהגות בחיים. המצוטט ביותר הוא מיקטלן, ממלכת השאול, הרמה התחתונה ביותר של המתים, הנשלטת על ידי אלות המוות מיקטלןtecuhtli (אדון המתים) ו Mictecacihuatl (גבירת המתים). נשמות אלו שמתו מוות רגיל נסעו למיקטלאן במסע של ארבע שנים דרך תשע רמות, בסיוע מנחות שהחיים סיפקו. אלו שמתו בקרב, בלידה, או בהקרבה נסעו במקום זאת לגן העדן השמשי או ליעדים אחרים. העוגנים המחקריים העיקריים לקוסמולוגיית המוות המשיקית הם דויד קראסקו, עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה (הוצאת ביקון, 1999), ו אדוארדו מאטוס מוקטזומה, הארכיאולוג שניהל את חפירת מקדש טמפלו מאיור במקסיקו סיטי וש המקדש הגדול של האצטקים: אוצרות Tenochtitlan (בתרגום דוריס היידן, ת'יימס והדסון, 1988) מתעד את התרבות החומרית של הדת המשיקית, כולל איקונוגרפיית המוות שלה.

הגולגולת תפסה מקום מרכזי בתרבות החומרית הדתית המשיקית. ה מסורת הקלאוורה המקסיקנית יורדת משכבות מורכבות של מנהגי קבורה פרה-היספניים במזו-אמריקה (פסטיבלי האצטקים של מיקאילהויטונטלי והואימייקאילהויטיל לכבוד המתים, עם דימויי גולגולת בצורת, מתלה הגולגולות, הציג את גולגולות קורבנות הקרב על מוטות אופקיים במתחם הטקסי של טנוצ'טיטלן. חפירות טמפלו מאיור בניהולו של מאטוס מוקטזומא משנת 1978 ואילך, וחפירת הואי צומפנטלי המאוחרת שהוכרזה על ידי המכון הלאומי לאנתרופולוגיה והיסטוריה (INAH) של מקסיקו בשנות ה-2010 וה-2020, חשפו את השרידים הפיזיים של מתלי הגולגולות הללו, ואימתו את התיאורים התיעודיים של הכרוניסטים הספרדים המוקדמים, כולל ברנרדינו דה סהגון (היסטוריה כללית של דברים של ניו ספרד, הקודקס הפלורנטיני, שנערך בסביבות 1545 עד 1590). אמנות המשיקה הציגה גולגולות באבן, בקרמיקה, ובאיור קודקס, והגולגולת הייתה אלמנט יציב באיקונוגרפיה של מיקטלאנטקוהטלי, מיקטקקסיואטל, ומכלול אלות המוות הרחב יותר.

הדיון המחקרי האמיתי אינו האם לאצטקים היו מסורות מוות מורכבות (היו להם) אלא האם הפסטיבל המודרני דיא דה לוס מוארטוס, ובפרט גולגולת הסוכר המעוטרת, נובע ישירות וברציפות מהם. סטנלי ברנדס הוא האתגר המחקרי העיקרי לנרטיב החזק של המשכיות אזטקית. ב"סוכר, קולוניאליזם ומוות" (1997) ו"יום המתים, ליל כל הקדושים, והמסע לזהות לאומית מקסיקנית" (1998), ובסינתזה (פייסון וקלארק, 1929) ו (2006), ברנדס טוען שהפסטיבל המודרני בצורתו המוכרת הוא במידה רבה יצירה קתולית קולוניאלית ופוסט-קולוניאלית ולא הישרדות אזטקית טהורה. נקודותיו המרכזיות הן תיעודיות וכרונולוגיות. הפסטיבל נחגג בתאריכים הקתוליים של כל הקדושים וכל הנשמות, ה-1 וה-2 בנובמבר, לא בתאריך בלוח השנה האצטקי. גולגולת הסוכר עצמה תלויה בסוכר ובטכניקת פיסול סוכר אירופית שלא הייתה קיימת במקסיקו שלפני הכיבוש (טופל בזרם 3 להלן). ה אופנדה מסורת המזבח כוללת מקבילות ברורות במנהגי כל הנשמות הספרדיים והקתוליים האירופאיים הרחבים יותר. והרשומה ההיסטורית של צורות הפסטיבל המודרניות הספציפיות היא, לטענת ברנדס, רדודה הרבה יותר ממה שהנרטיב של המשכיות אזטקית מרמז, כאשר רבים מהאלמנטים האייקוניים שלו כיום ניתנים לתיעוד רק מהמאה ה-19 וה-20.

ברנדס ממקם את הנרטיב החזק של המשכיות אזטקית בפרויקט המקסיקני של המאה ה-20 לבניית זהות לאומית המושרשת בעבר ילידי מפואר. לאחר המהפכה המקסיקנית של 1910 עד 1920, המדינה המקסיקנית שלאחר המהפכה, ציירי הקיר שלה (ריברה, אורוזקו, סיקירוס), האינטלקטואלים שלה, והמוסדות התרבותיים שלה קידמו את ה אינדיג'ניסמו, חגיגת המורשת הילידית של מקסיקו כיסוד לזהות לאומית. דיא דה לוס מוארטוס היה, לפי חשבונו של ברנדס, מוגדר מחדש בתקופה זו כסמל לזהות מקסיקנית ילידית אותנטית, אלמנטים קתוליים וקולוניאליים שלו הודגשו פחות ושורשיו (האמיתיים אך החלקיים) האצטקיים הוגברו. קידום הפסטיבל כסימן להבחנה לאומית, מול חדירת ליל כל הקדושים האמריקאי, מתועד במאמר של ברנדס משנת 1998 ב כתב העת לפולקלור אמריקאי במיוחד.

חשוב להציג את הדיון בצורה הוגנת. ברנדס אינו טוען שלפסטיבל אין תוכן ילידי; ההיתוך הסינקרטי של פרקטיקת מוות ילידית מקסיקנית עם התבוננות מיובאת קתולית של כל הנשמות הוא אמיתי, והאופי המקסיקני הספציפי של הפסטיבל (הומור שלו, היכרותו עם המוות, חיותו החזותית) שואב מתחושת תרבות מקסיקנית אמיתית הכוללת אלמנטים ילידיים. חוקרים אחרים, כולל הוגו נוטיני ב טודוס סנטוס בכפר טלקסקלה: ניתוח סינקרטי, אקספרסיבי וסמלי של כת המתים (הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1988), וההיסטוריונית המקסיקנית אלסה מלבידו, טיפלו בסינקרטיזם בדגשים שונים. מה שהמחקר מתכנס עליו הוא דחיית הטענה הפשטנית שהפסטיבל המודרני הוא הישרדות אזטקית ישירה, בלתי שבורה במהותה. המסגרת הכנה לקעקוע גולגולת הסוכר היא שהמוטיב יושב בנקודת המפגש של איקונוגרפיית מוות אזטקית אמיתית ופסטיבל קתולי קולוניאלי במידה רבה, ושהסיפור הפופולרי "אזטקי עתיק" מפשט יתר על המידה היסטוריה מתועדת ומעניינת.

(מאומת: קיום מסורות מוות אזטקיות מורכבות, ה דיא דה לוס מוארטוס והקוסמולוגיה של מיקטלאן מאומתים באמצעות התיעוד של סהגון מהמאה ה-16 והארכיאולוגיה של טמפלו מאיור. הטענה החזקה שהפסטיבל המודרני אינדיג'ניסמו.)

זרם 3: מלאכת גולגולת הסוכר, ה-calavera de azúcar

אינדיחניסמו ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר לקָלאוֶורָה דֶה אַסוּקָר דיא דה לוס מוארטוס קָלאוֶורָה דֶה אַסוּקָר

, גולגולת הסוכר המעוצבת העשויה עבור ה אלפנייקמזבח. הבנת מקור המלאכה שלה חיונית, מכיוון שההיסטוריה החומרית של גולגולת הסוכר היא הראיה החזקה ביותר בטיעונו של סטנלי ברנדס שהפסטיבל הוא במידה רבה קולוניאלי ולא אזטקי טהור. אופנדה אלפניקה

סטנלי ברנדסאופרנדהStudies השוואתי בחברה והיסטוריהסטנלי ברנדס אלפנייק מחקרים השוואתיים בחברה והיסטוריה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל אלפניקה

ומסורת פיסול הסוכר האירופית הרחבה יותר (עיצוב משחת סוכר לדמויות וצורות דקורטיביות) הגיעו לניו ספרד דרך ההעברה הקולוניאלית של טכניקות קונדיטוריה אירופאיות, ובפרט איטלקיות וספרדיות, במאות ה-17 וה-18. סוכר עצמו היה גידול קולוניאלי שהוצג, שגודל במטעים בים הקריבי ובמקסיקו החופית תוך שימוש בעבודת כפייה ועבדים; כלכלת הסוכר שאפשרה את ה trionfi ו דקויות טריונפי ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל.

סובלטיס

המורכבים של חצרות אירופה של ימי הביניים המאוחרים והרנסנס, שבהם סוכר עוצב לדמויות, ארכיטקטורה וסצנות אלגוריות עבור משתאות. מסורות הקונדיטוריה האיטלקיות והספרדיות נשאו טכניקה זו, והמסדרים הדתיים ששירתו את המיסיון המקסיקני הקולוניאלי (כולל מנזרים שהפכו למרכזי ייצור קונדיטוריה) העבירו מיומנות עבודה בסוכר לניו ספרד. האדפטציה הספציפית של הטכניקה לייצור גולגולות עבור מזבח כל הנשמות היא החידוש הקולוניאלי המקסיקני שיצר את ה אלפנייק היסטוריית מלאכה זו חשובה למוטיף הקעקוע משתי סיבות. ראשית, היא מבססת את האופי הצבעוני, הפרחוני והמעוטר של קעקוע גולגולת הסוכר על אובייקט חומרי ספציפי ולא על "אסתטיקה מקסיקנית" מעורפלת. הסלילים, הפרחים, ארובות העיניים הצבעוניות ושם המצח אינם בחירות עיצוביות שרירותיות; הם משחזרים את הקישוט של ממתק הסוכר האמיתי שהונח על המזבח. שנית, היא מדגישה את פונקציית הזיכרון. גולגולת הסוכר היא מנחה לאדם ספציפי שנפטר ששב, וצורת הקעקוע הנאמנה ביותר שלה נושאת את אותה ספציפיות זיכרון, באופן הישיר ביותר דרך המצח עם השם.

נחל 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina ודייגו ריברה

אלפניקה דף מדריך הכיס של קתרינה זרם 4: חוסה גואדלופה פוסדה, לה קלאוורה קטרינה, ודייגו ריברה

José Guadalupe Posada מדריך קטרינה לכיס קלברה חוסה גואדלופה פוסדה קלברה קלאוורה לה קלברה קתרינה קלאוורה La Calavera Garbanceraלה קלאוורה גרבנצרה

(במקור נקרא La Calavera Garbancera ), תחריט אבץ שהופק בסביבות 1910 עד 1913 המתאר שלד נשי לבוש באלגנטיות, חובש כובע אירופאי ענק מעוטר בפרחים ונוצות יען. גרבנסרה לה קלאוורה גרבנצרה

מתועדת. אניטה ברנרשל אלילים מאחורי המזבחות: אמנות מקסיקנית מודרנית ושורשיה התרבותיים אניטה ברנר קטרין אלילים מאחורי מזבחות: אמנות מקסיקנית מודרנית ושורשיה התרבותיים דיא דה לוס מוארטוס קַטְרִין

Diego Rivera דיָה דֶה לוֹס מואֶרְטוֹס Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central (Dream של אחר הצהריים Sunday במרכז Alameda(1886 עד 1957) הפך את לה קטרינה למיינסטרים. בציור הקיר שלו משנת 1947 דיא דה לוס מוארטוס(Dream of a Sunday Afternoon in the Alameda Central), שצויר עבור מלון דל פראדו במקסיקו סיטי, ריברה הציב את קטרינה מלאת גוף, עטורת שמלה מפוארת, במרכז הקומפוזיציה, כשהיא אוחזת בידו של דיוקן עצמי של ריברה כילד ושל פוסדה עצמו, שעומד בצדה השני. ריברה העניק לדמות את גופה המלא הסטנדרטי כיום, את בואת הנוצות שלה (רמז לנחש), ואת מיקומה המרכזי באיקונוגרפיה הלאומית המקסיקנית. זוהי הקטרינה של ריברה משנת 1947, יותר מתחריט הסאטירה המקורי של פוסדה, שביסס את השלד עטור הפרחים והמעוטר באלגנטיות כתמונה השלטת של

דיָה דֶה לוֹס מואֶרְטוֹס גרבנסרה הקשר בין הקטרינה לקעקוע גולגולת הסוכר הוא של התכנסות ולא של זהות. הקטרינה היא דמות מלאה, גברת שלד; גולגולת הסוכר היא גולגולת מעוטרת. אך החוש הדקורטיבי של השניים התמזג בפרקטיקת קעקוע עכשווית, כך שקעקוע "גולגולת סוכר" כולל לעיתים קרובות פרחים, כובעים עטורי נוצות וקישוט אלגנטי שמקורם בקטרינה, וקעקוע "קטרינה" כולל לעיתים קרובות קישוט פנים בסגנון גולגולת סוכר. שני המוטיבים מחזקים זה את זה, והסאטירה הפוליטית הקצרה של ה

גרבנצרה La Calavera Garbancera (מאומת: תאריכיו של פוסדה, עבודתו עבור ואנגאס ארויו, והכותרת המקורית של גרבנסרה מתועדים במחקר על פוסדה ובברנר 1929. המשמעות הסאטירית של ה Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central מתועדת. ה

זרם 5: מסורת מזבח אופרנדה

של ריברה משנת 1947 ומיקומה של הקטרינה מתועדים במחקר על ריברה ובציור הקיר עצמו, הנמצא כעת במוזיאון מורל דייגו ריברה במקסיקו סיטי לאחר שהרעידה של 1985 פגעה במלון דל פראדו.) אופנדהאופרנדה דיא דה לוס מוארטוסאופרנדה אופנדה דיָה דֶה לוֹס מואֶרְטוֹס אופנדה אופרנדה חיונית לקעקוע גולגולת הסוכר, מכיוון שקומפוזיציית הקעקוע משלבת לעיתים קרובות אלמנטים אחרים של האופרנדה אופנדה פָּפֵל פיקָדוֹ

ה אופנדה מספקת את ההיגיון הזיכרוני המבסס את השימוש הנאמן ביותר בקעקוע. אליזבת קרמייקל וקלואי סאיירשל מתועדת בפירוט ב אליזבת קרמייקל וקלואי סאייר

ה ציפורני חתול, (הוצאת המוזיאון הבריטי, 1991), בברנדס 2006, ובספרות האתנוגרפית הרחבה יותר. האלמנטים הסטנדרטיים כוללים:(ציפורן החיננית המקסיקנית,צמפָּסוּצ'יל דיא דה לוס מוארטוס ומופיע ללא הרף בקומפוזיציות קעקוע של גולגולת סוכר, כאשר פריחת התפוזים השכבתית הייחודית שלה היא סמן ברור לכך שהגולגולת היא ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל דיָה דֶה לוֹס מואֶרְטוֹס

ה תמונה של הנפטר, המוצבת במרכז או בראש המזבח, המזהה את האדם הספציפי שה אופנדה מכבדת. המזון והמשקה שהנפטר נהנה מהם בחיים, מוגשים לנשמה החוזרת כדי לצרוך אותם במהותם. ה לחם המתים, לחם מתוק שלעיתים קרובות מעוצב עם קישוטים דמויי עצמות. נרות, שאורם מנחה את הנשמות. נייר מקופל, נייר טישו מחורר בצבעים עזים, לעיתים קרובות חתוך עם עיצובי שלדים ופרחים, מושחל מעל המזבח. מלח ומים למסע הנשמה. קופל קטורת. וה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל, גולגולת הסוכר, נושאת לעיתים קרובות את שמו של הנפטר.

ה אופנדהההיגיון של קליטה ואירוח. החיים אינם מתאבלים על המתים במזבח כל כך כמו מארחים אותם, מניחים את מה שהנשמה החוזרת תרצה, מאירים את הדרך, ומקבלים בברכה את האדם הספציפי ששמו חזר לביקור השנתי הקצר. היגיון זה הוא שמבדיל את דיא דה לוס מוארטוס מרשם הזיכרון ממרשם האבל האירופי, וזה מה שגולגולת הסוכר המקועקעת בעלת השורשים התרבותיים ביותר נושאת: לא אבל על אובדן אלא קשר מתמשך, המתחדש מדי שנה, עם אדם מת מכובד ספציפי.

ה אופנדה למסורת יש מקבילות ברורות במנהג הקתולי הספרדי ורחב יותר של כל הנשמות (ביקור קברים, הקרבת מזון ותפילות למתים), ומקבילה זו היא חלק מטענתו של ברנדס לאופיו הקתולי המהותי של הפסטיבל. העיבוד המקסיקני הספציפי של ה אופנדה (קנה המידה שלו, השמחה החזותית שלו, שבילי המרזיליות שלו, גולגולות הסוכר שלו) הוא התרומה המקסיקנית הסינקרטית שהונחה על בסיס כל הנשמות הקתולי.

זרם 6: מורשת תרבותית בלתי מוחשית של אונסק"ו, 2008

בשנת 2008 דיא דה לוס מוארטוס נרשם ברשימת אונסק"ו של מורשת תרבותית בלתי מוחשית של האנושות, תחת הכינוי "פסטיבל ילידי המוקדש למתים". הרישום, שבנה על הכרזה קודמת משנת 2003, הכיר בפסטיבל כמורשת תרבותית חיה של מקסיקו הראויה לשימור.

ההכרה של אונסק"ו חשובה לקעקוע גולגולת הסוכר בשתי דרכים. ראשית, היא קבעה רשמית את דיא דה לוס מוארטוס כמסורת מורשת תרבותית מוכרת בעלת זהות מקסיקנית וילידית ספציפית, המחזקת את הטענה שה קלברה היא מסורת זיכרון משמעותית ולא מוטיב דקורטיבי גנרי. שנית, המסגור של אונסק"ו הדגיש את האופי הילידי של הפסטיבל, אשר נמצא במתח מסוים עם מחקר ברנדס המתעד את האלמנטים הקתוליים הקולוניאליים המהותיים של הפסטיבל; ההכרה של אונסק"ו משקפת את מסגור ה אינדיג'ניסמו של המאה ה-20 שברנדס מנתח ולא את ההיסטוריה המתועדת המורכבת יותר. טיפול כנה מציין הן שהפסטיבל הוא מורשת מוכרת באמת והן שמסגור "פסטיבל ילידי" מפשט היסטוריה סינקרטית.

(מאומת: רישום אונסק"ו משנת 2008 של דיא דה לוס מוארטוס ברשימת המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של האנושות הוא ייעוד מתועד. המתח בין מסגור "פסטיבל ילידי" למחקר ברנדס הוא עניין של פרשנות המוזכר כאן לטיפול כנה.)

זרם 7: שושלת קעקוע גולגולת הסוכר של צ'יקאנו, מזרח לוס אנג'לס

כניסתה של גולגולת הסוכר לקעקוע מקצועי אמריקאי עוברת בעיקר דרך מסורת הקו הדק החד-מחטני בשחור-אפור של צ'יקאנו, מזרח לוס אנג'לס, אותו קו זיכרון שגם נשא את מחרוזת התפילה, הבתולה מגואדלופ, ואת אוצר המילים הדתי הקתולי הרחב יותר לקאנון הקעקועים האמריקאי. זרם זה מטופל בצורתו הרחבה יותר ב דף מדריך כיס מחרוזת תפילה ועל גולגולת ושושנים דף מדריך כיס; כאן הוא מטופל באופן ספציפי עבור ה קלברה.

המרכז המוסדי של המסורת הוא ארץ הקעקועים של גוד טיים צ'רלי, שנוסד בשנת 1975 בשדרות Whittier ב-East Los Angeles על ידי צ'רלי קרטרייט (נולד בפסדינה, טקסס, 1940; קעקוע ידני אוטודידקט בוויצ'יטה, קנזס משנת 1955 בערך לפני הקריירה המקצועית שלו בחוף המערבי) ו ו (נולד בלוס אנג'לס, 25 בפברואר 1954; נפטר ב-26 בינואר 2025), הסטודיו המקצועי האמריקאי הראשון שהוקדש במפורש לעבודת קו דק חד-מחטני בשחור-אפור, מעוגן בעמוד השדרה המסחרי ההיסטורי של צ'יקאנו במזרח לוס אנג'לס. אוצר המילים המוטיבי שזוקק בחנות היה ברובו דתי קתולי מקסיקני, וה מסורת ה ישב בתוך אוצר המילים הזה לצד הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, ומחרוזת התפילה.

הטכניקה עצמה ירדה ממסורת הפינטו של בתי הכלא בקליפורניה, שתועדה ב אלן גובנר's "The Variable Context of Chicano Tattooing" (ב סימני ציוויליזציה, בעריכת ארנולד רובין, מוזיאון התרבות ההיסטורית של UCLA, 1988) וב מרגו דמלושל גופי כתובת: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית (Duke University Press, 2000). טכניקת השטיפה בשחור-אפור חד-מחטני, שפותחה עם מכונות מאולתרות ודיו הודי במערכות בתי הכלא ושיקום הנוער בקליפורניה, התאימה באופן אידיאלי לרישום ה קלברה עם ממדיות צילומית, האלמנטים הדקורטיביים האינדיבידואליים (הסלילים הפרחוניים, קישוט שקעי העיניים, הפרחים בלחיים) שצויירו בפרטי גרדיאנט עדינים ולא בצבע העז והשטוח של פלאש אמריקאי מסורתי.

הקו יורד מקרטוורייט ורודי דרך פרדי נגרטה (נולד במזרח לוס אנג'לס, 6 ביולי 1956), שהועסק ב-Good Time Charlie's בשנת 1977 כ, על פי עדותו, אמן הקעקועים המקצועי הצ'יקאנו הראשון. זיכרונותיו של נגרטה חייך עכשיו, בוכה מאוחר יותר: רובים, כנופיות וקעקועים. החיים שלי בשחור ואפור (Seven Stories Press, 2016, עם סטיב ג'ונס; הקדמה מאת לואיס רודריגז) מתעדים את אוצר המילים המוטיבי הקתולי-מקסיקני של מזרח לוס אנג'לס ו דיא דה לוס מוארטוס ואת הקשר שלו לזהות התרבותית של צ'יקאנו. נושא "חייך עכשיו, בכה אחר כך" של הכותרת שלו, שנלקח ממסכות הקומדיה והטרגדיה הזוגיות של קאנון הקעקועים של צ'יקאנו, הוא עצמו מדיטציה על הקשר בין שמחה לעצב, חיים ומוות, ש מסורת ה מבטאת.

הקו ממשיך דרך בשאמרוק סושיאל קלאב בהוליווד. קומפוזיציית האריה עם כתר היא אחת מהתצורות החוזרות של אריה צ'יקנו דק-קו. (נולד בבוסטון, 1959), אמן הקו הדק הקתולי האירי-אמריקאי שמועדון השמרוק החברתי שלו, שנוסד בשדרות סאנסט בווסט הוליווד בשנת 2002, ביסס את עבודת השחור-אפור המפורסמת שהעבירה את הקו הדק של צ'יקאנו קלברה לתרבות החזותית האמריקאית המיינסטרים. פרדי נגרטה מקעקע לצד מהוני במועדון השמרוק החברתי מאז תחילת שנות ה-2000.

המשמעות התרבותית של ה קלברה בתוך קו הזיכרון הצ'יקאנו הזה הוא ספציפי וחשוב. עבור לובשים מקסיקנים-אמריקאים, גולגולת הסוכר אינה מוטיב דקורטיבי גנרי אלא סימן לזהות תרבותית מקסיקנית, קשר ל דיא דה לוס מוארטוס המסורת שמשפחותיהם מקיימות, וכלי זיכרון להוקרת קרובי משפחה שנפטרו במסגרת מסורת זו. קעקוע גולגולת הסוכר ברישום הצ'יקאנו יושב בצומת של זהות תרבותית וזיכרון אישי, וממנו, השימוש המבוסס תרבותית, נובע קעקוע גולגולת הסוכר הפופולרי הרחב יותר.

(מאומת: הקמת Good Time Charlie's בשנת 1975, המייסדים קרטוורייט ורודי, העסקתו של נגרטה בשנת 1977 וזיכרונותיו, ומועדון השמרוק החברתי של מהוני מתועדים בגובנר 1988, דמלו 2000, ונגרטה 2016. המשמעות התרבותית ברישום הצ'יקאנו מתועדת בנגרטה 2016 ובמחקר הקעקועים הצ'יקאני הרחב יותר.)

זרם 8: גרפיקה לעזרה עצמית ותחיית המזרח LA Día de los Muertos

זרם מקביל ומחזק במזרח לוס אנג'לס הוא התחייה המוסדית של דיא דה לוס מוארטוס התצפית במסגרת התנועה התרבותית של צ'יקאנו, המרוכזת ב עזרה עצמית גרפיקה ואומנות, מרכז האמנויות הקהילתי במזרח לוס אנג'לס שנוסד בשנת 1970 (מאוגד בשנת 1973) על ידי האחות קארן בוקלרו, נזירה פרנציסקנית ומדפיסה, יחד עם האמנים ילידי מקסיקו קרלוס בואנו ואנטוניו איבנז.

Self Help Graphics ערכה את מה שמתועד באופן נרחב כאחד מחגיגות ה דיא דה לוס מוארטוס הציבוריות המאורגנות הראשונות בארצות הברית בשנת 1972, ואירוע ה דיא דה לוס מוארטוס השנתי שלה הפך למוסד יסוד של התנועה התרבותית של צ'יקאנו לכיבוש מחדש של המסורת. סדנת הדפס הרשת של המרכז הפיקה דיא דה לוס מוארטוס דימויים, כולל הדפסי קלברה וקטרינה, שזרמו בקהילת צ'יקאנו במזרח לוס אנג'לס ועזרו לקבע את אוצר המילים החזותי של התצפית האמריקאית של דיא דה לוס מוארטוס . אמני צ'יקאנו הקשורים ל-Self Help Graphics התייחסו ל קלברה כאל הצהרה מכוונת של זהות תרבותית מקסיקנית-אמריקאית, שהוצבה מול לחץ הטמעה ומול ליל כל הקדושים הדומיננטי האנגלו-אמריקאי.

התחייה המוסדית הזו היא הקשר חשוב לקעקוע גולגולת הסוכר מכיוון שהיא מתעדת את תפקידה של ה קלברהכסימן לכיבוש תרבותי מחדש של צ'יקאנו באותה קהילה במזרח לוס אנג'לס ובאותם עשורים שייצרו את קו הזיכרון של קעקועי קו דק של Good Time Charlie's. קעקוע גולגולת הסוכר ברישומו הצ'יקאני שואב הן ממסורת הזיכרון המשפחתית והן מהצהרת הזהות התרבותית המוסדית הזו.

זרם 9: קוקו, ספקטר ורגע המסחור

גולגולת הסוכר ו דיא דה לוס מוארטוס עברו גל תרבותי מיינסטרים דרמטי בשנות ה-2010, מונע על ידי שני רגעים קולנועיים גדולים ומוצל על ידי מחלוקת סימן מסחרי תאגידי. מסחור זה הוא הרקע המיידי לדיון הנוכחי על הפקעת זכויות תרבותיות וחייב להיות מטופל בכנות.

סרטם של פיקסאר ו-Walt Disney Animation קוקו (בבימויו של לי אונקריץ' ואדריאן מולינה, יצא לאקרנים 2017) היה הרגע התרבותי המיינסטרים הגדול ביותר עבור דיא דה לוס מוארטוס וגולגולת הסוכר. הסרט, המתרחש במהלך דיא דה לוס מוארטוס ונבנה סביב ה אופנדה, המרזילית, ארץ המתים, וההיגיון הזיכרוני של זכירת אבות קדמונים שנפטרו, היה הצלחה מסחרית וביקורתית גדולה, זכה באוסקר לסרט האנימציה הטוב ביותר, והציג את המסורת לקהל עולמי עצום. פיקסאר התייעצה עם יועצים תרבותיים מקסיקניים במהלך ההפקה, והסרט זוכה לקרדיט נרחב על טיפול מכבד ומחקר יסודי יחסית במסורת, במיוחד בנושא המרכזי שלו שהמתים קיימים רק כל עוד החיים זוכרים אותם, אשר עוקב מקרוב אחר ההיגיון הזיכרוני האמיתי של ה אופנדה.

ה קוקו , עם זאת, בלתי נפרד ממחלוקת קודמת. בשנת 2013, לקראת פיתוח הסרט, חברת וולט דיסני הגישה בקשות לסימן מסחרי לביטוי "Día de los Muertos" בקטגוריות מוצרים מרובות, ככל הנראה כדי להגן על המיתוג של הסרט המתוכנן. הבקשות עוררו תגובת נגד מיידית ועזה מקהילות ומפרשנים מקסיקניים ומקסיקניים-אמריקאיים, שהתנגדו לתאגיד המנסה לסמן כסימן מסחרי את שם מסורת תרבותית ודתית בת מאות שנים. הקריקטוריסט הצ'יקאני לאלו אלקראז יצר דימוי סאטירי נפוץ של "Muerto Mouse", דמות דמוית מיקי בצורת שלד, עם כיתוב המלגלג על ניסיון הסימן המסחרי. תוך ימים דיסני משכה את בקשות הסימן המסחרי. האירוע מתועד בכיסוי חדשותי בן זמנו בשנת 2013 (כולל ה Los Angeles Times, הגרדיאן, וה-Associated Press). יש לציין, לאלו אלקראז הובא לאחר מכן כיועץ תרבותי ל קוקו, תפנית שהיא עצמה חלק מסיפור המסחור והתיקון המתועד.

סרט ג'יימס בונד ספקטר (בבימויו של סם מנדס, יצא לאקרנים 2015) הפיק אפקט מסחור שונה ומגלה. הסרט נפתח ב דיא דה לוס מוארטוס מפואר דרך רחובות מקסיקו סיטי, עם בובות שלדי ענק, תלבושות קטרינה, וקהל חגיגי. בזמן הצילומים, במקסיקו סיטי לא היה מצעד כזה; המחזה הקולנועי נוצר עבור הסרט. במקרה מתועד של חיקוי חיים את הסרט, רשויות מקסיקו סיטי, בתגובה לתשומת הלב הבינלאומית שה ספקטר הסצנה יצרה וציפיות תיירותיות, ארגנו מצעד אמיתי רחב היקף של דיא דה לוס מוארטוס בשנת 2016, השנה שלאחר יציאת הסרט, והמצעד נמשך מדי שנה מאז. ה ספקטר-בהשראת המצעד מתועד בכיסוי חדשותי משנת 2016 (כולל ה-BBC, רויטרס, וה-Associated Press) והוא דוגמה בולטת לאופן שבו המסחור הבינלאומי של המסורת שינה את המסורת עצמה בתוך מקסיקו.

שני רגעים קולנועיים אלה, יחד עם פרשת סימן המסחרי של דיסני משנת 2013, הפכו את גולגולת הסוכר ממוטיב זיכרון מקסיקני וצ'יקאני בעיקר לתמונה פופולרית המופצת ברחבי העולם, עם כל מתחי הפקעת הזכויות התרבותיות שזרימה כזו מייצרת.

(מאומת: קוקו 2017, קרדיטי הבמאי שלו, ופרס האוסקר שלו מתועדים. הגשת סימן המסחרי של דיסני "Día de los Muertos" משנת 2013 ומשיכתה, תגובת "Muerto Mouse" של לאלו אלקראז, ותפקידו כיועץ לאחר מכן מתועדים בכיסוי חדשותי משנת 2013 ואילך. ספקטר 2015 והמצעד שלאחר מכן במקסיקו סיטי משנת 2016 ואילך שנוצר בתגובה מתועדים בכיסוי חדשותי משנת 2015 ו-2016.)

זרם 10: דיון ההקצאה

דיון הפקעת הזכויות התרבותיות הוא השאלה האתית המרכזית של קעקוע גולגולת הסוכר העכשווי, ויש לטפל בו ישירות ובכנות ולא ברמיזות. הדאגה המרכזית, שהועלתה על ידי מלומדים וקהילות מקסיקניות וצ'יקאניות, היא שה קלברה היא מסורת זיכרון קדושה, לא קישוט מפחיד או ליל כל הקדושים גנרי, ושהשימוש הנרחב בה על ידי לא-מקסיקנים, מנותק ממשמעות הזיכרון שלה, מהווה הפקעת זכויות תרבותיות.

העוגן האקדמי העיקרי הוא רגינה מרצ'ישל Day של המתים בארה"ב: ההגירה והטרנספורמציה של תופעה תרבותית (Rutgers University Press, 2009; מהדורה שנייה 2024). מארקי, חוקרת תקשורת ומדיה, מתעדת את הגירת דיא דה לוס מוארטוס מתצפית קהילתית מקסיקנית וצ'יקאנית לתרבות פופולרית ומסחרית אמריקאית רחבה יותר, ומנתחת הן את ההערכה הצלב-תרבותית האמיתית והן את הפקעת הזכויות התרבותיות והמסחור שליוו אותה. עבודתה של מארקי עוקבת אחר האופן שבו המסורת התפשטה מתחיית התנועה התרבותית של צ'יקאנו משנות ה-70 (תצפיות Self Help Graphics שטופלו בזרם 8) למוזיאונים, בתי ספר, קמעונאות מסחרית, ובסופו של דבר ל"עונת האימה" האמריקאית הכללית לצד ליל כל הקדושים, וכיצד התפשטות זו גם כיבדה וגם סילפה את המסורת.

חששות הפקעת הזכויות התרבותיות הספציפיים המתועדים במארקי ובפרשנות האקדמית והקהילתית הרחבה יותר של צ'יקאנו כוללים מספר רשמים נפרדים. הראשון הוא ה התלכדות עם ליל כל הקדושים: הטיפול בגולגולת הסוכר וצבע הפנים של קטרינה כאסתטיקה גנרית מפחידה או מפחידה הניתנת להחלפה עם תחפושות ליל כל הקדושים, אשר הופכת את המשמעות הזיכרונית והחגיגית האמיתית של ה קלברה (גולגולת הסוכר אינה אמורה להפחיד; היא זיכרון אוהב). השני הוא ה שימוש מסחרי מנותק מהקשר: דימויי גולגולת סוכר על מוצרי צריכה המוניים, אופנה ועיצוב המיוצרים ונמכרים ללא קשר למסורת הזיכרון ולעיתים קרובות ללא תועלת כלכלית לקהילות המקסיקניות שיצרו אותה. השלישי הוא ה טרנד צבע הפנים של קטרינה: לבישת צבע פנים של קלברה על ידי לא-מקסיקנים בפסטיבלים, מסיבות וליל כל הקדושים, במיוחד כאשר הוא נלבש אך ורק כאסתטיקה אקזוטית או בולטת ללא כל מעורבות במשמעות הזיכרון.

קעקוע גולגולת הסוכר יושב בתוך דיון זה. הדאגה אינה שלא-מקסיקנים לעולם לא יוכלו לענוד קעקוע גולגולת סוכר; רבים בקהילות צ'יקאנו ומקסיקניות מברכים על הערכה צלב-תרבותית מכבדת, והמסורת עצמה תמיד הייתה סינקרטית וסופגת. הדאגה היא ספציפית לשימוש הדקורטיבי, אסתטיקת ליל כל הקדושים, נטול הזיכרון: קעקוע גולגולת סוכר שנבחר כי הוא נראה מגניב ומפחיד, ללא מודעות או קשר ל דיא דה לוס מוארטוס מסורת הזיכרון, מתייחס למסורת תרבותית ודתית משמעותית כאל קישוט גנרי. העמדה הכנה, המנוסחת לאורך המחקר הצ'יקאני והפרשנות הקהילתית, היא שהקעקוע גולגולת הסוכר המכבד ביותר הוא זיכרוני (שטופל בזרם 11), שהמעורבות במשמעות המסורת חשובה, ושהשימוש האסתטי המפחיד-דקורטיבי בלבד הוא זה שמושך את הביקורת החזקה והלגיטימית ביותר.

עמדת המבצע הכנה נובעת מכך. אמן קעקועים עובד שנשאל על גולגולת סוכר יכול לנהל שיחה אמיתית עם הלקוח על דיא דה לוס מוארטוס המסורת, על האם היצירה מיועדת לזיכרון, ועל ההבדל בין קלברה מבוססת תרבותית לגולגולת דקורטיבית גנרית. שיחה זו אינה שומרת סף; היא אותו סוג של אוריינות תרבותית שאליה קו הזיכרון הדק של צ'יקאנו תמיד התרגל, והיא מייצרת גם קעקועים טובים יותר וגם קעקועים מבוססים יותר.

(מאומת: רג'ינה מארקי Day של המתים בארה"ב (2009; 2024) הוא הטיפול האקדמי העיקרי בהגירת המסורת לתרבות הפופולרית בארה"ב ולדיון הפקעת הזכויות התרבותיות הנלווה. רשמי הפקעת הזכויות התרבותיות הספציפיים (התלכדות עם ליל כל הקדושים, ניתוק מסחרי מהקשר, טרנד צבע הפנים של קטרינה) מתועדים במארקי ובפרשנות האקדמית והקהילתית הרחבה יותר של צ'יקאנו.)

נחל 11: שימוש באנדרטה, הרשמה המבוססת ביותר מבחינה תרבותית

השימוש המבוסס ביותר תרבותית של קעקוע גולגולת הסוכר הוא זיכרוני: קלברה המכבדת אהוב שנפטר ספציפי, בעיקר דרך שמו של הנפטר הכתוב על המצח, בדיוק כפי שגולגולת הסוכר על ה אופנדה המזבח נושא את שמו של הנפטר שהוא מנציח. שימוש זה נושא את ההיגיון הזיכרוני של דיא דה לוס מוארטוס ישירות על הגוף, וזהו הרישום שמסורת הקו הדק של צ'יקאנו תמיד התייחסה אליו כראשוני.

קעקוע גולגולת הסוכר הזיכרוני מסמן לרוב את מותו של הורה, סבא/סבתא, ילד, אח/אחות, בן/בת זוג, או חבר קרוב שהלובש מכבד במהלך התצפית של נובמבר. הקומפוזיציה משחזרת את חפץ המזבח: הגולגולת המעוטרת, הקישוט הפרחוני והצבעוני, ובאופן קריטי, השם. היא כוללת לעיתים קרובות תאריכי לידה ופטירה של הנפטר, שלט שם, ה ציפורני חתול, מרזילית, ונרות. היא לעיתים קרובות משולבת עם דיוקן של הנפטר, עם הבתולה מגואדלופ, או עם דימויים דתיים קתוליים מקסיקניים אחרים ברישום הצ'יקאני הרחב יותר.

השימוש הזיכרוני הוא שמבדיל את קעקוע גולגולת הסוכר המבוסס תרבותית מהדקורטיבי. קלברה זיכרונית המכבדת קרוב משפחה שנפטר בשם היא הרחבה של פרקטיקת זיכרון בת מאות שנים, אותו דחף שמניח את גולגולת הסוכר על המזבח, מועבר על העור כך שהלובש נושא את הנפטר המכובד איתו כל השנה. זהו הרישום שמחקר צ'יקאנו, מסורת המבצעים, והפרשנות התרבותית הרחבה יותר מתכנסים עליו כשימוש המכבד והמשמעותי ביותר של המוטיב.

זרם 12: צירופים נפוצים והקשר לפרידה קהלו

קעקוע גולגולת הסוכר העכשווי מופיע בסט קבוע של צירופים, כל אחד נושא אלמנט ספציפי של דיא דה לוס מוארטוס אוצר מילים חזותי.

גולגולת סוכר וורדים. ה קלברה המשולבת עם ורדים היא אחת הקומפוזיציות הנפוצות ביותר. יש להבחין בין השילוב הזה לבין קומפוזיציית ה vanitas האירופאי של גולגולת וורדים גולגולת ושושנים דף מדריך כיס; בהקשר של גולגולת סוכר, הוורדים (ולעיתים קרובות ציפורני חתול לצדם) הם פרחי אופנדה חלק מאוצר המילים של המזבח המעוטר, ולא מתוך ה מזכרת מורי האירופאי של מדיטציית יופי וריקבון. הקישוט הוויזואלי של גולגולת הסוכר עצמה, עם סלילי הפרחים שלה, משתלב באופן טבעי עם הפריחה הסובבת.

גולגולת סוכר וציפורני חתול. ה ציפורני חתול, ציפורן החתול הוא האלמנט המזוהה ביותר דיא דה לוס מוארטוס והשילוב שלו עם ה קלברה הוא הסימן הברור ביותר לכך שקעקוע גולגולת הוא ספציפית גולגולת סוכר ולא גולגולת אירופאית. הפריחה הכתומה השכבתית הייחודית של ציפורן החתול והקשר שלה להכוונת הנשמות החוזרות מעגנים את הקומפוזיציה היטב במסורת ה אופנדה באופן כללי.

גולגולת סוכר וסרט שם. סרט השם משחזר את מוסכמת השם על המצח של גולגולת הסוכר שעל המזבח והוא הקומפוזיציה הזיכרון הקנונית (נדונה בזרם 11). הסרט יכול לשאת את שם הנפטר, תאריכי לידה ופטירה, או ביטוי זיכרון קצר.

גולגולת סוכר ונרות. נרות הם אלמנט של אופנדה אורם מנחה את הנשמות החוזרות, והשילוב שלהם עם ה קלברה מחזק את ההקשר הזיכרון והמזבח.

גולגולת סוכר ופרידה קאלו. שילוב מודרני מובהק באסתטיקת הקעקוע העכשווית משייך את גולגולת הסוכר לציירת המקסיקנית פרידה קאלו (1907 עד 1954), שפניה, הגבה האחת, כתר הפרחים ושמלת הטאהואנה שלה הפכו בעצמם לסמל נפוץ של זהות מקסיקנית וכוח נשי. השיוך לפרידה קאלו הוא בעיקר שילוב קעקוע ותרבות פופולרית של המאה ה-21 ולא אלמנט מסורתי של דיא דה לוס מוארטוס ; עבודתה של קאלו עסקה רבות במוות, בגוף ובזהות מקסיקנית, מה שהופך את השילוב לקוהרנטי מבחינה תמטית, גם אם אינו חלק מהמסורת ההיסטורית של ה קלברה . קומפוזיציית גולגולת הסוכר של פרידה קאלו מתארת לעיתים קרובות את פניה של קאלו עם קישוט בסגנון גולגולת סוכר, הממזג את שני הסמלים של הזהות המקסיקנית לתמונה אחת.

גולגולת סוכר וקאטרינה. כפי שנדון בזרם 4, הגולגולת המעוטרת של גולגולת הסוכר וגולגולת השלד האלגנטית של הקאטרינה התלכדו בפרקטיקת הקעקוע העכשווית, ולעיתים קרובות משולבות.

זרם 13: מוסכמות מיקום

מיקום גולגולת הסוכר עוקב אחר סימטריה, קנה מידה ורישום זיכרון של הקומפוזיציה. ה קלברה המעוטרת היא סימטרית חזיתית, מה שמשתלב באופן טבעי עם ציר גוף ממורכז (מרכז החזה, קדמת או אחורי האמה, מרכז השוק). גולגולת סוכר מעוטרת אחת בקנה מידה קטן עד בינוני יושבת היטב על האמה, השוק, הכתף או הזרוע העליונה. גולגולת סוכר לזכר עם סרט שם מתאימה לאמה הפנימית (מיקום שהעונד יכול לראות ולקרוא), לחזה (מיקום אינטימי ליד הלב), או לפנל זיכרון ייעודי בתוך יצירה גדולה יותר.

קומפוזיציות גדולות רוויות צבע, במיוחד גולגולות סוכר מעורבבות עם קאטרינה ו אופנדה-אוצר מילים מלא הכולל ציפורני חתול, נרות ו חיונית לקעקוע גולגולת הסוכר, מכיוון שקומפוזיציית הקעקוע משלבת לעיתים קרובות אלמנטים אחרים של ה, תומכים בירך, בגב ובשרוול המלא, שם קנה המידה מאפשר לקריאת הפירוט הדקורטיבי. רישום הצ'יקנו בשחור-אפור מציג את גולגולת הסוכר בשטיפת אפור מדורגת שקוראת היטב בקנה מידה בינוני וגדול על האמה, החזה והגב.

כמו בכל מוטיב בעל משקל תרבותי, שיחת המיקום עם האמן צריכה להיות גם שיחת משמעות. אמן קעקועים פעיל המיישם גולגולת סוכר בשנת 2026 יכול וצריך לדון ב דיא דה לוס מוארטוס מסורת, ברישום הזיכרון, ובשוני בין קלברה מבוססת תרבותית לבין גולגולת דקורטיבית גנרית לפני שכל מחט נוגעת בעור.

גולגולת הסוכר לעומת הגולגולת הפשוטה והגולגולת והורדים

ההבחנה החשובה ביותר שעמוד מדריך כיס זה עושה היא בין גולגולת הסוכר לבין שני המוטיבים הקשורים הנדונים בעמודים משלהם. ההבחנה היא איקונוגרפית, תרבותית ואתית, והבנה נכונה שלה היא הבסיס לקריאת כל קעקוע גולגולת מעוטרת.

ה גולגולת פשוטה (נדונה בעמוד מדריך הכיס מדריך הגולגולת) היא הגולגולת הריקה של המסורת האירופאית והאמריקאית המסורתית של מזכרת מורי . היא מתוארת ללא קישוט, בקו מתאר אמריקאי מסורתי עבה או בריאליזם בשחור-אפור, והיא נושאת את המדיטציה על ארעיות שרצה מה Danse Macabre המימי ועד לציור ה vanitas ההולנדי, דרך הפלאש של הבווארי של צ'רלי וגנר והפלאש של רחוב המלון של סיילור ג'רי קולינס. הגולגולת הפשוטה מהרהרת במוות באופן מופשט; זהו מוטיב פילוסופי על העובדה האוניברסלית של ארעיות.

ה גולגולת וורדים (נדונה בעמוד מדריך הכיס גולגולת ושושנים דף מדריך כיס) היא השילוב האירופאי של מוות ויופי, שמקורו במסורת ה vanitas , קובע ויזואלית על ידי איור ה רובאיית של אדמונד ג'וזף סאליבן משנת 1913, הועבר דרך הפוסטר של גראטפול דד משנת 1966 של סטנלי מוס ואלטון קלי, ונשא על ידי קהילת הדהד והקאנון האמריקאי המסורתי. הוא משלב את ה מזכרת מורי גולגולת עם היופי והנבילה של הוורד, מדיטציה מאוחדת על מוות ועל יופי החיים.

ה סוכר גולגולת (עמוד זה) היא ה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל הצבעונית והפרחונית המעוטרת של מסורת הזיכרון המקסיקנית של דיא דה לוס מוארטוס . זו אינה מדיטציית מזכרת מורי על מוות באופן מופשט; זהו זיכרון לאדם ספציפי בשם, שמקורו בממתק הסוכר המעוצב שהונח על מזבח ה אופנדה . הקישוט שלה (סלילי הפרחים, ארובות העיניים הצבעוניות, פרחי הלחיים, השם על המצח) אינו קישוט גותי אלא שחזור של חפץ זיכרון אמיתי. הרישום שלה הוא חגיגי ולא קודר, חוגג ולא אבל, ספציפי ולא אוניברסלי.

כלל הקריאה המעשי נובע מהבחנות אלו. גולגולת חשופה היא מזכרת מורי. גולגולת חשופה עם ורד היא השילוב האירופאי של מוות ויופי, vanitas . גולגולת מעוטרת, צבעונית ופרחונית, במיוחד כזו הנושאת שם או משולבת עם ציפורני חתול, היא דיא דה לוס מוארטוס גולגולת סוכר, ויש לקרוא אותה כמוטיב זיכרון מקסיקני עם כל המשקל התרבותי הכרוך בכך. ערבוב שלושתם מקהה שלוש מסורות נפרדות, וערבוב גולגולת הסוכר עם הגולגולת המפחידה הגנרית הוא בדיוק המהלך שדיון ההפשטה (זרם 10) מזהה כבעיה המרכזית.

גולגולת הסוכר בפרקטיקה עכשווית

בפרקטיקת הקעקוע העכשווית, גולגולת הסוכר מופיעה במספר רישומים סגנוניים, כל אחד שואב מאלמנט שונה בהיסטוריית המוטיב.

ה רישום צ'יקנו בשחור-אפור הוא המבוסס ביותר היסטורית, שמקורו בשושלת הקו הדק של מזרח לוס אנג'לס של גוד טיים צ'רליס, פרדי נגרטה ומארק מהוני. הוא מציג את ה קלברה בשטיפת אפור מדורגת עם פירוט דקורטיבי בקו דק, סלילי הפרחים והקישוט מוצגים עם ממדיות פוטוגרפית, והוא יושב בתוך אוצר המילים הרחב יותר של הפולחן הקתולי המקסיקני (הבתולה מגואדלופ, הלב הקדוש, מחרוזת התפילה, סרט השם). ברישום זה, גולגולת הסוכר היא לרוב יצירת זיכרון.

ה רגיסטר הרווי הצבעים מציג את גולגולת הסוכר בפלטה הבהירה המלאה של הממתק הסוכרי עצמו: ציפורני חתול כתומות, מערבולות פרחוניות ורודות וכחולות, ארובות עיניים צבעוניות, לבבות ופרחים על הגולגולת. רגיסטר זה הוא המדויק ביותר מבחינה ויזואלית לאובייקט המזבח המעוטר והוא הצורה הדומיננטית בקעקוע גולגולת הסוכר הפופולרי הרחב יותר.

ה רגיסטר הניאו-מסורתי מציג את ה קלברה בקו מתאר ניאו-מסורתי נועז עם פלטת צבעים מורחבת אך עדיין מעט מסוגננת, המשלבת טכניקה אמריקאית מסורתית עם דיא דה לוס מוארטוס אוצר מילים דקורטיבי. רגיסטר זה יושב במפגש בין הגולגולת האמריקאית המסורתית לגולגולת הסוכר המקסיקנית והוא אתר אחד שבו ההתלכדות הנדונה לעיל יכולה להתרחש אם האמן והנמען אינם שמים לב להבחנה.

ה רגיסטר הריאליזם מציג את גולגולת הסוכר בדיוק פוטוגרפי, הקישוט מוצג כאילו נצבע על גולגולת אמיתית, לעתים קרובות בצבע מלא, תוך שימוש באוצר המילים הטכני של ריאליזם עכשווי שיורש את מסורת הקו הדק הצ'יקאנו.

בכל הרגיסטרים הללו, קעקוע גולגולת הסוכר המעוגן ביותר מבחינה תרבותית נותר זה הזיכרון: קלברה המכבדת אדם ספציפי שנפטר, נושאת את ה דיא דה לוס מוארטוס היגיון הזיכרון על הגוף. המבוקר ביותר נותר זה הדקורטיבי בלבד: גולגולת סוכר שנבחרה כאסתטיקה מפחידה גנרית ללא קשר למסורת הזיכרון. אמן הקעקועים העובד בכנות מנווט הבחנה זו עם הלקוח, והתוצאה היא גם קעקוע טוב יותר וגם אחד מעוגן יותר.

סיכום ביטחון

מאומת. התאריכים 1 ו-2 בנובמבר של דיא דה לוס מוארטוס והצירוף שלהם עם כל הקדושים וכל הנשמות; ה אופנדה תרבות חומרית (cempasúchil, pan de muerto, נרות, papel picado, גולגולת סוכר); ה ), הפרח הכתום שריחו וצבעו מאמינים כמנחים את הנשמות השבות למזבח. שבילי עלי כותרת של ציפורן חת מונחים לעיתים מבית הקברות או הרחוב למזבח הבית. הציפורן היא הפרח האופייני ביותר ל מלאכה (משחת סוכר alfeñique, יציקה, קישוט, שם על המצח); העברת פיסול סוכר איטלקית וספרדית קולוניאלית לניו ספרד (ברנדס 1997); תאריכי פוסאדה ו La Calavera Garbancera; הציור של ריברה משנת 1947 Sueño de una Tarde Dominical en la Alameda Central; רישום אונסק"ו משנת 2008; ייסוד Good Time Charlie's משנת 1975 ושושלת הקו הדק הצ'יקאנו; קוקו 2017 ופרס האוסקר שלו; הגשת בקשה לסימן מסחרי של דיסני משנת 2013 ומשיכתה ותגובתו של לאלו אלקראז; ספקטר 2015 והתזמורת של מקסיקו סיטי שלאחר מכן משנת 2016; תיעוד של רג'ינה מרצ'י על הגירת המסורת לארה"ב.

מעורב עד שנוי במחלוקת. הטענה החזקה שהמודרנית דיא דה לוס מוארטוס וגולגולת הסוכר נובעות ישירות וברציפות מפרקטיקה אצטקית טרום-קולומביאנית. מסורות המוות האצטקיות עצמן (מיקטלן, מיקטלנטקוטלי ומיקטקסיואטל, ה-tzompantli) מאומתות דרך התיעוד של סהגון מהמאה ה-16 והארכיאולוגיה של מקדש טמפלו מאיור, אך טענת הרציפות שנויה במחלוקת, כאשר ברנדס (1997, 1998, 2006) מספק את האתגר המלומד העיקרי וממקם רבות מהצורה המודרנית של הפסטיבל בפרקטיקה קתולית קולוניאלית וב אינדיג'ניסמו.

פולקלורי. החשבון הפופולרי במשפט יחיד ("האצטקים חגגו את המוות, וזה הפך ליום המתים") שמשטיח את ההיסטוריה הסינקרטית המתועדת לנרטיב הישרדותי-ילידי טהור.

מקורות נבחרים

  • אניטה ברנר, אלילים מאחורי המזבחות: אמנות מקסיקנית מודרנית ושורשיה התרבותיים (פייסון וקלרק, ניו יורק, 1929; הדפסה מחודשת דאבר, 2002).
  • אוקטביו פז, אל לברינטו דה לה סולדד (Cuadernos Americanos, מקסיקו סיטי, 1950; תרגום לאנגלית מבוך הבדידות, גרוב פרס, 1961).
  • אדוארדו מאטוס מוקטזומה, המקדש הגדול של האצטקים: אוצרות Tenochtitlan (בתרגום דוריס היידן, תיימס והדסון, 1988).
  • אלן גובנר, "ההקשר המשתנה של קעקוע צ'יקאנו", ב סימני ציוויליזציה, בעריכת ארנולד רובין (מוזיאון UCLA להיסטוריה תרבותית, 1988).
  • הוגו ג'י נוטיני, טודוס סנטוס בכפר טלקסקלה: ניתוח סינקרטי, אקספרסיבי וסמלי של כת המתים (Princeton University Press, 1988).
  • אליזבת קרמייקל וקלואי סאייר, השלד במשתה: ה-Day של המתים ב-Mexico (British Museum הקש, London, 1991).
  • Stanley ברנדס, "סוכר, קולוניאליזם ומוות: על Origins של Day של המתים של Mexico," Studies השוואתי בחברה והיסטוריה, כרך 39, מספר 2 (אפריל 1997).
  • Stanley ברנדס, "ה-Day של המתים, ליל כל הקדושים וה-Quest עבור זהות לאומית Mexican," כתב העת לפולקלור אמריקאי, כרך 111, מספר 442 (סתיו 1998).
  • דוד קרסקו, עיר הקורבנות: האימפריה האצטקית ותפקיד האלימות בציוויליזציה (Beacon Press, 1999).
  • מרגו DeMello, גופי כתובת: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית (הוצאת אוניברסיטת דיוק, 2000).
  • Stanley ברנדס, גולגולות לחיים, לחם למתים: יום המתים במקסיקו ומעבר לו גולגולות לחיים, לחם למתים
  • רגינה מ. מרצ'י, Day של המתים בארה"ב: ההגירה והטרנספורמציה של תופעה תרבותית (הוצאת אוניברסיטת ראטגרס, 2009; מהדורה שנייה 2024).
  • פרדי נגרטה עם סטיב ג'ונס, חייך עכשיו, בוכה מאוחר יותר: רובים, כנופיות וקעקועים. החיים שלי בשחור ואפור (הוצאת שבעה סיפורים, 2016).
  • אונסק"ו, "פסטיבל ילידי המוקדש למתים", הרשימה הייצוגית של המורשת התרבותית הבלתי מוחשית של האנושות (נרשם 2008).