השמש בהיסטוריית הקעקועים

השמש היא בין המוטיבים האיקונוגרפיים העתיקים והנפוצים ביותר בתרבות החזותית האנושית, ואחד המוטיבים הצפופים ביותר מבחינה סמנטית בפרקטיקת הקעקועים המערבית המודרנית. הדמות נושאת משקל של אלי שמש מצריים (רע במלכי הממלכה הקדומה, טקסטים פירמידה סביב 2400 לפנה"ס, ואתן במהלך רפורמת עמארנה של פרעה אח'נאתון סביב 1353 עד 1336 לפנה"ס, שתיהן מתועדות במוזיאון הבריטי ובמוזיאון המצרי בקהיר), הליוס יווני-רומי ואיקונוגרפיה של סול אינוויקטוס (הליוס בהומרוס האיליאדה סביב המאה ה-8 לפנה"ס; סול אינוויקטוס הוסדר רשמית על ידי הקיסר אורליאנוס ב-25 בדצמבר, 274 לספירה), פולחן אינטי אינקה במקדש קוריקנצ'ה של קוסקו (מקדש השמש הראשי של אימפריית האינקה בערך משנת 1438 עד 1533 לספירה, מתועד על ידי פדרו קיאזה דה ליאון ב כרוניקה דל פרו, 1553), איקונוגרפיה קיסרית יפנית של אמאטראסו אומקאמי (אלת השמש הקדומה של בית המלוכה המתועדת ב , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי משנת 712 לספירה ו ניהון שוקי משנת 720 לספירה), איקונוגרפיה של אבן שמש מזואמריקאית אצטקית (מה שנקרא "אבן השנה של האצטקים" או פיידרה דל סול, שנחפרה ב-17 בדצמבר, 1790 בכיכר זוקאלו במקסיקו סיטי וכעת נמצאת במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה), דמות מצפן השמש הנורדי-מתחייה וגווזיר (מתוך כתב היד הולד שנערך על ידי גייר ויגפוסון באקוריירי, איסלנד ב-1860), דמות הסול האלכימית (מצומדת לירח לאורך איקונוגרפיה אלכימית מערבית מ פאר סוליס של שלמה טרימוזין בסביבות 1582 ואילך), מסורת קרינת הלב הקדוש הנוצרי (מוסדית דרך חזיונותיה של מרגריט-מארי אלאקוק בין 1673 ל-1675 בפראי-לה-מוניאל, צרפת), והרכבי השמש העולה, קרני השמש, ושמש-וירח אמריקאיים מסורתיים שיוצבו בין 1900 ל-1950 על ידי צ'רלי וגנר בכיכר צ'טהאם, קאפ קולמן בנורפוק, פול רוג'רס, ברט גרים, ו נורמן "סיילור ג'רי" קולינס ברחוב הוטל, הונולולו. רכישת קולמן של מוזיאון הימאים משנת 1936 היא ההתייחסות המוסדית האמריקאית המתועדת המוקדמת ביותר.

מה משמעות קעקוע שמש?

קעקוע שמש פירושו לרוב חיים, חיוניות, הארה, לידה מחדש, אלוהות, ומקור כל האנרגיה הארצית. הדמות שואבת מהמסורת האיקונוגרפית העמוקה והנפוצה ביותר בהיסטוריה החזותית האנושית: כמעט כל ציוויליזציה מתועדת באפריקה, אירופה, אמריקה ואסיה הציבה את השמש במרכז הקוסמולוגיה שלה. קעקועי שמש מערביים מודרניים נושאים קריאות שכבות: משקל עתיק של אל שמש, סמל אלכימי של שמש-כשלמות, מסורות מלח של זריחה ושקיעה, קרינת הלב הקדוש הנוצרי, ורישומים עכשוויים של ניו אייג' ולידה מחדש אישית. המשקל הספציפי מסופק על ידי סגנון הרינדור, הצירופים, וכוונה הלובש.

מאיפה מקורו של קעקוע השמש?

למוטיב השמש אין נקודת מקור אחת: זהו אוניברסל איקונוגרפי המתועד באופן עצמאי כמעט בכל תרבות עולמית. העוגנים המתועדים העמוקים ביותר במסורת הקעקועים המערבית יורדים מאיקונוגרפיה של אל שמש מצרי (רע בטקסטים הפירמידה סביב 2400 לפנה"ס; אתן תחת אח'נאתון סביב 1353 עד 1336 לפנה"ס), מסורות הליוס וסול אינוויקטוס יווניות-רומיות, פולחן שמש מזואמריקאי ואנדי (אבן השמש של האצטקים סביב 1502 עד 1521; מקדש השמש של האינקה קוריקנצ'ה בקוסקו), איקונוגרפיה קיסרית יפנית של אמאטראסו (ה , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי משנת 712 לספירה), ודמויות השמש והירח האלכימיות של המסורת האזוטרית המערבית מימי הביניים וראשית העת החדשה. קעקוע השמש האמריקאי המסורתי המודרני יורד דרך ייצוב פלאש הבאורי בין 1900 ל-1950.

מה משמעותו קעקוע שמש וירח?

קעקוע זוג שמש-ירח נושא את הקריאה של ניגודים משלימים שעוברת כמעט בכל מסורת איקונוגרפית מרכזית: גברי ונשי, יום ולילה, זהב וכסף, פעיל וקולט, מודע ולא מודע, שמש וירח. הצירוף מתועד לאורך איקונוגרפיה אלכימית (ה פאר סוליס של שלמה טרימוזין בסביבות 1582; ה Rosarium Philosophorum משנת 1550), צירופי surya-chandra הינדואיסטים-בודהיסטים, איקונוגרפיה מזואמריקאית של טונאטיה ומטצטלי, קוסמולוגיה סינית של יאנג-ין, והמסורת הדואליסטית המערבית המודרנית. בפרקטיקת קעקועים עכשווית הזוג קורא לרוב כאיזון, אינטגרציה של ניגודים, ושלמות הקוסמוס.

מה משמעות קעקוע שמש זורחת?

קעקוע שמש זורחת פירושו לרוב התחלות חדשות, לידה מחדש, תקווה, התחלה חדשה, השחר שאחרי החושך, וחזרת החיים לאחר התמודדות. ההרכב יורד ממסורת רחבה יותר של זריחה-כחידוש מערבית המתועדת במקורות יווניים, רומיים, נוצריים וספרותיים מודרניים. בתוך קאנון הפלאש של הבאורי האמריקאי המסורתי שיוצב בין 1900 ל-1950, הרכב השמש הזורחת לעיתים קרובות מצומד לקריאה של שיבת מלח הביתה או עם פאנל סנטימנטלי של פינאפ-וזריחה. קריאה נפרדת של דגל השמש העולה הצבאי היפני הקיסרי (Kyokujitsu-ki) נושאת משמעויות היסטוריות שנויות במחלוקת המתוארות להלן בסעיף שיקולים אתיים.

מה משמעות קעקוע שמש רוחנית?

קעקוע שמש נושא קריאות רוחניות שכבות בהתאם למסורת שהלובש שואב ממנה. במסורת אלי השמש המצריים השמש היא רע, אל הבריאה הראשי שמסעו הלילי דרך הדואט (העולם התחתון) וחזרתו בבוקר מגלמים את הסדר הקוסמי. במסורת האלכימית השמש היא העיקרון הגברי, זהב, שלמות, והתגלמות השמש של אבן החכמים. באיקונוגרפיה הנוצרית השמש משויכת למשיח כ"אור העולם" (יוחנן 8:12) ולקרינת הלב הקדוש. בפרקטיקה עכשווית של ניו אייג' וניאופגניזם השמש קוראת לרוב כאנרגיה גברית אלוהית, כוח חיים חיוני, והארה אישית.

איפה כדאי למקם קעקוע שמש?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד חילופי דברים ויזואליים והיסטוריים שונים. הכתף והזרוע העליונה הם מיקומים אמריקאיים מסורתיים קנוניים להרכב השמש העגולה עם קרניים, המתאימים באופן טבעי לגיאומטריה הרדיאלית. החזה מתאים להרכבי שמש מרכזיים גדולים כולל סידורי שמש וירח וכן עבודות לב קדוש עם קרינה. הגב העליון מתאים להרכבי השמש הגדולים ביותר האפשריים כולל רינדורים מלאי דיסק בהשראת אבן השמש המזואמריקאית והרכב דגל השמש העולה היפני הקיסרי שנוי במחלוקת היסטורית. פרק כף היד, הקרסול, מאחורי האוזן, והגב התחתון מתאימים היטב להרכבי שמש מינימליסטיים בקו יחיד. הצוואר והידיים נושאים נראות חזקה אך דוהים מהר יותר באזורים אלה. דון במיקום עם האמן שלך; הסימטריה הרדיאלית של השמש יש לה השלכות טכניות על האופן שבו העיצוב נקרא על צירי גוף שונים.

זרמי קעקוע השמש

מסלול השמש אל האיקונוגרפיה המודרנית של קעקועים עבר דרך יותר זרמים מתכנסים מאשר כמעט כל מוטיב אחר במסחר העבודה. הבנת איזה זרם מספק איזה קריאה עוזרת לפענח מדוע דמות רדיאלית אחת יכולה לשאת משקל של רע ואתן מצריים, רישום הליוס וסול אינוויקטוס יווני-רומי, קריאה קיסרית של אינטי אינקה, משקל לוח שנה מזואמריקאי של אבן השמש של האצטקים, קריאה קיסרית של אלת השמש אמאטראסו יפנית, רישום מצפן שמש נורדי-מתחייה וגווזיר, משקל אזוטרי של שמש-ירח אלכימי, קרינת הלב הקדוש הנוצרי, הרכב זריחת מלח של פלאש באורי אמריקאי מסורתי, וקריאת לידה מחדש אישית של ניו אייג' עכשווי, כל זאת בבת אחת.

זרם 1: אלי שמש מצריים (רע, אתן, חפירה, הורוס)

העוגן המתועד העמוק ביותר של משקל השמש במסורת האיקונוגרפית המערבית הוא אוצר המילים של אל שמש מצרי, שפותח לאורך כמעט שלושה אלפי שנים של דת מצרית שושלתית מהממלכה הקדומה ועד התקופה ההלניסטית-רומית. אל השמש המצרי הראשי הוא רא (נקרא גם רֶה), אל הבריאה שמסעו היומי בשמיים בסירת השמש ומסעו הלילי דרך הדואט (העולם התחתון) גילמו את הסדר הקוסמי בתיאולוגיה המצרית. רע מתועד ב טקסטים של פירמידה, גוף הספרות הדתית העתיק ביותר בעולם, חרוט בחדרי הקבורה של הפירמידות בסקארה בערך מהשושלת החמישית המאוחרת (סביב 2400 לפנה"ס) ועד השושלת השמינית, וכעת נמצא במוזיאון המצרי בקהיר ומתועד ב טקסטים של פירמידה Ancient Egyptian (החברה לספרות המקרא, 2005).

האיקונוגרפיה של רע היא אוצר המילים החזותי הבסיסי של דיסק השמש באמנות המערבית. האל מוצג בדרך כלל כדמות אנושית עם ראש בז מוכתר בדיסק השמש (דיסק השמש מוקף בנחש האלה ואדג'ט), כאשר הדיסק עצמו מייצג את השמש הנראית והנחש המקיף מייצג סמכות מלכותית מגינה. האיקונוגרפיה של דיסק השמש המצרי נסעה ברחבי הים התיכון בתקופות ההלניסטית והרומית וסיפקה את אוצר המילים החזותי שממנו שאבו המסורות היוונית-רומית, הנוצרית והאזוטרית המערבית.

אל שמש מצרי ראשי שני, אֶתֶן (דיסק השמש הנראה עצמו, מובדל מרע-כבורא), עלה למעמד ייחודי של האל הרשמי היחיד של מצרים במהלך רפורמת עמארנה תחת הפרעה אח'נאתון (במקור אמנחותפ הרביעי; שלט בערך 1353 עד 1336 לפנה"ס). אח'נאתון העביר את הבירה המצרית לעיר חדשה בעמארנה המודרנית (אקאטאתן העתיקה) בסביבות 1346 לפנה"ס והטיל פולחן בלעדי של אתן ברחבי הממלכה למשך שארית שלטונו. רפורמת עמארנה הפיקה את הרפורמה הדתית המונו-תיאיסטית הסולארית הרדיקלית ביותר המתועדת בעולם העתיק לפני הופעת היַהוּוִיוּת הישראלית, והיא הפיקה את האיקונוגרפיה הייחודית של תקופת עמארנה שבה אתן מוצג כדיסק שמש עם קרניים מרובות המסתיימות בידיים קטנות, כל אחת מושטת כלפי מטה לעבר המשפחה המלכותית או מחלקת ברכות לעם. המקור התיעודי הראשי לפולחן אתן הוא המנון גדול לאתן, חרוט בקבר איי בעמארנה ומתוארך לסביבות 1340 לפנה"ס, זמין ב ספרות Ancient Egyptian, Volume II: ה-New Kingdom (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1976).

רפורמת עמארנה קרסה לאחר מותו של אח'נאתון והשיקום שלאחר מכן של הפנתיאון המצרי המסורתי תחת תות ענח' אמון (סביב 1332 עד 1323 לפנה"ס), אך האיקונוגרפיה של דיסק אתן שרדה בצורה שונה בתוך אוצר המילים הסולארי המצרי הרחב יותר. שני אלי שמש מצריים נוספים, חפירה (אל החיפושית של שמש הבוקר והלידה מחדש, המשויך לזריחה) ו הורוס (אל השמיים בעל ראש הבז שעינו הימנית זוהתה עם השמש ועינו השמאלית זוהתה עם הירח), סיפקו אוצר מילים איקונוגרפי סולארי נוסף שנסע לתוך הסינתזה ההלניסטית הים-תיכונית.

דיסק השמש המצרי, וריאנט אתן מרובה הקרניים, דמות חפירה-דיסק של שמש הבוקר, וזוג השמש והירח של עין הורוס מתועדים כולם בפרקטיקת הקעקועים המערבית המודרנית כמוטיבים נפרדים היורדים משכבת האיקונוגרפיה העמוקה הזו. לובש קעקוע עכשווי המזמין רינדור של דיסק השמש-והנחש ואדג'ט המצריים, הרכב דיסק אתן עם קרני-יד, או צירוף חיפושית-דיסק חפירה, מזמין איקונוגרפיה שחוזרת למעלה מארבעה אלפי שנים לאוצר המילים התיאולוגי המצרי הבסיסי של סדר קוסמי.

זרם 2: הליוס יווני-רומי וסול אינוויקטוס

המסורת הסולארית היוונית והרומית התפתחה במקביל ובחלקו בתגובה לאוצר המילים הסולארי המצרי. אל השמש היווני הליוס מתועד ב איליאדה של הומרוס האיליאדה תיאוגוניה של הסיודוס (סביב 700 לפנה"ס), שם הוא בנם של הטיטאנים היפריון ותאיה ואחיה של סלנה (הירח) ואאוס (השחר). האיקונוגרפיה של הליוס היא דמות הכתר הקורן והקוואדריגה (מרכבת ארבעת הסוסים) שהפכה לאוצר המילים החזותי היווני הקנוני של השמש וסיפקה את הבסיס לאייקוגרפיה הרומית המאוחרת של סול. תיאוגוניה קולוסוס רודוס

, פסל ברונזה של הליוס שנבנה בנמל רודוס על ידי הפסל כארס מלינדוס בין השנים 292 ל-280 לפנה"ס בערך, בגובה של כ-33 מטרים ומוכר כאחד משבעת פלאי העולם העתיק. הקולוסוס נהרס ברעידת אדמה בשנת 226 לפנה"ס לאחר שעמד רק כחמישים וארבע שנים, אך הוא סיפק את התבנית האיקונוגרפית (דמות מוכתרת קרינה עם זרוע מורמת) שממנה שאבו ייצוגי שמש מערביים מאוחרים יותר. הקולוסוס מתועד ב גאוגרפיה של סטראבון(סביב 7 לפנה"ס), גאוגרפיה (סביב 77 לספירה), ו היסטוריה טבעית המסורת הסולארית הרומית קלטה את ההליוס היווני לתוך הלטינית סוּל.

, המופיע בדת המדינה הרומית מהרפובליקה המוקדמת ואילך ועולה מחדש לתקופת האימפריה המאוחרת תחת פולחן ; ירח ככסף, נשי,("השמש הבלתי מנוצחת"). הפולחן הוסדר רשמית כדת מדינה רומית על ידי ה סול אינוויקטוס (לוציוס דומיטיוס אורליאנוס, שלט 270 עד 275 לספירה) ב 25 בדצמבר, 274 לספירה , עם חנוכת מקדש חדש לסול אינוויקטוס בקמפוס אגריפה ברומא והקמת ה 25 בדצמבר 274 לספירה("יום הולדת השמש הבלתי מנוצחת") כפסטיבל רומי רשמי ביום ההיפוך החורפי. פולחן סול אינוויקטוס הפך לאחד מפולחני המדינה העיקריים של האימפריה הרומית המאוחרת והיה קשור במיוחד לקיסרים אורליאנוס, קונסטנטינוס הראשון וקונסטנטינוס הגדול לפני שילובו באוצר המילים התיאולוגי הנוצרי במאות הרביעית והחמישית. מת נטאליס סוליס אינוויקטי המסורת הסולארית היוונית-רומית סיפקה שני אלמנטים איקונוגרפיים עיקריים שנוסעים לפרקטיקת הקעקועים המערבית המודרנית: ה

כתר קורן

(הכתר מרובה הקצוות של קרניים המקיף ראש או פנים מרכזיים, היורד מהאיקונוגרפיה הקלאסית של הליוס ומשוחזר על מטבעות סול אינוויקטוס, כתר פסל החירות, ואינספור הרכבים מאוחרים יותר) וה כתר קורן (הכתר רב-החודים של קרניים המקיף ראש או פנים מרכזיים, שמקורו באייקוגרפיה הקלאסית של הליוס ומופיע במטבעות של סול אינוויקטוס, בכתר פסל החירות, ובהרכבים מאוחרים לאין ספור) וה שמש אנתרופומורפית (השמש המתוארת כפנים אנושיות עם קרניים מסביב, מוסכמה שרצה מציור כדים יווני דרך איור אלכימי מימי הביניים ועד למוסכמת הפלאש המסורתית האמריקאית של פני "שמש מחייכת" או "שמש בוכה").

זרם 3: אבני שמש מזואמריקאיות וטונאטיה של האצטקים

הציוויליזציות המסו-אמריקאיות הפרה-קולומביאניות פיתחו אוצר מילים איקונוגרפי סולארי מורכב ששרד פיסול מונומנטלי, איורי קודקסים ועיטור קרמיקה. האנדרטה הסולארית המתועדת העיקרית של ציוויליזציית האצטקים (מקסיקה) היא ה- פידרה דל סול ("אבן השמש"), דיסק בזלת מסיבי בקוטר של כ-3.6 מטרים ובמשקל של כ-24 טון, שגולף בתקופת שלטונו של קיסר האצטקים Moctezuma II (Motecuhzoma Xocoyotzin, שלט 1502 עד 1520) בערך בין השנים 1502 ל-1521 לספירה. אבן השמש נחפרה ב- 17 בדצמבר 1790 בזוקאלו (הכיכר המרכזית) במקסיקו סיטי במהלך עבודות בנייה בתקופה הקולוניאלית, הוצגה במקור על קיר קתדרלת מקסיקו סיטי, וכעת היא מוצגת ב- מוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה במקסיקו סיטי כאחד החפצים העיקריים של המורשת התרבותית המקסיקנית.

האיקונוגרפיה של אבן השמש נשלטת על ידי הפנים המרכזיות של אלוהות השמש המסו-אמריקאית טונאטיו (מתוארת עם לשון בולטת, לעיתים קרובות מפורשת כסכין קורבן צור), מוקפת בטבעות קונצנטריות המתארות את ארבע ה"שמשות" הקוסמולוגיות הקודמות או עידני עולם, עשרים סימני היום של לוח השנה הטקסי של האצטקים (ה- tonalpohualli), ואלמנטים קוסמולוגיים נוספים. תפקידה המדויק של האבן שנוי במחלוקת בקרב חוקרים: פרשנויות מסורתיות מציגות אותה ככלי אסטרונומי-קלנדרי, בעוד שמחקרים עדכניים יותר, כולל עבודתו של קריסטאן ד. ויללה ואחרים (אבן לוח השנה Aztec, Getty Research Institute, 2010) מציגים אותה כאנדרטה קוסמולוגית-טקסית הקשורה לטקסים אימפריאליים-פוליטיים ולא כלוח שנה פעיל.

אוצר המילים הסולארי של האצטקים התרחב מעבר לאבן השמש למסורת הקודקסים והפיסול הרחבה יותר. טונאטיהו מופיע בקודקסים אצטקיים ששרדו, כולל ה- קודקס בורגיה (קודקס טקסי-ניבוי פרה-קולומביאני הנמצא בספריית הוותיקן) וה- קודקס בורבונקוס (קודקס ניבוי הנמצא בספריית האספה הלאומית בפריז), בדרך כלל מתואר עם דיסק השמש המקיף את פניו או כדמות קורנת בסצנות טקסיות. דיסק השמש האצטקי מופיע לעיתים קרובות כדמות מרכזית דמוית פרח עם קרניים ארוכות וקצרות לסירוגין או כעיצוב גיאומטרי מסוגנן כאשר הפנים המרכזיות מוחלפות בסימן היום אולין ("תנועה"), הקשור לעידן הקוסמולוגי הנוכחי.

הציוויליזציה המאיה המוקדמת יותר פיתחה אוצר מילים סולארי מורכב משלה, שתועד באנדרטאות התקופה הקלאסית של המאיה (בערך 250 עד 900 לספירה), כאשר אל השמש קיניך אהאו (גם Ahau Kin) מתואר בדרך כלל כדמות זקנה בעלת עיניים מרובעות עם ה- קרובי משפחה הירוגליף (סימן יום השמש) על לחייה או מצחה. האיקונוגרפיה הסולארית של המאיה מופיעה באתרים כמו פלנק, קופאן ויאשצ'ילאן ומתועדת בספרה של לינדה של ורי אילן מילר דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (Kimbell Art Museum, 1986). הציוויליזציה האולמקית המוקדמת יותר (בערך 1500 עד 400 לפנה"ס) נחשבת בדרך כלל לציוויליזציה המייסדת של מסו-אמריקה וסיפקה אוצר מילים איקונוגרפי שממנו שאבו המסורות המאוחרות יותר של המאיה, זאפוטק ואצטקים.

תרגול קעקועים מערבי מודרני אימץ איקונוגרפיה סולארית מסו-אמריקאית במידות שונות של נאמנות היסטורית-תרבותית ובמידות שונות של דאגה לניכוס. מסורות קעקועים מקסיקניות-אמריקאיות וצ'יקאנו בפרט אימצו דימויים של אבן השמש האצטקית כחלק מאוצר מילים רחב יותר של קעקועי מורשת תרבותית מקסיקנית, לעיתים קרובות כתיאורים מלאי גב או מלאי חזה של פני טונאטיהו המרכזיות. המסגרת של ניכוס תרבותי של לובשים שאינם ממוצא מקסיקני המזמינים קעקועי אבן שמש אצטקית נדונה בהמשך בסעיף השיקולים האתיים.

זרם 4: אינטי אינקה ומקדש השמש קוריקנצ'ה

האימפריה האינקה (טאואנטינסויו, בערך 1438 עד 1533) הציבה את אל השמש אינטי בראש הדת הממלכתית שלה. אינטי זוהה כאב הקדמון האלוהי של שושלת המלוכה האינקה (הסאפה אינקה נחשב לבנו של אינטי על פני האדמה) והיה נערץ כמקור החיים העיקרי, פוריות חקלאית ולגיטימציה אימפריאלית. מקדש אינטי הראשי היה ה- קוריקנצ'ה ("המתחם המוזהב") בעיר הבירה קוסקו בפרו של ימינו, שנוסד על ידי פאצ'אקוטי אינקה יופאנקי באמצע המאה ה-15 ונחשב למקדש הקדוש ביותר באימפריה האינקה.

קירותיו הפנימיים של הקוריקנצ'ה היו מצופים בכ-700 לוחות של זהב מוצק במשקל של כ-2 קילוגרם כל אחד, והדימוי המרכזי של אינטי במקדש היה דיסק זהב גדול עם פנים אנושיות מוקפות בקרניים קורנות, הנקרא ה- פאנצ'או. הכובש הספרדי פדרו סיאזה דה ליאון מתעד את קירות הקוריקנצ'ה המצופים זהב ואת דימוי הפונצ'או ב- כרוניקה דל פרו (כרוניקת פרו, שפורסם לראשונה בסביליה ב-1553), בהתבסס על תצפיותיו במהלך הכיבוש הספרדי של פרו בשנות ה-30 וה-40 של המאה ה-16. הכומר-כרוניקן האינקה חואן דה סנטה קרוז פאצ'קוטי ימקווי סלקמייגואה מתאר את אינטי ואת הקוריקנצ'ה ב- Relacion de antiguedades deste Reyno del Piru (בערך 1613), וה- מסטיזו כרוניקן אינקה גרסילאסו דה לה וגה מספק תיעוד נרחב של סגידת השמש האינקה ב- תגובות ריאל דה לוס אינקס (ליסבון, 1609).

לאחר הכיבוש הספרדי של קוסקו ב-1533, הקוריקנצ'ה נוקה מזהבו על ידי הכובשים, דימוי הפונצ'או המרכזי הוסתר ולבסוף אבד, ויסודות האבן של המקדש שולבו בבניית כנסיית סנטו דומינגו הקולוניאלית הספרדית, שעדיין עומדת באתר הקוריקנצ'ה. בניית האבן של האינקה מהווה את השורות התחתונות של הכנסייה ועדיין נראית כיום כאחד הרישומים הארכיטקטוניים-ארכיאולוגיים העיקריים של בנייה דתית אינקאית.

דיסק השמש אינטי עם פנים אנושיות מרכזיות וקרניים מקיפות הפך לאחד הסמלים האיקונוגרפיים העיקריים של זהות לאומית פרואנית ואנדיאנית רחבה יותר. דגל העיר קוסקו מציג את דגל הקשת בענן המקושר באופן מסורתי לאימפריה האינקה; שמש מאי (סול דה מאיו), דמות פני שמש קורנת היורדת מהאיקונוגרפיה של אינטי האינקה, מופיעה על דגלי הלאום של ארגנטינה (מאז 1818) ואורוגוואי (מאז 1828) כמחווה למהפכת מאי של 1810 שהחלה את מלחמות העצמאות של דרום אמריקה מספרד.

תרגול קעקועים מודרני אימץ איקונוגרפיה של אינטי הן בהקשרים של מורשת תרבותית פרואנית ודרום אמריקאית רחבה יותר והן במסגרת הפאסינציה המערבית העכשווית הרחבה יותר באיקונוגרפיה פרה-קולומביאנית. כמו במקרה של אבן השמש האצטקית המקבילה, המסגרת של ניכוס תרבותי של לובשים שאינם ממוצא אנדיאני המזמינים קעקועי אינטי נדונה בהמשך בסעיף השיקולים האתיים.

זרם 5: אמאטראסו יפנית ושמש קיסרית

מסורת אלוהות השמש היפנית מתרכזת סביב Amaterasu Omikami ("הרוח הגדולה הנשגבת הזורחת בשמיים"), אלת השמש המזוהה כאב הקדמון האלוהי של בית המלוכה היפני ואחת האלוהויות הראשיות של שינטו. המיתולוגיה של אמאטראסו מתועדת בשני הטקסטים המכוננים של הספרות הקדושה היפנית: ה- , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי ("רשומות העניינים העתיקים"), שנערך על ידי או נו יאסומארו והוגש לקיסרית גנמיי ב- 712 לספירה, ואת ניהון שוקי ("כרוניקות יפן"), שנערך תחת פיקוחו של הנסיך טונרי והוגש לקיסרית גנשו ב- 720 לספירה. שני הטקסטים זמינים בתרגום אנגלי מודרני: הקוג'יקי בתרגום דונלד פיליפי , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי (University of Tokyo Press, 1968) והניפון שוקי בתרגום ו.ג. אסטון ניהונגי: דברי הימים של יפן מהזמנים המוקדמים ביותר ועד 697 לספירה (Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896, הדפסה מחודשת Tuttle, 1972).

האפיזודה המיתולוגית המרכזית הכוללת את אמאטראסו היא ה- אמה-נו-איוואטו ("מערת הסלע השמימית") הנרטיב, שבו אמאטראסו נסוגה למערה לאחר סכסוך עם אחיה סוסאנו, ומטילה את העולם לחושך; האלים האחרים ממציאים טקס מורכב הכולל מראה קדושה (ה- יאטה נו קגמי), ריקוד פרוע וצחוק כדי למשוך אותה החוצה ולהחזיר את האור לעולם. ה-Yata no Kagami הופך לאחר מכן לאחד מ- שלושת האוצרות הקדושים של יפן (הרגליה הקיסריים, יחד עם החרב קוסאנאגי והתכשיט יאסקאני נו מגאטמה) והוא שמור במקדש איסה הגדול, המקדש השינטואיסטי הראשי ביפן והאתר המרכזי של פולחן אמאטראסו מאז בערך תחילת האלף הראשון לספירה.

בית המלוכה היפני ייחס באופן מסורתי את שושלתו לאמאטראסו דרך הקיסר האגדי הראשון ג'ימו (לפי תיארוך מסורתי, החל את שלטונו בשנת 660 לפנה"ס; מחקר מודרני מטיל ספק בהיסטוריות שלו). טענה זו לאב קדמון סולארי אלוהי סיפקה את הבסיס התיאולוגי ל- קוקוטאי ("מדיניות לאומית") דוקטרינה של יפן הקיסרית שלפני 1945, שבה מוצאו האלוהי של הקיסר וזהותה הסולארית-קיסרית של האומה נחשבו לעקרונות יסוד של שינטו ממלכתי. חוקת יפן שלאחר המלחמה משנת 1947 ויתרה על דוקטרינת אלוהותו של הקיסר, אך מעמדה המיתולוגי של אמאטראסו כאב קדמון קיסרי נותר מאפיין של פרקטיקה דתית שינטואיסטית עכשווית.

אוצר המילים האיקונוגרפי של אמאטראסו בתרבות החזותית היפנית כולל את ה- דיסק השמש האדום שמופיע במרכז דגל יפן הלאומי (ה- Hבomaru, שאומץ רשמית כדגל הלאומי בשנת 1870 ואושר מחדש בחוק הדגל וההמנון הלאומי משנת 1999), ה- דיסק שמש קורן עם קרניים מקיפות המופיע על ה- דגל השמש העולה (ה-Kyokujitsu-ki, ששימש כדגל המלחמה של צבא יפן הקיסרי מ-1870 עד 1945 וכיום משמש כאות של כוח ההגנה הימי של יפן), ואוצר המילים הרחב יותר של דימויי דיסק שמש באדריכלות מקדשי שינטו ובגדי טקס.

הרכב דגל השמש העולה נושא משמעויות היסטוריות שנויות במחלוקת שתועדו ונדונות בהמשך בסעיף השיקולים האתיים, בהתחשב בקשר שלו לתוקפנות הצבאית היפנית הקיסרית במזרח אסיה בערך מ-1894 (מלחמת סין-יפן) עד 1945 (סוף מלחמת האוקיינוס השקט). הרכב דיסק השמש של ההינומארו הוא בדרך כלל פחות שנוי במחלוקת אך עדיין נושא משקל של זהות לאומית יפנית שלובשים שאינם יפנים צריכים להיות מודעים לו. במסורת הקעקועים היפנית הרחבה יותר (איזומי, הורימונו), דימויים סולאריים מופיעים כחלק מקומפוזיציות גדולות יותר הכוללות סידורי דרקון-ושמש, סצנות סמוראי-ושמש ורקעים איקונוגרפיים בודהיסטיים, בדרך כלל מתוארים בתוך אוצר המילים הקנוני של צבע וקומפוזיציה של איזומי שתועד בספרו של דונלד ריצ'י ואיאן בורומה הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980) וספרו של טקהירו קיטאמורה בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (הוצאת Schiffer, 2001).

זרם 6: וגווזיר מתחייה נורדית ודמויות מצפן סולאריות

התחייה הנורדית Vegvisir ("זה שמראה את הדרך") היא דמות מצפן סולארי קסומה שהפכה לאחד המוטיבים הפופולריים ביותר של קעקועים בהשראת נורדית במאה ה-21, אך התיעוד ההיסטורי האמיתי שלה רדוד בהרבה מהקבלה הפופולרית שלה, והמסגור הכנה חשוב הן למבצעים והן ללובשים. הווגווזיר מתועד רק ב- מגילת הולד (כתב יד מספר ÍB 383 4to), קובץ כתבי יד של קסם עממי איסלנדי שנערך על ידי גייר ויגפוסון ב אקוריירי, איסלנד, ב 1860, כעת נמצא בספרייה הלאומית של איסלנד ברייקיאוויק. מגילת הולד מכילה את דמות הווגווזיר בעלה ה-60 יחד עם ההערה הנלווית "Beri madur stafi thessa a ser villist madur ekki i hridum ne vondu vedri tho ókunnugur ser" ("אם נושאים את הסימן הזה, אדם לא ילך לאיבוד בסערות או במזג אוויר גרוע גם כשהוא בסביבה לא מוכרת").

מגילת הולד עצמה מתבססת על מסורות קסם עממי איסלנדיות מוקדמות יותר, אך הווגווזיר כדמות ספציפית אינו מופיע בשום מקור מתועד מהתקופה הנורדית העתיקה, עידן הוויקינגים או איסלנדי מימי הביניים. הדמות מקבילה בערך לתחיית הרומנטיקה-לאומית האיסלנדית של המאה ה-19 ולא לעידן הוויקינגים עצמו (בערך 793 עד 1066 לספירה), וטענות מודרניות כי ויקינגים קעקעו את עצמם בווגווזיר אינן נתמכות על ידי כל ראיה מתועדת. הדמות הקרובה ביותר היא ה- אייגישלמור ("קסדת האימה"), המופיעה במסורות גרימואר איסלנדיות מוקדמות יותר וב- גלדרבוק ("ספר הקסם", שנערך במאות ה-16 וה-17, כעת נמצא בספרייה המלכותית בסטוקהולם).

רמת ביטחון: שנוי במחלוקת. הווגווזיר מתועד באופן בלעדי במגילת הולד משנת 1860 ובקובצי קסם עממי איסלנדיים עכשוויים או מאוחרים יותר. טענות פופולריות המקשרות את הווגווזיר לתרגול קעקועים בעידן הוויקינגים אינן נתמכות על ידי ראיות ארכיאולוגיות או טקסטואליות מתועדות. מסגור כנה של הדמות עבור לובשים עכשוויים דורש הבחנה בין רישום הקסם העממי האיסלנדי של המאה ה-19 (מתועד היטב במגילת הולד) לבין קשרים ספקולטיביים לעידן הוויקינגים (לא מתועדים). קעקועים עובדים צריכים לדעת את העוגן התיעודי האמיתי ולא לאפשר ללקוחות עכשוויים להאמין בטעות שהם לובשים דמות מתועדת מעידן הוויקינגים.

מסורת סולארית נורדית נפרדת, מתועדת טוב יותר, קיימת ברשומות הארכיאולוגיות של עידן הוויקינגים ושלפניו. ה- מרכבת השמש של טרונדהולם (דגם ברונזה של דיסק שמש רתום לסוס, שנחפר בשנת 1902 בטרונדהולם מוסה בזיאלנד, דנמרק, ותוארך לכ-1400 לפנה"ס) הוא החפץ האיקונוגרפי הסולארי הסקנדינבי העיקרי שלפני עידן הוויקינגים, כעת נמצא במוזיאון הלאומי של דנמרק בקופנהגן. ה- לוחות קסדה מתקופת ונדל (בערך מאות 6 עד 8 לספירה), ה- אבני תמונה מגוטלנד (בערך מאות 5 עד 11 לספירה), והקורפוס המיתולוגי הנורדי הרחב יותר שתועד ב- פרוזה אדה של סנורי סטורלוסון (בערך 1220) וה- אדה הפואטית (נערך בערך 1270, כעת בקודקס רגיוס הנמצא בספרייה הלאומית והאוניברסיטאית של איסלנד) כולם כוללים התייחסויות סולאריות, אם כי שום מסורת ספציפית של "קעקוע שמש ויקינגי" אינה מתועדת באף אחד מהמקורות הללו.

המסגור הכנה של איקונוגרפיה סולארית נורדית לתרגול קעקועים עכשווי הוא: רשומות האיקונוגרפיה הסולארית הסקנדינבית מתקופת הברונזה והברזל מתועדות היטב (מרכבת השמש של טרונדהולם, לוחות קסדה של ונדל, תליוני דיסק שמש בקברים); רשומות האיקונוגרפיה הסולארית של עידן הוויקינגים דלילות אך קיימות (מספר קטן של קמעות דיסק שמש, התייחסויות טקסטואליות מזדמנות באדות); ודמויות הווגווזיר והאייגישאלמור מהקסם העממי האיסלנדי של המאה ה-19 מתועדות היטב בתקופתן אך אין להקרין אותן אחורה ל"מסורת קעקועים" של עידן הוויקינגים שהרשומה התיעודית אינה תומכת בה.

זרם 7: סול אלכימי והמסורת המערבית אזוטרית

מסורת האלכימיה המערבית, שפותחה באירופה המאוחרת העתיקה, האסלאמית של ימי הביניים והנוצרית של ימי הביניים בין בערך המאה ה-3 לספירה למאה ה-18, הציבה את השמש במרכז אוצר המילים הסמלי שלה כדמות סול, מזווגת עם לונה (הירח) כעיקרון הנשי-מקבל המשלימה. סול אלכימי מייצג זהב (המתכת המושלמת), העיקרון הגברי, האינטלקט הפעיל, אבן החכמים בהתגלמותה הסולארית, גופרית (יסוד האלכימיה הפעיל) והנשמה האנושית המושלמתה.

דמות השמש האלכימית מתועדת ברחבי ספרות האלכימיה הקנונית של תקופת ימי הביניים והתקופה המודרנית המוקדמת. הטקסט האלכימי המערבי הראשי המדגיש את דמות השמש הוא ה- פאר סוליס ("פאר השמש"), המיוחס באופן מסורתי ל- סלומון טריסמוסין (דמות אגדית בעלת היסטוריות לא ברורה, נטען שהיה המורה של האלכימאי השוויצרי פרצלסוס) ושורדת בצורת כתב יד מאז בערך 1582 ואילך, עם עותקים מאוירים להפליא מרובים, כולל כתב היד הארלי 3469 משנת 1582 במוזיאון הבריטי בלונדון וכתבי יד נוספים מהמאה ה-16 וה-17 בקופפרסטיכקבינט בברלין, הביבליותק נסיונל בפריז וספריות אירופאיות אחרות. ה-Splendor Solis מכיל 22 איורים אמבלימטיים, כולל זוג סול-ולונה אלכימי קנוני, חתונת המלך והמלכה האלכימית, רצף הפקת אבן החכמים, וקומפוזיציות סמליות-אלגוריות נוספות.

ה- Rosarium Philosophorum ("מחרוזת הפילוסופים"), שפורסם בפרנקפורט ב- 1550 כחלק מ- De Alchimia Opuscula Complura Veterum Philosophorum, מכיל את רצף האיורים האלכימי הקנוני המתאר את חתונת הסול-והלונה, האנדרוגינוס הפילוסופי הכפיל-המאוחד (ה- רביס), ואת רצף המוות-והתחייה האלכימי שאותו פסיכיאטר שוויצרי קרל גוסטב יונג פירט לאחר מכן כמודל של אינדיבידואציה פסיכולוגית ב- פסיכולוגיה ואלכימיה (Collected Works Vol. 12, Princeton University Press, 1968 edition) ו- של קרל יונג (פרינסטון / בולינגן, 1955 עד 1956 בגרמנית, תרגום לאנגלית 1963), ועל המסורת ההרמטית והאזוטרית הרחבה יותר שהתייצבה בתקופת הרנסנס דרך דמויות כולל היינריך קורנליוס אגריפה ( (יצירות שנאספו כרך 14, הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, מהדורת 1970).

יצירות אלכימיות מרכזיות נוספות, כולל מייקל מאייר אטאלנטה פוגיינס (אופנהיים, 1617, עם 50 איורים אמבלימטיים שגולפו על ידי מתאוס מריאן האב), היינריך קונראט Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1595, מהדורה מורחבת 1609), ו- רוברט פלוד אוטריוסקה קוסמי היסטוריה (אופנהיים, 1617 עד 1621) כולם משתמשים באופן נרחב באיקונוגרפיה סולארית במסגרת אוצר המילים הסמלי האלכימי הרחב יותר. השמש האלכימית מתוארת בדרך כלל עם פנים אנתרופומורפיות מרכזיות (לעתים קרובות מלך, לפעמים ישו-כשמש, לפעמים דיסק השמש המופשט), מוקפת בקרניים לסירוגין ארוכות וקצרות, לעיתים קרובות מזווגת או בדיאלוג עם דמות הלונה.

הסול האלכימי נכנס לתרגול קעקועים עכשווי בעיקר דרך ה- תחיית האזוטריקה והכישוף של סוף המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21, שבה דמויות כולל קרל יונג, אליסטר קראולי, מאנלי פ. הול, וקהל קוראים רחב יותר של תחיית הכישוף של העידן החדש גילו מחדש והפיצו מחדש את אוצר המילים האיקונוגרפי האלכימי מימי הביניים והרנסנס. קעקועי שמש אלכימיים עכשוויים מתייחסים בדרך כלל ללוחות ספציפיים של Splendor Solis או Rosarium Philosophorum, או מתארים את זוג הסול-לונה המופשט כקומפוזיציה דקורטיבית עצמאית. מתרגלים בהשראת מסדר גולדן דון ההרמטי וקסם כאוס עכשווי מזמינים לעיתים קרובות עבודות שמש אלכימיות כחלק מהזמנות אישיות אזוטריות-איקונוגרפיות רחבות יותר.

זרם 8: איקונוגרפיה סולארית נוצרית והקרינה של הלב הקדוש

מסורת סולארית נוצרית מקבילה ומשמעותית רצה מהעת העתיקה המאוחרת דרך התקופה העכשווית. אימוץ הדימויים הסולאריים הפרה-נוצריים על ידי הנצרות מתועד מהמאות הראשונות של הדת: הפסיפס מהמאה ה-3 של ישו-הליוס במאוזוליאום של היוליאנים מתחת לבזיליקת פטרוס הקדוש ברומא מתאר את ישו בתנוחת רוכב המרכבה הסולארית הקלאסית עם כתר קרינה של קרניים, ודמות ישו-כשמש-הצדק (ממלאכי 4:2) מופיעה באמנות הנוצרית הרומית המאוחרת והביזנטית. תאריך ה-25 בדצמבר של חג המולד, כפי שנדון לעיל בסעיף סול אינוויקטוס, יורד ישירות מפסטיבל יום השמש של סול אינוויקטוס הרומי המקביל.

המסורת האיקונוגרפית הנוצרית כוללת מספר קומפוזיציות ספציפיות הנגזרות מהשמש שנכנסו לתרגול קעקועים מערבי עכשווי. ה- מונסטרנס (כלי הליטורגי המציג את האוכריסט המוכן) מתואר באופן קנוני כשמש קורנת עם המארח במרכז, יורד מתרגול דבקות אוקריסטית טרדינטית ונגד הרפורמציה. ה- הלב הקדוש של ישו (מוסדי דרך חזיונות של הנזירה הצרפתייה הויזיטנדינית מרגריט-מארי אלקוק במנזר פארה-לה-מוניאל בין 1673 ל-1675, אושר רשמית על ידי האפיפיור קלמנט ה-13 בשנת 1765 והורחב לכנסייה הקתולית האוניברסלית על ידי האפיפיור פיוס ה-9 בשנת 1856) מתואר באופן קנוני כליבו של ישו מוקף בקרניים קורנות, בכתר הקוצים, ובראשו הצלב, כאשר ההילה יורדת מהמסורת האיקונוגרפית הסולארית הרחבה יותר.

קומפוזיציית ההילה של הלב הקדוש מתועדת באמנות דבקות קתולית מהמאה ה-17 ואילך והיא אחת הקומפוזיציות הנוצריות העיקריות שנכנסו למסורת הקעקועים המערבית הרחבה יותר דרך קהילות מהגרים קתוליות ממעמד הפועלים של אנגליה, צרפת וארצות הברית במאה ה-19. דף המדריך הכיס ללב הקדוש (בקרוב) עוקב אחר ההיסטוריה האיקונוגרפית הספציפית של הלב הקדוש; למטרות מוטיב השמש, הנקודה הרלוונטית היא שההילה הקורנת-שמש של הלב הקדוש יורדת מאוצר המילים האיקונוגרפי הסולארי המערבי ומתועדת כמעט בכל מסורות האמנות הדבקות הקתוליות העיקריות.

ה מסורת איקונוגרפית מריאנית כוללת גם אלמנטים סולאריים. ה- בתולה מגואדלופ (ההתגלות המריאנית המקסיקנית מדצמבר 1531 לאמן המומר הילידי חואן דייגו בגבעת טפייאק מצפון למקסיקו סיטי) מתוארת באופן קנוני כדמות מריאנית מוקפת בהילה מלאת גוף ("לבושה בשמש", מתוך ההתגלות 12:1) ועומדת על ירח סהר, כאשר זוג השמש והירח יורד הן ממקורות איקונוגרפיים ביבליים אפוקליפטיים והן ממקורות איקונוגרפיים מסו-אמריקאיים פרה-קולומביאניים. הקומפוזיציה היא אחת מתמונות הדבקות הקתוליות המקסיקניות והמקסיקניות-אמריקאיות העיקריות ומופיעה בעבודות קעקוע צ'יקאנו שתועדו בספרו של פרדי נגרטה חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים (Seven Stories Press, 2016) וברחבי שושלת Good Time Charlie's Tattooland הרחבה יותר שרצה משנת 1975 ואילך.

זרם 9: זריחה של מלח, שקיעה, והמסורת האמריקאית מתקופת הספינות המפרשיות

במסורת קעקועי המלחים שעבדו, שהתפתחה בסוף המאה ה-18 בעקבות שלוש מסעותיו של קפטן ג'יימס קוק באוקיינוס השקט (1768 עד 1779), השמש מופיעה במספר רישומים קומפוזיציוניים מתועדים. ה- קומפוזיציית זריחה בדרך כלל מסמלת התחלות חדשות, יציאה עם שחר למסע, או תקווה לאחר מעבר קשה. ה- קומפוזיציית שקיעה בדרך כלל מסמלת סוף מסע, חזרה לנמל הבית, או הנצחה של חבר שאבד בים. ה- שמש-עם-פינאפ משלב את הרישום הסנטימנטלי-נשי המסורתי האמריקאי (אהובת המלח) עם הרקע הסולארי, לעיתים קרובות מתואר כשקיעה או זריחה מאחורי דמות פינאפ.

מלח הקליפר האמריקאי של שנות ה-40 עד ה-60 של המאה ה-19 היה משתמש בתצפית סולארית כפרקטיקה ניווט עבודה (תצפית השמש בצהריים באמצעות סקסטנט סיפקה את קביעת קו הרוחב האמינה ביותר שהייתה זמינה לנווטים עובדים, בנוסף לתצפית הלילה המקבילה של פולאריס שנדונה בהרחבה ב- כוכב ימי מדריך כיס). תפקיד השמש בעבודה ימית סיפק את אוצר המילים הפונקציונלי שממנו שאב קומפוזיציית קעקועי השמש הסנטימנטליים של המלחים.

קומפוזיציית "שמש זורחת" נכנסה לפלאש המסורתי האמריקאי של הבאוורי כמוטיב סנטימנטלי של מלחים כבר בשנות ה-1900, לעיתים קרובות בשילוב עם כרזה שקראה "שחר חדש", "תקווה", "מחר", או שם של אהובה. קומפוזיציית "שמש שוקעת" שולבה לעיתים קרובות עם עבודת כרזה לזכר חבר צוות שנפטר. קומפוזיציית "שמש וים" הציגה בדרך כלל את השמש זורחת או שוקעת מעל קו אופק עם צללית של כלי שיט, והשתלבה בקומפוזיציות ימיות רחבות יותר.

זרם 10: ייצוב פלאש אמריקאי מסורתי של הבאורי (1900 עד 1950)

הגרסה של השמש שרוב האמריקאים המודרניים מזהים יוצבה על ידי אמנים מסורתיים אמריקאים שעבדו בין השנים 1900 ל-1950 בערך. קו המתאר השחור הנועז, פלטת הצבעים המוגבלת ברוויה גבוהה (צהוב וכתום לדיסק המרכזי ולקווים, עם אדום, כחול וירוק כצבעי הדגשה), הגיאומטריה הרדיאלית הסטנדרטית עם קווים ארוכים וקצרים לסירוגין, הפנים האנתרופומורפי האופציונלי (ה"שמש המחייכת", ה"שמש הבוכה", ה"שמש הנוקשה"), והקומפוזיציות הקנוניות (שמש זורחת, שמש שוקעת, זוג שמש וירח, שמש-עם-פנים, שמש-ופּינאפ, שמש-וּכרזה) הם החתימות הטכניות של השמש המסורתית האמריקאית והם לא היו קיימים בצורתם המיוצבת לפני תקופת הבאוורי.

צ'רלי וגנר (נולד וויגנר, 1875 עד 1953) הפעיל את חנותו בצ'טהאם סקוור בערך משנת 1904 ועד מותו בשנת 1953, וירש את מסורת הבאורי דרך קשריו עם סמואל אוריילי (שפטנט המכונה החשמלית לקעקועים שלו מ-8 בדצמבר 1891 הפך עבודת שמש בקנה מידה גדול לכדאית כלכלית) והמשיך אותה כמעט חצי מאה. וגנר הפיק פלאש שמש לצד אוצר המילים הרחב יותר של המסורת האמריקאית לאורך תקופה זו. ספרינגפילד דיילי רפובליקני מ-7 בפברואר 1933 (שליחות מיוחדת מניו יורק סיטי) דיווח ששלושה רבעים מהקעקענים הפעילים בנמלים הגדולים של העולם התאמנו תחת וגנר בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים ענדו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו; העיתונות התקופתית תיעדה זאת כמדד לבולטותו, ופלאש השמש הופץ כחלק מאותה תשתית הוראה ואספקה שהפיצה את אוצר המילים שלו של עוגן, ורד, סנונית, נשר ולב ברמה ארצית דרך מפעל האספקה ברחוב 208 בבאוורי.

קאפ קולמן (אוגוסט ברנרד קולמן, 15 באוקטובר 1884 עד 20 באוקטובר 1973) הקים את חנותו בנורפוק, וירג'יניה, בסביבות 1918 והפעיל אותה שם במשך כמה עשורים הבאים. מעמדה של נורפוק כנמל מרכזי של הצי האמריקאי הציב את קולמן בצומת הגיאוגרפי של תרבות המלחים ומסורת הסטודיו המסחרי האמריקאי המתפתחת. פלאש השמש של קולמן, לצד אוצר המילים הרחב יותר של עוגן, נשר, סנונית, נערת הולה, ספינה ולב, היה חלק מהמלאי שנרכש על ידי מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה, ב 1936. רכישה זו היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי והיא ההפניה התיעודית העיקרית לייצוב תאריכי קומפוזיציית השמש האמריקאית הקנונית.

פול רוג'רס (פרנקלין פול רוג'רס), התלמיד העיקרי של קולמן, המשיך את אוצר המילים של השמש מנורפוק למחצית המאה ה-20. רוג'רס הפעיל חנויות בסולסברי, צפון קרוליינה, ובנורפוק, ובהמשך היה שותף להקמת חברת האספקה לקעקועים Spaulding and Rogers, שציודה ופלאש שלה עיצבו את הקעקועים בסטודיו ברחבי צפון אמריקה במשך עשרות שנים. שמו נישא מאוחר יותר על ידי מרכז המחקר של פול רוג'רס לקעקועים בווינסטון-סאלם, צפון קרוליינה, המחזיק באוסף הראשי של ארכיון הקעקועים של גיליונות פלאש תקופתיים הכוללים עיצובי שמש של וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי.

ברט גרים הפעיל חנויות בסנט לואיס (משנת 1928) ועל ה-Long Beach Pike (מתחילת שנות ה-50 עד 1969), והפיק פלאש שמש שהופץ ברמה ארצית דרך קטלוגי האספקה של Spaulding and Rogers. חנותו של גרים ב-Long Beach Pike היא אחת הסטודיואים המתועדים ביותר של המסורת האמריקאית מתקופת אמצע המאה, וקומפוזיציות השמש הזורחת הקנונית, שמש-ופּינאפ, שמש-וּכרזה, ושמש-ונשר מופיעות על גיליונות הפלאש השורדים של גרים.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) הפעיל את חנותו ברחוב הוטל בהונולולו מאמצע עד סוף שנות ה-30 ועד מותו ב-12 ביוני 1973. קהל הלקוחות של קולינס היה בעיקר אנשי צי ארה"ב וצי הסוחר שעברו דרך פרל הארבור, במיוחד במהלך ואחרי מלחמת העולם השנייה, ופלאש השמש שלו הופק למטרות זריחה-שקיעה-וחזרה-הביתה של המלחים הפועלים שהמוטיב שירת במשך המאה שקדמה לכך. הקומפוזיציה מופיעה בכל ארכיון הפלאש של רחוב הוטל שפורסם ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי.

עד 1950 השמש המסורתית האמריקאית התייצבה למערכת קטנה של קומפוזיציות קנוניות: דיסק השמש הרדיאלי הפשוט עם קווים פשוטים; השמש-עם-פנים (מחייכת, בוכה, או נוקשה); הקדשת הסנטימנטלית של שמש-זורחת-עם-כרזה; קומפוזיציית שמש-שוקעת-עם-כרזה לזכר; השמש-ופּינאפ; קומפוזיציית שמש-וירח מזווגת; קומפוזיציית שמש-ונשר פטריוטית; וקומפוזיציית התפילה הקתולית של שמש-מאחורי-לב-קדוש.

זרם 11: ריאליזם עכשווי, ניאו-מסורתי, ובלק-וורק

שלושה אופנים עכשוויים עיצבו את מוטיב השמש מאז שנות ה-90. ריאליזם עכשווי מציג קומפוזיציות שמש ספציפיות (השמש האמיתית שצולמה במהלך ליקוי חמה, עם פרטי כתר ומרקם כרומוספרה; השמש בזריחה או בשקיעה מעל נוף ספציפי; תמונת השמש האסטרונומית של אפולו או תמונת השמש) בדיוק פוטוגרפי. שמש הריאליזם כוללת בדרך כלל אלמנטים מפורטים של פני השטח כולל מרקם התפרצות שמש, פרטי כתמי שמש, מעבר צבע אטמוספרי, והקשר סביבתי.

ניאו-מסורתי עכשווי שומר על קו המתאר השחור הנועז המסורתי האמריקאי אך מרחיב את פלטת הצבעים ומעמיק את הצללה הדימנשיונלית. שמש ניאו-מסורתית עשויה להשתמש בעשר או שתים עשרה צבעים היכן ששמש מסורתית אמריקאית משתמשת בשלושה או ארבעה; הקרינה מוצגת באמצעות הצללה דימנשיונלית; הפנים האנתרופומורפי (אם קיים) מוצג עם הבעה עדינה ועבודת פרטים מפורטת; אלמנטים סביבתיים (ענן, שמיים, ירח מזווג, עיטורים) משתלבים באוצר המילים הדקורטיבי הניאו-מסורתי.

בלק-וורק עכשווי משלב את השמש בקומפוזיציות גיאומטריות, דוט-וורק, וגיאומטריה קדושה, לעיתים קרובות תוך שימוש בצללית שחורה בחדות גבוהה של דיסק השמש על רקע מנוגד, פישוט גיאומטרי בקו דק של הדמות הרדיאלית, או שילוב השמש בעבודת דפוס מנדלה, גיאומטריה קדושה, או דוט-וורק. שמש הבלק-וורק היא הפשטה המתייחסת לדמות השמש מבלי להציג שמש ייצוגית ספציפית ולרוב משתלבת בקומפוזיציות בלק-וורק גדולות יותר הכוללות שרוולי גיאומטריה ועבודות גב בגיאומטריה קדושה.

ה מנדלה-עם-שמש קומפוזיציה הפכה לאחת מסידורי השמש הפופולריים ביותר בבלק-וורק עכשווי, המשלבת את הגיאומטריה הרדיאלית של השמש באוצר המילים הרחב יותר של מנדלה היורד ממסורות איקונוגרפיות הינדיות ובודהיסטיות. הקומפוזיציה מתועדת בכל פרקטיקת בלק-וורק עכשוויות משנות ה-2010 ואילך ומופצת באופן נרחב בפלטפורמות עידן האינסטגרם.

כל שלושת האופנים העכשוויים יורדים מהשמש המסורתית האמריקאית שיוצבה בין 1900 ל-1950, גם כאשר הטיפול בפני השטח אינו דומה לה כלל. השמש המסורתית האמריקאית נשארת נקודת ההתייחסות. קעקענים פעילים לומדים אותה כחלק מהכשרתם הבסיסית באותו רצף שבו הם לומדים את העוגן, הסנונית, הוורד, הספינה, הלב, והכוכב הימי.

השמש במסורת האמריקאית (קאנון סיילור ג'רי ובאוורי)

השמש המסורתית האמריקאית היא הגרסה הקנונית, ורוב עבודות השמש העכשוויות יורדות ממנה ישירות. המפרטים הטכניים יציבים לאורך שושלת וגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי: קו מתאר שחור נועז, פלטת צהוב-כתום עבור הדיסק המרכזי והקווים הראשיים (עם אדום כצבע הדגשה, כחול או ירוק לפרטי סביבה מזדמנים, ושחור לקו המתאר והרינדור), הגיאומטריה הרדיאלית הסטנדרטית עם קווים ארוכים וקצרים לסירוגין (בדרך כלל שמונה, שתים עשרה, או שש עשרה קווים ראשיים עם קווים משניים קצרים יותר משולבים), ופרופורציות מותאמות למיקום על הכתף, הזרוע העליונה, החזה, הגב, או הירך.

מספר וריאציות קומפוזיציה מתועדות לאורך התקופה המסורתית האמריקאית ונשארות בייצור פעיל ברוב חנויות המסורת האמריקאית. דיסק השמש הרדיאלי הפשוט הוא הגרסה הפשוטה ביותר, עם הדיסק המרכזי והקווים שמסביב מוצגים ללא אלמנטים ציוריים נוספים. השמש-עם-פנים-אנתרופומורפי (וריאציית "שמש מחייכת" חמה ועליזה; וריאציית "שמש בוכה" לזכר; וריאציית "שמש נוקשה" או "שמש רצינית" רשמית) מוסיפה את הפנים האנושיות המרכזיות היורדות מהליוס היווני-רומי ומאוצר המילים האיקונוגרפי האלכימי מימי הביניים. שמש-זורחת-עם-כרזה מוסיפה מגילה אופקית מעל או מתחת לשמש, הנושאת בדרך כלל שם (אהובה, אדם אהוב שנפטר), מוטו ("שחר חדש", "תקווה", "מחר", "זריחה והתעוררות"), תאריך, או פסוק מהתנ"ך.

קומפוזיציית שמש-ופּינאפ משלבת את רגיסטר הדמות הנשית הסנטימנטלית המסורתית האמריקאית (אהובת המלח) עם רקע שמש, בדרך כלל שמש זורחת או שוקעת המוצגת מאחורי דמות הפינאפ. הקומפוזיציה מופיעה בפלאש המסורתי האמריקאי של אמצע המאה ומתועדת בארכיונים של הבאוורי, נורפוק, ורחוב הוטל. קומפוזיציית שמש-וירח מזווגת מציגה את שתי הדמויות השמימיות יחד, לעיתים קרובות עם פנים אנתרופומורפיות, ברגיסטר הניגודים המשלימים שמקורו באלכימיה, הנדון בהמשך. קומפוזיציית שמש-מאחורי-לב-קדוש תפילתית קתולית משלבת את הלב הקדוש עם ההילה הרדיאלית של השמש, היורדת ממסורת התפילה הקתולית הרחבה יותר של קרינת הלב הקדוש.

מה שמייחד את השמש המסורתית האמריקאית הוא אותה מערכת של תגובות טכניות המבדילות מוטיבים אמריקאיים מסורתיים אחרים: שטוחות מכוונת של צבע, נועזות של קו מתאר, קריאות מוגדלת, עמידות לאורך עשרות שנים של שמש ומזג אוויר. השמש המסורתית האמריקאית על חזה של מלח ב-1942 נראית זהה ב-2026 מכיוון שהעיצוב עבר אופטימיזציה לעמידות זו מההתחלה. פלטת הצבעים צהוב-כתום-אדום בנויה לקריאות ממרחק ולעמידות טובה לאורך זמן על גופם של מעמד הפועלים באור של מעמד הפועלים.

השמש ב-irezumi יפני

מסורת הקעקוע היפנית (irezumi, horimono) ממקמת את השמש במספר רגיסטרים קומפוזיציוניים מתועדים השונים באופן משמעותי מהגישה המסורתית האמריקאית. קומפוזיציות השמש היפניות העיקריות כוללות את דרקון-ושמש סידור (דרקון, המוצג בדרך כלל כ-ryu יפני, המחזיק או רודף דיסק שמש באוצר המילים האיקונוגרפי הבודהיסטי-דאואיסטי הרחב יותר), את סמוראי-ושמש קומפוזיציה (דמות לוחם סמוראי עם רקע שמש זורחת, לעיתים קרובות כחלק מסצנת קרב או נרטיב היסטורי גדול יותר), ואת דיסק-הינומארו קומפוזיציה (דיסק השמש האדום הפשוט המופיע במרכז הדגל הלאומי היפני).

שמש ה-irezumi היפנית מתועדת בכל אוצר המילים הקומפוזיציוני של ה-irezumi הקנוני שנסקר בספריהם של דונלד ריצ'י ואיאן בורומה הקעקוע היפני (Weatherhill, 1980), של Takahiro Kitamura בושידו: מורשתו של הקעקוע היפני (Schiffer Publishing, 2001), וסנדי פלמן הקעקוע היפני (Abbeville Press, 1986). הקומפוזיציות משתלבות בדרך כלל בחליפות irezumi מלאות גוף גדולות יותר השואבות מאוצר המילים הרחב יותר של דרקונים, קוי, אדמוניות, גיבורי סואידן, אלי בודהיזם, וסצנות נרטיב היסטוריות.

דגל השמש העולה הקיסרי היפני (Kyokujitsu-ki) הוא אלמנט איקונוגרפי נפרד עם משמעויות היסטוריות שנויות במחלוקת מתועדות הנדונות בהמשך בסעיף השיקולים האתיים. אין לבלבל את הדגל עם מסורת השמש הרחבה יותר של ה-irezumi היפני, אשר משתלבת באוצר המילים האיקונוגרפי הבודהיסטי-דאואיסטי-שינטו הארוך יותר, ללא תלות בקומפוזיציית דגל המלחמה הספציפית משנים 1870 עד 1945.

השמש בעבודת קו דק צ'יקנו

מסורת הקו הדק הצ'יקנית היורדת מ-Good Time Charlie's Tattooland (מזרח לוס אנג'לס, נוסדה ב-1975 על ידי צ'רלי קרטוורייט וג'ק ראדי) משלבת את השמש באוצר המילים הדתי והזיכרון הצ'יקני הרחב יותר. ההילה המלאה של הבתולה מגואדלופ (היורדת מהאיקונוגרפיה האפוקליפטית "לבושה בשמש" הנדונה לעיל) מספקת את האלמנט השמשי העיקרי בעבודות קעקועים איקונוגרפיות דתיות צ'יקניות. אבן השמש האצטקית (ה-Piedra del Sol עם פני טונאטיוה המרכזיים) מספקת את האלמנט השמשי העיקרי בעבודות קעקועי מורשת תרבותית צ'יקנית, המוצגת בדרך כלל כקומפוזיציית גב מלאה, חזה מלא, או כתף גדולה עם טכניקת מחט בודדת מפורטת בשחור-אפור.

מסורת הקו הדק הצ'יקנית הוסדה ב-Good Time Charlie's Tattooland משנת 1975 תחת צ'רלי קרטוורייט וג'ק ראדי, כאשר גיוסו של פרדי נגרטה ב-1977 הרחיב את השושלת לרשת מזרח לוס אנג'לס הרחבה יותר. אימוץ המסורת של דימויים שמשיים של מורשת תרבותית מקסיקנית, כולל קומפוזיציות הבתולה מגואדלופ ואבן השמש האצטקית, מתועד בזיכרונותיו של נגרטה חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים (Seven Stories Press, 2016). השושלת התרחבה דרך עבודתו של מיסטר קרטון לאחר שנת 2000, ייסודו של מארק מהוני ב-Shamrock Social Club הוליווד בשנת 2002, וסצנת הקו הדק הצ'יקנית העכשוויות הרחבה יותר.

המסגור התרבותי של קעקועי שמש צ'יקניים בקהילות מקסיקניות-אמריקאיות הוא של אישור מורשת תרבותית ולא של גזל: אבן השמש האצטקית, טונאטיוה, וקומפוזיציות הבתולה מגואדלופ הם חלק מאוצר המילים האיקונוגרפי הלאומי-תרבותי המקסיקני, ובעלי קעקועים מקסיקניים-אמריקאיים המזמינים קומפוזיציות אלו טוענים לירושה של אוצר המילים הזה. המסגור של גזל תרבותי של בעלי קעקועים שאינם ממוצא מקסיקני המזמינים את אותן קומפוזיציות מורכב יותר ונדון בהמשך בסעיף השיקולים האתיים.

השמש בריאליזם עכשווי

קעקעני ריאליזם עכשווי לקחו את השמש לכיוון אחר בשנות ה-2010 וה-2020: קומפוזיציות שמש פוטו-ריאליסטיות המוצגות בדיוק שהמכונות הרוטוריות במהירות גבוהה והפיגמנטים העדינים ביותר מאפשרים. שמשות אלו עשויות להציג את השמש האמיתית שצולמה במהלך ליקוי חמה (עם פרטי כתר, כרומוספרה, והבלטות), השמש בזריחה או בשקיעה מעל נוף ספציפי שניתן לזהות (הגרנד קניון, קו חוף מסוים, אופק של פארק לאומי), או דימויים שמש אסטרונומיים מ-NASA Solar Dynamics Observatory וממקורות מדעיים מקבילים.

שמש הריאליזם מתעדת ולא מסמלת; הדיוק הטכני הוא העניין. לעיתים קרובות הקומפוזיציה מתייחסת לאירוע שמש ספציפי בעל משמעות אישית (זריחה בלתי נשכחת שנצפתה בבית הבעלים, שקיעה הקשורה לאירוע חיים, ליקוי חמה שהבעלים צפה בו) או לתופעת שמש מדעית מתועדת ספציפית (ליקוי החמה האמריקאי הגדול של 2017; תמונת התפרצות שמש מסוימת; קומפוזיציית צילום אסטרונומי ספציפית). אופן הריאליזם תומך בספציפיות זו והוא הרגיסטר העכשווי המועדף עבור לקוחות המזמינים שמש עם התייחסות אישית או אסטרונומית ספציפית.

אופן הריאליזם משלב לעיתים קרובות את השמש בקומפוזיציות נוף או אסטרונומיות גדולות יותר: נוף שמש-והרים בריאליזם, אופק שמש-ואוקיינוס בריאליזם, שמש-עם-רקע-פלנטרי-או-גלקטי בריאליזם. קומפוזיציות אלו מיושמות בדרך כלל בקנה מידה גדול (גב מלא, שרוול מלא, חזה) ומתגמלות את יכולת הפירוט הפוטוגרפי של אופן הריאליזם.

השמש בבלק-וורק עכשווי וגיאומטריה קדושה

מתרגלי בלק-וורק עכשוויים מפחיתים את השמש בכיוון ההפוך מריאליזם: צורות גרפיות בחדות גבוהה, פישוט גיאומטרי, הצללת דוט-וורק, או איור קו טהור המתייחס לדמות השמש מבלי לנסות להציג שמש ייצוגית ספציפית. שמש הבלק-וורק עשויה להשתמש בצללית שחורה מלאה של הדיסק על רקע מנוגד, פישוט גיאומטרי בקו דק (עיגול מוקף בקווים משולשים בסימטריה גיאומטרית טהורה), או שילוב גיאומטרי בקומפוזיציות מנדלה או גיאומטריה קדושה גדולות יותר.

ה מנדלה-עם-שמש קומפוזיציה הפכה לאחת מסידורי השמש הפופולריים ביותר בבלק-וורק עכשווי. המנדלה (עיצוב גיאומטרי מעגלי עם טבעות פרטים קונצנטריות, היורדת ממסורות איקונוגרפיות הינדיות ובודהיסטיות המתועדות באמנות דתית דרום-אסייתית וטיבטית במשך למעלה מאלפיים שנה) מספקת את המסגרת המבנית שאליה משתלבת דמות השמש הרדיאלית באופן טבעי. הקומפוזיציה מציגה בדרך כלל את דיסק השמש המרכזי במרכז המנדלה עם טבעות פרטים גיאומטריים קונצנטריים המתפשטים החוצה, לעיתים קרובות עם אלמנטי קווי השמש הרדיאליים ממשיכים דרך הטבעות החיצוניות של המנדלה.

ה גיאומטריה-קדושה-שמש קומפוזיציה מתייחסת לצורות גיאומטריות ספציפיות כולל פרח החיים (דפוס של עיגולים חופפים המתועד במקורות עתיקים שונים ופופולרי בהקשרים ניו-אייג' מודרניים), ה-Sri Yantra (תרשים מדיטציה הינדי טנטרי), או ה-Vesica Piscis (הצורה הגיאומטרית שנוצרה על ידי שני עיגולים חופפים). הקומפוזיציה משלבת את הגיאומטריה הרדיאלית של השמש באוצר המילים הרחב יותר של גיאומטריה קדושה המופץ בקהילות ניו-אייג', התחייה האזוטרית, ובלק-וורק עכשוויות.

ה דוט-וורק-שמש משתמש בנקודות עדינות מנוקדות במקום בצבע מלא או בצורות מלאות כדי לבנות את דיסק השמש והקווים, היורד ממסורת הדוט-וורק העכשוויות הרחבה יותר שהופיעה בפרקטיקת קעקועים אירופית בשנות ה-90 וה-2000. שמש הדוט-וורק משתלבת בדרך כלל בקומפוזיציות דוט-וורק רחבות יותר ומתגמלת את יכולת הטכניקה לאפקט מעבר עדין ואטמוספרי.

זוגות שמש ומשמעותם

השמש מופיעה הן כמוטיב עצמאי והן כחלק מקומפוזיציות מרובות אלמנטים. כל זוג נפוץ נושא קריאות משלו.

שמש + ירח (קומפוזיציית זוג סול-ולונה): קומפוזיציית הניגודים המשלימים היורדת מהאיקונוגרפיה האלכימית סול-ולונה, זוגות סוריה-צ'אנדרה הינדיים, אוצר המילים של טונאטיוה-ומצטלי ממסו-אמריקה, קוסמולוגיית יאנג-וין הסינית, והמסורת הדואליסטית המערבית הרחבה יותר. הזוג נקרא כאיזון, שילוב ניגודים, זכר-ונקבה, יום-ולילה, זהב-וכסף, מודע-ולא-מודע, שלמות הקוסמוס. אחת מקומפוזיציות השמש העכשוויות הפופולריות ביותר, המוצגת לעיתים קרובות עם השמש והירח כפנים מחוברות או מזווגות החולקות ציר מרכזי. ראה את עמוד מדריך כיס של הירח להיסטוריה של צד הירח של הזוג.

שמש + לב (קומפוזיציית קרינת לב קדוש): קומפוזיציית התפילה הקתולית עם לב המשיח במרכז מוקף בקווים קורנים, היורדת מהחזיונות של מרגריט-מארי אלאקוק ב-Paray-le-Monial בין 1673 ל-1675 ומהתפילה הקתולית הפורמלית שלאחר מכן ללב הקדוש של ישו. הקומפוזיציה כוללת בדרך כלל את כתר הקוצים, הצלב מעל הלב, וההילה הרדיאלית של השמש המספקת את האלמנט השמשי האיקונוגרפי. הקומפוזיציה היא אחד הקעקועים התפילתיים הקתוליים הנפוצים ביותר ומופיעה כמעט בכל חנות קעקועים פעילה המשרתת לקוחות קתוליים. ראה את דף מדריך כיס ללב הקדוש להיסטוריה של צד הלב הקדוש של הזוג.

שמש + נשר (קומפוזיציה פטריוטית אמריקאית): קומפוזיציה פטריוטית וסמל לאומי. הנשר מספק את הרגיסטר הסמלי הלאומי האמריקאי (הנשר הקירח כציפור הלאומית של ארצות הברית מאז אימוץ החותם הגדול ב-1782); השמש מספקת את הרקע של קרינה-תהילה או שמש-זורחת. הקומפוזיציה מופיעה בפלאש צבאי ופטריוטי אמריקאי מסורתי מתחילת המאה ה-20 ואילך ומתועדת בכל ארכיוני הבאוורי, נורפוק, ורחוב הוטל.

שמש + פינאפ (קומפוזיציה סנטימנטלית אמריקאית מסורתית): קומפוזיציית דמות נשית סנטימנטלית. דמות הפינאפ מספקת את רגיסטר אהובת-הלב או הנשי-הסנטימנטלי (היורד מאוצר המילים הרחב יותר של פינאפ אמריקאי מסורתי המתועד בכל סיילור ג'רי, ברט גרים, ופלאש אמריקאי מסורתי מקביל מאמצע המאה); השמש מספקת את הרקע של שמש זורחת או שוקעת או אלמנט מסגרת קורנת. הקומפוזיציה מופיעה בפלאש המסורתי האמריקאי של אמצע המאה ונשארת בייצור פעיל בחנויות המסורת האמריקאיות.

שמש + ספינה או שמש + ים (קומפוזיציית שיבה הביתה ימית): קומפוזיציה סנטימנטלית של מלחים. הספינה מספקת את רגיסטר כלי השיט הפועל; השמש מספקת את אלמנט האופק הזורח או השוקע. הקומפוזיציה מסמלת יציאה (שמש זורחת מאחורי ספינה יוצאת), שיבה הביתה (שמש זורחת או שוקעת מאחורי ספינה מתקרבת), או סוף מסע (שמש שוקעת מאחורי ספינה עוגנת). הקומפוזיציה יורדת מאוצר המילים הסנטימנטלי של מלחים מתקופת הקליפר האמריקאית הרחבה יותר הנדון לעיל.

שמש + לוטוס (קומפוזיציה איקונוגרפית הינדית-בודהיסטית): קומפוזיציה דתית-איקונוגרפית מזרחית. הלוטוס מספק את רגיסטר ההארה-והטוהר ההינדי-בודהיסטי (היורד מאוצר המילים האיקונוגרפי הדרום-אסייתי הרחב יותר המתועד במשך למעלה מאלפיים שנה של אמנות דתית הינדית ובודהיסטית); השמש מספקת את רגיסטר ההארה-האלוהית או אל-השמש. הקומפוזיציה מופיעה בפרקטיקת קעקועים עכשוויות השואבות ממקורות איקונוגרפיים דתיים מזרחיים. בעלי קעקועים מערביים המזמינים קומפוזיציה זו צריכים להיות מודעים להקשר האיקונוגרפי הדתי הספציפי הנדון בהמשך.

שמש + וגווזיר (קומפוזיציית התחייה הנורדית): קומפוזיציית התחייה הנורדית. הווגווזיר מספק את רגיסטר מצפן-השמש הפולקלורי האיסלנדי (המתועד במניפסט הולד משנת 1860); השמש מספקת את האלמנט הרדיאלי השמשי הרחב יותר. הקומפוזיציה עכשווית ולא מעוגנת היסטורית בפרקטיקה של עידן הוויקינגים (כפי שנדון בהרחבה לעיל) ונקראת כרגיסטר קסם פולקלורי איסלנדי מהמאה ה-19 ולא כמסורת של עידן הוויקינגים. קעקענים פעילים צריכים להבהיר את העוגן התיעודי עם לקוחות לפני היישום.

שמש + אבן השמש האצטקית (קומפוזיציית מורשת תרבותית ממסו-אמריקאית): קומפוזיציה איקונוגרפית ממסו-אמריקאית. אבן השמש האצטקית עם פני טונאטיוה המרכזיים מספקת את האלמנט השמשי העיקרי, המוצגת בדרך כלל כקומפוזיציית גב מלאה, חזה מלא, או כתף גדולה עם הצגה מפורטת של טבעות קונצנטריות של המונומנט ההיסטורי. הקומפוזיציה מתועדת בכל פרקטיקת קעקועי קו דק צ'יקנית כאישור מורשת תרבותית עבור בעלי קעקועים ממוצא מקסיקני; בעלי קעקועים שאינם ממוצא מקסיקני המזמינים את הקומפוזיציה נכנסים למסגור גזל תרבותי הנדון בהמשך.

שמש + אינטי (קומפוזיציית מורשת תרבותית אנדאנית): קומפוזיציה איקונוגרפית אנדאנית. דיסק השמש אינטי עם פנים אנושיות מרכזיות מספק את האלמנט השמשי העיקרי, היורד מתמונת ה-Punchao של מקדש השמש קוריקנצ'ה והאיקונוגרפיה העכשווית של שמש המאי המופיעה על הדגלים הלאומיים הארגנטינאי והאורוגוואי. הקומפוזיציה מתועדת בפרקטיקת קעקועי מורשת תרבותית פרואנית, בוליביאנית, ואנדאנית רחבה יותר; בעלי קעקועים שאינם ממוצא אנדאני המזמינים את הקומפוזיציה נכנסים למסגור גזל תרבותי הנדון בהמשך.

שמש + כרזת שם (קומפוזיציית זיכרון): הקדשת זיכרון ישירה. האדם המוזכר הוא אדם אהוב שנפטר שתפקידו בחיי הבעלים היה מאיר או מעניק חיים, כאשר השמש מייצגת את הסמל הקורן ומעניק החיים שהנפטר מייצג כעת. לעיתים קרובות משולב עם תאריכי הנפטר, עם אלמנט זיכרון נוסף קטן (צלב, ורד, נר, עוגן), או עם פסוק מהתנ"ך או מוטו זיכרון. הקומפוזיציה יורדת ממסורת הכרזות של אהובות וזיכרון של הבאוורי מהמאה ה-19 וה-20 הרחבה יותר.

שמש + פסוק מהתנ"ך (קומפוזיציה תפילתית נוצרית): הקומפוזיציה התפילתית הנוצרית עם הקריאה הפיגורטיבית שהפכה מפורשת טקסטואלית. פסוקים נפוצים כוללים יוחנן 8:12 ("אני אור העולם"), מלאכי 4:2 ("אך לכם אשר תיראון את שמי תזרח שמש הצדק ומרפא בכנפיה"), תהילים 84:11 ("כי ה' אלוהים שמש ומגן"), או מתי 13:43 ("אז יזהרו הצדיקים כהשמש במלכות אביהם"). הפסוק מוצג בדרך כלל כאלמנט כרזה מתחת או לצד השמש.

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא משמעות משלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני שכל מחט נוגעת בעור.

צבעי שמש ומשמעותם

בחירות צבע בקומפוזיציית שמש פועלות במסגרת פלטת המסורת האמריקאית וצאצאיה, עם הרחבה עכשוויות משמעותית.

פלטת סיילור ג'רי אמריקאית מסורתית קלאסית (דיסק וקווים צהובים-כתומים, הדגשת אדום, קו מתאר שחור): מוסכמת הפלאש הקנונית של הבאוורי. נקראת כשמש המסורתית האמריקאית הפועלת בצורתה היציבה והעמידה ביותר. בנויה לקריאות ממרחק ולעמידות טובה לאורך עשרות שנים. מתועדת בכל ארכיון הפלאש של רחוב הוטל שפורסם ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002).

פלטת ריאליזם של עלה זהב: קומפוזיציה זהב-חם. השמש מוצגת עם מעבר צבע זהב-מתכתי המדמה עלה זהב אמיתי, לעיתים קרובות עם מרקם פנים מפורט והצגת אור-חם אטמוספרי. הקומפוזיציה נקראת כסול אלכימי (זהב כמתכת המושלמת) או כקומפוזיציה של תהילה סקרמנטלית נוצרית.

פלטת זריחה (ורוד חם, כתום, צהוב, אדום רך): קומפוזיציית שחר. השמש מוצגת על האופק עם השמיים שמסביב בגווני זריחה חמים. הקומפוזיציה נקראת כהתחלות חדשות, תקווה, יציאה עם שחר, או הרגיסטר הרחב יותר של זריחה-כחידוש.

פלטת שקיעה (כתום עמוק, אדום, סגול חם, ורוד רך): קומפוזיציית ערב. השמש מוצגת על האופק עם השמיים שמסביב בגווני שקיעה חמים. הקומפוזיציה נקראת כסוף מסע, שיבה הביתה, זיכרון, או הרגיסטר הרחב יותר של שקיעה-כסיום.

פלטת ליקוי חמה (שחור עמוק עם זוהר כתר): קומפוזיציה אסטרונומית. השמש מוצגת כדיסק שמש שחור עם הכתר שמסביב באור לבן, זהב, או פנינה. הקומפוזיציה מתייחסת לצילום ליקוי חמה אסטרונומי ונקראת כרגיסטר שמימי דרמטי בעבודת ריאליזם עכשוויות.

בלק-וורק שחור טהור: בחירת בלק-וורק עכשוויות. השמש מוצגת כולה בשחור, בין אם כצללית שחורה מלאה או כדמות גיאומטרית בקו דק עם הצללת דוט-וורק. נקראת כרגיסטר המופשט או הגרפי ביותר ומשתלבת בקומפוזיציות בלק-וורק רחבות יותר כולל מנדלה, גיאומטריה קדושה, ועבודות דוט-וורק.

מינימליסטי בקו יחיד (ללא צבע): בחירת מינימליסטית עכשוויות. השמש מוצגת כקו מתאר יחיד רציף של הדיסק והקווים, ללא צבע מלא או הצללה. הקומפוזיציה משתלבת באסתטיקה המינימליסטית בקו דק העכשוויות הרחבה יותר ומיושמת בדרך כלל בקנה מידה קטן יותר.

רב-צבעי אקוורל: וריאציית אקוורל עכשוויות. השמש מוצגת בטכניקת קעקועי אקוורל (שטיפות צבע רופפות, קצוות מדממים, התזת צבע אבסטרקטית) שהופיעה כסגנון מוכר בשנות ה-2010. הקומפוזיציה נקראת כדקורטיבית-עכשוויות ולא כמעוגנת היסטורית ונושאת את פשרות העמידות הטיפוסיות של טכניקת האקוורל.

צבע עשיר ניאו-מסורתי (10 עד 12 צבעים): פלטה מורחבת המאפשרת הצללה דימנשיונלית על הדיסק המרכזי, צבע מעבר על הקווים, הצגת פנים מפורטת עבור וריאציות אנתרופומורפיות, ושילוב שילובי צבעים דקורטיביים באוצר המילים הניאו-מסורתי.

הקשר תרבותי ושיקולים אתיים

המסגור התרבותי של קעקוע השמש מורכב יותר מזה של רוב המוטיבים המערביים המסורתיים האמריקאיים, בהתחשב בתפקידה של השמש כאלמנט איקונוגרפי יסודי כמעט בכל ציוויליזציה בעולם. מספר רגיסטרים ספציפיים מצריכים תשומת לב מפורשת.

דגל השמש העולה הקיסרי היפני

ה דגל השמש העולה הקיסרי היפני (Kyokujitsu-ki, הדגל עם דיסק שמש אדום מרכזי מוקף בשישה עשר קווים אדומים) הוא קומפוזיציה איקונוגרפית שנויה במחלוקת מתועדת עם משקל היסטורי משמעותי במזרח אסיה. הדגל אומץ כדגל המלחמה של צבא האימפריה היפנית בשנת 1870, שימש לאורך תקופת ההתרחבות הצבאית היפנית הקיסרית ברחבי מזרח ודרום מזרח אסיה מ-1894 בערך (מלחמת סין-יפן) עד 1945 (סוף מלחמת האוקיינוס השקט), ומשמש כיום כאות של כוח ההגנה הימי של יפן.

הדגל נחשב באופן נרחב ב דרום קוריאה, סין, הפיליפינים, סינגפור, אינדונזיה, ומדינות אחרות במזרח ודרום מזרח אסיה כסמל לתוקפנות האימפריאלית היפנית הדומה לאופן שבו הצלב הקרס הנאצי נחשב באירופה כסמל לתוקפנות האימפריאלית הגרמנית. מדיניות ממשלת דרום קוריאה מתנגדת רשמית לתצוגת הדגל בהקשרים בינלאומיים, והדגל היה נושא למחלוקת דיפלומטית בינלאומית משמעותית כולל התנגדויות באולימפיאדת טוקיו 2020 (נערכה ב-2021).

רמת ביטחון: מאומת. המסגור של המשמעות ההיסטורית השנויה במחלוקת של דגל השמש העולה בהקשרים של מזרח ודרום מזרח אסיה מתועד במקורות דיפלומטיים, היסטוריים ועיתונאיים משמעותיים כולל הצהרות ממשלת דרום קוריאה, מקורות היסטוריים אקדמיים, וסיקור חדשותי בינלאומי.

אימוץ פרקטיקת הקעקוע העכשוויות של קומפוזיציית דגל השמש העולה חלוק. חלק מהמתרגלים היפנים ולקוחות יפנים רואים בדגל אלמנט איקונוגרפי לאומי-היסטורי לגיטימי שאסור לבלבל אותו עם המסגור הרחב יותר של תוקפנות צבאית יפנית קיסרית; אחרים, במיוחד בקהילות מזרח אסיה ופזורה מזרח אסייתית רחבות יותר, רואים בתצוגת הדגל העכשווית בקעקועים משקל היסטורי שנוי במחלוקת. המסגור הכנה עבור בעלי קעקועים שאינם יפנים ואינם קוריאנים הוא לדעת שהקומפוזיציה נושאת משמעות היסטורית שנויה במחלוקת מתועדת ולהבין שלבישת דגל השמש העולה בהקשרים בינלאומיים כולל נסיעות במזרח ודרום מזרח אסיה תיקרא על ידי צופים רבים כתמיכה ברגיסטר ההיסטורי השנוי במחלוקת. קעקענים פעילים צריכים לדון בהקשר ההיסטורי השנוי במחלוקת של הקומפוזיציה עם לקוחות לפני היישום ואסור להם לאפשר ללקוחות להזמין את הקומפוזיציה תחת הרושם השגוי שהיא נושאת משמעות איקונוגרפית שמשית ניטרלית בלבד.

קומפוזיציית דיסק השמש היפני הרחבה יותר (הדיסק האדום הפשוט ללא קווים מקיפים, המופיע כאלמנט המרכזי של הדגל הלאומי היפני) היא בדרך כלל פחות שנויה במחלוקת אך עדיין נושאת משקל זהות לאומי יפני שבעלי קעקועים שאינם יפנים צריכים להיות מודעים לו. מסורת השמש הרחבה יותר של ה-irezumi היפני (קומפוזיציות השמש של דרקון-ושמש, סמוראי-ושמש, ואיקונוגרפיה בודהיסטית הנדונות לעיל) משתלבת באוצר המילים האיקונוגרפי היפני הארוך יותר, ללא תלות בקומפוזיציית דגל המלחמה הספציפית משנים 1870 עד 1945 ואינה נושאת את אותו מסגור שנוי במחלוקת.

קומפוזיציות מורשת תרבותית ממסו-אמריקאית ואנדאנית

ה אבן השמש האצטקית (Piedra del Sol), ה איקונוגרפיה של קיניץ' אהאו המאיה, ואת דיסק השמש אינטי של האינקה הם אלמנטים איקונוגרפיים תרבותיים-היסטוריים מלפני הקולומבוס הנושאים משקל תרבותי-היסטורי ספציפי בקהילות מקסיקניות, ממוצא ממסו-אמריקאי, פרואני, ומוצא אנדאני רחב יותר. בעלי קעקועים מקסיקניים-אמריקאיים, צ'יקניים, פרואניים-אמריקאיים, ולטיניים-אמריקאיים רחבים יותר המזמינים קומפוזיציות אלו טוענים בדרך כלל לירושה של אוצר המילים האיקונוגרפי של מורשתם התרבותית והפרקטיקה היא של אישור מורשת תרבותית ולא גזל.

המסגור של גזל תרבותי של בעלי קעקועים שאינם ממוצא מקסיקני ואינם ממוצא אנדאני המזמינים קומפוזיציות של אבן השמש האצטקית, קיניץ' אהאו המאיה, או אינטי של האינקה מורכב יותר. הקומפוזיציות אינן מוגבלות באופן מחמיר כפי שחלק מאוצר המילים האיקונוגרפי האינדיאני האמריקאי הספציפי מוגבל (אין הגבלה רשמית ברוב הקהילות המקסיקניות, ממסו-אמריקאיות, או אנדאניות האוסרת על בעלי קעקועים שאינם ממוצא להזמין קומפוזיציות אלו, והקומפוזיציות מופיעות בתרבות המסחרית המקסיקנית והפרואנית המרכזית כולל מטבעות, אנדרטאות לאומיות, ואיקונוגרפיה תיירותית). אך המשקל התרבותי-היסטורי של הזמנת קעקוע של מונומנט לאומי מקסיקני או סמל דתי ממלכתי של האינקה הוא אמיתי ומצריך דיון מפורש בין המתרגל ללקוח לפני היישום.

המסגור הכנה עבור בעלי קעקועים שאינם ממוצא הוא שהקומפוזיציות אינן מוגבלות באופן רשמי אך נושאות משקל מורשת תרבותית שיש לגשת אליהם במודעות. ההמלצה בקרב רוב מתרגלי הקו הדק הצ'יקני וקעקועי מורשת תרבותית לטינית-אמריקאית היא שבעלי קעקועים שאינם ממוצא צריכים: (1) להזמין את הקומפוזיציה ממתרגל בעל הכשרה מהותית במסורת האיקונוגרפית המקסיקנית, ממסו-אמריקאית, או אנדאנית ולא להתייחס לקומפוזיציה כאלמנט דקורטיבי גנרי; (2) להבין את ההקשר ההיסטורי-תרבותי של הקומפוזיציה הספציפית המוזמנת; ו-(3) להיות ישירים לגבי הקשר של הבעלים למסורת האיקונוגרפית בעת דיון בקעקוע בהקשרים בין-תרבותיים.

וגווזיר התחייה הנורדית והמסגור של עוגן תיעודי

הקבלה הפופולרית של הווגווזיר כמוטיב קעקוע של עידן הוויקינגים אינה נתמכת על ידי התיעוד, כפי שנדון בהרחבה בסעיף הזרמים לעיל. הדמות מתועדת באופן בלעדי במניפסט הולד משנת 1860 (שקובץ על ידי גייר ויגפוסון באקוריירי, איסלנד) ובקובצי קסם פולקלורי איסלנדיים עכשוויים או מאוחרים יותר. טענות פופולריות המקשרות את הווגווזיר לפרקטיקת קעקועים של עידן הוויקינגים אינן נתמכות על ידי עדויות ארכיאולוגיות או טקסטואליות מתועדות מתקופת הוויקינגים (בערך 793 עד 1066 לספירה).

המסגור הכנה עבור לקוחות קעקועי וגווזיר עכשוויים הוא שהדמות היא סמל קסם פולקלורי איסלנדי מתועד מהמאה ה-19 ללא תקדים מתועד בעידן הוויקינגים. הדמות נושאת משקל תרבותי-היסטורי אמיתי במסורת הקסם הפולקלורי האיסלנדית ובתנועת ההתחייה הנורדית העכשוויות הרחבה יותר, אך אין להזמין אותה תחת הרושם השגוי שהיא מייצגת מסורת קעקועים מתועדת של עידן הוויקינגים. קעקענים פעילים צריכים להבהיר את העוגן התיעודי עם לקוחות לפני היישום ואסור להם לאפשר ללקוחות להזמין את הדמות תחת הנחות היסטוריות שגויות.

קומפוזיציות דתיות-איקונוגרפיות והקשרן

מספר קומפוזיציות שמש נושאות משקל דתי-איקונוגרפי ספציפי המצריך תשומת לב מפורשת. ה קומפוזיציית קרינת לב קדוש קתולית יורדת מהחזיונות של מרגריט-מארי אלאקוק בין 1673 ל-1675 ומהתפילה הקתולית הפורמלית שלאחר מכן ללב הקדוש של ישו; הקומפוזיציה היא אחת הקומפוזיציות התפילתיות-קתוליות המפורשות ביותר באוצר המילים הרחב יותר של קעקועים ונקראת כאיקונוגרפיה תפילתית קתולית כמעט בכל הקשר צפייה עכשווי אמריקאי או אירופאי. ה בתולה מגואדלופ קומפוזיציית הילה מלאה יורדת הן מההתגלות המריאנית מדצמבר 1531 בטפייאק והן ממקורות איקונוגרפיים ממסו-אמריקאיים מלפני הקולומבוס; הקומפוזיציה היא הדימוי הדתי הקתולי המקסיקני העיקרי ונקראת הן כמורשת תרבותית מקסיקנית והן כאיקונוגרפיה תפילתית קתולית בו-זמנית.

ה שמש-ולוטוס הינדי-בודהיסטי קומפוזיציה שואבת מאוצר מילים דתי-איקונוגרפי דרום-אסייתי המתועד במשך למעלה מאלפיים שנה של אמנות דתית הינדית ובודהיסטית. בעלי קעקועים מערביים המזמינים קומפוזיציות שמש הינדיות-בודהיסטיות צריכים להיות מודעים להקשר הדתי-איקונוגרפי הספציפי ולא להתייחס לקומפוזיציות אלו כאלמנטים דקורטיביים גנריים. ה סול אלכימי קומפוזיציה שואבת מאוצר מילים איקונוגרפי של המסורת האזוטרית המערבית ונקראת כאיקונוגרפיה אזוטרית או אוקלטית בהקשרים שבהם איקונוגרפיה אלכימית מוכרת.

בעלי קעקועים שאינם דתיים המזמינים קומפוזיציות שמש דתיות-איקונוגרפיות אינם נאסרים רשמית לעשות זאת, אך צריכים להיות מודעים לכך שהקומפוזיציות נושאות משקל דתי-תרבותי ספציפי שייקרא על ידי צופים רבים כאימג'רי תפילתי או רוחני ולא כעבודה דקורטיבית ניטרלית. הפרקטיקה הכנה היא לדעת מהו ההקשר הדתי-איקונוגרפי של הקומפוזיציה, ולהיות ישירים לגבי הקשר של הבעלים להקשר זה.

אוצר המילים המסחרי הפתוח הרחב יותר

אוצר המילים הרחב יותר של מוטיב השמש (שמש סיילור ג'רי המסורתית האמריקאית, שמש הריאליזם העכשוויות, שמש הניאו-מסורתית, שמש הגיאומטרית בבלק-וורק, קומפוזיציית דיסק רדיאלי פשוטה, קומפוזיציית שמש-וּכרזה זורחת, קומפוזיציית שמש-וירח מזווגת ללא תוכן ספציפי של מורשת תרבותית או דתית-איקונוגרפית) הוא אוצר מילים איקונוגרפי מערבי פתוח ומיושם כמעט בכל חנות קעקועים פעילה בארצות הברית, אירופה, וברחבי העולם. השמש הבסיסית אינה שומרת סף; המסורת הפועלת מתייחסת אליה כאחד המוטיבים הקנוניים לצד העוגן, הסנונית, הוורד, הספינה, הלב, והכוכב הימי.

מורכבות המסגור התרבותי של מוטיב השמש ספציפית לשכבות האיקונוגרפיות העמוקות של איקונוגרפיית שמש ברחבי תרבויות העולם: דמות שמשמעותה דבר אחד בפלאש סיילור ג'רי המסורתי האמריקאי משמעותה שונה באופן משמעותי כאשר היא מוצגת כאבן שמש אצטקית, כדגל שמש עולה יפני קיסרי, כוגווזיר, כלב קדוש, או כסול אלכימי. המסגור הכנה לאורך רגיסטרים שונים אלו דורש מעורבות מהותית עם ההקשר האיקונוגרפי של הקומפוזיציה הספציפית המוזמנת.

קשרים מפורסמים של קעקועי שמש

דפי הפלאש של סיילור ג'רי כוללים עיצובי שמש לצד אוצר המילים הרחב יותר של המסורת האמריקאית; הקומפוזיציה מופיעה בארכיון הפלאש של רחוב הוטל שפורסם ב Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise ו-Shine, Vol. 1 (הוצאת הארדי מרקס, 2002), בעריכת דון אד הארדי. המותג סיילור ג'רי (מוצר משקאות של וויליאם גרנט אנד סונס מאז 2008) ממשיך לרשיונות עיצובי ספינות הקליפר של נורמן קולינסלשיווק.
החנות של צ'רלי וגנר בשדרות צ'טהאם הפיקה פלאש שמש לצד אוצר המילים המקביל של עוגן, סנונית, ורד ולב בערך משנת 1904 ועד מותו של וגנר ב-1953. ה ספרינגפילד דיילי רפובליקני מ-7 בפברואר 1933 (שליחות מיוחדת מניו יורק סיטי) דיווח ששלושה רבעים מהקעקענים הפעילים בנמלים הגדולים של העולם התאמנו תחת וגנר בחנותו בצ'טהאם סקוור, ושעשרים אלף מלחים ענדו עיצובי נשר פרוש מעשה ידיו; פלאש השמש הופץ כחלק מאותה תשתית הוראה ואספקה. מפעל האספקה של וגנר ברחוב 208 בבאוורי הפיץ פלאש שמש שצויר על ידי וגנר ברמה ארצית.
הפלאש של קאפ קולמן מנורפוק, שנרכש על ידי מוזיאון ים בניופורט ניוז, וירג'יניה, ב 1936, הוא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי. האוספים של המוזיאון מקיפים במיוחד מוטיבים ימיים בהתחשב במיקוד הספציפי של המוסד בהיסטוריה הימית האמריקאית. תפוקת השמש של קולמן מספקת את העוגן התיעודי הבסיסי לגרסה המסורתית האמריקאית ורצה במשך עשרות שנים לצד הפלאש המקביל של עוגן, נשר, סנונית, נערת הולה, ספינה ולב המגדיר את תקופת נורפוק שלו.
פול רוג'רס המשיך את אוצר המילים של השמש מנורפוק דרך אספקת הקעקועים Spaulding and Rogers, שגיליונות הפלאש והציוד שלה הופצו ברמה ארצית במשך עשרות שנים. ה מרכז המחקר של פול רוג'רס לקעקועים (Tattoo Archive, ווינסטון-סאלם) מחזיק באוסף הראשי של פלאש שמש תקופתי מווגנר, קולמן, רוג'רס, גרים וסיילור ג'רי.
החנות של ברט גרימ בלונג ביץ' פייק ב-22 S. Chestnut Place (נרכש ב-1952 או 1954, שנה שנויה במחלוקת אמיתית, ונמכר לבוב שו ב-1969) הופקו פלאש שמש שהופץ ברמה ארצית דרך קטלוגי האספקה של Spaulding and Rogers והפך לנקודת התייחסות לעבודת שמש אמריקאית מסורתית אמצע המאה, במיוחד קומפוזיציות השמש-והפינאפ ושמש-זריחה-והדגל. הדגל של גרים ב-St. Louis ב-716 N. Broadway, שהוקם ב-1928, עגן את השידור המערב-תיכוני של אוצר המילים של השמש של ה-Bowery.
דון אד הארדי הפיק עבודת שמש נרחבת בהשראת אירוזומי יפני משנות ה-70 ואילך, תוך שימוש בהתמחות שלו אצל הוריhide ביפן ושילובו שלאחר מכן של אוצר המילים הקומפוזיציוני של אירוזומי במסורת הקעקוע האמריקאית. עבודתו של הארדי מתועדת בכל ה- תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (הוצאת Thomas Dunne Books, 2013) ובכל ה- זמן קעקוע ארכיון המגזינים (Hardy Marks Publications, 1982 ואילך).
מסורת הקו הדק הצ'יקאנו דרך Good Time Charlie's Tattooland במזרח לוס אנג'לס, נוסדה ב-1975 על ידי צ'רלי קרטוורייט וג'ק רודי והצטרפו אליה פרדי נגרטה ב-1977, כוללת אבן שמש אצטקית, הבתולה מגואדלופ, וקומפוזיציות שמש רחבות יותר של מורשת תרבותית מקסיקנית בתוך אוצר המילים הדתי והתרבותי העיקרי של צ'יקאנו. מתועד בספרו של פרדי נגרטה חייך עכשיו, בכה אחר כך: אקדחים, כנופיות וקעקועים (הוצאת שבעה סיפורים, 2016).
מתרגלי מנדלה-עם-שמש בלאקוורק עכשוויים במהלך שנות ה-2010 וה-2020 הפיקו קומפוזיציות שמש גיאומטריות נרחבות המשלבות אוצר מילים של מנדלה הינדי ובודהיסטי עם דמות דיסק השמש הרדיאלי. הקומפוזיציה מופצת באופן נרחב בפלטפורמות קעקועים עכשוויות בעידן האינסטגרם והיא אחד מרישומי השמש העכשוויים העיקריים בלאקוורק.
רכישת מוזיאון הימאים משנת 1936 של פלאש מנורפוק של קאפ קולמן היא האוסף המוסדי המתועד המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי והפניה התיעודית הבסיסית לייצוב תאריכי השמש הקאנונית האמריקאית. האוספים של המוזיאון בניופורט ניוז, וירג'יניה, מקיפים במיוחד מוטיבים ימיים ועוגנים את ההיסטוריה המתועדת של השמש האמריקאית המסורתית בין תקופת נורפוק של קולמן לקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר.

איך לחשוב על קבלת קעקוע שמש

אם אתם שוקלים קעקוע שמש, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

באיזו מסורת תרצה לשאוב? קריאת השמש של סיילור ג'רי האמריקאית המסורתית (קומפוזיציות סנטימנטליות של שמש עולה, שמש שוקעת, שמש-ופינאפ, שמש-עם-פנים) שונה מקריאת קרינת הלב הקדוש הקתולית (לב ישו עם קרניים מקיפות), שונה מקריאת השמש האלכימית (העיקרון הגברי, זהב, המתכת המשוכללת), שונה מקריאת המורשת התרבותית של אבן השמש האצטקית או האינקה אינטי (אוצר המילים האיקונוגרפי של מסו-אמריקה או אנדים), שונה מקריאת ההינומארו היפני או אירוזומי, שונה מקריאת הווגווזיר של תחיית הנורדים, שונה מקריאת האסתטיקה של מנדלה-ושמש בלאקוורק עכשווי. המסורות חופפות וחלק מהקומפוזיציות יכולות לשאת מספר קריאות בו זמנית, אך המשקל שתרצו לשאת מעצב את שיחת העיצוב. גרסת סיילור ג'רי האמריקאית המסורתית נשארת הקריאה ההיסטורית המעוגנת ביותר לשימוש כללי; הקומפוזיציות הדתיות, מורשת התרבות, והקומפוזיציות השנויות במחלוקת היסטורית מצדיקות ידיעה ספציפית.

איזו קומפוזיציה? דיסק שמש רדיאלי פשוט הוא הצהרה שונה מדיסק שמש-ירח מזווג, מלב קדוש עם סביבת שמש-רדיאלית, מציור גב מלא של אבן שמש אצטקית, מקומפוזיציית דגל השמש העולה (עם ההקשר ההיסטורי השנוי במחלוקת המתועד שלה), מדמות מצפן-שמש ווגווזיר, מקומפוזיציית מנדלה-ושמש בלאקוורק, מציור ליקוי חמה ריאליסטי עכשווי. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל שמש בכלל.

באיזה סגנון? שמשות אמריקאיות מסורתיות מתיישנות אחרת משמשות ריאליסטיות; שמשות ניאו-מסורתיות יושבות אחרת על הגוף משמשות בלאקוורק; שמש צבעי מים נושאת פרופיל עמידות שונה מהגרסה האמריקאית המסורתית הקאנונית. עמידותה הספציפית של השמש האמריקאית המסורתית (השטוחות המכוונת של הצבע, עובי הקו, האופטימיזציה להתיישנות טובה לאורך עשורים על גופות מעמד הפועלים) היא אחת מנקודות המכירה העיקריות של העיצוב; בחירה בריאליזם, ניאו-מסורתי, או צבעי מים מחליפה חלק מעמידות זו עבור פירוט פני שטח.

איזה אמן? השמש היא עיצוב בסיסי וכל קעקען עובד יכול לעשות אחת, אך הגיאומטריה הרדיאלית של דמות השמש, המשמעת של תבנית הקרניים הארוכות והקצרות לסירוגין, השילוב של פנים אנתרופומורפיות מרכזיות (אם קיימות), והמשמעת הקומפוזיציונית הספציפית הנדרשת לקומפוזיציות איקונוגרפיות מלאות (הלב הקדוש, אבן השמש האצטקית, השמש האלכימית, השמש של אירוזומי יפני) מתגמלות הכשרה טכנית ספציפית. שמש שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בשושלת ה-Bowery האמריקאית המסורתית תיראה שונה מאותה שמש שנעשתה על ידי מתרגל שאומן בקו דק צ'יקאנו, באירוזומי יפני, בעבודת מנדלה בלאקוורק עכשווי, או באיור איקונוגרפי-אלכימי; והקומפוזיציות האיקונוגרפיות המלאות יבוצעו בצורה נקייה על ידי מתרגל שמכיר את המסורת ההיסטורית והאיקונוגרפית הרלוונטית. אם מסורת או קומפוזיציה ספציפית חשובה לכם, מצאו קעקען שאומן במסורת זו.

קעקען עובד יכול לנהל איתכם שיחה כנה על כל הארבעה. השמש היא אחד המוטיבים העשירים ביותר מבחינה איקונוגרפית בסחר העבודה; התבניות הטכניות ליצירתה להתיישנות טובה מתועדות באופן נרחב ונלמדות היטב, עם למעלה ממאה שנה של ליטוש אמריקאי מסורתי, ארבעת אלפי שנים של משקל אלוהות השמש המצרית, אלפיים שנה של מסורת הליו-וסול-אינוויקטוס היוונית-רומית, חמש מאות שנה של איקונוגרפיה תרבותית של מסו-אמריקה ואנדים, ויותר מאלף שנה של רישום קיסרי של אלת השמש היפנית אמאטראסו מאחורי הצורה.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, מלון סטריט גלובליסט. המתרגל מאמצע המאה ה-20 שהפיק פלאש שמש קאנוני לצד העוגן המקביל, הסנונית, ואוצר המילים הימי הרחב יותר בחנותו ברחוב המלון, הונולולו, משנות ה-30 עד 1973.
צ'רלי וגנר, מלך המקעקעים באוורי. החנות בצ'טהאם סקוור שהפיקה פלאש שמש לצד העוגן והאוצר המילים הימי המקביל בין השנים 1904 ל-1953; הדמות המרכזית של העברה מה-Bowery למסורת האמריקאית.
קאפ קולמן (August Bernard Coleman). המתרגל מנורפוק שפלאש שלו נרכש על ידי מוזיאון הימאים ב-1936, התיעוד המוסדי המוקדם ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי, כולל קומפוזיציות שמש.
Paul Rogers (פרנקלין Paul Rogers). התלמיד הראשי של קולמן; מייסד משותף של ספאלדינג ורוג'רס; נושא השם של מרכז המחקר לקעקועים של פול רוג'רס.
ברט גרים. וריאציות שמש מסנט לואיס ומה-Long Beach Pike; ההפצה הלאומית של השמש האמריקאית המסורתית באמצע המאה דרך אספקת Spaulding and Rogers.
דון אד הארדי. המתרגל האמריקאי שלאחר 1970 שעבודת השמש שלו בהשראת אירוזומי יפני שילבה אוצר מילים איקונוגרפי יפני מסורתי במסורת האמריקאית.
מסורת הקעקועים של סיילור. המסורת הימית הרחבה יותר שלאחר קוק, בתוכה יושבות קומפוזיציות השמש העולה והשוקעת של סיילור לצד העוגן, הסנונית, והספינה המלאה.
הירח בהיסטוריית הקעקועים. המוטיב המלווה העיקרי של זוג השמש-והירח; החצי הירחי של השמש-והירח האלכימי והקומפוזיציה הרחבה יותר של ניגודים משלימים.
הלב הקדוש בהיסטוריית הקעקועים. הקומפוזיציה הדתית הנוצרית עם סביבת השמש-הרדיאלית היורדת מחזיונותיה של מרגריט-מארי אלאקוק ב-Paray-le-Monial.
העוגן בהיסטוריית הקעקועים. מוטיב הסיילור העובד הקאנוני שמופיע לעתים קרובות לצד השמש בקומפוזיציות חזרה הביתה ימיות.
הכוכב הימי בהיסטוריית קעקועים. מוטיב הניווט השמימי המקביל היורד מפולאריס וסימן הצפון של ורד המצפן.
המגדלור בהיסטוריית הקעקועים. מוטיב ההכוונה הימי המקביל היורד מפרוס של אלכסנדריה ומסורת מגדלור הנמל המערבי הרחבה יותר.
סגנון קעקוע אמריקאי מסורתי. משפחת הסגנונות הרחבה יותר אליה משתייכת השמש הקאנונית.
סגנון קעקוע ניאו-מסורתי. תנועת ההתחדשות של שנות ה-2000 בה קיבלה השמש הרחבה עכשוויות.
מסורת קעקוע אירוזומי יפני. מסורת הקעקוע היפנית הרחבה יותר בתוכה יושבות קומפוזיציות הדרקון-והשמש, סמוראי-והשמש, והשמש האיקונוגרפית הבודהיסטית.
מסורת קעקוע צ'יקאנו בקו דק. מסורת מזרח לוס אנג'לס בתוכה יושבות אבן השמש האצטקית, הבתולה מגואדלופ, וקומפוזיציות שמש רחבות יותר של מורשת תרבותית מקסיקנית.

מקורות

ארכיון הקעקועים (Winston-Salem). אוספי גיליונות פלאש תקופתיים הכוללים עיצובי שמש של צ'רלי וגנר, קאפ קולמן, פול רוג'רס, ברט גרים, וסיילור ג'רי במסגרת הקאנון האמריקאי המסורתי הרחב יותר. אוסף התיעוד העיקרי לשמש האמריקאית המסורתית.
מוזיאון הימאים, ניופורט ניוז, וירג'יניה. אוספי פלאש של קולמן, נרכש ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי והפניה הבסיסית לתקופה האמריקאית המסורתית כולל השמש הקאנונית. האוספים של המוזיאון מקיפים במיוחד מוטיבים ימיים בהתחשב במיקוד הספציפי של המוסד בהיסטוריה הימית האמריקאית.
הארדי, דון אד (עורך). סיילור ג'רי קעקוע פלאש: עלייה ושגשוג, כרך 1. Hardy Marks Publications, 2002. המהדורה המודפסת העיקרית של ארכיון הפלאש של רחוב המלון, כולל עיצובי השמש הקאנוניים של סיילור ג'רי לצד העוגן המקביל, הסנונית, ואוצר המילים הימי הרחב יותר.
דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המדעי המודרני העיקרי במסורת הקעקוע של סיילור ובאוצר המילים הרחב יותר של מוטיבים קעקועים של מעמד הפועלים המערבי בתוכו יושבת השמש לצד העוגן, הסנונית, והספינה המלאה.
הארדי, דון אד (עם ג'ואל סלווין). לבש את חלומותיך: חיי בקעקועים. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. סיפור בגוף ראשון של המסורת האמריקאית שלאחר 1970 ויחסיה לשושלת הימית של ה-Bowery-רחוב המלון כולל השמש ועבודת השמש בהשראת אירוזומי יפני.
סנדרס, קלינטון ר. התאמת הגוף: האמנות והתרבות של קעקועים. Temple University Press, 1989; מהדורה מתוקנת 2008. הקשר סוציולוגי לאימוץ מוטיבים קעקועים של מעמד הפועלים כולל מוטיבים סולאריים.
פארי, אלברט. קעקוע: סודות של אמנות מוזרה המבוצעת על ידי ילידי ארצות הברית. סיימון ושוסטר, 1933; נדפס מחדש דובר, 1971. תיעוד תקופתי של תרגול קעקועים אמריקאי ממעמד הפועלים, כולל סיקור נרחב של עבודה ימית של מלחים.
ספרינגפילד דיילי רפובליקני (ספרינגפילד, מסצ'וסטס), משלוח מיוחד מניו יורק, 7 בפברואר, 1933, עמוד 3. אישור עיתונות תקופתי על בולטותו של צ'רלי ואגנר והפצת הבזק הלאומית.
נגרטה, פרדי וסטיב ג'ונס. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs וקעקועים. My Life ב-Black ואפור. Seven Stories Press, 2016. הזיכרון העיקרי של סצנת ה-East LA בצבעי שחור-אפור צ'יקאנו, עם דיון באוצר המילים המוטיבי הצ'יקאני הרחב יותר כולל אבן השמש האצטקית, הבתולה מגואדלופ, וקומפוזיציות שמש מקסיקניות מקבילות של מורשת תרבותית.
אלן, ג'יימס פ. טקסטים של פירמידה Ancient Egyptian. Society of Biblical Literature, 2005. התרגום המדעי המודרני העיקרי באנגלית של טקסט הפירמידות (בערך 2400 לפנה"ס), כולל חומר הרא הראשי של אלוהות השמש.
ליכטהיים, מרים. ספרות Ancient Egyptian, Volume II: ה-New Kingdom. University of California Press, 1976. כולל את ההימנון הגדול לאטן (חקוק בקברו של אי בערך 1340 לפנה"ס), המקור התיעודי העיקרי לפולחן אטן תחת אח'נאתון.
סטרבו. גאוגרפיה (גיאוגרפיה). בערך 7 לפנה"ס, עם תיקונים מאוחרים יותר. כולל תיעוד של הקולוסוס של רודוס (פסל הברונזה של הליו שנבנה על ידי כארס מלינדוס בין השנים 292 ל-280 לפנה"ס בערך). תרגומים לאנגלית בנחלת הכלל זמינים באופן נרחב, כולל מהדורת Loeb Classical Library בתרגומו של הוראס לאונרד ג'ונס.
פליניוס האב. היסטוריה טבעית (Naturalis Historia). בערך 77 לספירה. ספר 34 מתעד את הקולוסוס של רודוס לצד פלאי אדריכלות ופיסול אחרים של הים התיכון העתיק. תרגומים לאנגלית בנחלת הכלל זמינים באופן נרחב, כולל מהדורת Loeb Classical Library בתרגומם של ה. ראקהם וד. א. אייכהולץ.
סייזה דה ליאון, פדרו. כרוניקה דל פרו (כרוניקת פרו). פורסם לראשונה בסביליה, 1553. מתעד את מקדש השמש קוריקנצ'ה בקוסקו ואת פולחן השמש אינטי של האינקה, תוך הסתמכות על תצפיותיו של סייזה במהלך הכיבוש הספרדי של פרו בשנות ה-1530 וה-1540.
גרסילאסו דה לה וגה, אינקה. תגובות ריאל דה לוס אינקס. ליסבון, 1609. החשבון המרכזי של כרוניקה מטיסו על דת האינקה כולל תיעוד נרחב של פולחן אינטי ופרקטיקת מקדש קוריקנצ'ה.
פיליפי, דונלד ל. (מתרגם). , 712 לספירה, נערך על ידי או נו יאסומארו), ונורדי. University of Tokyo Press, 1968. התרגום המודרני העיקרי באנגלית של הקוג'יקי (חובר ב-712 לספירה), כולל חומר המיתולוגיה של אלת השמש אמאטראסו אומיקאמי.
אסטון, ו. ג. (מתרגם). ניהונגי: דברי הימים של יפן מהזמנים המוקדמים ביותר ועד 697 לספירה. Kegan Paul, Trench, Trubner, 1896; נדפס מחדש Tuttle, 1972. התרגום העיקרי לאנגלית של הניהון שוקי (חובר ב-720 לספירה), הטקסט המייסד המקביל של הספרות הקדושה היפנית כולל חומר אמאטראסו.
ריצ'י, דונלד ואיאן בורומה. הקעקוע היפני. Weatherhill, 1980. הסקר העיקרי באנגלית של אוצר המילים הקומפוזיציוני של אירוזומי יפני כולל אלמנטים סולאריים בתוך אוצר המילים הרחב יותר של דרקונים, קוי, ואיקונוגרפיה בודהיסטית.
Kitamura, Takahiro. Bushido: Legacies של Japanese Tattoo. Schiffer Publishing, 2001. סקר עכשווי של מסורת האירוזומי היפנית עם תיעוד של קומפוזיציות סולאריות בתוך אוצר המילים הקומפוזיציוני הרחב יותר.
שלה, לינדה ומרי אלן מילר. דם מלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה. Kimbell Art Museum, 1986. הסקר המדעי המודרני העיקרי של אמנות מונומנטלית מאיה כולל תיעוד של איקונוגרפיית אל השמש קיניץ' אהאו באתרים מתקופת הקלאסיקה של מאיה.
ויללה, קריסטאן ד., מרי אלן מילר ואחרים. אבן לוח השנה Aztec. Getty Research Institute, 2010. הכרך המדעי המודרני העיקרי מרובה המחברים על אבן השמש (נחפרה ב-17 בדצמבר 1790 ב-Zocalo במקסיקו סיטי), כולל מלומדות איקונוגרפית, ארכיאולוגית והיסטורית-קבלתית.
טרימוזין, שלמה (מיוחס). פאר סוליס. מסורת כתבי יד מהמאה ה-16 ואילך, כולל כתב היד Harley 3469 בספרייה הבריטית, לונדון. הטקסט האלכימי המוקדם-מודרני העיקרי המדגיש את דמות השמש בתוך אוצר המילים האיקונוגרפי האלכימי המערבי הרחב יותר.
יונג, קרל גוסטב. פסיכולוגיה ואלכימיה. Collected Works Vol. 12. Princeton University Press, מהדורת 1968. הפרשנות הפסיכולוגית-סמלית המודרנית העיקרית לאיקונוגרפיה אלכימית כולל זוג השמש-והירח והמסורת הסולארית האלכימית המערבית הרחבה יותר.
ספריית הקונגרס, אוסף Detroit Publishing Co. צילומי כרטיסי קבינט מתקופת ה-Bowery ותקופת הקליפר המתעדים קומפוזיציות קעקוע ימיות כולל עבודות שמש על מבצעי קרקסים ומלחים, שנות ה-1880 עד ה-1910.- כתב יד הולד (ÍB 383 4to), חובר על ידי גייר ויגפוסון באקוריירי, איסלנד, 1860. נמצא בספרייה הלאומית של איסלנד, רייקיאוויק. עוגן התיעוד העיקרי לדמות הווגווזיר במסורת קסמי העם האיסלנדית; המקור המייסד הקובע את תאריך התיעוד בפועל של הדמות משנת 1860 ולא מקור ויקינגי.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון