הצב הוא אחד המוטיבים הזוחליים העשירים ביותר מבחינה איקונוגרפית בפרקטיקת הקעקועים העולמית, המשתרע על פני לפחות תשע מסורות תרבותיות מתועדות, מהזרם העמוק ביותר במסורת ההונוּ (צב ים ירוק) הפולינזית והוואית ועד לרשימת שימור עכשווית. בפרקטיקה הפולינזית והוואית, ההונוּ הוא שומר קדוש ומשפחה aumakua, אחד המוטיבים המסורתיים הנפוצים ביותר בטאטאו פסיפי, כפי שתועד ב- Tattoo Traditions של Hawaii של טרישיה אלן (Mutual Publishing, 2006) ובמחקר הרחב יותר של אדריאן קפלר על הפסיפיק. באיי מרקיז, צב הים הוא אלמנט עיצובי מרכזי ב טאטאוקלאסי, שתועד ב- קעקוע במרקיז של ווילודן צ'טרטון האנדי (Bishop Museum, 1922). הקורמה ההינדי הוא האווטאר השני של וישנו, צב קוסמי התומך בהר מנדרה בעת חילול אוקיינוס החלב (מהאבהארטה; בהגאוואטה פוראנה; קלאוס קלוסטרמאייר, סקירה של הינדואיזם(הדפסה שלישית, State University of New York Press, 2007). בסין, צב הנהר השחור שואנוו (玄武) הוא אחד מארבעת הסמלים ושומר הצפון, עם ניבוי עצמות שריון צב שתועד על עצמות אורקל משושלת שאנג מלפני בערך 1200 לפנה"ס (וולפראם אברהרד, מילון סמלים סיניים(Routledge, 1986). ביפן, ה מינוgame (蓑亀), צב אלף השנים, משולב עם העגור כסמל לאריכות ימים. ברחבי אומות ילידיות אמריקאיות רבות, כולל ההודנוסוני, האנישינאבה והלנאפה, צפון אמריקה נחה על גבו של צב גדול בקוסמולוגיית בריאה קדושה. הצב היווני-רומי סיפק את משל איזופוס ואת לירת הרמס מההמנון ההומרי. מסורת מלחית ה-shellback מסמנת את חציית קו המשווה. הרישום העכשווי קריא כאריכות ימים, סבלנות ושימור צבי ים.

מה המשמעות של קעקוע צב?

קעקוע צב קריא לרוב כאריכות ימים, סבלנות, התמדה יציבה והגנה, כאשר המשקל הספציפי מסופק על ידי המסורת שממנה העיצוב יורש. בפרקטיקה הפולינזית והוואית, ההונוּ הוא שומר קדוש וקודם משפחה. במסורת הסינית והיפנית, הצב הוא סמל לאריכות ימים. בקוסמולוגיית הבריאה של הילידים האמריקאים, הצב נושא את העולם. הפרקטיקה הכנה היא לדעת איזו מסורת העיצוב מתייחס אליה לפני תחילת עבודת המחט.

מה המשמעות של קעקוע צב הוואי הונוּ?

קעקוע צב הוואי הונוּ מתייחס לצב הים הירוק (Chelonia mydas), שומר קדוש במסורת ההוואית הילידית ו aumakua (רוח שומרת אבות) מתועדת לשושלות ספציפיות. ההונוּ קריא כהגנה, ניווט, חיים ארוכים וקשר בין החיים לאבותיהם. הקשר הוא תורשתי וספציפי לשושלת; דפוסי ההונוּ הגיאומטריים של הטאטאו המרקיזאי והסמואני טאטאו נושאים משמעות מעבר לקישוט.

מה מסמל קעקוע צב ים?

קעקוע צב ים מסמל אריכות ימים, סיבולת, ניווט בטוח וקשר עמוק לאוקיינוס. ברחבי מסורות הפסיפיק, צב הים הוא שומר ומנווט; ברישום השימור העכשווי הוא מסמל מחויבות להגנה על מינים בסכנת הכחדה. מכיוון ששבעה מיני צבי ים מאוימים או בסכנת הכחדה, קעקוע צב הים המודרני נושא לעיתים קרובות קריאה סביבתית מפורשת לצד האסוציאציות המגוננות הוותיקות שלו.

מה המשמעות של אי הצבים?

אי הצבים הוא השם שבו אומות ילידיות אמריקאיות רבות משתמשות לצפון אמריקה, שמקורו בסיפורי בריאה קדושים שבהם היבשת נחה על גבו של צב גדול. הנרטיב מתועד ברחבי ההודנוסוני (אירוקוי), האנישינאבה והלנאפה, בין היתר, כאשר הפרטים משתנים לפי אומה. זוהי קוסמולוגיית בריאה חיה, לא סמל גנרי, ויש לייחס אותה לאומה ספציפית ולא להכללה פאן-גנרית.

מה המשמעות של קעקוע צב בסין?

במסורת הסינית, הצב הוא צב הנהר השחור שואנוו (玄武), אחד מארבעת הסמלים ושומר הצפון, המשויך לאריכות ימים, סיבולת וסדר קוסמי. הוא מתואר באופן קונבנציונלי כשהוא כרוך בנחש. עתיקותו העמוקה של הצב בתרבות הסינית מעוגנת בניבוי עצמות אורקל משושלת שאנג, שבה חום הופעל על פלסטרונים של צבים והסדקים שנוצרו נקראו כתשובות, שתועדו מלפני בערך 1200 לפנה"ס.

היכן כדאי למקם קעקוע צב?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד משמעויות ויזואליות ומסורתיות שונות. ה כתף וזרוע עליונה מתאימים לקומפוזיציות הונוּ בסגנון פולינזי המשתלבות ברצועה או שרוול. ה איך לחשוב על קבלת קעקוע סנטה מוארטה מתאימים לעבודות גדולות יותר של צב-ים-וגלים. ה גב מתאים לקוסמולוגיות בריאה וליצירות הונוּ גיאומטריות גדולות. ה אמה נפוצה לקומפוזיציות בודדות של צב-ים ושריון-מלח. ה חזה מתאים לעבודות של עגור-צב המשולבות עם אריכות ימים. דון במיקום עם האמן שלך; הגיאומטריה של שריון ההונוּ והסנפירים של צב הים זקוקים למקום כדי לקרוא בבירור.

זרמי קעקוע הצב

מסלולו של הצב אל האייקוגרפיה המודרנית של קעקועים עבר דרך יותר זרמים תרבותיים מכל מוטיב זוחלי אחר כמעט. הבנת איזה זרם סיפק איזו קריאה עוזרת לפענח מדוע עיצוב יחיד (צב על אמה) יכול לשאת שמירה אבותית פסיפית, תמיכה קוסמית הינדית, אריכות ימים סינית, סיבולת של עשרת אלפים שנה יפנית, קוסמולוגיית בריאה של ילידים אמריקאים, משל יווני-רומי, טקס חציית קו המשווה של מלחים, ושימור של המאה העשרים בתמונה אחת.

זרם 1: המצע הביולוגי (Testudines, Cheloniidae, צבי ים)

הסדר טסטודינים הוא הקבוצה הסיווגית הפורמלית המאגדת את הצבים, צבי היבשה והטרפינים, המאופיינים בשריון העצם או הסחוס המפותח מצלעות ומשמש כמגן. הסדר מתחלק לשתי תת-סדרות חיות: ה Cryptodira (צבים צוואר-נסתר, הנשלפים את הראש על ידי משיכת הצוואר אנכית, הקבוצה הגדולה יותר הכוללת את צבי הים, צבי היבשה ורוב צבי המים המתוקים) וה Pleurodira (צבים צוואר-צד, הנפתלים את הצוואר הצידה). בשימוש אנגלי נפוץ, "tortoise" (צב יבשה) מציין באופן קונבנציונלי חבר משפחת Testudinidae, "sea turtle" (צב ים) מציין את משפחות הים Cheloniidae (צבי ים בעלי שריון קשיח) ו Dermochelyidae (צבי הים העור), ו"terrapin" (טרפין) מציין מיני מים מליחים מסוימים; "turtle" (צב) משמש כמונח כיסוי רחב.

שבעת מיני צבי הים החיים הם צב הים הירוק (Chelonia mydas), החום (קארטה קרטה), קרני הוקסביל (Eretmoצ'ליס imbricata), העור (Dermoצ'ליס cאוiacea), רידלי הזית (Lepidoצ'ליס olivacea), רידלי קמפ (Lepidoצ'ליס kempii), והשטוח (דפרסוס נטטור). זוג ה צב הים הירוק (Chelonia mydas) הוא ההונוּ של המסורת ההוואית והמין המרכזי ביותר באייקוגרפיית הקעקועים הפסיפית. הבחנה סיווגית זו חשובה לעבודת קעקועים מכיוון שההבדלים הוויזואליים משמעותיים. צב ים מוצג עם סנפירים, שריון זורם בעל כיפה נמוכה, וסביבה ימית; צב יבשה מוצג עם רגליים עמודות גמדיות, שריון בעל כיפה גבוהה, וסביבה יבשתית. המפרטים הטכניים שונים; הקעקען העובד המיישם עבודת צב אנטומית נאמנה צריך לדעת איזה מהם הלקוח רוצה.

הצב הוא אחד משושלות הזוחלים העתיקות ביותר, עם רשומות מאובנים המשתרעות עד לתקופת הטריאס לפני יותר מ-200 מיליון שנה. עתיקותה העמוקה של השושלת ואריכות ימיהם של בעלי חיים בודדים (חלק מצבי היבשה חיים הרבה מעבר למאה) תומכים בקריאות אריכות הימים והסיבולת חוצות-תרבותיות החוזרות על עצמן במסורות הנסקרות להלן. שריון הצב עצמו, גג של שריונות (לוחות הקרטין המכסים את הקרפייס העצמי), מספק את אחד המוטיבים הגיאומטריים החוזרים ביותר באמנות העולם: דפוס השריונות המשושים והמחומשים המופיע בטאטאו פסיפי, טאטאו, עיצוב טקסטיל סיני, ודפוס סריג kikkō (亀甲, "שריון צב") יפני.

זרם 2: מסורת ההונוּ הפולינזית והוואית

הזרם העמוק והמפותח ביותר של הצב בפרקטיקת הקעקועים הוא ה מסורת ההונוּ הפולינזית והוואית . ברחבי המשולש הפולינזי, צב הים (הוואי ופולינזיה רחבה יותר honu) הוא אחד המוטיבים המסורתיים הנפוצים ביותר ב טאטאו, ובמסורת הוואי הילידית, צב הים הירוק (Chelonia mydas) הוא שומר קדוש. העוגן האקדמי המודרני העיקרי הוא טרישה אלןשל Tattoo Traditions של Hawaii (Mutual Publishing, Honolulu, 2006), המקור הסטנדרטי על מסורת ה קאקאו (קעקוע) ההוואית הילידית והתחייתה, לצד המחקר הרחב יותר של חומר-תרבות פסיפי של אדריאן קפלר (1935 עד 2022), שעבודותיה המבוססות על מוזיאונים של אמנות פסיפית משתרעות מ- קוריוזים מלאכותיים (Bishop Museum Press, 1978) דרך סקר מאוחר יותר שלה ה-Pacific Arts של Polynesia ומיקרונזיה (Oxford University Press, 2008), ועבודתה במוזיאון בישופ ובסמית'סוניאן היא המקור הסטנדרטי למקומו של ההונוּ במערכת הוויזואלית הפולינזית הרחבה יותר.

במסגרת ההוואית הילידית, ההונוּ יכול לתפקד כ aumakua: רוח שומרת אבות משפחתית או אישית, שלעיתים לובשת צורת בעל חיים, המגנה ומדריכה את השושלת אליה היא שייכת. ה aumakua הקשר הוא תורשתי וספציפי למשפחה. לא לכל משפחה הוואית יש הונוּ aumakua, והקשרים הקיימים קשורים לקווי ירושה ספציפיים ומקומות ספציפיים. משפחה ש aumakua הוא ההונו שלא מחליף אותו בקלות עבור הכריש או הינשוף; הקשר הוא גנאלוגי והוא נשמר לאורך דורות באמצעות טקס, סיפור והתנהגות. ההונו נושא את הקריאה הנוספת של ניווט בטוח ואת יכולתו המתועדת של צב הים לנסוע אלפי קילומטרים באוקיינוס הפתוח ולחזור לחוף הולדתו, קריאה שמהדהדת במסורת הניווט הפולינזית הרחבה יותר שאכלסה את האוקיינוס השקט מהאלף הראשון לספירה ואילך.

ההוואי קאקאו מסורת שובשה באופן משמעותי על ידי קריסת ה- קאפו לאחר 1819 ודיכוי המיסיונרים שלאחר מכן, ושרידה בצורה מקוטעת עד המאה העשרים לפני ההתעוררות העכשווית. ההתעוררות מעוגנת ב- קיאונה נונס, המתמחה העכשווי העיקרי של טכניקת ההקשה הידנית ההוואית (אהה, ההקשה המסורתית קאקאו המיושמת עם כלי פטיש ומסרק ולא מכונה), שלמד במסגרת רשת המסלולים הפסיפיים הרחבה יותר של מתרגלים ואימן דור של אמני קאקאו הוואיים משנות ה-90 ואילך. עבודתו של נונס, המתועדת בספרות הרחבה יותר של התעוררות קעקועים פסיפיים ומצולבת בערך הכניסה ב- פולינזיאן טאטו ריווייבל אטלס, החזירה את ההונו ואת אוצר המילים הרחב יותר של מוטיבים הוואיים לפרקטיקה חיה של הקשה ידנית. ההונו בשושלת נונס קאקאו מיושם במסגרת פרוטוקול ספציפי תרבותית שבו העיצוב, המיקום והמשמעות נקבעים בהתייעצות ולא נבחרים מגיליון פלאש.

זרם 3: הונוּ המרקיזיאני טאטאו והגיאומטריה הרחבה יותר של קונכיות הפסיפיק

ב איי מרקיז צב הים הוא אלמנט עיצובי מרכזי של טאטאוקלאסי, והמסורת המרקיזאית היא אחת ממערכות הקעקועים הפולינזיות המפותחות והמתועדות ביותר. העוגן העיקרי של מקור ראשוני הוא ווילודן צ'טרטון הנדישל קעקוע במרקיז (Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, Honolulu, 1922), המחקר השדה שנערך במהלך משלחת Bayard Dominick בשנים 1920-1921 שתיעד את מוטיבי הקעקועים המרקיזאיים ששרדו, את שמם ואת מיקומם בנקודה שבה המסורת הייתה בירידה חדה תחת לחץ קולוניאלי ומיסיונרי. הלוחות של האנדי מתעדים את ההונו ואת אוצר המילים הרחב יותר של חיות ימיות כאלמנטים עיצוביים מרקיזאיים מבוססים, שתועדו עם שמותיהם המקומיים וההיגיון הקומפוזיציוני שלהם ולא כקישוט גנרי.

ההונו נכנס ל- טאטאו מרקיזאי ופסיפי רחב יותר בשני רגיסטרים נפרדים. הראשון הוא צב הים הפיגורטיבי: צורת הצב המוכרת, סנפירים וקונכייה, משולבת בקומפוזיציה הגדולה יותר. השני הוא תבנית הקונכייה הגיאומטרית: גיאומטריית קשקשי הקונכייה של ההונו מופשטת לרשת המשושים והמחומשים החוזרת שממלאת פסים ופאנלים לאורך טאטאומרקיזאי וסמואני. תבנית הקונכייה הגיאומטרית היא אחד מאבני הבניין הבסיסיות של קישוט טאטאו פסיפי, והיא נושאת את משמעות ההונו לעיצוב גם כאשר אין צב פיגורטיבי. זוהי סיבה אחת לכך שדיון הפרופרייציה חד יותר עבור עבודות צבי ים פסיפיים מאשר עבור מוטיבים רבים אחרים: לובש לא פולינזי עשוי לשאת משמעות הונו המקודדת בתבנית גיאומטרית מבלי לזהות אותה כזו.

מסורת ה- טאטאו הסמואנית, עם ה- tufuga tā טאטאו הירושה שלה (אמני קעקועים ראשיים) וטכניקת ההקשה הידנית שלה, משמרת את ההונו ואת אוצר המילים של גיאומטריית הקונכייה במסגרת פרקטיקה חיה ללא הפרעה. משפחת סו'א Sulu'ape היא הענף הנראה ביותר בינלאומית של שושלת ה-Sa Su'a tufuga tā טאטאו (אחת ממשפחות ה- מטאי שהורשו היסטורית להחזיק בתואר, לצד ה-Sa Tulou'ena של אופולו); סוא סולואפה אלאיבא פטלו הוא אחד מהמאסטרים הסמואנים החיים המתועדים ביותר בינלאומית, ושושלת הסולואפה הייתה מרכזית ברשת המסלולים הפסיפיים הרחבה יותר שחיברה מתרגלים סמואנים, הוואיים ופזורים החל מסוף המאה העשרים ואילך. הסמכות של שושלת הסולואפה על ה- Pe'a הסמואני (ה- טאטאו) ו מאלו (ה- טאטאוירך לנשים) היא ירושה וספציפית תרבותית; אלמנטים של הונו וגיאומטריית קונכייה בתוך קומפוזיציות אלו אינם יחידות דקורטיביות צפות חופשיות אלא חלקים ממערכת בבעלות תרבותית. הסולואפה ושושלות נונס מוצלבים בחומר של פסיפיק טאטו אטלס כעוגנים העיקריים של המסורת החיה העכשווית.

זרם 4: הונוּ המאורי ומוטיבים של יצורי ים

המאורי tā moko המאורי והמסורת הפולינזית-בת הרחבה יותר של אוטרואה (ניו זילנד) כוללים מוטיבים של יצורי ים בתוך אוצר המילים הרחב יותר של moko ו kiritאהה המאורי. הצב המאורי (honu ברגנר הפולינזי הרחב יותר; אוצר המילים הימי המאורי משתמש במונחים קשורים) מופיע בתוך הרגיסטר הרחב יותר של יצורי ים שהמאורים חולקים עם העולם הפולינזי הרחב יותר שממנו הם צאצאים. המסורת המאורית שונה מהמסורות ההוואית, המרקיזאית והסמואנית ב- קורו (ספירלה) ובאוצר המילים של קווי צורה מעוקלים, והצב בעבודה המאורית משולב בדרך כלל במערכת העקמומית הזו ולא מבוצע בהיגיון הפסים הגיאומטרי של טאטאו.

מרקיזאי וסמואני. ההבחנה המבנית החשובה בפרקטיקה המאורית היא בין tā moko (הקעקוע המאורי הספציפי תרבותית המיושם לאנשים ממוצא מאורי במסגרת פרוטוקולים ירושה וגנאלוגיים, הנושא מהקאפאפה, גנאלוגיה, ו מאנה) ו kiritאהה (המונח המשמש בהקשרים עכשוויים מסוימים לעבודה בסגנון מאורי המיושמת על לא-מאורים, שונה מבנית מ- moko טהור). צב המצויר בתוך tā moko אמיתי נושא את ה- מהקאפאפה של הלובש ומיושם במסגרת התרבותית המאורית; צב בסגנון מאורי המיושם על לקוח לא-מאורי הוא קטגוריה אחרת. מתרגלי tā moko מאורים הפועלים במסגרת פרוטוקולים ירושה יכולים לדבר על ההקשרים המתאימים לדמיונות של יצורי ים. הפרקטיקה הכנה, כמו בכל המסורות הפסיפיות, היא לדעת לאיזה רגיסטר העיצוב מתייחס.

זרם 5: האווטאר ההינדי קורמה

במסורת ההינדית הצב נושא אחת מהקריאות הקוסמולוגיות העמוקות ביותר בדת העולם: ה- קורמה (कूर्म, "צב") הוא ה- אוואטר השני של וישנו, אל המשמר, שלוקח את צורת צב גדול כדי לתמוך בקוסמוס במהלך ערבול אוקיינוס החלב. הנרטיב, ה- סמודרה מנטנה (ערבול אוקיינוס החלב), מתועד בכל הטקסטים ההינדיים העיקריים, כולל ה- מהאבהארטה, ה בהגאוואטה פוראנה, ה וישנו פוראנה, ומקורות פוריאניים אחרים, ונסקר בהפניה האקדמית הסטנדרטית של קלאוס ק. קלוסטרמאיירשל סקירה של הינדואיזם (מהדורה שלישית, State University of New York Press, 2007).

בסמודרה מנתנה, ה- devas (אלים) וה- asuras (אנטי-אלים) משתפים פעולה כדי לערבל את אוקיינוס החלב הקוסמי כדי להפיק אמריטה, צוף האלמוות. הם משתמשים בהר הקוסמי הר מנדרה כמוטב הערבול ובתנין ואסוקי כחבל הערבול, עוטפים את התנין סביב ההר ומושכים לסירוגין מכל קצה כדי לסובב אותו. ככל שהערבול מתקדם, ההר מתחיל לשקוע באוקיינוס מחוסר בסיס. ואז וישנו לוקח את צורת קורמה, הצב הגדול, וצולל מתחת להר, תומך בו על שריונו כדי שהערבול יוכל להימשך. הערבול בסופו של דבר מייצר את ה- אמריטה יחד עם סדרה של אוצרות קוסמיים אחרים ואת האלה לקשמי. אוואטר הקורמה הוא אפוא התמיכה הקוסמית, הבסיס היציב שעליו תלויה העבודה המרכזית של הבריאה, והקריאה נושאת את יציבות הצב, הסיבולת והמשקל הנושא את העולם לאייקונוגרפיה ההינדית.

הקורמה מתואר בפסלי מקדשים הינדיים, ציור ואמנות דתית עכשווית, בין אם כצב מלא או, בייצוגים רבים, כקומפוזיט חצי-אדם, חצי-צב עם גופו העליון של וישנו הבוקע מצורת הצב. רצף הדשאוואטרה (עשרת האוואטרים העיקריים של וישנו) ממקם את קורמה שני, אחרי מטסיה הדג ולפני וראהה החזיר, רצף שחלק מהפרשנים המודרניים קראו כהתקדמות קוסמולוגית עממית מהחיים הימיים לאמפיביים ליבשתיים. קעקוע קורמה הינדי מתייחס לאוואטר זה ונושא את הקריאה של תמיכה קוסמית, שימור ויציבות; המוטיב משמעותי ביותר למתרגלים בתוך המסורת ההינדית, וקעקוע פעיל צריך להבין את הספציפיות הדתית של האוואטר במקום להתייחס אליו כאל צב דקורטיבי גנרי.

זרם 6: צב העולם הוֵודי (אקופארה וקורמה)

שונה אך קשור לאוואטר הקורמה הוא ה- צב העולם הקוסמולוגיה הרחבה יותר של המסורת ההינדית והוודית, שבה צב גדול (המכונה לעיתים אקופרה או מזוהה עם קורמה) תומך בארץ, לפעמים על ידי נשיאת הפילים שעליהם נשענים הפילים שתומכים בעולם. מוטיב צב העולם מופיע בכל הדמיון הקוסמולוגי ההינדי והוא אחד מתמונות המקור לקוסמולוגיה הרחבה יותר של "עולם הנשען על צב" שחוזרת בתרבויות רבות שאינן קשורות. דמות הצב הנושא פילים הנושאים את העולם הופצה בסיפורים פופולריים מערביים על קוסמולוגיה הינדית מאז העידן הקולוניאלי, לעיתים קרובות מורכבת או מפשטת באופן שגוי; המסגור הזהיר הוא שצב העולם ואוואטר הקורמה שייכים לאותו אוצר מילים קוסמולוגי רחב שבו הצב הוא הבסיס היציב של הקוסמוס, המתועד בכל הספרות הפוריאנית והאפית שנסקרה על ידי קלוסטרמאייר והמחקר הרחב יותר של מיתולוגיה הינדית.

הטווח הצולב-תרבותי של צב העולם מרשים. הקוסמולוגיה של "עולם על גב צב" מופיעה באופן עצמאי במסורת האינדיאנית של אי טזב (זרם 8 להלן), בחלק מהתיאורים הקוסמולוגיים הסיניים, ובחומר ההינדי והוודי כאן, התכנסות שהקסמה מיתולוגים השוואתיים. העמדה העריכתית הזהירה היא שאלו מסורות עצמאיות שאין לקרוס אותן לתוך "מיתוס צב אוניברסלי" יחיד: לקורמה ההינדי, לאי טזב האינדיאני, ולשואנוו הסיני יש כל אחד מהם ספציפיות טקסטואלית וטקסית משלו ובעלות תרבותית משלו. ההתכנסות אמיתית אך המסורות נפרדות, וערבובן מוחק את המחברות התרבותית הספציפית של כל אחת מהן.

זרם 7: צב הנהר השחור הסיני שואנוו וניבוי עצמות אורקל

במסורת הסינית הצב הוא בין בעלי החיים העתיקים והנערצים ביותר, והוא נושא שני זרמים נפרדים אך קשורים: ה- צב הים השחור שואנוו כאחד מארבעת הסמלים, ו- ניבוי עצמות אורקל המסורת שמעניקה לצב את מקומו במקור הכתב והממשל הסיני.

ה צב הים השחור (玄武, Xuánwǔ, "לוחם אפל" או "לוחם מסתורי") הוא אחד מ- ארבעת הסמלים (四象, Sì Xiàng) של אסטרונומיה וקוסמולוגיה סינית, שומר ה- צפון ועונת החורף, לצד הדרקון הכחול של המזרח, הציפור האדומה של הדרום והטיגריס הלבן של המערב. שואנוו קשור ליסוד המים, לצבע השחור, ולאריכות ימים וסיבולת, ומוצג באופן קונבנציונלי כ- צב הכרוך בנחש, שני בעלי החיים יחד יוצרים את השומר הקומפוזיטי. קריאת צב הים השחור מתועדת בהפניה הסטנדרטית של וולפראם אברהרדשל Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה (Routledge, 1986; מקור גרמני Lexikon Chinesischer Symbole, 1983), הסוקר את מקומו של הצב בחיי הסמל הסיניים כסמל לאריכות ימים, יציבות קוסמית והסיבולת היציבה של העולם. שילוב הצב והנחש של שואנוו גם מזין, דרך פיתוח דאואיסטי מאוחר יותר, את פולחן האל ג'נג'ן (真武), אל מגן לוחמני שזכה לפולחן נרחב בסין המאוחרת-קיסרית.

הקדמות העמוקה יותר של הצב הסיני טמונה ב- ניבוי עצמות אורקל של שושלת שאנג. מסביבות 1200 לפנה"ס מנבאים משושלת שאנג הפעילו חום על פלסטרונים מוכנים (הקונכיות התחתונות) של צבים ועל שכמות שוורים, ויצרו סדקים שאת תצורתם קראו כתשובה לשאלה שהוצגה, שלאחריה השאלה והנבואה נחקקו על העצם בצורה המשמעותית ביותר של הכתב הסיני. עצמות האורקל (甲骨, jiǎgǔ, "קונכייה ועצם"), שהתגלו מחדש בכמות רבה בבירת שאנג ליד אניאנג במחוז הנאן משנת 1899 ואילך, הם רשומת התיעוד הבסיסית של הציוויליזציה הסינית המוקדמת ושל מקורות הכתב הסיני. תפקידו של פלסטרון הצב כמשטח שעליו נקרא העתיד, ועליו הכתב עצמו פותח לראשונה בקנה מידה גדול, מעניק לצב הסיני עומק של סמכות תרבותית שמעט בעלי חיים בכל מסורת יכולים להשוות. אריכות ימיו של הצב וקדמותו העמוקה של שושלתו הפכו אותו, עבור השאנג, לכלי מתאים לתקשורת עם האבות והעתיד. קעקוע צב במסורת הסינית נושא את הקריאה השכבתית הזו של אריכות ימים, שמירה קוסמית וחוכמה עתיקה.

זרם 8: המינוגאמה היפני והזיווג של עגור-צב לאריכות ימים

המסורת היפנית ירשה את קריאת אריכות הימים הסינית ופיתחה אותה לאחד מסמלי אריכות הימים המוכרים ביותר באמנות מזרח אסיה: ה- מינוgame (蓑亀, "צב מעיל גשם קש"), צב אלף השנים המתואר עם זנב ארוך ומתמשך של אצות או אצות ים. זנב המינוגאמה מייצג את גילו המופלג של החיה: צב כל כך ישן שאצות וצמחי ים גדלו לרכבת זורמת מקונכייתו, הנקראת באופן קונבנציונלי "מעיל גשם קש" (מינו) שעבורו נקרא היצור. המינוגאמה הוא חיית אריכות ימים פנטסטית ולא צב טבעי, והוא מופיע בציור יפני, עיצוב לכה, עיצוב טקסטיל, גילוף נטסקה ותחריטי עץ אוקיו-אה כסמל מבשר טובות.

המינוגאמה מזווג לרוב עם ה- עגור (tsuru) בזוג אריכות הימים הקנוני היפני, המגולם במשל "tsuru wa sennen, kame wa mannen" (鶴は千年、亀は万年, "העגור חי אלף שנים, הצב עשרת אלפים שנים"). זוג העגור-צב הוא אחד השילובים המבשרים טובות הנפוצים ביותר בתרבות החזותית היפנית, המופיע בחתונות, חגיגות ראש השנה ואירועים אחרים הקוראים למשאלות חיים ארוכים ומזל טוב. הזוג מוצלב בערך בדף המדריך המהיר לעגורים, שטפל בקריאת אריכות הימים מצד העגור; הצב מספק את משך החיים הארוך יותר מבין השניים ואת החצי היציב והקרקעי יותר של הזוג.

ב אירוזומי יפני הצב מופיע בתוך אוצר המילים הרחב יותר של חיות מבשרות טובות והיבטי מים לצד הקרפיון (קוי), הדרקון, והרקעים השונים של גלים (נמי) המתועדים בדף מדריך הכיס לקוי. המינוגאמה וזוג העגור-צב נכנסים לעבודות גוף מלא ופאנל כמוטיבים של אריכות ימים ומזל טוב, המבוצעים במסגרת הדקדוק הקומפוזיציוני הקלאסי של טבורי של רקעי גלים-רוח משולבים ושדה ציורי רציף. הצב באירוזומי הוא מוטיב שולי יחסית לדרקון ולקוי, אך צורת זנב האצות הייחודית של המינוגאמה הופכת אותו למוכר באופן מיידי ברגיסטר הסמלים המבשרים טובות. הצב הקלאסי באירוזומי נושא את הקריאה המורשת של אריכות ימים סינית-יפנית ולא את קריאת השומר הפסיפי, וקעקוע פעיל צריך לדעת מאיזו מסורת ה"צב" של הלקוח שואב.

זרם 9: קוסמולוגיית הבריאה של אי הצבים של הילידים האמריקאים

ברחבי אומות אינדיאניות רבות, צפון אמריקה היא אי טזב: היבשת נחה על גבו של צב גדול, בקוסמולוגיית בריאה מקודשת שיש לייחס לאומות ספציפיות ולא להכליל באופן פאן-כללי. זוהי קוסמולוגיית בריאה חיה, לא סמל דקורטיבי גנרי, ויש להתייחס אליה בזהירות הנדרשת למעמד המקודש.

ב Haudenosaunee (הקונפדרציה האירוקזית: אומות המוהוק, אונידה, אונדונגה, קאיוגה, סנקה, ומאוחר יותר טוסקרוֹרָה) חשבון הבריאה, אשת השמיים נופלת מעולם השמיים דרך חור שבו עץ גדול נעקר, וציפורי המים וחיות המים פועלים להצלתה. במסורת הפה של המוהוק וההודנוסאוני הרחבה יותר, חיות המים צוללות כדי להביא אדמה מתחתית הים הראשוני; בסיפורים רבים זהו החולד שמצליח במחיר חייו, מביא כמות קטנה של בוץ שמונחת על גבו של ה- צב הגדול, שם היא גדלה לארץ שהופכת לצפון אמריקה. אשת השמיים יורדת על האדמה הנישאת על הצב הזה, והיבשת היא מאז אי טזב. החשבון מתועד בכל המסורת הפה של ההודנוסאוני ומעוגן בעבודה שפורסמה של נושאי מסורת מוהוק והודנוסאוני רחבה יותר; המחבר האבנקי יוסף ברוצ'ק, עובד עם מייקל ג'יי קאדוטו, הקלטות של נרטיבי האי של הצב ושמי האישה בשמיים שומרי ה-Earth: סיפורי Native American ופעילויות סביבתיות לילדים (הוצאת פולקרום, 1988, כאשר סדרת שומרי האדמה הרחבה יותר נמשכה לתוך שנות ה-90), אחד העוגנים הפרסומיים העיקריים לסיפורים אלו בצורה שהאומות אישרו לשימוש חינוכי.

ה Anishinaabe (אומות אוג'יבווה, אודאווה ופוטאוואטמי של האגמים הגדולים) נושאים את מסורת הבריאה של האי של הצב שלהם, שבה, לאחר מבול גדול, החיות צוללות להחזיר אדמה ממעמקי המים והצולל המוצלח (בסיפורים רבים של אנישינאבה, הוא המושק) מביא את הבוץ שמונח על גב הצב כדי ליצור מחדש את העולם. הסיפור של אנישינאבה שונה בפרטיו ובהקשר הטקסי שלו מסיפור ההודנוסוני, והוא שייך לאומות האנישינאבה. ה לנאפה (דלאוור) גם כן נושאים מסורת של האי של הצב שבה האדמה נוצרת על גב צב גדול, והקשר של הלנאפה לצב בא לידי ביטוי נוסף בצב כאחד מבעלי החיים העיקריים של שבט הלנאפה.

העמדה העריכתית הזהירה, שאליה הדף הזה נצמד בחוזקה, היא ש נרטיב האי של הצב חייב להיות מיוחס לאומות ספציפיות ולא להיות מעורבב לתוך "מיתוס אינדיאני אמריקאי" יחיד. ההודנוסוני, האנישינאבה, והלנאפה כל אחד נושא את הגרסה שלו, עם הפרטים שלו, המעמד הטקסי שלו, והבעלות התרבותית שלו. הנרטיב הוא קוסמולוגיית בריאה קדושה מהסוג שנושאי המסורת של המסורת עצמה הם הסמכויות המתאימות לגביו; זה לא סמל צף חופשי זמין לשימוש דקורטיבי. אדם שאינו ילידי שמקבל קעקוע "אי הצב" מעורב בקוסמולוגיית בריאה קדושה של אומות ספציפיות, והמסגרת המבנית המתאימה היא להכיר בכך שהדימוי שייך לאותן אומות ולהיכנע לנושאי המסורת שלהן לגבי השימוש המתאים בו.

זרם 10: שבט הצבים של הילידים האמריקאים, אריכות ימים ולוח השנה של שלוש עשרה השריונות

מעבר לקוסמולוגיית הבריאה של האי של הצב, הצב מחזיק משמעות מתועדת נוספת ברחבי אומות אינדיאניות אמריקאיות כ חיית שבט, כסמל לאריכות ימים ויציבות, וכ לוח שנה. הצב הוא אחד מבעלי החיים העיקריים של שבטים ברחבי אומות מרובות, כולל הלנאפה, אומות ההודנוסוני (שבט הצב הוא אחד השבטים העיקריים ברחבי מספר מהשש האומות), ואחרים; שבט הצב נושא אחריות ומעמד ספציפיים בתוך מערכת השבטים של כל אומה שמחזיקה בו.

אחת ממסורות הצב-כ-לוח שנה המתועדות ביותר היא קריאת ה שלושה עשר מגינים גדולים על שריון הצב כ שלושה עשר ירחים של השנה הירחית. במסורת זו, שתועדה ברחבי מספר אומות של יערות צפון-מזרח והובאה להפצה רחבה דרך שלושה עשר ירחים על הגב של צב: שנה Native American של ירחים (ספרי פילומל, 1992), שריון הצב הוא לוח שנה חי: שלושת עשר המגינים המרכזיים סופרים את שלושת עשר החודשים הירחיים, ועשרים ושמונה המגינים הקטנים יותר בשוליים סביב השפה נקראים בחלק מהסיפורים כעשרים ושמונה הימים של כל מחזור ירחי. הצב נושא אפוא זמן על גבו, קריאה שמשלימה את קוסמולוגיית הבריאה שבה הוא נושא את העולם. כמו עם נרטיב האי של הצב, לוח השנה של שלושה עשר ירחים מתועד בתוך מסורות של אומות ספציפיות והוא מיוחס בצורה האמינה ביותר דרך נושאי המסורת של אותן אומות; המסגור הזהיר נמנע מלהציג אותו כמאמין "אינדיאני אמריקאי" אוניברסלי.

זרם 11: הצב היווני-רומי (איזופוס, הרמס והלירה)

המסורת היוונית-רומית סיפקה שניים מנרטיבי הצב המערביים המתמשכים ביותר: המשל של איזופוס על הצב והארנב, ו לירת הרמס ממזמור הומרי.

המשל של הצב והארנב הוא בין המפורסמים ביותר של משלי איזופוס הקורפוס המיוחס לפאבוליסט היווני האגדי איזופוס (באופן מסורתי מתוארך למאה השישית לפני הספירה) והועבר דרך אוספי היוונית והלטינית המאוחרים יותר, כולל משלי החרוזים של בבריוס ופדרוס והאינדקס המודרני הסטנדרטי של קורפוס איזופוס. במשל, הארנב המהיר, בטוח בניצחונו, לועג לצב האיטי ואז, בביטחון עצמי יתר, נרדם במהלך המרוץ; הצב היציב צועד ללא הפסקה וזוכה. המשל מספק את המוסר המערבי המוכר ביותר הקשור לצב: "לאט וביציבות מנצחים במרוץ", הקריאה של מאמץ סבלני ועקשן המנצח על מהירות חסרת זהירות. קריאה איזופית זו היא המקור העיקרי לקיצור המערבי המודרני הגנרי "סבלנות והתמדה" הנדון בזרם האסתטיקה המודרני להלן.

הנרטיב היווני-רומי השני הוא לירת הרמס, המתועד ב מזמור הומרי להרמס (אחד ממזמורי הומרי, קורפוס מזמורי ההקסמטר היווניים הארכאיים לאלים האולימפיים, מזמור זה מתוארך באופן קונבנציונלי בערך למאה השישית לפני הספירה). במזמור, האל התינוק הרמס, ביום הראשון לחייו, מוצא צב מחוץ למערתו, הורג אותו, ויוצר את הלירה הראשונה משריונו, מותח את הקרפייס החלול עם קנים וגידים כדי ליצור את הכלי שהוא נותן מאוחר יותר לאפולו. לירת שריון הצב (ה צ'ליס, מהיוונית khelōnē, "צב") הפכה ללירה הקטנה הסטנדרטית של העולם היווני, והנרטיב מעגן את הקשר של הצב למוזיקה, תושייה, והפיכת יצור צנוע לכלי של האלים. מזמור הומרי להרמס נשמר במהדורות ספריית לואב הקלאסית הסטנדרטית של מזמורי הומרי והוא אחד מהמקורות היווניים הארכאיים העיקריים לצב בדמיון הספרותי המערבי. קעקוע צב יווני-רומי עשוי להתייחס לקריאת הסבלנות האיזופית או, לעיתים רחוקות יותר, לקריאת התושייה והמוזיקה של לירת הרמס; הקריאה האיזופית היא ללא ספק הנפוצה ביותר בפרקטיקה מערבית עכשווית.

זרם 12: מסורות טריקסטר צב אפריקאיות

ברחבי מסורות שונות של סיפורי עם מערב אפריקאיות ורחבות יותר אפריקאיות, הצב הוא אחד מ דמויות הטריקסטר העיקריות, יצור קטן ואיטי שמנצח בעלי חיים גדולים וחזקים יותר באמצעות ערמומיות, סבלנות ושנינות. ב צלקת מאומתת (צלקות מוגבהות או שקועות, ללא פיגמנט). הצב הוא Ìjàpá (גם אג'אפה), הטריקסטר הערמומי שסיפוריו מהווים את אחד ממחזורי הטריקסטר הנרחבים ביותר בפולקלור מערב אפריקאי; מסורת האיגבו נושאת את צב הטריקסטר הקשור Mbe (או מבקו), בולט בסיפורי הצב שהסופר האיגבו צ'ינואה אצ'בה שילב ב דברים מתפרקים (1958), כולל הסיפור המפורסם על איך שריון הצב נסדק. מחזורי טריקסטר הצב המערב אפריקאיים הללו מדגישים אינטליגנציה על פני כוח: הצב עוקף את הפיל, הנמר, והציפורים באמצעות תוכניות שבסיפורי האזהרה, לעיתים קרובות מתהפכות על הטריקסטר.

מסורות טריקסטר הצב האפריקאיות נסעו מעבר לאטלנטי דרך סחר העבדים הטרנס-אטלנטי והשפיעו על סיפורי הטריקסטר של הפזורה האפריקאית באמריקות והקריביים. המסגור העריכה הזהיר הוא שאלו מסורות ספציפיות בשם (יורובה איג'אפה, איגבו מבה, ואחרים) שיש לייחס אותן לתרבויות המקור שלהן ולא לערבב אותן לתוך "מיתוס צב אפריקאי" גנרי. קריאת טריקסטר הצב, אינטליגנציה וערמומיות סבלנית הגוברות על כוח גס, שונה מקריאת "לאט וביציבות" האיזופית, למרות ששניהם חולקים את הערכת הבסיס של ניצחונו הסופי של היצור האיטי. קעקוע צב המבוסס על המסורת האפריקאית נושא את קריאת השנינות והחוכמה ולא את קריאת אריכות הימים או השמירה של הזרמים המזרחיים אסייתיים והפסיפיים.

זרם 13: גלפגוס, דרווין, ורישום האבולוציה

צבי הענק של גלפגוס הארכיפלג נכנסו לדמיון המדעי והפופולרי המערבי דרך צ'ארלס דרוויןמסעו על סיפון ה-HMS ביגל. דרווין ביקר בגלפגוס בשנת 1835 במהלך ביגלהקפת העולם (1831 עד 1836), ותצפיותיו על הפאונה של הארכיפלג, כולל צבי הענק (מיניםChelonoidis שצורות השריון שלהם השתנו בין אי לאי, והפינצ'ים שצורות המקור שלהם השתנו עם התזונה, הזנו את ההיגיון שהפיק את תיאוריית הברירה הטבעית שלו. דרווין תיאר את המסע כ כתב עת למחקרים בגיאולוגיה ותולדות הטבע של המדינות השונות בביקורו של H.M.S. ביגל (הנרי קולבורן, לונדון, 1839), היצירה הידועה באופן קונבנציונלי כ המסע של הביגל. בתיאור זה, דרווין תיעד את צבי הענק בפירוט, כולל הידע המקומי שניתן היה להבחין בין צבי האיים השונים לפי שריונם, תצפית שתרמה להבנתו המתפתחת כיצד אוכלוסיות מבודדות מתפצלות.

צב הענק של גלפגוס הפך, דרך קשר זה, לסמל של אבולוציה, זמן עמוק, ואריכות הימים הן של היצור הבודד (צבי גלפגוס הם בין בעלי החוליות בעלי אריכות הימים ביותר, עם פרטים מתועדים שעברו את גיל מאה וחצי) והן של השושלת. הפרט המפורסם ביותר, George בודד (צב האי פינטה האחרון שידוע, שמת בשנת 2012 והפך לסמל עולמי להכחדה), הביא את צב גלפגוס לרישום השימור העכשווי. קעקוע צב גלפגוס או דרווין-אבולוציה נושא את קריאת הזמן העמוק, פליאה מדעית, ואריכות הימים ולא את הקריאות הדתיות או השומרות של המסורות הישנות יותר, והוא יושב בצומת של זרם אריכות הימים וזרם השימור.

זרם 14: מסורת שרשרת המלחים

מסורת קעקועי המלחים האמריקאית והמערבית הרחבה יותר המתועדת ב ערך אטלס מסורת קעקועי המלחים יצרה את הצב כאחד המוטיבים הפונקציונליים-סימניים שלה דרך מסורת השרשרת . ה חוצה את הקו , טקס המעבר הימי המסמן את חציית ה קו המשווהשל מלח, הוא אחד מהמסורות הימיות המתועדות העתיקות ביותר, שמאושרת בצי הימי האירופי לפחות מאז התקופה המודרנית המוקדמת. מלח שלא חצה את קו המשווה הוא "פולי-ווג" (או "ראשן"); לאחר שעבר את טקס חציית הקו, בראשות מלח בכיר מחופש ל המלך נפטון (נפטונוס רקס) וחצרו, המלח הופך ל "שרשרת" (או "בן נפטון"). הטקס מתועד בצי המלכותי הבריטי, צי ארצות הברית, ומסורת ימית רחבה יותר, והוא נותר פרקטיקה חיה בציים רבים וציים מסחריים.

ה קעקוע הצב מסמן את חציית קו המשווה: צב השרשרת הוא הקעקוע ההנצחתי הקונבנציונלי שנלבש על ידי מלח שהוסמך כשרשרת, "גב השריון" של הצב משחק מילים עם שם הטקס. הצב מצטרף אפוא לאוצר המילים של סימנים פונקציונליים של מסורת קעקועי המלחים לצד הסנונית (מסמנת מיילים ימיים שעברו), העוגן (מסמן שירות באוקיינוס האטלנטי או בצי הסוחר), הספינה המלאה (מסמנת שייט סביב כף הורן), ושאר הסימנים הפונקציונליים המתועדים. צב המלח, כמו הסימנים הפונקציונליים האחרים, היה תג שנצבר ולא בחירה דקורטיבית: מלח לבש את צב השרשרת כי חצה את הקו, באותו היגיון שבו לבש את הסנונית כי רשם את המיילים. מסורת השרשרת והקעקוע ההנצחתי שלה מתועדים במחקר קעקועי המלחים המערביים הרחבים יותר, כולל העבודה התיעודית שנסקרה ב דון אד הארדיארכיון ותערוכות שלו בין השנים 2002 ל-2013, שתיעדו את מערכת הסימנים הפונקציונליים של המסורת הימית האמריקאית. צב השרשרת פתוח בפרקטיקה עכשווית ונושא את קריאת חציית קו המשווה והזהות הימית; המוטיב נלבש גם היום על ידי אנשים שפשוט מעריכים את המסורת ולא חצו את הקו, זרם עכשווי שאותו מציינים מסורתיים.

זרם 15: תנועת שימור צבי הים

ה תנועת שימור צבי הים של סוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת הפכה את צב הים לאחד מעוגני הסמלים העיקריים של הדמיון הסביבתי העכשווי, לצד הלוויתן, הדוב הקוטב, ושונית האלמוגים. כל שבעת מיני צבי הים החיים רשומים כאוכלוסיות בסיכון או בסכנת הכחדה תחת מסגרת שימור אחת או יותר, כולל רשימת ה-IUCN האדומה וחוק מיני ה-Endangered Species Act של ארצות הברית; צב הוקסביל וצב רידלי קמפ'ס הם בין הנמצאים בסכנת הכחדה קריטית ביותר. צבי ים מתמודדים עם איומים מתועדים מדגה לוואי, אובדן ותאורת חופי הטלה, בליעת פסולת פלסטיק (צבי ים מבלבלים שקיות פלסטיק צפות עם טרף מדוזה), סחר בלתי חוקי בקרני צב (שריון הוקסביל הוא המקור לחומר "קרני צב" מסורתי), והתחממות וחומציות האוקיינוסים.

תנועת השימור נתמכת על ידי ארגונים כולל ה-Sea Turtle Conservancy (נוסד ב-1959 כ-Caribbean Conservation Corporation, ארגון המחקר והשימור העתיק ביותר של צבי ים), קבוצת המומחים לצבי ים של ה-IUCN, ותוכניות לאומיות ואזוריות רבות, ועל ידי השימוש המתועד במתקני יציאה לצבים (TEDs) בגרירת סרטנים ואמצעי הפחתת דגה לוואי אחרים. המשיכה של צב הים כסמל שימור נשענת על אריכות ימיו, נדידותיו הארוכות, נאמנותו לחופי הטלה המולדתים, ופגיעותם של צאצאיו, המתמודדים עם תמותה עצומה במסע מהקן אל הים. קעקוע צב רישום השימור קורא כהתחייבות סביבתית וקשר אישי לאוקיינוס ולמינים הנמצאים בסכנת הכחדה שלו; זהו אחד מרישומי העכשוויים העיקריים שבהם נלבש צב הים, והוא אינו נושא דאגות הקשר תרבותי תורשתי, למרות שעיצובים המתייחסים במפורש למסורות הונאו הפסיפיות נותרים כפופים למסגור ההקשר התרבותי של אותם זרמים.

זרם 16: רישום גנרי מודרני של אריכות ימים-סבלנות-חוכמה

שוק הקעקועים המערבי העכשווי יצר רישום צב גנרי שמפשט את הקריאות התרבותיות העמוקות לקיצור נייד של אריכות ימים, סבלנות, חוכמה, יציבות, ואתיקת ה"לאט וביציבות". רישום זה נמשך בעיקר מקריאת ה"לאט וביציבות מנצחים במרוץ" האיזופית (זרם 11), מהקריאה המזרח-אסייתית המופצת באופן נרחב של אריכות ימים (זרמים 7 ו-8), ומתוחלת החיים הארוכה והשושלת העתיקה המתועדת של הצב. הצב הגנרי הוא הגרסה שרוב הלקוחות שאינם מומחים חושבים עליהם כאשר הם מבקשים "צב", והוא נושא קריאה חיובית, בעלת קונפליקט נמוך של סיבולת והתמדה רגועה שהופכת אותו לאחד המוטיבים הפופולריים יותר של קעקועים קטנים.

הרישום הגנרי הוא גם המקום שבו מתח ההקשר התרבותי הוא החריף ביותר. לקוח המבקש "צב קטן לסבלנות" המוצע לו, או שהוא בוחר, הונאו בסגנון פולינזי גיאומטרי נושא משמעות השומרת אבות פסיפיים המקודדת בגיאומטריה מבלי להכיר בה בהכרח; לקוח המבקש "צב" המוצע לו קומפוזיציית אי הצב אינדיאנית אמריקאית מעורב בקוסמולוגיית בריאה קדושה. הפרקטיקה הכנה עבור הקעקוע העובד היא להעלות את ההבחנה: קריאת אריכות הימים-סבלנות הגנרית זמינה באוצר מילים עיצובי רב (ריאליזם, קו עדין, איורי, מסורתי) שאינם נושאים בעלות תרבותית תורשתית, ולקוח המחפש את הקריאה הגנרית יכול לקבל אותה מבלי להיכנס למסורת סגורה או קדושה. בחירת אוצר המילים הוויזואלי שבו יבוצע הציור של הצב היא, במקרה של הצב, חלקית החלטת הקשר תרבותי, והרישום הגנרי הוא בדיוק המקום שבו החלטה זו מתקבלת לעיתים קרובות ללא מודעות.

ההונאו במסורת הפולינזית וההוואית

ה Chelonia mydas) יושב במרכז מסורת הצבים הפולינזים וההוואיים והוא הזרם העמוק ביותר של הצב בתרגול קעקועים. ההונו הוא אחד המוטיבים המסורתיים הנפוצים ביותר ברחבי פולינזיה טאטאוטאטאו aumakuaאומקואה Tattoo Traditions של Hawaii מסורות קעקועים של הוואי קאקאו מסורת הקקאו ההוואית הילידית

; מחקר התרבות החומרית הפסיפית הרחבה יותר של אדריאן קפלר מעגן את מקומו של ההונאו במערכת הוויזואלית הפולינזית הרחבה יותר. aumakuaאומקואה מאתר דרכיםנווט , ההונאו נושא את קריאת הניווט הבטוח והשיבה, שנמשכת מיכולתו המתועדת של צב הים הירוק לחצות אלפי קילומטרים של אוקיינוס פתוח ולחזור לחוף הלידה שלו, קריאה שמהדהדת במסורת השייט הפולינזית. כסמל לאריכות ימים ויציבות , ההונאו חולק את הקריאה הרחבה של הצב חוצת-תרבויות של חיים ארוכים וסיבולת. וכאבן בניין גיאומטרית טאטאוטאטאו

, נושאת משמעות הונאו לקומפוזיציות שבהן לא מופיע צב פיגורטיבי. קאקאו קקאו קיאונה נונסקאונה נונסאההאוהי קאקאו קקאו הוואי סו'א Sulu'ape סוא סולואפה סוא סולואפה אלאיבא פטלו סוא סולואפה אלייבה פטלו tufuga tā טאטאוטופוגה טא טאטאו סמואנים Pe'a ו מאלו מלו

קומפוזיציות, שבתוכן מופיעים אלמנטים של הונאו וגיאומטריית שריון, היא תורשתית וספציפית תרבותית. שושלות נונס וסולואפה הן העוגנים העיקריים של רשת נתיבי הפסיפיק העכשווית שחיברה בין מתרגלים הוואי, סמואנים, מרקיזים ופזורה והחזירה את ההונאו לפרקטיקה חיה בתוך פרוטוקולים ספציפיים תרבותית. aumakuaאומקואה

, ואבן בניין גיאומטרית של מערכת עיצוב בבעלות תרבותית. אדם שאינו פולינזי שמעריץ את ההונאו מעריץ מסורת חיה עם סמכות מתרגלים תורשתית, והדרך המבנית המתאימה לדימוי הונאו עוברת דרך סמכות תורשתית זו ולא סביבה.

הצב בקוסמולוגיה ההינדית קורמה מהאבהארטה, ה בהגאוואטה פוראנה, ה וישנו פוראנהוישנו פוראנה סקירה של הינדואיזם (מהדורה שלישית, State University of New York Press, 2007).

(מהדורה שלישית, הוצאת אוניברסיטת מדינת ניו יורק, 2007). אמריטהאמריטה אמריטה אמריטה

יכול להיות מופק. קורמה הוא אפוא התמיכה הקוסמית, הבסיס היציב שעליו עובדת היצירה המרכזית תלויה, והקריאה נושאת את היציבות, הסיבולת, והמשקל נושא העולם של הצב לאייקוגרפיה ההינדית. הקורמה מתואר בפסלי מקדשים, ציורים, ואמנות דתית, בין אם כצב מלא או כקומפוזיציה חצי-אנושית, חצי-צבית עם גופו העליון של וישנו היוצא מהשריון, והוא מחזיק את המיקום השני ברצף הדשאוואטרה של עשרת האווטארים העיקריים של וישנו.

קעקוע קורמה הינדי מתייחס לאווטאר זה ונושא את קריאת התמיכה הקוסמית, השימור והיציבות. המוטיב משמעותי ביותר במסגרת המסורת ההינדית, וקעקוע עובד צריך להבין את הספציפיות הדתית של האווטאר ולא להתייחס אליו כאל צב דקורטיבי גנרי. הקורמה שייך לאותו אוצר מילים קוסמי רחב כמו צב העולם הוודאי (אקופארה), שבו צב גדול תומך באדמה או בפילים התומכים בעולם, ומתכנס באופן מסקרן, אך אין לערבב אותו, עם הקוסמולוגיות האינדיאניות האמריקאיות והסיניות העצמאיות.

הצב בקוסמולוגיה הסינית וניבוי עצמות אורקל

הצב הסיני נושא שני זרמים שונים אך קשורים של משמעות: צב הדרקון השחור שואנוו כאחד מארבעת הסמלים, וניבוי עצמות האורקל שמעניק לצב את מקומו במקור הכתב ומדינת סין. Xuánwǔשואנוו מילון סמלים סיניים מילון סמלים סיניים

(רוטלדג', 1986). ניבוי עצמות אורקלניבוי עצמות אורקל jiǎgǔג'יאג'ו

), שהתגלו מחדש בכמות ליד אניהאנג במחוז הנאן משנת 1899 ואילך, הם רשומת התיעוד הבסיסית של הציוויליזציה הסינית המוקדמת ושל מקורות הכתב הסיני. תפקידו של פלסטרון הצב כמשטח שעליו נקרא העתיד, ועליו הכתב עצמו פותח לראשונה בקנה מידה גדול, מעניק לצב הסיני סמכות תרבותית שמעט בעלי חיים בכל מסורת יכולים להשוות. קעקוע צב במסורת הסינית נושא את הקריאה השכבתית הזו של אריכות ימים, שמירה קוסמית, וחוכמה עתיקה, נבדלת מקריאת השומר הפסיפי וקריאת אריכות הימים של מינוגאמה היפנית שיורדת ממנה.

המינוגאמה באייקוגרפיה של אריכות ימים יפניתמינומינו נטסקהנטסוקה

ה-minogame משולב לעתים קרובות עם העגור בזוגיות היפנית הקנונית הכלולה בפרוברב "tsuru wa sennen, kame wa mannen" ("העגור חי אלף שנים, הצב עשרת אלפים שנים"). זוגיות העגור-צב היא אחת השילובים המבורכים הנפוצים ביותר בתרבות החזותית היפנית, המופיעה בחתונות, חגיגות ראש השנה, ואירועים אחרים הדורשים איחולים לחיים ארוכים; הזוגיות מוצלבת-הפניות ב המדריך המהיר לעגורים. ב-irezumi יפני קלאסי, הצב מופיע בתוך אוצר המילים הרחב יותר של פאונה מבורכת והיבטים של מים, לצד הקוי והדרקון המתועדים ב מדריך הכיס לקוי, מעוצב בתוך הדקדוק הקומפוזיציוני של tebori של רקעי גלים ורוח משולבים. צורת זנב האצות הייחודית של ה-minogame הופכת אותו לניתן לזיהוי מיידי בתוך רגיסטר הסמלים המבורכים, למרות שהצב הוא מוטיב irezumi שולי יחסית לדרקון ולקוי. צב ה-irezumi הקלאסי נושא את קריאת אריכות הימים המורשת ולא את קריאת השומר הפסיפי.

קוסמולוגיית הבריאה של אי הצב והילידים האמריקאים

אי הצב הוא השם שרבות מהאומות הילידיות באמריקה משתמשות בו לצפון אמריקה, הנגזר מחשבונות בריאה קדושים שבהם היבשת נחה על גבו של צב גדול. זוהי קוסמולוגיית בריאה חיה שיש לייחס אותה לאומות ספציפיות ולא להכללה פאן-אמריקאית, ויש לטפל בה בזהירות הנדרשת למעמדה הקדוש.

ב Haudenosaunee (הקונפדרציה האירוקזית), האישה השמימית נופלת מהעולם השמימי, חיות המים צוללות להביא אדמה מהים הראשוני (בסיפורים רבים, ה-muskrat מצליח במחיר חייו), האדמה מונחת על גבו של הצב הגדול שעליו גדלה היבשה, והאישה השמימית יורדת על אדמה זו הנושאת צב שהופכת לצפון אמריקה. ה Anishinaabe (אומות Ojibwe, Odawa, ו-Potawatomi) נושאות מסורת אי צב משלהן, שבה, לאחר מבול גדול, החיות צוללות להשיב אדמה המונחת על גב הצב כדי ליצור מחדש את העולם. ה לנאפה (Delaware) נושאות גם הן מסורת אי צב, והצב הוא אחד מבעלי החיים העיקריים של שבט ה-Lenape. המחבר האבנאקי ג'וזף ברוצ'אק, יחד עם מייקל ג'יי קאדוטו, תיעד גרסאות של נרטיבים אלה ב שומרי ה-Earth (Fulcrum Publishing, 1988), וברוצ'אק יחד עם ג'ונתן לונדון תיעדו את מסורת לוח השנה של שלושה עשר ירחים (שלושה עשר השריונות הגדולים של השריון נקראים כשלושה עשר חודשי הירח) ב שלושה עשר ירחים על גבו של צב (פילומל Books, 1992).

העמדה העריכתית הזהירה היא שה-Haudenosaunee, ה-Anishinaabe, וה-Lenape נושאים כל אחד גרסה משלו לנרטיב אי הצב, עם פרטיו שלו, מעמדו הטקסי שלו, ובעלותו התרבותית שלו; יש לא לערבב את החשבונות לנרטיב "מיתוס ילידי אמריקאי" יחיד. הנרטיב הוא קוסמולוגיית בריאה קדושה מהסוג שנושאי המסורת של המסורת עצמה הם הסמכויות המתאימות לגביו, לא סמל צף חופשי זמין לשימוש דקורטיבי. אדם שאינו ילידי שמקבל קעקוע של אי הצב מעורב בקוסמולוגיית בריאה קדושה של אומות ספציפיות, והמסגור המבני המתאים הוא להכיר בכך שהדימוי שייך לאותן אומות ולהיכנע לנושאי המסורת שלהן לגבי השימוש המתאים בו. זהו הנתיב הזהיר ביותר מבין זרמי הצב, והעמוד מחזיק בעמדה זו בחוזקה.

זרמי הצב היווני-רומי והאפריקאי

המסורת היוונית-רומית סיפקה את שני נרטיבי הצב המערביים המתמשכים ביותר. המשל של איזופוס של הצב והארנב, מקורפוס איזופוס המיוחס באופן מסורתי לפאבוליסט היווני מהמאה השישית לפני הספירה ומועבר דרך בבריוס, פדר, ואינדקס פרי, מספק את הקריאה המערבית המוכרת ביותר של הצב: "לאט וביציבות מנצחים במרוץ", ניצחון ההתמדה הסבלנית על מהירות פזיזה. ה מזמור הומרי להרמס (אחד מהמנונים ההומריים היווניים הארכאיים, מתוארך באופן קונבנציונלי בערך למאה השישית לפני הספירה ונשמר במהדורות ספריית לואב הקלאסית הסטנדרטית) מתעד את האל התינוק הרמס יוצר את הלירה הראשונה (ה צ'ליס, מהמילה היוונית ל"צב") מקליפת צב, מעגן את הקשר של הצב למוזיקה ותושייה. קריאת הסבלנות של איזופוס היא ללא ספק הנפוצה ביותר בפרקטיקת קעקוע מערבית עכשווית והיא המקור העיקרי לקיצור הדרך המודרני הגנרי לאריכות ימים-סבלנות.

ה מסורות הצב-נוכל האפריקאי מספקות קריאה שונה. במסורת היורובה, הצב הוא Ìjàpá, הנוכל הערמומי שסיפוריו מהווים את אחד ממחזורי הנוכלים הנרחבים ביותר בפולקלור מערב אפריקאי; מסורת האיגבו נושאת את הצב הנוכל הקשור Mbe, בולט בסיפורים שצ'ינואה אצ'בה שזר ב דברים מתפרקים (1958), כולל הסיפור כיצד קליפת הצב נסדקה. מחזורי הצב-נוכל מערב אפריקאיים אלה מדגישים אינטליגנציה ותושייה סבלנית על פני כוח גס, והם נסעו מעבר לאטלנטי דרך סחר העבדים הטרנס-אטלנטי כדי להשפיע על סיפורי הנוכלים של הפזורה האפריקאית. המסגור הזהיר מייחס אותם למסורותיהם הספציפיות בשם (יורובה Ìjàpá, איגבו Mbe, ואחרים) ולא ל"מיתוס צב אפריקאי" גנרי, ומכיר בקריאת הנוכל כשונה הן מקריאת "לאט וביציבות" של איזופוס והן מקריאות אריכות הימים והשמירה של הזרמים המזרח-אסיאתיים והפסיפיים.

מסורת המלח "shellback" ורגיסטר השימור

מסורת ה מסורת השרשרת של המלח מעניקה לצב אחת מקריאותיו הפונקציונליות הספציפיות ביותר בפרקטיקת קעקוע מערבית. טקס חציית הקו, טקס הצי הימי המסמן את חציית קו המשווה הראשונה של מלח, הופך "pollywog" ל"shellback" תחת נשיאותו של מלח בכיר מחופש למלך נפטון. צב ה-shellback הוא הקעקוע ההנצחתי הקונבנציונלי של ה-shellback המוסמך, משחק המילים של "shell back" (גב השריון) עם שם הטקס, והוא מצטרף לאוצר המילים של סימנים פונקציונליים של מסורת המלח לצד הסנונית, העוגן, והספינה המלאה המתועדים במחקר הרחב יותר של קעקועי מלח מערביים ובחומר הארכיוני והתערוכתי של דון אד הארדי. צב ה-shellback היה תג שהושג ולא בחירה דקורטיבית, באותו היגיון שבו המלח לבש את הסנונית כי רשם את קילומטראז' הים; הוא פתוח בפרקטיקה עכשווית ונושא את קריאת חציית קו המשווה וזהות ימית.

ה תנועת שימור צבי הים הפכה את צב הים לאחד העוגנים האיקנוגרפיים העיקריים של הדמיון הסביבתי העכשווי. כל שבעת מיני צבי הים החיים רשומים כאוכלוסיות בסיכון או בסכנת הכחדה, המתמודדות עם איומים מתועדים מצד לכידה לוואי בדיג, אובדן חופי הטלה ותאורה, בליעת פסולת פלסטיק, סחר בלתי חוקי בקרני צב, והתחממות האוקיינוסים. התנועה מעוגנת בארגונים כולל ה-Sea Turtle Conservancy (נוסד 1959) וקבוצת המומחים לצבי ים של ה-IUCN, ובאמצעי הפחתת לכידה לוואי כולל התקני יציאה לצבים (Turtle Excluder Devices). קעקוע צב הים ברגיסטר השימור נקרא כמחויבות סביבתית וקשר אישי למינים הנמצאים בסכנת הכחדה באוקיינוס; הוא אינו נושא דאגה תרבותית תורשתית, אם כי עיצובים המתייחסים במפורש למסורות ה-honu הפסיפיות נותרים כפופים למסגור ההקשר התרבותי של אותם זרמים. צב הגלפגוס הענק, דרך הקשר שלו למסעו של דרווין ב מסע הביגל (1839) ותיאוריית הברירה הטבעית המתפתחת שלו, יושב בצומת של רגיסטרי אריכות הימים והשימור כסמל לזמן עמוק, ובאמצעות מותו של לונסום ג'ורג' בשנת 2012, של הכחדה.

אסתטיקת צב מודרנית ודיון הפלגנות

שוק הקעקועים המערבי העכשווי מייצר את הצב במגוון רחב של אוצרות מילים חזותיים, והבחירה באוצר המילים, במקרה של הצב, היא חלקית החלטה של הקשר תרבותי.

ה רגיסטר גנרי של אריכות ימים-סבלנות מפשט את הקריאות התרבותיות העמוקות לכדי קיצור דרך נייד של אריכות ימים, סבלנות, חוכמה, ואתיקת ה"לאט וביציבות", תוך הסתמכות בעיקר על הקריאה של איזופוס ועל קריאת אריכות הימים המזרח-אסיאתית המופצת באופן נרחב. זוהי הגרסה שרוב הלקוחות שאינם מומחים חושבים עליה כאשר הם מבקשים "צב", והיא זמינה באוצרות מילים ריאליסטיים, עדינים, איוריים, ומסורתיים שאינם נושאים בעלות תרבותית תורשתית. ה צב ים ריאליסטי מציג את החיה באופן אנטומי, לעתים קרובות עם רקע של שונית או מים פתוחים, ברגיסטר השימור או הקשר לאוקיינוס. ה רגיסטרים עדינים וגיאומטריים מציגים את הצב בצורת קונטור רציף או נקודתי, לעתים משלבים אלמנטים של מנדלה או גיאומטריה קדושה בתוך השריון.

ה צב בסגנון פולינזי הוא המקום שבו דיון הפלגנות חד ביותר. ה-honu במסורת הפולינזית וההוואית הוא שומר קדוש, פוטנציאל משפחתי aumakua, ואבן בניין גיאומטרית של מערכת עיצוב בבעלות תרבותית, כאשר הגיאומטריה של שריון השריון מופשטת לרשת דפוס השריון הנושאת משמעות honu גם היכן שלא מופיע צב פיגורטיבי. השאלה השנויה במחלוקת היא ה לבישת עיצובי honu מרקיזאיים או סמואניים על ידי מי שאינו פולינזי: לקוח שאינו פולינזי הבוחר honu גיאומטרי בסגנון פולינזי מגיליון פלאש, המיושם על ידי מתרגל מחוץ למסורת התורשתית, נושא משמעות של שומר אבות פסיפי המקודד בגיאומטריה ללא הקשר התורשתי שהמסורת מחזיקה בו כדי להצדיק זאת. זהו אזור שנוי במחלוקת אמיתית בפרקטיקה עכשווית, לא אזור מוסדר. המסגור המבני המתאים מקביל לספרות ה טאטאו ו קאקאו הפסיפיות הרחבות יותר: רגיסטר האסתטיקה הפולינזית הפתוח (עיצוב גיאומטרי שחור המבוסס על אוצר מילים חזותי פסיפי) נגיש יותר מהתייחסויות מפורשות ספציפיות לשושלת או קדושות, אך הדרך לדימוי honu עוברת בצורה המתאימה ביותר דרך סמכות המתרגל התורשתי, השושלות החיות של קאונה נונס במסורת ההוואית וסוא סולואפה פטלו במסורת הסמואנית, ולא סביבן. אדם שאינו פולינזי שרוצה צב עבור קריאת אריכות הימים או הסבלנות שלו יכול לקבל קריאה זו באוצר מילים עיצובי שאינו נושא בעלות תרבותית תורשתית; הפרקטיקה הכנה היא שהקעקען העובד יחשוף את ההבחנה כדי שהלקוח יבחר במודעות.

ה קומפוזיציית אי הצב הילידית האמריקאית נושאת את הדאגה החדה ביותר מכל זרמי הצב, מכיוון שהיא קוסמולוגיית בריאה קדושה ולא מוטיב דקורטיבי. אדם שאינו ילידי שמקבל קעקוע של אי הצב מעורב בקוסמולוגיית בריאה קדושה של אומות ספציפיות (ה-Haudenosaunee, ה-Anishinaabe, ה-Lenape, בין היתר), והדימוי שייך לאותן אומות ולנושאי המסורת שלהן. המסגור הזהיר נכנע לנושאי המסורת הללו לגבי שימוש מתאים.

זוגיות צב נפוצות ומשמעותן

הצב מופיע בקומפוזיציות מרובות אלמנטים על פני מסורותיו הרבות. זוגיות סטנדרטיות:

צב + גל. קומפוזיציית צב הים ברירת המחדל, המציגה את ה-honu או צב הים שוחה דרך גלים מסוגננים או ריאליסטיים. קומפוזיציית צב הים העכשווית הנפוצה ביותר, הנושאת את קריאת הקשר לאוקיינוס (ברגיסטר הפסיפי) והניווט.

צב + היביסקוס. הזוגיות ברגיסטר ההוואי, המשלבת את ה-honu עם ההיביסקוס (פרח מדינת הוואי באסוציאציה פופולרית) בקומפוזיציה טרופית-פסיפית. נפוץ בעבודה בנושא הוואי עכשווית; דאגת ההקשר התרבותי של זרם ה-honu חלה כאשר הצב מוצג בסגנון פולינזי אמיתי.

צב + פס פולינזי. ה-honu משולב בפס גיאומטרי בסגנון פולינזי או שרוול, כאשר גיאומטריית השריון רציפה עם רשת הפס. הקומפוזיציה שבה משמעות גיאומטריית השריון הפסיפי נוכחת במלואה, ושבה דיון הפלגנות חד ביותר עבור לובשים שאינם פולינזים.

צב + עגור (minogame ו-tsuru). זוגיות אריכות הימים היפנית הקנונית, "tsuru wa sennen, kame wa mannen", הנושאת את האיחול לחיים ארוכים ומזל טוב. מוצלבת-הפניות ב המדריך המהיר לעגורים.

צב + נחש (Xuanwu). קומפוזיציית הצב השחור הסיני, הצב השזור עם הנחש היוצר את השומר המורכב של הצפון. נושא את קריאת אריכות הימים והשומר הקוסמי.

צב + שם או תאריך. רגיסטר הזיכרון והמשפחה, נפוץ בפרקטיקה עכשווית, שבו קריאת אריכות הימים והיציבות של הצב משולבת עם שם או תאריך להנצחת אדם או אבן דרך.

צב + לוטוס או מנדלה. רגיסטר הגיאומטריה הרוחנית העכשווית, המשלב את הצב עם הלוטוס (טוהר בודהיסטי והארה) או עם אלמנטים של מנדלה וגיאומטריה קדושה בתוך השריון. זוגיות אסתטית עכשווית ולא קלאסית.

צב + ספינה או מלך נפטון (shellback). קומפוזיציית מסורת המלח המתייחסת לטקס חציית הקו ולטקס חציית קו המשווה. נושא את קריאת ה-shellback והזהות הימית.

איך לחשוב על קבלת קעקוע צב

אם אתה שוקל קעקוע צב, ארבע שאלות מסגור שימושיות:

  1. באיזו מסורת תרצה לשאוב? ה-honu הפולינזי וההוואי, הקורמה ההינדי, ה-Xuanwu הסיני, המינוגאמה היפני, אי הצב הילידי האמריקאי, הצב האיזופי היווני-רומי, הצב הנוכל האפריקאי, ה-shellback של המלח, וצב הים של השימור הם רגיסטרים תרבותיים והיסטוריים שונים עם משקלים שונים מאוד. זרמי ה-honu ואי הצב נושאים בעלות תרבותית תורשתית וקדושה; רגיסטרי איזופוס, שימור וגנרי אינם. החלט על איזה רגיסטר אתה נכנס לפני תחילת שיחת העיצוב.
  1. צב ים או צב יבשה? ההבחנה החזותית והסמלית אמיתית. צב ים (סנפירים, שריון שטוח למחצה, סביבה ימית) נושא את קריאות ה-honu הפסיפי, הניווט, והשימור; צב יבשה (רגליים עמודות, שריון קמור, סביבה יבשתית) נושא את קריאות הסבלנות של איזופוס, אריכות הימים של הגלפגוס, וקריאות הנוכל האפריקאי. הבחירה האנטומית והבחירה הסמלית קשורות זו לזו.
  1. מה הקשר שלך למסורת? שאלה זו חשובה יותר עבור הצב מאשר עבור רוב המוטיבים. ה-honu הוא שומר פסיפי קדוש ופוטנציאל משפחתי aumakua; נרטיב אי הצב הוא קוסמולוגיית בריאה קדושה של אומות ספציפיות. אם אתה נמשך ל-honu בסגנון פולינזי או לקומפוזיציית אי הצב ואתה לא מהמסורות הללו, הנתיב המבני המתאים עובר דרך סמכות המתרגל התורשתי (קאונה נונס במסורת ההוואית, שושלת סוא סולואפה במסורת הסמואנית) ודרך נושאי המסורת של האומות הרלוונטיות, במקום לבחור את העיצוב מגיליון פלאש. קריאת אריכות הימים או הסבלנות של צב זמינה באוצרות מילים עיצוביים רבים שאינם נושאים בעלות תרבותית תורשתית.
  1. איזה אמן? גיאומטריית השריון של ה-honu וצורת הסנפיר והשריון של צב הים דורשות מרחב ומיומנות כדי להיקרא בבירור. honu בסגנון פולינזי שנעשה על ידי מתרגל שאומן ב קאקאו או טאטאו מסורת יישא משמעות וביצוע שעותק גיליון פלאש לא יעשה; צב ים ריאליסטי דורש את הפיקוד האנטומי להציג את המין ואת סביבתו נאמנה. אם קו הדם התרבותי חשוב לך, מצא קעקען שאומן בקו הדם הזה; אם אתה מחפש את רגיסטר אריכות הימים הגנרי, מצא קעקען שעבודתו האיורית או העדינה אתה מעריך.

קעקען עובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל הארבע. הצב הוא אחד המוטיבים המשמעותיים ביותר חוצי-תרבויות בכל מסורת קעקוע; קריאותיו נעות מקוסמולוגיית בריאה קדושה ועד תג ימי וסמל שימור, והדפוסים לבחירה ביניהם במודעות שווים את זמן שיחת העיצוב.

מקורות

  • אלן, טרישה. מסורות קעקוע של הוואי. Mutual Publishing, Honolulu, 2006. ההתייחסות הסטנדרטית ל קאקאו הוואי הילידית ומסורתה והתחדשותה, כולל ההונו.
  • שימושי, ווילודין צ'טרסון. קעקוע ב-Marquesas. Bernice P. Bishop Museum Bulletin 1, הונולולו, 1922. המחקר העיקרי ממקור ראשוני של טאטאומרקיזאי, המתעד את ה-honu כאלמנט עיצובי מרכזי.
  • קאפלר, אדריאן ל. (1935 עד 2022). מלומדות אמנות וחומר פסיפיות, כולל קוריוזים מלאכותיים (Bishop Museum Press, 1978) ו ה-Pacific Arts של Polynesia ומיקרונזיה (Oxford University Press, 2008), מעוגנות באוספי מוזיאון בישופ ובסמית'סוניאן. העוגן האקדמי הסטנדרטי למקומו של ה-honu במערכת החזותית הפולינזית הרחבה יותר.
  • קלוסטרמאייר, קלאוס ק. סקר הינדואיזם. מהדורה שלישית, State University of New York Press, 2007. הסקירה האקדמית הסטנדרטית, המכסה את אוואטר הקורמה ואת ה-Samudra Manthana.
  • מהאבהארטה ו בהגאוואטה פוראנה. מקורות אפיים סנסקריטיים קלאסיים ומקורות פוראניים ל-Samudra Manthana ולאוואטר הקורמה של וישנו.
  • אברהרד, וולפרם. Dictionary של סמלים Chinese: סמלים נסתרים ב-Chinese Life ומחשבה. Routledge, 1986 (מקור גרמני Lexikon Chinesischer Symbole, 1983). ההתייחסות הסטנדרטית ל-Xuanwu הצב השחור ולסמל הצב הסיני.
  • ברוצ'אק, ג'וזף, ומייקל ג'יי קאדוטו. שומרי ה-Earth: סיפורי Native American ופעילויות סביבתיות לילדים. Fulcrum Publishing, 1988. גרסאות מתועדות של נרטיבי הבריאה של אי הצב והאישה השמימית.
  • ברוצ'אק, ג'וזף, וג'ונתן לונדון. שלושה עשר ירחים על הגב של צב: שנה Native American של ירחים. Philomel Books, 1992. מסורת לוח השנה הירחי של שלושה עשר שריונות הצב.
  • המנון הומרי להרמס. המנון יווני ארכאי (בערך המאה השישית לפני הספירה), נשמר במהדורות ספריית לואב הקלאסית הסטנדרטית של ההמנונים ההומריים. נרטיב הלירה מקליפת צב של הרמס.
  • איזופוס. קורפוס המשלים של איזופוס, כולל הצב והארנב, מועבר דרך בבריוס, פדר, ומקוטלג באינדקס פרי.
  • אצ'בה, צ'ינוה. דברים מתפרקים. William Heinemann, 1958. כולל את סיפור הצב-נוכל האיגבו של הקליפה הסדוקה.
  • דרווין, צ'ארלס. כתב עת למחקרים בגיאולוגיה ותולדות הטבע של המדינות השונות בביקורו של H.M.S. ביגל (המסע של הביגל). Henry Colburn, לונדון, 1839. תצפיות על צב הגלפגוס הענק שהזינו את תיאוריית הברירה הטבעית המתפתחת.
  • הארדי, דון אד. חומר ארכיוני ותערוכתי, 2002 עד 2013, המתעד את מערכת הסימנים הפונקציונליים של מסורת הקעקוע של המלח האמריקאי כולל צב ה-shellback.
  • Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. Princeton University Press, 2025. תיעוד חוצה-ילידי הכולל איקונוגרפיית קעקועים פסיפיים וילידיים מצפון אמריקה הרלוונטיים למסורות ה-honu ושבט הצב.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון