עץ החיים הוא אחד הדימויים המבניים הנפוצים ביותר בהיסטוריה המתועדת של המיתוס האנושי, והקעקען העובד צריך לדעת שהמוטיב שוזר יחד לפחות תריסר מסורות עצמאיות שקדמו לקריאה העכשווית של "משפחה, שורשים וצמיחה" באלפי שנים. הדימוי נושא ירושות סימולטניות: האקסיס מונדי חוצה-תרבותי axהוא mundi שתועד על ידי מירצ'ה אליאדה (1958) ורוג'ר קוק (1974); עץ העולם הנורדי יגדרסיל מהפרוזה אדה (סנורי סטולוסון, בערך 1220); עץ החיים המקודש במסופוטמיה מתבליטי הארמון האשורי (בסביבות 900 לפנה"ס); שני העצים של גן עדן התנ"כי; עץ החיים הקבלי היהודי, דיאגרמת עשר הספירות (גרשם שלום, 1974); עץ הבודהי הבודהיסטי בבודה גאיה; עץ התאנה הקוסמי ההינדי אשוותה; עץ החיים הקלטי (Crann Bethadh) (עיצוב קשר מודרני-התחדשותי, מידת ודאות מעורבת); עץ האבולוציה של צ'ארלס דרווין משנת 1837; ועץ החיים של גוסטב קלימט משנת 1909 בסגנון אר נובו עץ החיים. קריאת המשמעות של קעקוע עץ החיים דורשת ידיעה באיזה זרם הלובש נכנס.

מה המשמעות של קעקוע עץ החיים?

קעקוע עץ החיים קריא לרוב כמשפחה, שורשים, אבות קדמונים, צמיחה, והקשר ההדדי בין דורות. קיצור דרך עכשווי זה, הדומיננטי בתרגול הקעקוע המערבי מאז שנות ה-2000, מתייחס לענפי העץ כצאצאים, לשורשיו כאבות קדמונים, ולגזעו כהווה החי. מתחת לקריאה גנרית זו טמונות מסורות עתיקות יותר: האקסיס מונדי חוצה-תרבותי axהוא mundi המקשר בין עולם התחתון, הארץ והשמיים; יגדרסיל הנורדי; דיאגרמת הספירות הקבלית; עץ הבודהי הבודהיסטי; ועצי עדן התנ"כיים. המשמעות הספציפית תלויה בהרכב ובמסורת שממנה העיצוב נובע.

מהו עץ החיים של הקבלה?

עץ החיים הקבלי (בעברית עץ חיים, עץ חיים) הוא דיאגרמה מיסטית יהודית ספציפית, לא עץ ממשי. הוא ממפה עשר ספירות (התגלמויות אלוהיות) המחוברות על ידי עשרים ושני שבילים, המסודרות בשלוש עמודות היורדות מכתר (כתר) למלכות (ממלכה). גרשם שלום תיעד זאת ב קבלה (1974). זהו תרשים קוסמולוגי של האופן שבו האינסוף האלוהי מתגלה אל תוך הבריאה, נבדל מכל עץ בוטני.

מה המשמעות של קעקוע יגדרסיל הנורדי?

קעקוע יגדרסיל מתייחס לעץ העולם הנורדי המחבר את תשעת העולמות של הקוסמולוגיה, כפי שתואר בפרוזה אדה (סנורי סטולוסון, בערך 1220) ובפואטיקה אדה. אודין נתלה עליו במשך תשעה לילות כדי לזכות בידע הרונות. כאייקוגרפיית קעקועים, הוא קריא כמבנה קוסמי, הקרבה למען חוכמה, גורל, והקשר ההדדי של כל העולמות, לעיתים קרובות מתואר עם שורשים וענפים המשתרעים על פני הארץ, השמיים ועולם התחתון.

מה המשמעות של עץ החיים הקלטי?

עץ חיים קלטי (באירית קראן בת'אד) מתאר עץ שגזעו וענפיו מתעקלים למעגל מחובר, המסמל הרמוניה, איזון, והקשר בין הארץ לשמיים. הסתייגות חשובה: "עץ החיים הקלטי" העגול והשזור בקשרים, הפופולרי בקעקועים, הוא בעיקר עיצוב התחדשותי מודרני (מידת ודאות מעורבת), ולא מוטיב קלטי עתיק מתועד בקפדנות, למרות שעצים אכן החזיקו במעמד מקודש אמיתי בתרבות הקלטית.

מה המשמעות של עץ הבודהי בקעקוע?

עץ הבודהי (פיקוס רליגיוסה) הוא עץ התאנה המקודש שעליו השיג סידהארתה גאוטמה הארה בבודה גאיה בסביבות 500 לפנה"ס, כפי שתועד על ידי ג'ון ס. סטרונג ב הבודהה: ביוגרפיה קצרה (Oneworld, 2001). כאייקוגרפיית קעקועים, הוא קריא כהתעוררות, הארה, ומושב מימוש הבודהה. הוא נושא משמעות דתית בודהיסטית פעילה ודורש את אותה זהירות שהאטלס מיישם לכל המוטיבים המקודשים.

היכן כדאי למקם קעקוע עץ החיים?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד השלכות שונות. ה עמוד השדרה והגב מתאימים לקומפוזיציות אנכיות גדולות שבהן שורשים, גזע וחופה יכולים לרוץ לאורך כל ציר הגוף, ומהדהדים את מבנה ה axהוא mundi . ה אמה ויד עליונה עובדים עבור קומפוזיציות קלטיות מעגליות בינוניות או קומפוזיציות של עץ משפחה. ה חזה מתאים ליצירות זיכרון ואבות קדמונים ליד הלב. ה צלעות והצד מתאימים לעבודות ענפים מתפשטות בסגנון צבעי מים. קנה מידה ומסורת יחד מעצבים את המיקום המתאים.

זרמי עץ החיים בקעקוע

עץ החיים נכנס לאייקוגרפיית הקעקועים המודרנית דרך מספר יוצא דופן של זרמים תרבותיים עצמאיים וחופפים. מעט מוטיבים בכל אוצר המילים של הקעקועים שואבים ממסורות מקור כה רבות ושונות, והקעקען העובד צריך להבין שתמונה אחת של עץ יכולה לשאת משמעויות קוסמולוגיות נורדיות, מלכותיות מסופוטמיות, תנ"כיות, מיסטיות יהודיות, בודהיסטיות, הינדיות, מצריות, פרסיות, סיניות, מזרח-תיכוניות, התחדשות קלטית, מדעית-דרוויניאנית, אר נובו, וקריאות גנאלוגיות עכשוויות, תלוי בהרכב ובמסורת שהעיצוב משתייך אליהם. הבנת איזה זרם מספק איזו משמעות עוזרת לפענח מדוע מוטיב אחד זה יכול לשאת משמעויות כה רבות בו זמנית.

זרם 1: האקסיס מונדי חוצה-תרבותי ועץ העולם

העובדה החשובה ביותר לגבי עץ החיים היא שהוא אינו המצאה של מסורת אחת אלא דימוי מבני שחוזר באופן עצמאי במספר יוצא דופן של תרבויות אנושיות. היסטוריון הדתות מירצ'ה אליאדה (1907 עד 1986), ב דפוסי דת השוואתית (Sheed and Ward, 1958, פורסם במקור בצרפתית כ Traité d'hהואtoire des religions, Payot, 1949), סקר את עץ העולם כאחת הצורות העיקריות של ה axהוא mundi (מלטינית "ציר העולם"), העמוד המרכזי או המבנה האנכי המחבר את שלוש האזורים הקוסמיים של עולם התחתון, הארץ והשמיים במיתולוגיות העולם. אליאדה התייחס לעץ העולם כסמל כמעט אוניברסלי של מבנה קוסמי, התחדשות, ותעלת התקשורת בין ממלכות אנושיות ואלוהיות (מידת ודאות: מאומת, מונוגרפיה אקדמית יסודית).

הטיפול האמנותי-היסטורי המקיף ביותר במוטיב הוא רוג'ר Cook, העץ של Life: תמונה עבור הקוסמוס (Thames and Hudson, 1974, יצא מחדש 1988), הסוקר את דימוי עץ העולם במסורות מסופוטמיות, תנ"כיות, קבליות, אלכימיות, נורדיות, ומסורות רחבות יותר ומתייחס לעץ כאל דימוי חוזר למבנה הקוסמוס עצמו. המחקר של קוק משנת 1974, לצד הסקר של אליאדה משנת 1958, מספקים את המסגרת היסודית של דתות השוואתיות להבנת מדוע עץ החיים מופיע, בצורה מבנית דומה, בתרבויות שלא היו להן קשר זו עם זו (מידת ודאות: מאומת, מונוגרפיה אקדמית יסודית).

ה axהוא mundi מופיע בצורה עקבית באופן יוצא דופן במערכות המיתוסים של העולם. שורשי העץ מגיעים לעולם התחתון של המתים וכוחות הכתוניים; גזעו תופס את מישור הארץ של החיים; וענפיו מגיעים לשמי האלים וכוחות השמיים. העץ משמש לפיכך כעמוד השדרה המבני של הקוסמוס וכצינור שדרכו שאמאנים, אלים ומתים נוסעים בין עולמות. אליאדה תיעד מבנה זה בקוסמולוגיה השאמאנית הסיבירית (שבה השאמאן מטפס על עץ העולם בעלייה אקסטטית), דרך יגדרסיל הנורדי, דרך הסייבה המזרח-תיכונית, דרך עץ החיים המסופוטמי, ודרך המלאי הרחב יותר של מיתולוגיות העולם.

החזרה של עץ העולם בתרבויות לא קשורות היא אחת הדוגמאות הסטנדרטיות במיתולוגיה השוואתית של ארכיטיפ חוצה-תרבותי אמיתי (הקריאה היונגיאנית, מקבילה למנדלה) או תגובה מתכנסת לחוויה אנושית משותפת של מבנה קוסמי אנכי (הקריאה המבנית). האטלס אינו מכריע בין מסגרות פרשניות אלו; העובדה המתועדת היא שעץ העולם הוא אחד המבנים המיתולוגיים הנפוצים ביותר שתועדו, וקעקוע עץ החיים ברישומו הרחב ביותר מתייחס לאוצר המילים הקוסמולוגי חוצה-תרבותי זה.

זרם 2: יגדרסיל הנורדי, עץ העולם

עץ העולם המוכר ביותר בעולם הוא יגדרסיל, עץ האפר העצום של הקוסמולוגיה הנורדית המחבר את תשעת העולמות של היקום הנורדי. המקורות העיקריים הם ה פרוזה אדה של ההיסטוריון והמשורר האיסלנדי סנוררי סטרלוסון (1179 עד 1241), שהולחנה בסביבות 1220, וה אדה הפואטית, האוסף האנונימי של שירים נורדיים עתיקים שנשמר בעיקר בכתב היד האיסלנדי מהמאה ה-13, קודקס רגיוס, כולל את השיר הקוסמולוגי Völuspá ("נבואת הנביאה"). המדריך האקדמי המודרני הסטנדרטי הוא ג'ון לינדו, המיתולוגיה הנורדית: מדריך לאלים, Heroes, טקסים ואמונות (Oxford University Press, 2001), הסוקר את יגדרסיל ואת אוצר המילים הקוסמולוגי הנורדי הרחב יותר (מידת ודאות: מאומת, בתוספת מקור ראשי ומדריך מודרני סטנדרטי).

ב גילפגינינג בפרוזה אדה, סנורי מתאר את יגדרסיל כעץ הגדול והטוב ביותר מכולם, עץ אפר שענפיו משתרעים על פני כל העולם ומגיעים מעל השמיים. לעץ יש שלוש שורשים: אחד מגיע לבאר אורד (באר אורד), שם האלים מקיימים את מועצתם היומית ושם שלוש הנורנות (אורד, ורדנדי, וסקולד, דמויות גורל אורגות) מטפלות בעץ; אחד מגיע לבאר מימיר, מעיין החוכמה; ואחד מגיע להברגלמיר, המעיין בניפלהיים שם הדרקון נידהוגר נוגס בשורש מלמטה. נשר יושב בענפים, סנאי בשם רטאטוסקר רץ למעלה ולמטה בגזע ונושא עלבונות בין הנשר לדרקון, וארבע איילים רועים את העלווה. העץ הוא לפיכך מערכת אקולוגית קוסמית מאוכלסת, לא רק דיאגרמה מבנית.

השם יגדרסיל מפורש באופן קונבנציונלי כ"סוסו של אודין" (יגר הוא שם של אודין, דרסיל פירושו "סוס" או "רכב"), קנינג (כינוי פואטי) המתייחס למיתוס המרכזי של יגדרסיל: בשיר הפואטיקה אדה Hávamál ("אמרות הגבוה"), אודין מתאר כיצד נתלה על העץ המוכה רוח במשך תשעה לילות, נפצע על ידי חניתו שלו, הקריב את עצמו לעצמו, כדי לזכות בידע הרונות. "סוס הגרדום" היה קנינג נורדי עתיק סטנדרטי לגרדום, וההקרבה העצמית של אודין על יגדרסיל היא אחד המיתוסים המרכזיים של רכישת חוכמה נורדית. הקריאה "הגרדום שעליו רכב אודין" מעגנת את העץ כמקום ההקרבה העצמית של האל העליון למען חוכמה.

תשעת העולמות המחוברים על ידי יגדרסיל כוללים את אסגרד (עולם אלכי האסיר), מידגרד (עולם בני האדם, "מכלאה אמצעית"), יוטונהיים (עולם הענקים), ניפלהיים (עולם הקרח הראשוני והמתים), מוספלהיים (עולם האש הראשוני), ואנהיים (עולם אלכי הוואניר), אלפהיים (עולם האלפים הבהירים), סוורטאלפהיים או נידאווליר (עולם הגמדים והאלפים האפלים), והלהיים (עולם המתים המבזים). הפירוט המדויק משתנה בין המקורות ובין שחזורים מודרניים, והאטלס מציין כי הפירוט המסודר של "תשעת העולמות" הפופולרי בתרבות העכשווית הוא חלקית סיסטמטיזציה מודרנית של חומר המקור שאינו עקבי במידה מסוימת (מידת ודאות: מעורבת לגבי הפירוט המדויק של תשעת העולמות; מבנה העץ כציר קוסמי מאומת).

כאייקוגרפיית קעקועים, קומפוזיציית יגדרסיל היא אחד מרישומי עץ החיים הפופולריים ביותר בשוק המערבי העכשווי, במיוחד במסגרת האסתטיקה הרחבה יותר של קעקועי התחדשות נורדית וויקינגית שצמחה באופן משמעותי בשנות ה-2010 וה-2020. הקומפוזיציה הטיפוסית מציגה את העץ עם שורשים וענפים מתפשטים בולטים, לעיתים קרובות עם תשעת העולמות או עם אלמנטים רוניים, לפעמים עם הנשר, הדרקון נידהוגר בשורש, או חניתו של אודין. קעקוע יגדרסיל קריא כמבנה קוסמי, גורל, הקרבה למען חוכמה, והקשר ההדדי של כל העולמות. האטלס מציין את הדאגה התרבותית הרחבה יותר מכך שאייקוגרפיה נורדית אומצה על ידי תנועות לאומניות לבנות; עץ החיים הוא בין הסמלים הנורדיים הפחות עמוסים באסוציאציה זו (בהשוואה, למשל, לרונות מסוימות), אך הקעקען העובד צריך להיות מודע להקשר הסובב.

זרם 3: עץ החיים המקודש במסופוטמיה

מסורת עץ החיים החזותית המתועדת בהרחבה העתיקה ביותר היא ה עץ החיים המקודש במסופוטמיה, מוטיב עץ מסוגנן המופיע באמנות אשורית, בבלית ומזרח קדום רחבה יותר החל מהאלף השלישי לפנה"ס לערך ומגיע לצורתו המפורסמת ביותר בתבליטי הארמון הניאו-אשורי של המאה התשיעית לפנה"ס. ההתייחסות הסטנדרטית המודרנית היא ג'רמי בלאק ואנתוני גרין, אלים, Demons וסמלים של Ancient מסופוטמיה: Dictionary מאויר (British Museum Press, 1992), והפרשנות האקדמית העיקרית למשמעות המוטיב היא סימו פרפולה, "העץ האשורי של Life: התחקות אחר ה-Origins של המונותאיזם היהודי ופילוסופיית Greek" (Journal of Near Eastern Studies, כרך 52, מספר 3, 1993) (מידת ודאות: מאומת לגבי האייקוגרפיה; מעורבת לגבי התזה הפרשנית הספציפית של פרפולה, שהיא שנויה במחלוקת בין אשורולוגים).

הצורה הקנונית של עץ החיים האשורי מופיעה על תבליטי הקיר מאלבסטר של ה ארמון צפון-מערב בנמרוד (קלחו העתיקה), שנבנה תחת המלך אשורנצירפל השני (שלט 883 עד 859 לפנה"ס), כאשר הפנלים העיקריים נמצאים כעת במוזיאון הבריטי, במוזיאון המטרופוליטן לאמנות ובאוספים מרכזיים אחרים. התבליטים מתארים עץ מסוגנן, גזע מרכזי עם רשת של ענפים משתלבים או עלי דקל המסודרים בשבכה סימטרית, מלווה בג'ינים מכונפים (אכדית apkallu, דמויות מגן מגוננות, לעיתים בעלות ראש נשר) המחזיקים חפץ בצורת חרוט ודלי, לכאורה בפעולת טיפוח או האבקה של העץ. המלך עצמו מופיע לעיתים מלווה את העץ, ודיסק שמש מכונף מרחף לעיתים מעליו.

המשמעות המדויקת של עץ החיים האשורי שנויה במחלוקת. המוטיב נושא בבירור אסוציאציות מלכותיות, קוסמיות ופוריות, והעץ מפורש באופן נרחב כסמל לקוסמוס המסודר, למלכות אלוהית, ולשפע שהמלך מבטיח לממלכתו. התזה המשפיעה של סימו פרפולה משנת 1993 פירשה את העץ כמבשר של דיאגרמת הספירות הקבלית וכסכמת צמתים-ושבילים של תכונות אלוהיות, אך טענה גנאלוגית ספציפית זו שנויה במחלוקת בין אשורולוגים, והאטלס מסמן אותה כהיפותזה פרשנית ממקור יחיד ולא כקונצנזוס אקדמי (מידת ודאות: שנוי במחלוקת לגבי תזת מבשר הספירות של פרפולה באופן ספציפי). מה שאינו שנוי במחלוקת הוא שעץ החיים המסופוטמי הוא המסורת החזותית המתועדת בהרחבה העתיקה ביותר של העץ כתמונה קוסמית מקודשת, שקדמה לצורות הנורדיות, התנ"כיות והקבליות ביותר מאלף שנים.

עץ החיים המסופוטמי נדיר כמוטיב קעקוע עצמאי עכשווי, אך מופיע במסגרת האסתטיקה הרחבה יותר של המזרח הקדום והתחדשות אשורית ומספק הקשר היסטורי חשוב לצורות התנ"כיות והקבליות הנובעות, בחלקן, מאותו תחום תרבותי של המזרח הקדום.

זרם 4: עצי עדן והתגלות מהתנ"ך

המסורת התנ"כית מכילה שני עצים מקודשים נפרדים, והבלבול בין השניים הוא אחת הטעויות הנפוצות בדיבור פופולרי על עץ החיים. המקור העיקרי הוא ספר בראשית, פרקים 2 ו-3, בסיפור גן עדן, שם שני עצים בשם עומדים במרכז הגן: ה עץ החיים (עברית עץ החיים, עץ החיים) וה עץ הדעת טוב ורע (עברית עץ הדעת טוב ורא, עץ הדעת טוב ורע). שני העצים נפרדים, וההבחנה חיונית מבחינה דוקטרינרית ונרטיבית (מידת ודאות: מאומת, מקור כתבי קודש ראשי).

בנרטיב בראשית, אלוהים מציב את אדם בגן ברשות לאכול מכל עץ חוץ מעץ הדעת טוב ורע. הנחש משכנע את חוה, ואז את אדם, לאכול מעץ הדעת האסור, והתוצאה של חטא זה היא הגירוש מעדן. באופן מכריע, בראשית 3:22-24 מתועד שאלוהים מגרש את האנושות מהגן במיוחד כדי למנוע גישה ל עץ החיים: "פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם". שני העצים נושאים לפיכך משמעויות נפרדות: עץ הדעת הוא עץ הנפילה והבחנה מוסרית שנרכשת דרך חטא; עץ החיים הוא עץ האלמוות, הגישה אליו נחסמת לאחר הנפילה ונשמרת על ידי כרובים עם חרב מתהפכת.

עץ החיים מופיע שוב בסוף התנ"ך הנוצרי, ב ספר ההתגלות, פרק 22, בחזון ירושלים החדשה: "בְּתוֹךְ רְחוֹבָהּ וּמִשְּׁנֵי עֶבְרֵי הַנָּהָר עֵץ הַחַיִּים, עֹשֶׂה שְׁנֵים עָשָׂר פֵּרוֹת... וְעָלָיו לִתְרוּפַת הַגּוֹיִם" (התגלות 22:2). עץ החיים לפיכך ממסגר את כל הנרטיב התנ"כי, מופיע בגן הראשון של בראשית ובעיר השמיים המשוקמת של ההתגלות, והתיאולוגיה הנוצרית קראה באופן מסורתי את שתי ההופעות כממסגרות את סיפור הנפילה והגאולה.

כאייקוגרפיית קעקועים, עץ החיים התנ"כי מופיע במסגרת הנוצרית והיהודית-נוצרית הרחבה יותר, לעיתים מתואר עם נחש (המתייחס לנרטיב עדן), לעיתים עם חרב הלהט של הכרובים, לעיתים עם פרי (המתייחס הן לפרי האסור והן לשנים עשר פירות ההתגלות). המסגרת הכנה לעבודת קעקועים היא שהלובש צריך לדעת אם הוא מתייחס לעץ החיים (אלמוות, גן עדן, חיים אלוהיים) או לעץ הדעת (הנפילה, הבחנה מוסרית, חטא), מכיוון ששני העצים נושאים ערכים תיאולוגיים מנוגדים והבלבול מטשטש את המשמעות.

זרם 5: עץ החיים הקבלי, עץ חיים והספירות

ה עץ החיים (עברית עץ חיים, עץ חיים) הוא דיאגרמה מיסטית ספציפית, וחיוני להבין שזה לא עץ ממשי אלא תרשים קוסמולוגי של האופן שבו האינסוף האלוהי (עין סוף) מתגלה אל העולם הנברא. הסמכות האקדמית המודרנית העיקרית היא גרשם שלום (1897 עד 1982), החוקר המייסד של המיסטיקה היהודית, ב קבלה (Keter Publishing, 1974) ובכלל קורפוס עבודותיו הרחב יותר, כולל מגמות מרכזיות במיסטיקה יהודית (Schocken, 1941). הטיפול המודרני הנגיש העיקרי בספירות ובטקסט הקבלי המייסד ה זוהר הוא דניאל סי מאט, הקבלה החיונית: לב המיסטיקה היהודית (HarperSanFrancisco, 1995) (מידת ודאות: מאומת, מונוגרפיות אקדמיות יסודיות).

עץ החיים הקבלי ממפה את עשר הספירות (עברית ספירות, יחיד ספירה, "התגלמויות" או "ספירות"), עשר התכונות או ההתגלמויות שדרכן האינסוף האלוהי מגלה את עצמו ובורא את הקוסמוס באופן מתמשך. עשר הספירות הן, בסדר היורד הקונבנציונלי שלהן: כתר (כתר), צ'וחמה (חוכמה), בינה (הבנה), חסד (חסד, גם גדולה), גבורה (חומרה, גם דין), תפארת (יופי), נצח (ניצחון או נצח), הוד (הדר או תהילה), יסוד (יסוד), ו מלכות (מלכות, וגם שכינה, הנוכחות האלוהית השוכנת). עשר הספירות מחוברות על ידי עשרים ושני שבילים (המתאימים לעשרים ושני אותיות האלפבית העברי) ומסודרות באופן קונבנציונלי בשלוש עמודות אנכיות: עמוד ימין של "חסד", עמוד שמאל של "גבורה", ועמוד מרכזי של "שיווי משקל".

התרשים הוא הסכמה החזותית המרכזית של הקבלה, המסורת המיסטית היהודית שהתגבשה בימי הביניים בפרובאנס ובספרד (הטקסט היסודי, ה זוהר, פורסם בספרד בסוף המאה ה-13, מיוחס באופן מסורתי לחכם מהמאה השנייה שמעון בר יוחאי אך מיוחס על ידי מלומדות מודרנית, כולל שולם, בעיקר למשה דה ליאון, בערך 1240 עד 1305) והתפתח עוד יותר בקבלה הלוריאנית של המאה ה-16 מאת יצחק לוריא (1534 עד 1572) בצפת. המונח עץ חיים ( "עץ חיים") קורא הן לתרשים והן לטקסט לוריאני יסודי שנערך על ידי תלמידו של לוריא, חיים ויטל (1543 עד 1620). תרשים הספירות ממפה את מבנה ההאצלה האלוהית, את מבנה הנפש האנושית (הובנה בקבלה כמיקרוקוסמוס של המבנה האלוהי), ואת מבנה הקוסמוס.

הנקודה המכרעת לעבודת קעקועים היא שעץ החיים הקבלי הוא תרשים מיסטי ספציפי, שונה מעץ בוטני מילולי. לובש שרוצה "עץ חיים קבלי" מתייחס לסכמת עשר הספירות של צמתים ושבילים, ולא לעץ עם שורשים וענפים. השניים מתבלבלים לעיתים קרובות בדיסקורס קעקועים מסחרי, והבלבול יוצר בלבול. תרשים הקבלה נושא משמעות משמעות דתית פעילה בפרקטיקה מיסטית יהודית חיה, והפצתו המסחרית (במיוחד דרך תופעת הקבלה הסלבריטאית של סוף שנות ה-90 ותחילת שנות ה-2000 הקשורה למרכז הקבלה) יצרה דיון משמעותי על שימוש מנותק מהקשר בחומר מיסטי יהודי. המסגור הכנה הוא שתרשים הספירות הוא איקונוגרפיה מיסטית יהודית קדושה ודורש התייחסות למסורת המקור שלו.

זרם 6: עץ הבודהי הבודהיסטי

ה עץ הבודהי (סנסקריט ופלי בודהי, "התעוררות" או "הארה") הוא עץ התאנה הקדוש (פיקוס רליגיוסה, הפיפל) שעליו השיג סידהארתה גאוטמה, הבודהה ההיסטורי, הארה ב בודה גאיה בביהר של ימינו, הודו, מתוארכת באופן קונבנציונלי לסביבות 500 לפנה"ס. הטיפולים המדעיים המודרניים העיקריים הם ג'ון ס. סטרונג, הבודהה: ביוגרפיה קצרה (Oneworld Publications, 2001), ו דיוויד גירי, לידתה מחדש של בודה גאיה: בודהיזם ויצירת אתר מורשת World (University of Washington Press, 2017), המתעד את ההיסטוריה והמעמד המודרני השנוי במחלוקת של אתר העלייה לרגל בודה גאיה (ביטחון: מאומת, טיפולים מדעיים מודרניים סטנדרטיים).

בחשבון הבודהיסטי המסורתי, סידהארתה גאוטמה, לאחר שנטש הן את מותרות הארמון והן את ההתנזרות הקיצונית, ישב במדיטציה תחת עץ התאנה בבודה גאיה והחליט לא לקום עד שישיג הארה. במשך הלילה הוא הותקף על ידי מארה (התגלמות המוות והתשוקה) וצבאותיו ובנותיו, עמד בפיתוי ובהתקפה, ובשחר השיג הארה מלאה (בודהי), והפך לבודהה ("הנאור"). העץ שעליו התרחש אירוע זה הפך ל עץ הבודהי, ובודה גאיה הפכה לאתר העלייה לרגל העיקרי של העולם הבודהיסטי.

עץ הבודהי המקורי הושמד וגדל מחדש מספר פעמים לאורך ההיסטוריה הארוכה שלו; העץ הניצב כיום ב מקדש מהאבודהי בבודה גאיה (אתר מורשת עולמית של אונסק"ו) נחשב צאצא של המקורי. ייחור של העץ המקורי נישא באופן מפורסם ל אנורדאפורה בסרי לנקה במאה השלישית לפנה"ס על ידי סנגהמיטרה, בת הקיסר המאורי אשוקה, וה ג'יה סרי מאהא בודהי באנוראדהפורה, שגדל מייחור זה, הוא אחד העצים העתיקים ביותר המתועדים שנטפלו באופן רציף בעולם. עץ הבודהי הפך בכך לשושלת גנאלוגית מילולית של עצים קדושים שמקורם בעץ ההארה של הבודהה.

כאיקונוגרפיה של קעקועים, עץ הבודהי מופיע בתוך הרשם הבודהיסטי הרחב יותר, לעיתים קרובות מצויר עם עלי הפיפל דמויי הלב הייחודיים, לעיתים עם דמות בודהה יושב תחתיו, לעיתים עם ה וג'רסאנה ( "כס היהלום" המסמן את מקום ההארה בבודה גאיה). עץ הבודהי נקרא כהתעוררות, הארה, מושב ההגשמה, והדרך הבודהיסטית. הוא נושא משמעות דתית בודהיסטית פעילה ודורש את אותה זהירות של "דע למה אתה מתייחס" שהאטלס מיישם לכל המוטיבים הדתיים הפעילים, כולל הדאגה להקשר התרבותי הרחב יותר לאיקונוגרפיה בודהיסטית שהאטלס מטפל בה בדפי הלוטוס והמנדלה.

זרם 7: עץ התאנה המקודש המצרי

הדת המצרית העתיקה כללה עץ תאנה קדוש (מצרית נעהט, תאנת השקמה פיקוס סיקומורוס) הקשור למספר אלות ולאיקונוגרפיה של לידה מחדש והזנת המתים. ההתייחסות המודרנית הסטנדרטית היא ריצ'רד ה' ווילקינסון, קריאת Egyptian Art: מדריך הירוגליפים ל-Ancient Egyptian Painting ו-Sculpture (Thames and Hudson, 1992), והקורפוס הרחב יותר של וילקינסון על סמליות מצרית (ביטחון: מאומת, התייחסות מודרנית סטנדרטית).

עץ התאנה הקדוש המצרי היה קשור בעיקר לאלה Hathor (בהיבט שלה כ"גבירת התאנה", נבת-נהת), וגם לאלות נוט ואיזיס. אמנות הלוויות המצרית מתארת לעיתים קרובות דמות אלת עץ, אלת נקבה היוצאת מעץ תאנה או מתמזגת איתו, המציעה מזון ומים למתים ולנשמות (ba-ציפורים). המוטיב מופיע בציורי קברים ועל קירות קברי הממלכה החדשה, המתארים את אלת העץ המספקת את המזון המזין את הנפטרים בחיים שלאחר המוות. התאנה שימשה לפיכך כעץ חיים במובן המצרי הספציפי של קיום והצערה מחדש של המתים, ומסורות תאנה תאומות מסוימות הציבו את העצים באופק המזרחי דרכו עבר אל השמש רע בכל זריחה.

עץ התאנה הקדוש המצרי נדיר כמוטיב קעקוע עכשווי עצמאי אך מופיע בתוך האסתטיקה הרחבה יותר של תחיית המצרים ומספק עדות נוספת לרוחב התרבותי של דימוי עץ החיים שתועד על ידי אליאדה וקוק.

זרם 8: עץ החיים הקלטי (Crann Bethadh) והסתייגות ההתחדשות המודרנית

ה עץ החיים הקלטי (אירית קראן בת'אד) הוא אחד מעיצובי קעקועי עץ החיים העכשוויים הפופולריים ביותר, והוא דורש את מסגור הביטחון הזהיר ביותר מכל זרם בדף זה. עיצוב הקעקוע הפופולרי מתאר עץ שענפיו פונים כלפי מעלה ושורשיו פונים כלפי מטה, כאשר הענפים והשורשים מתעקלים ומתחברים למעגל שלם, הכל מעוצב בסגנון קשר קלטי שזור. ההתייחסות המדעית העיקרית למסורת הדתית הקלטית האמיתית היא מירנדה גרין, Dictionary של Celtic מיתוס ואגדה (Thames and Hudson, 1992), והקורפוס הרחב יותר של גרי על הדת והסמליות הקלטית (ביטחון: מאומת על סגידת עצים קלטית אמיתית; מעורב על עיצוב הקשר העגול "עץ החיים הקלטי" הפופולרי בקעקועים).

המסגור הכנה מורכב משני חלקים. ראשית, העובדה העתיקה האמיתית: לעצים היה מעמד קדוש אמיתי בתרבות הקלטית. מירנדה גרי ומלומדים אחרים מתעדים את סגידת העצים הקלטיים וחורשות קדושות (ה נמטון), את חשיבותם של מיני עצים ספציפיים (האלון, שנקשר על ידי סופרים קלאסיים לדרואידים; ה מרה, העץ הקדוש במרכז טריטוריה שבטית), ואת התפקיד הרחב יותר של עצים בדת הקלטית. המילה האירית מרה שמה עץ קדוש, וכריתת ה מרה של שבט יריב הייתה מעשה מלחמה חמור. עצים כנקודות ציר קדושות מאומתים באמת בתחום התרבותי הקלטי.

שנית, הערת התחייה המודרנית: ה עיצוב "עץ החיים הקלטי" הקשר העגול הפופולרי בעבודות קעקועים ותכשיטים עכשוויות הוא במידה רבה עיצוב תחייה מודרני, לא מוטיב קלטי עתיק מתועד בקפדנות. האסתטיקה של הקשר השזור עצמה נובעת מאמנות אינסולרית מוקדמת אמיתית (ספר קלס, בערך 800 לספירה; ספר דורו; בשורות לינדספרן), אך הקומפוזיציה הספציפית של עץ עם ענפים-ושורשים-יוצרים-מעגל, המשווק ומקועקע כ"עץ החיים הקלטי", היא במידה רבה תוצר של תעשיית העיצוב של התחייה הקלטית של המאה ה-20 וה-21 ולא מוטיב שהועתק ישירות מאמנות קלטית עתיקה או מוקדמת מימי הביניים. האטלס מסמן זאת כביטחון מעורב: סגידת העצים הקלטית אמיתית ועתיקה; עיצוב הקעקוע הקשר העגול הוא ברובו מודרני (ביטחון: מעורב על עתיקות העיצוב, מאומת על מסורת סגידת העצים הקלטית הרחבה יותר).

הערה זו חשובה לפרקטיקת קעקועים כנה. לובש שרוצה "עץ חיים קלטי" בוחר עיצוב מודרני יפה ומשמעותי בתוך מסורת קשר אמיתית; זה לגיטימי לחלוטין. הדאגה היחידה של האטלס היא דיוק הטענה ההיסטורית: אין לייצג את העיצוב כסמל קלטי עתיק שהועבר ישירות כאשר הוא בעיקר קומפוזיציית תחייה מודרנית. המסגור הכנה הוא שהעיצוב הוא תחייה מודרנית קלטית, השואב ממסורת קשר אמיתית ומסגידת עצים קלטית אמיתית, ולא מחפץ עתיק מתועד.

זרם 9: הגוקרנה הפרסי והזורואסטרי

הקוסמולוגיה הזורואסטרית, המסורת הדתית של פרס העתיקה, כוללת עץ חיים קדוש בשם גאוקרנה (גם גוקארד), הלבן האומה עץ שגדל בים הקוסמי וורוקאשה ופירותיו מעניקים אלמוות. ההתייחסות המדעית המודרנית הסטנדרטית היא מרי בויס, הזורואסטרים: אמונותיהם ומנהגיהם הדתיים (Routledge and Kegan Paul, 1979), והקורפוס הרב-כרכי הרחב יותר של בויס A History של זורואסטריזם (Brill, 1975 ואילך) (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית יסודית).

בקוסמולוגיה הזורואסטרית, הגאוקרנה הלבן הוא עץ כל הריפוי ומקור ה אמריטה-כמו שיקוי אלמוות שיוענק בשיקום הסופי של העולם (ה פראשוקרטי). הוא גדל בלב הים הקוסמי, מוגן מפני התקפותיו של השטן אנגרה מאיניו (אהרימן), השולח לטאה או צפרדע לתקוף אותו. צמח ההאומה עצמו היה חומר טקסי אמיתי בפרקטיקה הזורואסטרית (וקדומה יותר הודו-איראנית), מקביל לסומה הוודית, ודימוי העץ הקדוש של הגאוקרנה משקף את מסורת הצמחים הקדושים ההודו-איראנית הרחבה יותר. הגאוקרנה מספק לפיכך את הצומת הפרסי של אוצר המילים הצולב-תרבותי של עץ החיים, מקביל לאשוותה והקלפבריקשה ההינדיים שאיתם הוא חולק אבות קדמונים הודו-איראניים.

הגאוקרנה נדיר כמוטיב קעקוע עכשווי עצמאי אך מופיע בתוך הרשם הפרסי והזורואסטרי הרחב יותר ומספק הקשר חשוב לשורשים ההודו-איראניים של דימוי עץ החיים.

זרם 10: הפוסאנג הסיני ועץ השזיף של בני האלמוות

המיתולוגיה הסינית כוללת מספר עצים קדושים, העיקריים שבהם הוא ה פוסנג (扶桑), עץ התות המיתולוגי בקצה המזרחי של העולם שממנו זורחות השמשות, וה עץ השזיף האלמותי של מלכת המערב (שי-וואנג-מו), ששזיפיה מעניקים אלמוות. ההתייחסות המודרנית הסטנדרטית היא אן בירל, Chinese מיתולוגיה: מבוא (Johns Hopkins University Press, 1993) (ביטחון: מאומת, התייחסות מודרנית סטנדרטית).

עץ הפוסנג, שתועד בטקסטים סיניים מוקדמים כולל ה שאנג'ינג (ספר ההרים והימים, שנערך בתקופות המדינות הלוחמות עד האן), גדל בים המזרחי וקשור לזריחת עשר השמשות של המיתולוגיה הסינית (שמהן הקשת יִי ירה תשע, והשאיר את השמש הבודדת). ה שזיפים אלמותיים (פנטאו) של מלכת המערב גדלים בגנה בהרי קונלון ומתבגרים רק פעם אחת בכל כמה אלפי שנים; אכילתם מעניקה אלמוות, והשזיפים ממלאים תפקיד מרכזי ברומן הסיני הקלאסי מסע למערב (שם קוף המלך פושט על גן השזיפים). מסורת העץ הקדוש הסיני מספקת לפיכך גם רשם של עץ עולם קוסמי (פוסנג) וגם רשם של פירות אלמוות (השזיף), שניהם מופיעים בתוך אוצר המילים הרחב יותר של עץ החיים במזרח אסיה.

העצים הקדושים הסיניים נדירים כמוטיבים קעקוע עצמאיים מפורשים בשוק המערבי אך מופיעים בתוך הרשם המיתולוגי והדיו-ציור הסיני הרחב יותר, במיוחד השזיף האלמותי בקומפוזיציות אריכות ימים.

זרם 11: האשוותה והקלפבריקשה ההינדיים

הקוסמולוגיה ההינדית כוללת שתי צורות עיקריות של עץ חיים: ה אשוותא (סנסקריט aśvattha, תאנת הקודש פיקוס רליגיוסה, אותו מין כמו עץ הבודהי הבודהיסטי), המתואר כעץ עולם קוסמי הפוך, וה קלפבריקסה (סנסקריט קלפבשנה), עץ האלים ממלא הרצונות. הסקר המדעי המודרני הסטנדרטי הוא קלאוס ק. קלוסטרמאייר, סקירה של הינדואיזם (מהדורה שלישית, State University of New York Press, 2007) (ביטחון: מאומת, סקר מדעי מודרני סטנדרטי).

הפסאז' המפורסם ביותר של עץ העולם ההינדי נמצא ב בהגווד גיטה, פרק 15, פסוקים 1 עד 3, המתאר את האשוותה הקוסמי כ עץ הפוך עם שורשיו למעלה (באלוהי, בבראהמן) וענפיו למטה (בעולם הגלוי): "הם מדברים על עץ האשוותה הבלתי מתכלה, עם שורשים למעלה וענפים למטה, שעליו הם המנוני הוודיות." דימוי העץ ההפוך, השורשים בשמיים והענפים המשתרעים מטה אל עולם ההתגלמות, הוא אחד הווריאציות הבולטות ביותר של דימוי עץ העולם והופך את הכיוון הרגיל (הוא מופיע גם בקטה אופנישאד). הגיטה מורה למחפש לחתוך את עץ ההסתבכות העולמית הזה בפטיש חוסר ההיקשרות, מה שהופך את האשוותה לדימוי של כל הקוסמוס המותנה שהנפש המשוחררת מתעלה מעליו.

ה קלפבריקסה הוא עץ הרצונות של הקוסמולוגיה ההינדית (וגם ג'יינית ובודהיסטית), שנאמר כי הופיע מתוך ערבול האוקיינוס הקוסמי (ה סמודרה מנטנה) לצד אוצרות אלוהיים אחרים, ומעניק כל מה שרוצים ממנו. הקלפבריקשה ממוקם בגן העדן של האל אינדרה והוא אחד מאוצרות האלים. רשם עץ הרצונות מספק את הערך של שפע וברכה באוצר המילים של עץ החיים ההינדי, מקביל לעץ הקדוש במסופוטמיה עם אסוציאציות הפריון שלו.

כאיקונוגרפיה של קעקועים, צורות עץ החיים ההינדיות מופיעות בתוך הרשם ההינדי והיוגה-אדג'סנט הרחב יותר, לעיתים מצוירות כאשוותה הפוך (קומפוזיציה ייחודית ונדירה), לעיתים בתוך אוצר המילים הרחב יותר של תאנת קודש ובודהי שהוא חולק עם הבודהיזם. הצורות ההינדיות נושאות משמעות דתית פעילה ודורשות את אותה מודעות למסורת המקור שהאטלס מיישם לאיקונוגרפיה הינדית בדפי הלוטוס והמנדלה.

זרם 12: עץ העולם המזואמריקאי (Wacah Chan)

הקוסמולוגיה המזואמריקאית, בעיקר המסורת המאיה, כוללת עץ עולם (מאיה וואקה צ'אן, "שמיים מורמים", והיאקצ'ה הקשורה, הסמבה הגדולה) שמתפקד כ axהוא mundi המקשר את העולם התחתון (שיבלבה), המישור הארצי, והשמיים. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא לינדה של ומר אלין מילר, דם המלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), המחקר המודרני היסודי של איקונוגרפיה ומלכות מאיה (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית יסודית).

בקוסמולוגיה המאיה, עץ העולם הוא לרוב סייבה (עץ הכותנה הגדול, סייבה פנטנדרה, העץ הקדוש של המאיה), ששורשיו מגיעים לעולם התחתון, גזעו תופס את המישור הארצי, וענפיו מגיעים לשלושה עשר השמיים. עץ העולם מתואר על מונומנטים כולל מכסה הסרקופג המפורסם של המלך קיניץ' ג'אנאב' פאקאל בפאלנקה (המאה השביעית לספירה), המתאר את המלך ברגע מותו יורד לעולם התחתון כשעץ העולם מתנשא מעליו. עץ העולם של המאיה היה קשור לתפקיד המלך כציר המחבר את האזורים הקוסמיים, ולכל אחד מארבעת הכיוונים הקרדינליים היה עץ עולם משלו, כשהעץ הירוק המרכזי בציר הקוסמי. הסמבה נותרת עץ קדוש ומוגן ברחבי מרכז אמריקה עד היום.

כאיקונוגרפיה של קעקועים, עץ העולם המזואמריקאי מופיע בתוך הרשם המאיה, האצטק והמזואמריקאי הרחב יותר, במיוחד בעבודות קעקועים בסגנון צ'יקנו ומקסיקני המתייחסות לקוסמולוגיה פרה-קולומביאנית. האטלס מציין את הזהירות הרחבה יותר בהקשר התרבותי הנדרשת לאיקונוגרפיה אינדיאנית אמריקאית, מקביל למסגור שלו בדף המנדלה בנוגע לגלגל הרפואה.

זרם 13: עץ החיים האבולוציוני של דרווין

עץ חיים חילוני ומדעי, שונה לחלוטין, הופיע במאה ה-19 עם צ'ארלס דרווין (1809 עד 1882) ותיאוריית האבולוציה באמצעות ברירה טבעית. ביולי 1837, בפרטי שלו מחברת ב' (מחברת "שינוי המינים", נמצאת בספריית אוניברסיטת קיימברידג'), דרווין שרטט תרשים מתפצל של מינים היורדים מאבות קדמונים משותפים וכתב מעליו את המילים המפורסמות "אני חושב." שרטוט זה הוא ה עץ אבולוציוני הראשון הידוע (עץ פילוגנטי), התרשים המתפצל של מוצא עם שינוי שהפך לתמונה המארגנת המרכזית של הביולוגיה המודרנית (ביטחון: מאומת, מקור ראשוני נמצא בספריית אוניברסיטת קיימברידג').

דרווין פיתח את דימוי העץ לאיור היחיד ב מוצא המינים (John Murray, 1859), התרשים המתפצל בפרק 4 ("ברירה טבעית"), ובפסאז' הסיום המפורסם של הפרק, שם הוא מתאר את "עץ החיים הגדול שממלא בענפיו המתים ושבורים את קרום כדור הארץ, ומכסה את פני השטח בענפיו המתפצלים והיפים תמיד." עבור דרווין, עץ החיים לא היה ציר קוסמי או תרשים קדוש אלא ייצוג של הקשר הגנאלוגי של כל היצורים החיים: כל מין הוא ענף על עץ מוצא מתפצל יחיד, כל החיים קשורים דרך אבות קדמונים משותפים, הענפים מייצגים שושלות, הפיצולים מייצגים אירועי התפצלות, והענפים המתים מייצגים הכחדה.

עץ החיים הדרוויני הוא הבסיס ל פילוגנטיקההמודרנית, מדע היחסים האבולוציוניים, ותרשים העץ נותר הכלי הייצוגי המרכזי של הביולוגיה האבולוציונית, שהורחב כעת ל"עץ החיים" המולקולרי המשוחזר מנתוני רצף גנטי. כאיקונוגרפיה של קעקועים, עץ החיים הדרוויני מספק רשם חילוני ומדעי ייחודי של עץ החיים, פופולרי בקרב מדענים, ביולוגים, חוקרי טבע, והקהילה הרחבה של חובבי חילוניים ומדע כסמל לאבולוציה, מוצא משותף, הקשר ההדדי של כל היצורים החיים, ותחושה לא דתית של שייכות לרשת החיים. קעקוע עץ החיים הדרוויני, לעיתים קרובות מצויר כתרשים התפצלות פילוגנטי או עם שרטוט "אני חושב" של דרווין, נקרא כחלופה מכוונת לרשמים הדתיים והמיתולוגיים של עץ החיים, המעגן את אותו משמעות של קשר הדדי בין החיים במדע האבולוציוני ולא בקוסמולוגיה או בכתבי קודש.

זרם 14: גוסטב קלימט ועץ החיים של האר-נובו

העיבוד האמנותי המודרני המשפיע ביותר של עץ החיים הוא גוסטב קלימטשל עץ החיים (בגרמנית לבנסבאום), המוטיב המרכזי של ה פריז סטוקלט (בגרמנית סטוקלט-פרייז), פריז הפסיפס שקלימט עיצב לחדר האוכל של ארמון סטוקלט בבריסל, שבוצע בקרטונים של 1905 עד 1911 ומתוארך באופן קונבנציונלי לסביבות 1909. הקרטונים נמצאים במוזיאון לאמנות שימושית (MAK) בווינה (ביטחון: מאומת, ייחוס אמנותי היסטורי סטנדרטי).

קלימט (1862 עד 1918), הדמות המובילה של הפרישה הווינאית ואחד האמנים המרכזיים של תנועת האר-נובו (Jugendstil), הציג את עץ החיים כקומפוזיציית עלה זהב מסתחררת וספירלית של ענפים מתפתלים שמתפתלים לספירלות דקורטיביות מורכבות, מאוכלסים בציפורים מסוגננות ומעוטרים בסגנון הדקורטיבי הצפוף, השטוח והרווי זהב של "התקופה המוזהבת" של קלימט (אותה תקופה כמו הנשיקה, 1907 עד 1908). עץ קלימט אינו מעוגן במסורת דתית אחת; זוהי קומפוזיציה דקורטיבית-סמלית של אר-נובו השואבת באופן רופף מהסמליות הרחבה יותר של עץ החיים הצולב-תרבותי (הקשר בין אדמה לשמיים, ספירלת החיים) תוך תפקוד בעיקר כיצירת מופת של עיצוב דקורטיבי.

קלימט עץ החיים הפך לאחד מדימויי עץ החיים האמנותיים המשוכפלים והמקועקעים ביותר בעולם העכשווי, והאסתטיקה הייחודית של קלימט, ספירלת ענפי הזהב המתפתלת, סיפקה רישום דקורטיבי מוכר לעבודות קעקועי עץ החיים. קעקוע עץ חיים בסגנון קלימט מתייחס למסורת הדקורטיבית של האר-נובו ולקומפוזיציה הספירלית המעוטרת בזהב של קלימט, וקורא אותו הצהרה היסטורית-אמנותית ואסתטית כמו גם קוסמולוגית.

זרם 15: המשפחה המודרנית, שורשים, וקיצור דרך לשושלת

המשמעות העכשווית הדומיננטית של עץ החיים אינה אף אחת מהמסורות הללו בצורתן הספציפית, אלא קיצור דרך מודרני גנרי למשפחה, שורשים, צמיחה, קשר, שושלת, והקשר בין דורות. רישום עכשווי זה, שהפך לקריאה המערבית הדומיננטית בקעקועים בשנות ה-2000, 2010, ו-2020, מתייחס לעץ כסמל טבעי של מבנה המשפחה: ה שורשים מייצגים אבות קדמונים ומקורות, ה גזע מייצג את ההווה החי ואת העצמי, וה ענפים מייצגים צאצאים, צמיחה, והעתיד. העץ מפה לפיכך את המבנה הגנאלוגי של משפחה לאורך דורות, עם אותה לוגיקה ויזואלית כמו "עץ המשפחה" שארגן ייצוג גנאלוגי בתרבות המערבית מאז ימי הביניים arbor consanguinitatהוא (עץ דיאגרמות הקרבה ששימשו במשפט קנוני וגנאלוגיה).

קריאת המשפחה והשורשים המודרנית הזו היא המשמעות הנפוצה ביותר שלקוח עכשווי מביא לקעקוע עץ חיים. הקומפוזיציה מותאמת אישית לעיתים קרובות: עץ ששורשיו כותבים או משלבים שמות משפחה; עץ עם מספר מסוים של ענפים או ציפורים המייצגים ילדים או בני משפחה; עץ עם שמות, תאריכים, או ראשי תיבות משולבים בגזע או בשורשים; עץ המותאם לאבני לידה, עם לב, או עם באנר של מוטו משפחתי. קומפוזיציית הזיכרון של עץ החיים, שבה העץ מנציח אבות קדמונים או בני משפחה שנפטרו (עלה נופל או ציפור עפה לכל אדם שאבד הוא מכשיר נפוץ), היא אחד הרישומים המקועקעים ביותר לזיכרון בפרקטיקה העכשווית.

השימוש הגנאלוגי ועץ המשפחה מחבר את הרישום העכשווי להיגיון אסוציאטיבי אמיתי ועתיק: העץ תמיד היה תמונה טבעית לירידה, לשושלת, ולמבנה המתפצל של דורות, וקריאת עץ המשפחה המודרנית היא במובן זה המשך עממי של מסורת עץ החיים הרחבה יותר ולא המצאה חדשה לחלוטין. אך הקעקען העובד צריך להכיר בכך שהלקוח העכשווי שרוצה "עץ חיים" עבור "משפחה ושורשים" בדרך כלל אינו מתייחס במודע ליגראסיל, לספירות, או לעץ הבודהי; הם נשענים על קיצור הדרך הגנרי המודרני, ושיחת העיצוב צריכה לקבוע אם הלקוח רוצה להעמיק את הקומפוזיציה על ידי שאיבה מאחת המסורות הספציפיות או רוצה להישאר במסגרת הרישום הגנרי של משפחה ושורשים (שהוא בחירה לגיטימית לחלוטין).

שילובים של עץ החיים ומשמעותם

עץ החיים מופיע בקומפוזיציות מרובות אלמנטים לעיתים קרובות יותר מאשר כעץ עירום. שילובים סטנדרטיים:

עץ חיים + ציפורים. אחת הקומפוזיציות הנפוצות ביותר, במיוחד ברישום המשפחה העכשווי. ציפורים בתוך הענפים או עפות מהם מייצגות לעיתים קרובות בני משפחה, ילדים, או אהובים שנפטרו (ציפור עפה לכל אדם, לפעמים להקה המתפזרת מהחופה). קומפוזיציית הציפור והעץ מתייחסת גם לעץ הקוסמי המאוכלס של מסורות עתיקות יותר (הנשר בענפי יגראסיל; ה ba-ציפורים שניזונות מהאלתית הסיקומור המצרית; הציפורים בענפים המתפתלים של קלימט). הפניה צולבת /משמעויות/בליעה ו /משמעויות/יונה.

עץ חיים + שורשים היוצרים מילים או שמות. רישום המשפחה המותאם אישית, שבו השורשים מעוצבים כך שיכתבו שמות משפחה, מילה משמעותית, תאריכים, או מוטו. קומפוזיציה זו מעגנת את העץ בחוזקה בקריאת השושלת והמשפחה המודרנית והיא אחת הקומפוזיציות המקועקעות ביותר המותאמות אישית.

עץ חיים + שמות משפחה או ראשי תיבות. שמות, ראשי תיבות, או תאריכים המשולבים בגזע, בשורשים, או כפירות או עלים. הקומפוזיציה הגנאלוגית, המשמשת לעיתים קרובות למיפוי משפחה ספציפית לאורך דורות.

עץ חיים + ירח ושמש. קומפוזיציית הדואליות הקוסמית, שבה שמש וירח מופיעים בענפים או מעליהם, לעיתים קרובות עם שמש בצד אחד וירח בצד השני, המתייחסים לדואליות יום-לילה, זכר-נקבה, או ארץ-שמיים. קומפוזיציה זו נשענת על רישום ה axהוא mundi הקוסמי הרחב יותר ופופולרית בסגנונות קשר קלטי וצבעי מים.

עץ חיים + מעגל קשר קלטי. קומפוזיציית הקשר הקלטי המודרנית-המתחדשת, כאשר הענפים והשורשים מתעגלים למעגל קשר מחובר. אחת מקומפוזיציות עץ החיים העכשוויות הפופולריות ביותר; האטלס מציין את הסטטוס המודרני-המתחדש של העיצוב הספציפי.

עץ חיים + אלמנטים של יגראסיל. קומפוזיציית הנורדית, כאשר העץ מעוצב לצד התשע ממלכות, אלמנטים רוניים, הנשר והדרקון, או חניתו של אודין. פופולרי במסגרת האסתטיקה הנורדית והוויקינגית-המתחדשת הרחבה יותר.

עץ חיים + דיאגרמת ספירות. קומפוזיציית הקבלה, שבה מוצגת סכמת הצמתים והנתיבים של עשר הספירות (לפעמים מוטלת על עץ מסוגנן, לפעמים כסכמה טהורה). מתייחס למסורת המיסטית היהודית הפעילה.

עץ חיים + בודהה (עץ הבודהי). קומפוזיציית הבודהיסטית, עם דמות בודהה יושבת מתחת לתאנה הקדושה. מתייחס למסורת הדתית הבודהיסטית הפעילה. אותה "דע מה אתה מתייחס" שהאטלס מיישם ללוטוס ולמנדלה חל גם על קומפוזיציות של עץ הבודהי, במיוחד קומפוזיציות של בודהה-מתחת-לעץ.

עץ חיים + אבני לידה או אבני חן. קומפוזיציית הזיכרון המשפחתית, עם אבנים צבעוניות (לרוב אבני לידה) כפירות או עלים המייצגים בני משפחה. פופולרי ברישום המותאם אישית העכשווי.

עץ חיים + נוף או שורשים ומים. קומפוזיציית הטבעית, שבה העץ מוצב בנוף, ליד מים, או עם מערכות שורשים מורחבות, המדגישה את ההיבט המעוגן, האורגני, ומקיים החיים של הדימוי.

מקטעים לפי סגנון

עץ חיים בקשר קלטי

עץ החיים בקשר קלטי הוא הסגנון הפופולרי ביותר של עץ חיים עכשווי, המעצב את העץ עם ענפים ושורשים קלועים בקשרים המתעגלים למעגל מחובר. הסגנון שואב מהמסורת הקלטית העתיקה של קשרים מהאינסולר (ספר קלס, ספר דורו, בשורות לינדספרן) אך קומפוזיציית עץ החיים המעגלית הספציפית היא בעיקר עיצוב מודרני-מתחדש (ביטחון: מעורב לגבי עתיקות העיצוב). הסגנון מתאים לעבודות שחורות ועבודות קו ומזדקן היטב בקנה מידה בינוני; השזירה דורשת קעקען בנוח עם בניית קשרים. הערך באטלס על Pat Fish (LuckyFish קעקוע, Santa Barbara) מתעד אחד המומחים המערביים העיקריים בעבודות קעקועי קשר קלטי וקשרים, עוגן שושלתי שימושי לרישום הקשר הקלטי-קשר העכשווי.

יגראסיל נורדי וויקינגי-מתחדש

סגנון היגראסיל הנורדי מעצב את עץ העולם במסגרת האסתטיקה הוויקינגית-המתחדשת הרחבה יותר, לעיתים קרובות עם שורשים וענפים מתפשטים בולטים, תשע הממלכות, אלמנטים רוניים, ובעלי החיים של העץ המאוכלס (הנשר, הדרקון נידהוג, הסנאי רטאטוסקר). הסגנון מעדיף עבודות שחורות כבדות, עבודות קו בסגנון תחריט, וקומפוזיציה גרפית נועזת. הסגנון גדל באופן משמעותי לאורך שנות ה-2010 וה-2020 לצד הפופולריות הרחבה יותר של מדיה נורדית וויקינגית; האטלס מציין את הדאגה להקשר התרבותי הסובב בנוגע להפצת סמלים נורדיים על ידי תנועות קיצוניות, מתוכן עץ החיים הוא בין הפחות עמוסים.

עץ חיים בצבעי מים

עץ החיים העכשווי בצבעי מים משתמש בצבע רך, מעורבב, דמוי צבע (שטיפות רופפות, התזות צבע, טפטופים, וקצה לא מוגדר בכוונה) כדי לעצב את העץ ברישום ציורי. הסגנון הופיע כפרקטיקה עכשווית מוכרת לאורך שנות ה-2010 והוא פופולרי עבור רישום המשפחה והשורשים, לעיתים קרובות עם עלים צבעוניים, ציפורים, או שמש וירח. האזהרה הסטנדרטית של האטלס לגבי צבעי מים חלה: אורך החיים של הסגנון שנוי במחלוקת, והשטיפות הרכות בעלות הקצוות הלא מוגדרים דורשות בדרך כלל ביצוע טכני זהיר יותר ועשויות להזדקן פחות באופן צפוי מעבודות קו מתאר נועזות.

עץ חיים גיאומטרי ונקודתי

עץ החיים הגיאומטרי והנקודתי מעצב את העץ באמצעות הפשטה גיאומטרית, מסגור גיאומטריה מקודשת, או נקודות נקודתיות, לעיתים קרובות משלב את העץ בקומפוזיציה מעגלית או קרובה למנדלה. הסגנון יורד מתנועת השחור והנקודות העכשוויות הרחבה יותר המתועדת בדף המנדלה (המעגל של לונדון Into You ו-Divine Canvas, סצנות השחור האירופאיות והאוסטרליות הרחבות יותר). העץ הגיאומטרי משלב לעיתים קרובות את הצורה המתפצלת האורגנית עם מסגור גיאומטרי לניגוד ויזואלי.

עץ חיים בקו עדין ומינימליסטי

עץ החיים העכשווי בקו עדין ומינימליסטי מעצב את העץ בעבודת קו עדינה במשקל יחיד, לעיתים קרובות בקנה מידה קטן, עבור הרישום המינימליסטי המודרני. פופולרי עבור מיקומים על פרק כף היד, האמה, ומאחורי האוזן ועבור רישום המשפחה והשורשים המאופק. האזהרה הסטנדרטית של האטלס לגבי קו עדין חלה בנוגע לאורך החיים של עבודה עדינה מאוד בקנה מידה קטן.

עץ חיים בסגנון קלימט אר-נובו

עץ החיים בסגנון קלימט משחזר או מתאים את קומפוזיציית הציור של סטוקלט המתפתלת והמעוטרת בזהב של גוסטב קלימט, עם ענפים ספירליים מתפתלים, קישוט דקורטיבי צפוף, ולעיתים (כאשר המדיום מאפשר) צבע זהב או מתכתי. הסגנון מתייחס למסורת הדקורטיבית של האר-נובו והוא הצהרה היסטורית-אמנותית כמו גם קוסמולוגית.

עץ חיים ריאליסטי וטבעי

עץ החיים הריאליסטי מעצב עץ אמיתי עם פרטים בוטניים וטבעיים (מרקם קליפה, עלווה, נוף או מערכת שורשים) תוך שימוש בטכניקת פיגמנטים עדינים ורוטוריים מודרניים. הסגנון מתאים לקומפוזיציות גדולות של גב ושרוול ולרישום הטבעי והמעוגן של קריאת המשפחה והשורשים.

הקשר תרבותי

עץ החיים נושא דאגות הקשר תרבותי במספר ממסורות המקור שלו, והמסגור הכנה כולל מספר רכיבים.

דיאגרמת הספירות של הקבלה היא איקונוגרפיה מיסטית יהודית פעילה. דיאגרמת עשר הספירות עץ חיים (Etz Chaim) היא סכמה מיסטית יהודית ספציפית עם שימוש דבקותי ומדיטטיבי חי, והפצתה המסחרית (במיוחד דרך תופעת הקבלה של ידוענים בסוף שנות ה-90 ותחילת שנות ה-2000) הפיקה דיון משמעותי לגבי שימוש מנותק מהקשר של חומרים מיסטיים יהודיים. לובש שבוחר בדיאגרמת הספירות צריך לדעת שהוא מתייחס למסורת מיסטית חיה ספציפית, לא לעץ דקורטיבי גנרי.

עץ הבודהי הבודהיסטי הוא דימוי דתי בודהיסטי פעיל. עץ הבודהי מתייחס לאתר ההארה של הבודהה ונושא משמעות דתית בודהיסטית פעילה. אותה "דע מה אתה מתייחס" שהאטלס מיישם ללוטוס ולמנדלה חל גם על קומפוזיציות של עץ הבודהי, במיוחד קומפוזיציות של בודהה-מתחת-לעץ.

עץ האשוותה והקלפבריקשה ההינדיים הם דימויים דתיים הינדיים פעילים. עץ העולם ההפוך הקוסמי של הבהגווד גיטה והקלפבריקשה המגשים משאלות נושאים משמעות דתית הינדית פעילה, במקביל למסגור האיקונוגרפיה ההינדית בדפי הלוטוס והמנדלה.

עצי גן העדן התנכיים נושאים משמעויות תיאולוגיות מובחנות שאסור לבלבל ביניהן. עץ החיים (אלמוות, גן עדן) ועץ הדעת טוב ורע (הנפילה, העבירה) הם עצים נפרדים בעלי ערכים תיאולוגיים מנוגדים, והמסגור הכנה הוא שהלובש צריך לדעת לאיזה עץ תנכי הוא מתייחס.

עיצוב הקשר "עץ החיים הקלטי" הוא בעיקר מודרני-מתחדש, לא עתיק באופן מחמיר. זוהי אזהרת הדיוק ההיסטורי החשובה ביותר בדף זה. סגידת עצים קלטית היא אמיתית ועתיקה; עיצוב קעקוע "עץ החיים הקלטי" הספציפי של קשר מעגלי הוא במידה רבה קומפוזיציה מודרנית-מתחדשת (ביטחון: מעורב). בחירת העיצוב לגיטימית לחלוטין; הצגתו כסמל קלטי עתיק שהועבר ישירות היא אי-הדיוק היחיד שהאטלס מציין.

איקונוגרפיה של יגראסיל נורדי נושאת הקשר הפצה סובב. סמלים נורדיים הופצו על ידי תנועות לאומניות לבנות; עץ החיים הוא בין הסמלים הנורדיים הפחות עמוסים באסוציאציה זו, אך הקעקען העובד צריך להיות מודע להקשר הרחב יותר.

עץ העולם המזואמריקאי נושא דאגות הקשר תרבותי אינדיאני-אמריקאי. איקונוגרפיית עץ העולם הוואקאח צ'אן והסייבה של המאיה מתייחסת לחומר תרבותי וקוסמולוגי אינדיאני חי, המצדיק את אותה דאגה שהאטלס מיישם לאיקונוגרפיה אינדיאנית במקומות אחרים.

עץ החיים הגנרי המודרני של משפחה ושורשים הוא מוטיב פתוח. הרישום העכשווי הדומיננטי (משפחה, שורשים, שושלת, צמיחה, זיכרון) הוא מוטיב פתוח גנרי שאינו מפקיע באופן ספציפי שום מסורת אחת. זוהי השימוש הנפוץ והלגיטימי ביותר, והאטלס מתייחס אליו כאל רישום פתוח.

איך לחשוב על קבלת קעקוע עץ חיים

אם אתה שוקל קעקוע עץ חיים, ארבע שאלות מסגור שימושיות:

  1. על איזה מסורת אתה נשען, אם בכלל? עץ החיים הוא אחד המוטיבים הצולבים-תרבותיים ביותר בהיסטוריה האנושית, עם לפחות תריסר עוגנים מסורתיים מובחנים: ה axהוא mundiהצולב-תרבותי, יגראסיל הנורדי, העץ הקדוש המסופוטמי, עצי גן העדן התנכיים, דיאגרמת הספירות של הקבלה, עץ הבודהי הבודהיסטי, האשוותה והקלפבריקשה ההינדיים, הסיקומור המצרי, הגאוקרנה הפרסי, הפוסאנג הסיני, הסייבה המזואמריקאית, הקראן בת'אד הקלטי (מודרני-מתחדש), עץ האבולוציה של דרווין, עץ האר-נובו של קלימט, וקיצור הדרך הגנרי המודרני למשפחה ושורשים. המסורת הספציפית שאתה נשען עליה (או הבחירה המכוונת להישאר ברישום המשפחה הגנרי) מעצבת את הקומפוזיציה, האלמנטים המתאימים, ואת דאגות ההקשר התרבותי הנדרשות.
  1. איזו קומפוזיציה? עץ עירום הוא הצהרה שונה מיגראסיל עם תשע הממלכות, מדיאגרמת ספירות קבלית, מעץ משפחה עם שמות בשורשים, מעץ בודהי עם בודהה יושב, ממעגל קשר קלטי, מקומפוזיציית הזהב המתפתלת של קלימט, מדיאגרמת ההסתעפות הפילוגנטית של דרווין. כל קומפוזיציה מתייחסת לחומר מקור ספציפי, ורישום המשפחה המותאם אישית (שמות, ציפורים, אבני לידה, תאריכים) הוא בחירה ייחודית ונפוצה מאוד בפני עצמה.
  1. באיזה סגנון? עבודות עץ חיים מקיפות קשר קלטי, שחור נורדי, צבעי מים, גיאומטרי ונקודתי, קו עדין מינימליסטי, אר-נובו קלימט, וריאליזם טבעי מלא. כל סגנון מתאים לקני מידה, מיקומים, ותכונות הזדקנות שונות. רישומי הקשר הקלטי וצבעי המים בפרט מצדיקים קעקען מנוסה בטכניקות הספציפיות הללו.
  1. באיזה קנה מידה ומיקום? עץ החיים מתגמל קנה מידה: מבנה ה axהוא mundi (שורשים, גזע, חופה) נקרא בצורה החזקה ביותר על עמוד השדרה, הגב, או שרוול מלא, שם ללוגיקת ציר-הקוסמוס האנכי יש מקום להתפתח. קומפוזיציות קטנות יותר (אמה, פרק כף היד) עובדות עבור מעגל הקשר הקלטי ורישום המשפחה המינימליסטי. דון בקנה מידה ומיקום עם האמן שלך; פירוט ההסתעפות ומערכת השורשים נהנים שניהם ממרחב לנשום.

קעקען עובד יכול לנהל שיחה כנה איתך לגבי כל הארבעה. עץ החיים הוא אחד המוטיבים הנפוצים והשכבתיים ביותר בהיסטוריה האנושית, עם עוגנים מתועדים המשתרעים על פני למעלה מארבעת אלפי שנים מהעץ הקדוש המסופוטמי דרך דיאגרמת האבולוציה של דרווין ויצירת המופת של קלימט באר-נובו ועד לקיצור הדרך העכשווי למשפחה ושורשים. הפרקטיקה הכנה היא לדעת באיזה זרם אתה נכנס, להיות מדויק לגבי הסטטוס המודרני-המתחדש של העיצוב הקלטי, ולדעת מה אתה מתייחס לפני שהעיצוב מתחייב לעור.

מקורות

  • אליאדה, מירצ'ה. דפוסי דת השוואתית (Traité d'hהואtoire des religions). Sheed and Ward, 1958 (מקור צרפתי Payot, 1949). הסקר ההשוואתי-דתי היסודי של עץ הקוסמוס כצורה של ה axהוא mundi.
  • Cook, רוג'ר. עץ החיים: דימוי לקוסמוס. Thames and Hudson, 1974 (הודפס מחדש 1988). הסקר האמנותי-היסטורי העיקרי של דימוי עץ הקוסמוס במסורות עולם.
  • סטורלוסון, סנורי. האדה הפרוזאית (גילפגינינג). בערך 1220. המקור העיקרי של יגראסיל הנורדי והקוסמולוגיה הנורדית הרחבה יותר. מהדורות מתורגמות מרובות כולל אנתוני פוקס (Everyman, 1987).
  • האדה הפואטית (Codex Regius, המאה ה-13), כולל Völuspá ו Hávamál. השירים האנונימיים של נורדית עתיקה המתארים את יגראסיל והקרבת העצמית של אודין. מהדורות מתורגמות מרובות כולל קרוליין לררינגטון (Oxford World's Classics, 1996).
  • לינדו, ג'ון. מיתולוגיה נורדית: מדריך לאלים, גיבורים, טקסים ואמונות. Oxford University Press, 2001. המדריך המודרני הסטנדרטי למיתולוגיה נורדית כולל את יגראסיל.
  • בלק, ג'רמי, ו אנתוני גרין. אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר. British Museum Press, 1992. המדריך הסטנדרטי לאיקונוגרפיה מסופוטמית כולל העץ הקדוש.
  • פרפולה, סימו. "עץ החיים האשורי: מעקב אחר מקורות המונותאיזם היהודי והפילוסופיה היוונית." Journal of Near Eastern Studies, כרך 52, מספר 3, 1993. הפרשנות המשפיעה (והשנויה במחלוקת) של העץ הקדוש האשורי.
  • התנ"ך הקדוש, ספר בראשית (פרקים 2 עד 3) וספר ההתגלות (פרק 22). המקורות הכתובים העיקריים לעץ החיים ולעץ הדעת טוב ורע. גרסת המלך ג'יימס ומהדורות מודרניות מרובות.
  • שלום, גרשום. קבלה. Keter Publishing, 1974. המחקר המודרני היסודי של הקבלה כולל את דיאגרמת הספירות עץ חיים.
  • מאט, דניאל סי. הקבלה המהותית: לב המיסטיקה היהודית. HarperSanFrancisco, 1995. הטיפול המודרני הנגיש העיקרי בספירות וב זוהר.
  • חזק, ג'ון ס. הבודהה: ביוגרפיה קצרה. Oneworld Publications, 2001. הביוגרפיה המודרנית הסטנדרטית הקצרה של הבודהה כולל את עץ הבודהי בבודהא גאיה.
  • גיירי, דיוויד. לידתה מחדש של בודהא גאיה: בודהיזם ויצירת אתר מורשת עולמית. University of Washington Press, 2017. המחקר המודרני העיקרי של אתר העלייה לרגל בודהא גאיה.
  • ווילקינסון, ריצ'רד ה. קריאת האמנות המצרית: מדריך הירגליפי לציור ופיסול מצרי קדום. Thames and Hudson, 1992. המדריך הסטנדרטי לסמליות מצרית כולל את הסיקומור הקדוש.
  • גרין, מירנדה. מילון מיתולוגיה ואגדה קלטית. Thames and Hudson, 1992. המחקר האקדמי הסטנדרטי על דת קלטית כולל סגידת עצים קדושים.
  • בויס, מרי. זורואסטרים: אמונותיהם הדתיות ומנהגיהם. Routledge and Kegan Paul, 1979. המחקר המודרני היסודי של זורואסטריזם כולל את עץ ההאמה גאוקרנה.
  • בירל, אן. מיתולוגיה סינית: מבוא. Johns Hopkins University Press, 1993. הסקר המודרני הסטנדרטי של מיתולוגיה סינית כולל את הפוסאנג ואת אפרסק האלמוות.
  • קלוסטרמאייר, קלאוס ק. סקר הינדואיזם. מהדורה שלישית, State University of New York Press, 2007. הסקר המודרני הסטנדרטי של הינדואיזם כולל את האשוותה והקלפבריקשה. קטע עץ ההפוך בפרק 15 של הבהגווד גיטה הוא העוגן העיקרי המקור.
  • שלל, לינדה ומרי אלן מילר. דם מלכים: שושלת וטקס באמנות המאיה. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. המחקר המודרני היסודי של איקונוגרפיה מאיה כולל את עץ העולם.
  • דרווין, צ'ארלס. מחברת B ("שינוי המינים"), 1837, ספריית אוניברסיטת קיימברידג'; ו על מקור המינים באמצעים של ברירה טבעית. John Murray, 1859. המקורות העיקריים לעץ החיים האבולוציוני, כולל השרטוט "אני חושב" משנת 1837 והאיור היחיד במהדורה הראשונה משנת 1859.
  • קלימט, גוסטב. עץ החיים (סקיצות לציור סטוקלט), בערך 1905 עד 1911. מוזיאון האמנויות השימושיות (MAK), וינה. הציור האמנותי המודרני העיקרי של עץ החיים במסורת האר-נובו.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון