הלוויתן בהיסטוריית הקעקועים

הלוויתן הוא אחד המוטיבים הימיים העשירים ביותר מבחינה איקונוגרפית במערב, המשתרע על פני לפחות שמונה מסורות מתועדות נפרדות ועוגן ספרותי אחד מהמאה התשע עשרה. המצע הביולוגי הוא סדרת הלווייתנאים: יותר מ-90 מינים המחולקים ללווייתני מזיפות (Mysticeti, כולל לוויתן הבלנה ולוויתן גדל-סנפיר) וללווייתני שיניים (Odontoceti, כולל לוויתן זרע ואורקה), שנסקרו בקטלוג המינים של ג'יימס ג'י. מיד ורוברט ל. בראונל ג'וניור ב"מינים של יונקים בעולם" של וילסון ורידר מיני יונקים של World (הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 2005). יונה המקראית וה"דג הגדול" (יונה 1 עד 2; עברית דאג גדול, "דג גדול", המתואר באופן שגרתי כל וייתן באמנות הנוצרית המערבית למרות שהטקסט העברי אינו מציין את המין, נדון על ידי אדל ברלין ואחרים במסורת הפרשנות של הוצאת הספרים היהודית ועל ידי איימי-ג'יל לוין במחקרה על ההיסטוריה הפרשנית של יונה) סיפק את העוגן הדתי המערבי העמוק ביותר. ה"קטוס" היווני העתיק ketos מונח מפלצת-ים (מקור ה"קטוס" הלינאי Cetacea; הנרטיב של אנדרומדה ופרסאוס המתועד ב"ביבליותקה" של אפולודורוס ביבליותקה וב"מטמורפוזות" של אובידיוס מטמורפוזות ספרים 4 עד 5) סיפק את המצע הים-תיכוני הקלאסי. מסורת הציד והקדושה של לוויתן הבלנה של האינואיטים והאינופיאט (מתועדת ב"לווייתנים, קרח ואנשים" של ג'ון ר. בוקסטוק לווייתנים, Ice וגברים, הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1986, ו"הדברים שנאמרו עליהם" של טום לואנשטיין הדברים שנאמרו עליהם, הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1992) הוא הזרם הארקטי העמוק ביותר. מסורת פאיקיה / רוכב הלוויתן המאורית הקשורה ל-hapū של Ngati Konohi מ-Ngati Porou iwi ב-Whangara (מתוארת ברומן של וויטי אימהארה משנת 1987 רוכב הלוויתן) היא אחת ממסורות הפולינזיות המצוטטות ביותר. מסורת סמל לוויתן הקטל של הטלינגיט, היידה, והצימשיאן מצפון-מערב האוקיינוס השקט (מתועדת ב-1916 של פרנץ בואס וב-1965 של ביל הולם Northwest Coast הודי Art) הוא at.óow שייך לסמל ואינו זמין בפומבי מחוץ לשושלות הבעלים. מסורת ציד הלווייתנים של ננטקט וניו בדפורד (מתחם ציד הלווייתנים הקווייקרי משנות ה-1690 עד ה-1840, שתועד ב בלב הים, Viking, 2000) סיפק את התשתית הימית האמריקאית שהפך הרמן מלוויל ב-1851 הרמן מלוויל למיתולוגיה ספרותית אמריקאית. מחקר שירי הלווייתנים שלאחר 1967 של רוג'ר פיין וה Free ווילי תנועת השימור הסביבתי הפיקו את רישום השימור העכשווי.

מה המשמעות של קעקוע לוויתן?

קעקוע לוויתן קורא לרוב כסימן לעומק, אינטליגנציה, כוח עדין, והקשר האנושי לבעלי החיים הגדולים ביותר של האוקיינוס, עם המשקל הספציפי המסופק על ידי המסורת שממנה יורד העיצוב. ברישום התנ"כי של יונה הלוויתן נושא את הקריאה לגאולה והזדמנות שנייה המושרשת בספר יונה (פרקים 1 עד 2). ברישום של הרמן מלוויל הרמן מלוויל הלוויתן הלבן נושא את המשקל של המרדף האובססיבי והמיתולוגיה הספרותית האמריקאית של הרומן משנת 1851. במסורת האינואיט והאינופיאט הלוויתן הכיפה הוא קיום קדוש ואב קדמון. במסורת המאורית נרטיב הפייקיה קושר את הלוויתן לשושלת נגטי קונוהי. במסורת הטילינגיט, היידה והטסימשיאן האורקה היא צורה אבות קדושות בבעלות סמל. במסורת המלחים האמריקאים הלוויתן מתייחס למתחם העבודה של ציד הלווייתנים בננטקט וניו בדפורד. המנהג ההגון הוא לדעת לאיזו מסורת העיצוב מתייחס לפני שהעבודה עם המחט מתחילה.

מה המשמעות של קעקוע לוויתן מובי דיק?

קעקוע לוויתן מתוך מובי דיק מתייחס לרומן משנת 1851 של הרמן מלוויל מובי דיק; או, הלוויתן ולרוב לוויתן הזרע הלבן, האנטגוניסט של הרומן. הקריאה נושאת מרדף אובססיבי, את הפנים האדישות או העוינות של הטבע, מיתולוגיה ספרותית אמריקאית, ותשתית ציד הלווייתנים של ננטקט שעליה נשען הרומן. הרומן פורסם לראשונה בלונדון על ידי ריצ'רד בנטלי (אוקטובר 1851) ובניו יורק על ידי הרפר אנד ברודרס (נובמבר 1851), וזכה להתעלמות משמעותית עד לגילוי מחדש הביקורתי האמריקאי של שנות ה-1920, שעוגן על ידי קרל ואן דורן, ריימונד וויבר, ומאוחר יותר צ'ארלס אולסון ב-1947 בילי באד (Reynal and Hitchcock). המוטיב פתוח בפרקטיקת קעקוע עכשווית ואינו נושא דאגה תרבותית תורשתית.

מה המשמעות של קעקוע אורקה?

קעקוע אורקה (לוויתן קטלן, אורקינוס אורקה; טכנית לוויתן בעל שיניים מהמשפחה Delphinidae אם כי מקובץ לרוב עם הלווייתנים) נקרא אחרת בהתאם למסורת. במסורת הסמל של צפון-מערב הפסיפיק של הטילינגיט, היידה והטסימשיאן, האורקה היא צורה אבות קדושות בבעלות סמל תורשתית (at.óow בטרמינולוגיה של הטילינגיט) הקשורה לשושלות ושבטים ספציפיים; רבייה מחוץ-לאומה אינה מעודדת ואינה מתאימה מבנית. בפרקטיקה המערבית הפתוחה העכשווית (רישום "לשחרר את ווילי" שלאחר 1993, רישום SeaWorld שלאחר שנות ה-1960, ביולוגיה ימית ושימור עכשוויים) האורקה נקראת כאינטליגנציה ימית עליונה, לעיתים קרובות עם משקל סביבתי או שימורי. ההבחנה התרבותית-הקשרית אמיתית: אורקה בסגנון סמל של צפון-מערב הפסיפיק ואורקה מתקופת "לשחרר את ווילי" אינם אותו עיצוב. Free ווילי -עידן פופ אורקה אינם אותו עיצוב. Free ווילי-עידן פופ אורקה אינם אותו עיצוב.

מה המשמעות של קעקוע לוויתן זרע?

קעקוע לוויתן זרע (Physeter macrocephalus, הלוויתן בעל השיניים הגדול ביותר) נושא לרוב את רישום הספרותי של מובי דיק ואת רישום מסורת ציד הלווייתנים של ננטקט. לוויתן הזרע היה המטרה המסחרית העיקרית של צי ציד הלווייתנים של ניו אינגלנד במאות ה-18 וה-19 בגלל הספמרצטי שבראשו (ששימש לשמן נרות עדין וחומרי סיכה) והאמברגריס שנוצר מדי פעם במערכת העיכול שלו (ששימש בבשמים יוקרתיים). טביעתה של ספינת הלווייתנים של ננטקט ב-1820 אסקס על ידי לוויתן זרע (שתועד על ידי נתניאל פילבריק ב בלב הים, Viking, 2000) הוא אחד המקורות הישירים שמלוויל שאב מהם לרומן משנת 1851. המוטיב פתוח בפרקטיקה עכשווית.

מה המשמעות של קעקוע לוויתן גדל-סנפיר?

קעקוע לוויתן גבנוני (Megaptera novaeangliae) נושא לרוב את רישום השימור העכשווי ושירי הלווייתנים. מאמרם של רוג'ר פיין וסקוט מק'וויי משנת 1971 ב מדע "שירי לווייתנים גבנוניים" (כרך 173, עמודים 587 עד 597), המבוסס על הקלטות הידרופון שפיין החל לאסוף ב-1967 מול ברמודה, הראה שלווייתנים גבנוניים מפיקים קולות חוזרים ומובנים בין אוכלוסיות. בין לווייתנים (Scribner, 1995) מתעד את המורכבות האקוסטית, הנדידה והחברתית של המין. הלוויתן הגבנוני הפך לעוגן האיקנוגרפי של תנועת "הצילו את הלווייתנים" בשנות ה-70 וה-80 (גרינפיס מ-1971 ואילך, האמנה של הוועדה הבינלאומית לציד לווייתנים משנת 1986 על ציד מסחרי) והוא המין המקועקע ביותר ברישום השימור העכשווי.

היכן כדאי למקם קעקוע לוויתן?

למיקומים נפוצים יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות. אמה ויד קדמית הם מיקומים קנוניים עבור פלאש לוויתנים בסגנון אמריקאי מסורתי וסיילור ג'רי. שוקיים וירכיים מתאימים לעבודות בקנה מידה גדול יותר, כולל לוויתנים גבנוניים מזנקים והרכבי לוויתן-וספינה. פאנל חזה מסמן רישום זיכרון או זהות ימית ונפוץ עבור עבודות לוויתן זרע המושפעות ממובי דיק. גב מתאים לקנה המידה הגדול ביותר והוא קנוני עבור קומפוזיציות לוויתן-וגלים בסגנון יפני אירוזומי המתייחסות להוקוסאי. צלעות וצד מתאימים לצורת השחייה המעוקלת של לוויתן בפרופיל. זרוע פנימית או אמה פנימית הוא מיקום עכשווי נפוץ לעבודות לוויתן גיאומטריות מינימליסטיות בקו דק. יש לדון במיקום בסגנון סמל של צפון-מערב הפסיפיק עם מטפל תורשתי אם תביעת שושלת נמצאת במשחק; רבייה מחוץ-לאומה אינה מתאימה מבנית.

זרמי קעקוע הלוויתן

נתיב הלוויתן אל האיקונוגרפיה המודרנית של קעקועים עבר דרך יותר זרמים מכל מוטיב ימי אחר כמעט. הבנת איזה זרם סיפק איזה קריאה עוזרת לפענח מדוע עיצוב יחיד (לוויתן על אמה) יכול לשאת גאולה תנ"כית, שושלת מפלצת יוונית קלאסית, קיום קדוש ארקטי, נדידה אבות פולינזית, בעלות סמל של צפון-מערב הפסיפיק, משקל ימי-עבודה אמריקאי, מיתולוגיה ספרותית של המאה ה-19, ושימור סביבתי של המאה ה-20 בתמונה אחת.

זרם 1: המצע הביולוגי (לווייתנאים, לווייתני מזיפות, לווייתני שיניים)

הסדר Cetacea היא הסיווג הלינאי הפורמלי המקבץ את הלווייתנים, הדולפינים והפוקנות. הסדרה מחולקת לשתי תת-סדרות חיות: מיסטיקטי (הלווייתנים המזיפים, עם לוחות מזיפות קרטין במקום שיניים, הניזונים מסינון קריל ודגים קטנים; כולל את הלוויתן הכחול, הלוויתן הפיני, הלוויתן הגבנוני, הלוויתנים הישרים, הלוויתן האפור והלוויתן הכיפה) ו אודונטוצטי (הלווייתנים בעלי השיניים, עם שיניים חרוטיות, הד, וטורפנות פעילה; כולל את לוויתן הזרע, האורקה, החד-קרן, הבלוגה, והלווייתנים השונים בעלי המקור). הסדרה מכילה כיום יותר מ-90 מינים חיים בכ-14 משפחות, שנסקרו על ידי ג'יימס ג'י מיד ורוברט ל. בראונל ג'וניור. בפרק הלווייתנאים שלהם ב-Don E. Wilson ו-DeeAnn M. Reeder, עורכים, מיני יונקים בעולם: התייחסות טקסונומית וגיאוגרפית (מהדורה שלישית, הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, 2005), ההתייחסות הטקסונומית הסטנדרטית.

הבחנת הסיווג חשובה לעבודת קעקוע מכיוון שההבדלים הוויזואליים בין לווייתנים מזיפים ללווייתנים בעלי שיניים הם משמעותיים. הלווייתנים המזיפים מוצגים בדרך כלל עם ראשים חלקים, לוחות מזיפות אופייניים הנראים בתוך הפה, חריצי גרון על הלוויתנים הפיניים, וסנפירי גב או צורות זנב ייחודיות למין. הלווייתנים בעלי השיניים מוצגים עם שיניים בולטות (לוויתן זרע, אורקה) או תכונות מיוחדות (החט של החד-קרן, הצבע הלבן של הבלוגה). קעקוע ריאליסטי עכשווי של לוויתן כחול יציג את חריצי הגרון של הלוויתן הפיני ואת סנפיר הגב הקטן הממוקם רחוק לאחור; קעקוע ריאליסטי עכשווי של לוויתן זרע יציג את הראש המרובע העצום, הלסת התחתונה עם שיניים חרוטיות, ואת גבשושית הגב הקטנה; קעקוע ריאליסטי עכשווי של אורקה יציג את סנפיר הגב המשולש הגבוה (גבוה יותר אצל זכרים), את הצבע השחור-לבן, ואת כתם העין. המפרטים הטכניים שונים; הקעקען העובד המיישם עבודת לוויתן נאמנה מבחינה אנטומית צריך לדעת איזה מין הלקוח רוצה.

החיה הגדולה ביותר שחיה אי פעם היא הלוויתן הכחול (Balaenoptera musculus), עם דגימות מתועדות המגיעות לכ-33 מטרים אורך ו-200 טונות מטריות. המין ניצוד עד כמעט הכחדה מסחרית במאה העשרים ונותר בסכנת הכחדה, עם הערכות אוכלוסייה נוכחיות הנדונות בערכי רשימת ה-IUCN האדומה. הלוויתן הכחול הפך לאחד העוגנים האיקנוגרפיים של שימור ימי עכשווי לצד הלוויתן הגבנוני והאורקה.

זרם 2: יונה המקראית וה"דג הגדול"

ספר יונה התנ"כי, שתוארך על ידי רוב החוקרים העכשוויים לתקופה הפרסית שלאחר הגלות (בערך המאה החמישית עד הרביעית לפנה"ס; נדון ב-Adele Berlin ו-Marc Zvi Brettler, עורכים, התנ"ך ללימוד היהדות, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, מהדורה שנייה 2014, וב-Amy-Jill Levine's יונה: פרשנות ומחקר רחב יותר על יונה), מספר על בריחתו של הנביא יונה מציווי אלוהי, על כך שנבלע על ידי דאג גדול ונשאר בבטנו שלושה ימים, ועל גאולתו הסופית וחזרתו למשימתו. הטקסט העברי של יונה 1:17 (במסורות כתב יד מסוימות יונה 2:1) משתמש ב דאג גדול (דָּג גָּדוֹל), "דג גדול", ואינו מציין לוויתן; התרגום היווני של השבעים משתמש ב kētos megalos (κῆτος μέγας, "מפלצת ים גדולה"), בהתבסס על אוצר המילים היווני הרחב יותר הנדון בזרם הבא.

ההמרה של ה דאג גדול ללוויתן באמנות הנוצרית המערבית היא תהליך איקונוגרפי של מאות שנים. אמנות הקטקומבות הנוצרית המוקדמת (הקטקומבות הרומיות מהמאה השלישית והרביעית שתועדו ב-J. Stevenson, הקטקומבות, Thames and Hudson, 1978) מתארת לעיתים קרובות את סצנת בליעת יונה עם דמות מפלצת ים המתבססת על אוצר המילים הוויזואלי של ה kētos היווני ולא על אנטומיה ספציפית של לוויתן. האיקונוגרפיה של יונה מימי הביניים וראשית העת החדשה באירופה (נסקרת ב-Erwin Panofsky, Studies באיקונולוגיה, הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1939, ובמחקר היסטוריית אמנות נוצרית שלאחר מכן) מתקנת בהדרגה את הדג הגדול ללוויתן או ליצור דמוי לוויתן. עד לזמן תרגום המלך ג'יימס (1611) הטקסט האנגלי של מתי 12:40 (ההתייחסות הטיפולוגית של ישו לברית הישנה ליונה) משתמש ב"בטן לוויתן", וקובע את האסוציאציה בשפה האנגלית של יונה עם לוויתן למרות שהמונחים העבריים והיווניים הבסיסיים אינם מחייבים את זיהוי המין. איימי-ג'יל לוין ואחרים כתבו בהרחבה על ההיסטוריה הפרשנית של יונה; מחקרה הוא ההתייחסות העכשווית העיקרית לקריאה היהודית של הטקסט.

מוטיב יונה והלוויתן הוא אחד העוגנים הדתיים העמוקים ביותר של הלוויתן באייקונגרפיה המערבית. הקריאה נושאת גאולה מהתהום, הזדמנות שנייה, החוויה של להיבלע ולשרוד, והכניעה הממורמרת של הנביא למשימה. רישום הקעקוע פתוח: המוטיב משוכפל באופן נרחב בפלאש מלחים נוצרי ובעבודה עכשווית המושפעת מסמליות נוצרית, ואינו נושא דאגה תרבותית תורשתית. קרלו קולודי משנת 1881 עד 1883 הרפתקאותיו של פינוקיו (פורסם בסדרות ב Giornale per i bambבi והודפס כספר בפירנצה בשנת 1883) משחק על הטרופ בסצנת האב ג'פטו והלוויתן מונסטרו, שאולפני וולט דיסני הפכו לסרט האנימציה משנת 1940 פינוקיו והוא נמצא בזיכרון התרבותי הרחב יותר של נרטיבים של "נבלע על ידי לוויתן" לצד יונה.

זרם 3: ה"קטוס" היווני העתיק ומיתוס אנדרומדה

היווני העתיק kētos (κῆτος, רבים kētē) הוא מונח ברמת קטגוריה עבור "מפלצת ים" או "יצור ים גדול" הכולל את מה שהאנגלית המודרנית מבחינה כלווייתנים, כרישים גדולים, נחשי ים ויצורי ים מיתולוגיים. המונח הוא המקור האטימולוגי של הלינאי Cetacea (נוצר מאותו שורש דרך הלטינית קטוס) ושל "לווייתנאי" באנגלית עכשווית. אוצר המילים היווני הנדון ב- Historia Animalium (בערך 350 לפנה"ס) ובמסורת הטבע היוונית הרחבה יותר כולל שלב של חפיפה בין תצפית מדעית על לווייתנאים לבין מסגור מפלצות ים מיתולוגיות.

המיתוס היווני העיקרי הכולל kētos היא נרטיב אנדרומדה ופרסאוס, שבו אנדרומדה (בת המלך קפיאוס והמלכה קסיופאה מאתיופיה) נכלאת לסלע כקורבן ל kētos שנשלח על ידי פוסידון וניצלת על ידי הגיבור פרסאוס. הנרטיב מתועד ב ביבליותקה של אפולודורוס ביבליותקה (ספרייה, האוסף המיתוגרפי הסטנדרטי המיוחס לאפולודורוס מאתונה; הטקסט ששרד הוא ככל הנראה יצירה פסבדונימית מהמאה הראשונה או השנייה לספירה, אך התוכן המיתוגרפי שואב ממקורות יווניים עתיקים הרבה יותר) וב המטמורפוזות של אובידיוס מטמורפוזות (הולחן בערך בשנת 8 לספירה; מהדורת Loeb Classical Library הסטנדרטית מאת פרנק ג'סטוס מילר מספקת את הטקסט המקביל הלטיני-אנגלי האקדמי הסטנדרטי). ה (הולחן בערך בשנת 8 לספירה; המהדורה הסטנדרטית של Loeb Classical Library מאת פרנק יוסטוס מילר מספקת את הטקסט המקביל הסטנדרטי הלטינית-אנגלית). ה kētos בנרטיבים אלו מפלצת ים ברמת קטגוריה ולא מין מזוהה ספציפי; המסורת החזותית של סצנת אנדרומדה ומפלצת הים בציורי אגרטלי יוון, ציורי קיר רומיים (כולל פרסקאות מתועדות מפומפיי), וציור אירופאי מתקופת הרנסנס (של טיציאן פרסאוס ואנדרומדה, בערך 1554 עד 1556, אוסף וואלאס, לונדון) מציגים את ה kētos עם דרגות שונות של תכונות דמויות לוויתן, דמויות דג ודמויות נחש.

ה kētos היוונית היא התשתית האטימולוגית של כל מדע הלווייתנים האירופאי שלאחר מכן ואחת התשתיות הוויזואליות של אייקונגרפיית הלווייתנים האירופאית שלאחר מכן. סדרת הלווייתנאים הלינאית (שנקראה על ידי קרל לינאוס ב Systema Naturae מהדורה עשירית, 1758) נושאת את השורש היווני אל הטקסונומיה המודרנית. רישום אנדרומדה ומפלצת הים הוא אחד המקורות האיקונוגרפיים לאוצר המילים הרחב יותר של מפלצות ים שיצירת קעקוע עכשווית יורשת מהמסורת הוויזואלית האירופית של הרנסנס והרומנטיקה.

זרם 4: מסורת הציד והקדושה של לוויתן הבלנה של האינואיטים והאינופיאט

מסורת ציד הלווייתנים של האינואיט והאינופיאט היא אחת מתרבויות ציד הלווייתנים הילידיות המתועדות העמוקות ביותר וראויה ליחס רציני ללא רומנטיזציה. לווייתנים (בעיקר לוויתן הכיפה, Balaena mystiקטוס, באוכלוסיות ים ברינג, צ'וקצ'י וברפורט) הם גם קדושים וגם קיום מקטוק מוקטוק (העור והשומן יחד), שמן, מזיפות ועצמות תומכים בקהילה לאורך החורף הארקטי. המסגור אינו "לוויתן כסמל לעומת לוויתן כמזון"; זהו המסגור המאוחד שבו מתנת הלוויתן לקהילה היא האירוע המרכזי של השנה התרבותית.

העוגן האקדמי המודרני העיקרי של מסורת ציד הלווייתנים האינופיאטית המתועדת הוא ג'ון אר בוקסטוצ'השל לווייתנים, Ice וגברים: ההיסטוריה של ציד לווייתנים ב-Western Arctic (הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1986), מחקר של למעלה מ-400 עמודים המתבסס על רשומות תיעודיות בארכיון, היסטוריה בעל פה ותצפית שדה. בוקסטוס מתעד את כניסת צי ציד הלווייתנים המסחרי של היאנקי לאזור הארקטי המערבי באמצע המאה ה-19, את ההשפעה הקטסטרופלית על אוכלוסיית לוויתני הכיפה, ואת התמשכות ציד הלווייתנים למחיה של האינופיאט דרך השיבוש של התקופה המסחרית אל משטר הניהול המשותף העכשווי. טום לוונשטייןשל הדברים שנאמרו עליהם: סיפורי שמאן ותולדות בעל פה של אנשי טיקיגאק (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1992; עבודת אתנוגרפיה מקורית שנערכה בנקודת תקווה, אלסקה, בשנות ה-70 וה-80) הוא רשם תיעודי עיקרי של המסורת בעל פה של האינופיאט בנוגע לציד לווייתנים ומקומו של הלוויתן בקוסמולוגיה של טיקיקאק. האוסף המוקדם יותר של לובנשטיין שירי אסקימו מ-Canada ו-Greenland (הוצאת אוניברסיטת פיטסבורג, 1973) יושב לצד המונגרפיה של טיקיקאק כתשתית תיעודית. הכרה של אונסק"ו במסורות ציד הלווייתנים של האינופיאט חיזקה את מעמדן כמורשת תרבותית עולמית.

תרגול ציד הלווייתנים של האינופיאט נמשך היום תחת ה ועדת ציד הלווייתנים של אלסקה אסקימו (נוסדה ב-1977) ומכסת הקיום של לוויתני הכיפה שנקבעה במסגרת הוועדה הבינלאומית לציד לווייתנים. הציד פועל מקהילות חוף כולל אוטקיאג'וויק (לשעבר בארו), נקודת תקווה, ויינרייט, ואחרות. קפטן ציד הלווייתנים (umialik) מחזיק בסמכות חברתית וטקסית משמעותית; ה umiaq (סירת עור) היא כלי השיט המסורתי; הציד משלב כלי נשק מסורתיים (הרפון מתנדנד עם מצוף וקו מחוברים, עם התאמות של רובה חץ עכשווי) לצד ציוד עכשווי. לקיחת לוויתן מוצלחת מפעילה חגיגה קהילתית והפצה טקסית של הבשר והמקטוק; עצמות הלוויתן מוחזרות לים או לאתרים מסורתיים ספציפיים בהכרה טקסית במתנת החיה.

מסורת הלווייתנים של האינואיט והאינופיאט אינה התייחסות דקורטיבית אקראית לאימוץ לא-ילידי. אדם שאינו אינופיאט או אינו אינואיט שמקבל קעקוע "לוויתן" מבלי לעסוק במסורת זו אינו גונב; אדם שאינו אינופיאט שמקבל קומפוזיציה מפורשת של טקס ציד לווייתנים אינופיאטי או התייחסות ספציפית בסגנון אומייליק עושה תביעה שצריכה להיעשות רק על ידי אנשים בקהילות אלה. רשומת המומיות של קייפ קיאליגאק באי סנט לורנס (שתועדה בתשתית ארכיון הקעקועים) והמסורת הרחבה יותר של קעקועים באזור הארקטי הנדונה ב Lars Krutakשל מסורות קעקועים ילידיות (הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2025) וספרו המוקדם יותר Tattoo Traditions של Native North America (LM Publishers, 2014) מטפלים באייקונגרפיה הרחבה יותר של קעקועים אינופיאטים ויאופיטים בזהירות ההקשר התרבותי שהמסורות דורשות.

זרם 5: מסורת פאיקיה ומגדת הלוויתנים המאורית

המאורי פאיקה הנרטיב הוא אחד מסיפורי הלוויתן והאבות הקדמונים הפולינזיים המתועדים ביותר. בנרטיב הקנוני המתועד במסורות בעל פה של נגטי פורו, פייקיה (גם קהוטיה-טה-רנגי בגרסאות מסוימות) נישא מהוואיקי לאוטארואה (ניו זילנד) על גבו של לוויתן, ומגיע לוואנגרה בחוף המזרחי של האי הצפוני. הנרטיב קושר את ההאפו של נגטי קונוהי (תת-השבט מבוסס וואנגרה של ה-iwi הגדול יותר נגטי פורו) לשושלת רוכב הלוויתן; הלוויתן (tohorā ב-te reo Māori) הוא כלי הרכיבה של האב הקדמון ויצור קדוש בפני עצמו. בית הפגישות המגולף בוואנגרה כולל דמות פייקיה מתועדת רכובה על לוויתן, אחת מייצוגי דמויות המגולפות המאוריות האיקוניות של המסורת.

העוגן הספרותי המודרני העיקרי של מסורת פייקיה הוא Witi Ihimaeraרוכב הלוויתן רוכב הלוויתן רוכב הלוויתן רוכב הלוויתן רוכב הלוויתן רוכב לווייתן נרטיב פייקיה הוא התייחסות תרבותית מאורית חיה הקשורה ל-iwi ספציפיים (נגטי קונוהי, נגטי פורו). אדם מאורי מאותם iwi העוסק באייקונגרפיית רוכב הלוויתן משתתף בקשר אבות חי; אדם שאינו מאורי שמקבל קעקוע "רוכב לוויתן" מבלי לעסוק במסורת משתתף בהתייחסות תרבותית-פופולרית עכשווית לרומן של אימהרה ולסרט של ניקי קארו ולא במסורת האבות המאורית. המסגור המתאים מבחינה מבנית הוא לדעת לאיזה רישום העיצוב מתייחס ולהיות כנים לגבי הקשר של הלובש אליו. מאורי

נרטיב הפאיקה הוא התייחסות תרבותית מאורית חיה הקשורה לאיווי ספציפי (Ngati Konohi, Ngati Porou). אדם מאורי מה-iwi העוסק באיקונוגרפיה של רוכב הלוויתן משתתף במערכת יחסים אבות חיה; אדם לא מאורי שמקבל קעקוע של "רוכב לווייתן" מבלי לעסוק במסורת משתתף בהתייחסות פופ-תרבותית עכשווית לרומן איהימה ולסרט של ניקי קארו ולא במסורת האבות המאורית. המסגרת המתאימה מבחינה מבנית היא לדעת איזה רושם את הפניות העיצוביות ולהיות כנה לגבי היחס של הלובש אליה. מאורי tā moko זרם 6: מסורות לוויתנים פולינזיות, הוואיות ורחבות יותר של האוקיינוס השקט

זרם 6: מסורות לווייתנים פולינזיים, הוואי, והרחבות באוקיינוס השקט

מעבר למסורת המאורית של פאיקאה, לווייתנים מופיעים במסורות פולינזיות והוואי תרבותיות ודתיות מרובות עם משמעות ספציפית לשושלת מתועדת. הקרן לתרבות והיסטוריה הוואי והוואי הילידית הרחבה יותר מואללו (סיפור / היסטוריה) משמרת נרטיבים שבהם לווייתנים הם אבות קדמונים או דמויות שומרות עבור 'אוחנה ספציפיות (משפחות מורחבות). הקשרים הם ספציפיים לשושלת: לא כל משפחה הוואית נושאת קשר אב-לווייתן, והקשרים הקיימים קשורים לקווי ירושה מסוימים ומקומות מסוימים. המסגרת מקבילה ל aumakua המסורת שנדונה ב מדריך הכיס של הכריש וב קאקאו הספרותית ההוואית הרחבה יותר: הקשר הוא תורשתי, ספציפי למשפחה, ולא זמין באופן פתוח לאימוץ מחוץ למשפחה.

המסורות התרבותיות של טהיטי, טונגה, סמואה ופולינזיה הרחבה יותר כוללות גם התייחסויות מתועדות ללווייתנים בהיסטוריה שבעל פה, בנרטיבי מסעות ובאוצר מילים טקסי. הלווייתן מופיע ב מסורת הניווט ומסעות הפסיפיק כבן לוויה ניווטי ורוחני לאורך המעברים הארוכים באוקיינוס שאיכלסו את המשולש הפולינזי מהאלף הראשון לספירה ואילך. השחזור העכשווי של ניווט מסורתי על ידי אגודת מסעות הפולינזית (מסע ה-Hokule'a מהוואי לטהיטי ב-1976 תחת מאו פייאילוג ותוכנית המסעות שלאחר מכן) יושב במסגרת מסורת רחבה יותר זו, אם כי תוכנית המסעות העכשווית עוסקת בעיקר בניווט ולא באייקוגרפיה של לווייתנים כשלעצמה.

המסגרת המתאימה מבחינה מבנית עבור לקוחות שאינם איים פסיפיים השוקלים עבודה בהשראת לווייתנים פולינזיים היא אותה מסגרת החלה על פני ה קאקאו וה

זרם 7: מסורת סמל לוויתן הקטל של הטלינגיט, היידה, והצימשיאן מצפון-מערב האוקיינוס השקט

ה זרם 7: מסורת סמל לווייתן הקטלן של צפון-מערב הפסיפיק, טלינגיט, היידה וצ'ימשיאן אורקינוס אורקהמסורת סמל לווייתן הקטלן (אורקה, של האומות הראשונות בחוף הצפון-מערבי של האוקיינוס השקט היא אחת המסורות האיקונוגרפיות המוגבלות ביותר הקשורות ללווייתן וראויה לטיפול זהיר. במסורות הפורמליות של טלינגיט, היידה וצימשיה שתועדו על ידי פרנץ בואס ב פרנץ בועז ב מיתולוגיה צ'ימשיאניתשל ביל הולם 'ס אמנות חוף צפון-מערבי אינדיאנית: ניתוח צורה(הוצאת אוניברסיטת וושינגטון, 1965, ההתייחסות האנליטית הקנונית לסגנון הפורמלין של צפון-מערב הפסיפיק), לווייתן הקטלן (טלינגיט sgaana, היידה neexł, צ'ימשיאן סמל ) הוא

סמלsgaanaבמערכת הטלינגיט, לווייתן הקטלן הוא סמל מתועד של מספר שבטים, בעיקר הדקלאוויידי של שבט הנשר (הזאב), שזהו הסמל העיקרי שלו; במערכת היידה, לווייתן הקטלן ( פטex ) מופיע בקרב שושלות של שבט העורב ובמקומות אחרים; במערכת הצ'ימשיאן, לווייתן הקטלן מופיע ב at.óow ספציפיים (שבטים) בתוך מערכת הפראטריה הרחבה יותר. לכן הסמל אינו ניתן לצמצום למויטיות אחת, אך בכל מקרה הוא רכוש שושלתי בבעלות שבט ולא דימוי פתוח. הקשר הסמל מתועד על פני תארי מנהיגים תורשתיים, תלבושות טקסיות (שמיכות כפתורים, גלימות ארוגות, כיסויי ראש מגולפים), פסלי עמודים, מסכי בתים, ואוצר המילים הוויזואלי הפורמליני הרחב יותר של צפון-מערב הפסיפיק. ה ועבודות אחרות של חוקרי טלינגיט בני זמננו.

הטלינגיטי ( "הדבר היקר", הקטגוריה הרחבה יותר של רכוש קדוש או תורשתי בבעלות שבט הכולל סיפורים, שירים, עיצובים וחפצים פיזיים) ממסגר את סמל לווייתן הקטלן כלא זמין באופן פתוח להפקה מחוץ לשבט או השושלת הבעלים. הניתוח המשפטי והאתי של קניין רוחני ילידי ומסגרת ה-at.óow מפותחים ברוזיטה וורל Raven בהיסטוריית הקעקועים המסגרת המתאימה מבחינה מבנית עבור דימויי סמל לווייתן הקטלן מצפון-מערב הפסיפיק היא

סגורה

זרם 8: מסורת ציד הלווייתנים של ננטקט וניו בדפורד (שנות ה-1690 עד ה-1840)

העורב בהיסטוריית הקעקועים מסורת סמל צפון-מערב הפסיפיק. הדאגה להקשר התרבותי אינה העדפה רכה; זוהי העמדה הפעילה של גופי הניהול התרבותי של טלינגיט, היידה וצ'ימשיאן, מכון מורשת סילאסקה (יונו), קרן ביל ריד, ומועצת אומת היידה. מתרגלי פורמלין מצפון-מערב הפסיפיק הפועלים במסגרת המסורת שלהם יכולים לעצב דימויים הקשורים לסמלים עבור לקוחות תורשתיים במסגרת הפרוטוקול; לקוחות חיצוניים שאינם תורשתיים שמקבלים עבודת לווייתן קטלן בסגנון פורמלין ללא פרוטוקולים אלה הם התצורה שמעוררת דאגה להקשר תרבותי. לווייתנים מלבד האורקה מופיעים באייקוגרפיה של צפון-מערב הפסיפיק עם סטטוס סמל דומה אך לפעמים פחות מוגבל. לאומת המקאה (קייפ פלאטרי, מדינת וושינגטון) יש מסורת ציד לווייתני גריי משלה, כאשר ציד הטקסים של מאי 1999 בנאה ביי היה אחד מאירועי הציד השנויים ביותר במחלוקת תחת חוק זכויות האזרח האינדיאני וחוק הגנת יונקי הים. המסורת של המקאה שונה מבחינה מבנית מהמסורת האינופיאט אך חולקת את המסגרת של לווייתן כקדוש וגם כמקור מזון בהקשר קהילתי תורשתי. New בדפורד מסורת ציד הלווייתנים המסחרית האמריקאית נכנסה לשלב המרכזי שלה במאות ה-17 עד ה-19 דרך מסורת סמל צפון-מערב הפסיפיק. הדאגה להקשר התרבותי אינה העדפה רכה; זוהי העמדה הפעילה של גופי הניהול התרבותי של טלינגיט, היידה וצ'ימשיאן, מכון מורשת סילאסקה (יונו), קרן ביל ריד, ומועצת אומת היידה. מתרגלי פורמלין מצפון-מערב הפסיפיק הפועלים במסגרת המסורת שלהם יכולים לעצב דימויים הקשורים לסמלים עבור לקוחות תורשתיים במסגרת הפרוטוקול; לקוחות חיצוניים שאינם תורשתיים שמקבלים עבודת לווייתן קטלן בסגנון פורמלין ללא פרוטוקולים אלה הם התצורה שמעוררת דאגה להקשר תרבותי. ולאחר מכן New בדפורד מתחם ציד הלווייתנים. ננטאקט (מסצ'וסטס) החלה ציד לווייתנים מסחרי מתועד בשנות ה-1690 עם ציד לווייתני ימין מחוף ופיתחה ציד לווייתנים בים הפתוח עד תחילת המאה ה-18. עד תחילת המאה ה-19,

ניו בדפורד נתנאל פילבריקשל בלב הים: הטרגדיה של ספינת הלוויתנים אסאקס העוגן האקדמי המודרני העיקרי של מסורת ציד הלווייתנים של ננטאקט הוא אסקס 'סPhyseter macrocephalus(ויקינג, 2000; זוכה פרס הספר הלאומי לעיון). פילבריק מתעד את טביעתה בנובמבר 1820 של ספינת הלווייתנים של ננטאקט אסקס על ידי לווייתן זכר ( הרמן מלוויל) בדרום האוקיינוס השקט, את מסע הייסורים שלאחר מכן בן 90+ יום בסירות פתוחות של הצוות השורד (שכלל קניבליזם מתועד בין השורדים), ואת ההקשר התרבותי הרחב יותר של ננטאקט מתחילת המאה ה-19. ה בלב הים האסון הוא אחד המקורות התיעודיים הישירים שהרמן מלוויל שאב מהם עבור ה

מובי דיק של 1851. סרטו של רון הווארד משנת 2015 בלב הים (האחים וורנר, מבוסס על ספרו של פילבריק) החזיר את הנרטיב לזיכרון פופולרי רחב. המצע הכלכלי והחומרי של הצי של ננטאקט וניו בדפורד נשען על הערך המסחרי של מוצרי לווייתנים. לווייתן הזכר ניצוד עבור ספרמצטי (החומר השעוותי בראש ששימש לשמן נרות וסיכה באיכות הגבוהה ביותר, בעל ערך רב מעל טאלואים ושמנים צמחיים ובעלי חיים אחרים), עבור ה אמברגריס המיוצר מדי פעם במערכת העיכול שלו (מרכיב מפתח בבשמים יוקרתיים), ועבור ה שמן לווייתנים זכר שנגרף משומן הגוף שלו. לווייתני הימין ולווייתני הקשת ניצודו בעיקר עבור

שמן לווייתנים (שמן באיכות נמוכה יותר משומן גוף של לווייתני מזיפות, שימש לסיכה תעשייתית ותאורה) ועבור ה מזיפות נודד צי ציד הלווייתנים ירד משמעותית לאחר הצגת קידוחי הנפט המסחריים ב-1859 בפנסילבניה (שסיפקה תחליף זול יותר לשמן לווייתנים בתאורה וסיכה) ועד סוף המאה ה-19 כאשר מוצרים מבוססי נפט החליפו מוצרי לווייתנים בכלכלה התעשייתית. הצי נפגע עוד יותר מ

אסון ציד הלווייתנים סקרמשה הנודד מניו בדפורד בשנת 1924 מצוטט באופן קונבנציונלי כסיום מסורת ציד הלווייתנים המסחרית של עידן המפרש האמריקאי. מסורת ציד הלווייתנים הפיקה מורכבות נרחבת של סקרימשו : עבודות חריטה וגילוף על שן לווייתן ועצם לווייתן שנוצרו על ידי מלחים במהלך המסעות הארוכים, כאשר הייצור המתועד ביותר הוא בערך בין 1820 ל-1880. סקרימשו הוא מסורת האמנות העממית העיקרית המתועדת של מעמד הפועלים האמריקאי מתקופת ציד הלווייתנים ונשמר ב ערך אטלס מסורת קעקועי המלחים(אגודת ההיסטוריה של ננטאקט, ננטאקט, מסצ'וסטס) וב

מוזיאון ציד הלווייתנים של ניו בדפורד

זרם 9: מובי דיק של הרמן מלוויל (1851)

ערך אטלס מסורת קעקועי המלחים הרמן מלווילשל מובי דיק; או, הלוויתן העוגן הספרותי האמריקאי העיקרי של הלווייתן באייקוגרפיה מערבית הוא הרמן מלוויל'ס ה(ריצ'רד בנטלי, לונדון, אוקטובר 1851; הרפר אנד ברודרס, ניו יורק, נובמבר 1851 תחת הכותרת אסקס ). הרומן בן 135 הפרקים מספר את המרדף האובססיבי אחר לווייתן הזכר הלבן מובי דיק על ידי קפטן אהאב וצוות ספינת הלווייתנים של ננטאקט

הרמן מלוויל , כאשר המספר הראשון בגוף ראשון, אישמעאל, הוא העד השורד. הרומן שואב מניסיון מסע הלווייתנים של מלוויל עצמו משנים 1841 עד 1844 על סיפון האקושנט (שיצאה מפיירהייבן, מסצ'וסטס), מטביעתה המתועדת ב-1820 של ה אסקס (המקור ההיסטורי הישיר העיקרי לאירוע השיא של הרומן), ממאמרו של ג'רמיה נ. ריינולדס משנת 1839 במגזין הניקרבוקר על לווייתן הזכר הלבקן "מוקה דיק", וממסורת ציד הלווייתנים הרחבה יותר של ננטאקט וניו בדפורד. ריימונד וויברהוזנח במידה רבה עם פרסומו הראשוני. הקבלה הביקורתית האמריקאית והבריטית מתחילת שנות ה-1850 הייתה מעורבת עד שלילית; הרומן נמכר מעט במהלך חייו של מלוויל ומלוויל נפטר ב-1891 באובדן משמעותי. ה הרמן מלוויל: מארין ומיסטיקן של הרומן התרחש בשנות ה-1920, מעוגן במאמרו של קרל ואן דורן משנת 1917 ובעבודות מאוחרות יותר, בילי באד 'ס ביוגרפיה משנת 1921 צ'ארלס אולסוןשל בילי באד (שעורך וויבר מכתב היד) משנת 1924, והתחייה המלווילית הרחבה יותר. העוגן האקדמי המרכזי של שנות האמצע של המאה ה-20 של הגילוי מחדש הוא הרמן מלוויל 'ס קרא לי אישמעאל(ריינל והיצ'קוק, 1947), המחקר הביקורתי המכונן שממסגר את מובי דיק כיצירה המרכזית של המיתולוגיה הספרותית האמריקאית. הספר בן שני הכרכים של הרשל פארקר הרמן מלוויל: ביוגרפיה

ה הרמן מלוויל (הוצאת אוניברסיטת נורת'ווסטרן וספריית ניוברי, כרכים מרובים מ-1968 ואילך) מספקת את הטקסט האקדמי הסטנדרטי. ה מובי דיק הפקווד

זרם 10: הדפסי הלווייתנים של הוקוסאי ואיקונוגרפיית לווייתנים יפנית

פקווד קטשושיקה הוקוסאי זרם 10: הדפסי לווייתנים של הוקוסאי ואייקוגרפיה של לווייתנים יפנית עמוד מדריך כיס תמנון קאטסושיקה הוקוסאי מתעד ומספק עוגן קומפוזיציוני לנושאי לוחם בגוף מלא. מדריך הכיס של התמנון עבור עבודת השונגה שלו משנת 1814 ומצוטט בהרחבה במדריך הכיס של הגלים עבור השל שלו משנת 1831, הפיק קומפוזיציות של לווייתנים וציד לווייתנים לאורך הקריירה שלו. מאת'י פוררר גוטו קוג'ירה-צוקיהוקוסאי (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת פרסטל, 2010) הוא הקטלוג האקדמי המודרני העיקרי של יצירות הוקוסאי. ההדפס "ציד לווייתנים מול איי גוטו" (五島鯨突, (צ'י נו אומִי) מתוך סדרת ה

ימי החוכמה של הוקוסאי Chie no umi, 1832 עד 1834) מתאר את מתחם ציד הלווייתנים היבשתי המתועד של איי גוטו מתקופת אדו (מול קיושו) עם סירות קטנות מרובות המתאמות ללכידת לווייתן ליד החוף., ציד לווייתנים יפני: סוף עידן? ארנה קאלנד ובריאן מואראן

ציד לווייתנים יפני: סוף עידן? (הוצאת קורזון, 1992) ובמחקר הרחב יותר של היסטוריה ימית יפנית. הלווייתן מופיע בקויכמוטיב ימי היקפי במסגרת היבט המים הרחב יותר הכולל את הקרפיון (טאקו), הדרקון, התמנון (נמי ו נאמיפוריו Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachבב no hitori ) רקעים. מצע הקומפוזיציה של הסואיקודן שתועד ב

זרם 11: תנועת שימור הסביבה של המאה העשרים

'ס רוג'ר פיין ו סקוט מקוויתנועת שימור הסביבה במאה ה-20 הפכה את הלווייתן ממין מטרה מסחרית ומפלצת פולקלורית לעוגן אייקוגרפי מרכזי של הדמיון הסביבתי המודרני. אירוע המחקר הבודד והמכריע היה מדע ו 1967 סקוט מק'ווייMegaptera novaeangliae) מייצרים קולות חוזרים מובנים על פני אוכלוסיות, עם דפוסים מתועדים של חזרה על ביטויים, התקדמות נושא והתפתחות משנה לשנה של רפרטואר השירים על פני האוכלוסייה. עבודתו הרחבה יותר של פיין מתועדת בעבודתו בין לווייתנים מול ברמודה. המאמר הדגים שלווייתני גבן (

העיתון של פיין ומקוויי עלה בקנה אחד עם הקמתו של גרינפיס (ונקובר, 1971) ועם אימוץ התנועה הסביבתית הרחבה יותר של הלווייתן כעוגן איקנוגרפי. ועידת האו"ם בנושא הסביבה האנושית בסטוקהולם ב-1972 קראה להקפאה של עשר שנים של ציד לווייתנים מסחרי; ארצות הברית העבירה את חוק הגנת היונקים הימיים ב-1972; הנציבות הבינלאומית לציד לווייתנים הקימה הקפאה קבועה של ציד לווייתנים מסחרי ב-1982 (נכנס לתוקף ב-1986). קמפיין "הצילו את הלווייתנים" של גרינפיס (מסעות הפיליס קורמאק של 1975 ו-1976 שהתעמתו עם ספינות ציד לווייתנים סובייטיות בצפון האוקיינוס השקט, שתועדו ב- Warriors של הקשת, 1979) הביאו את הלווייתן לנראות בתקשורת ההמונית של סוף שנות ה-70.

סרטה של יוניברסל פיקצ'רס משנת 1993 Free ווילי (בבימויו של סיימון וינסר, נכתב על ידי קית' א. ווקר, בכיכובם של ג'ייסון ג'יימס ריכטר ולווייתן הקטלן השבוי קייקו) הביא את האורקה לנראות בתרבות הפופולרית של שנות ה-90 וה-2000 והוא העוגן התרבותי הפופולרי העיקרי של "הצילו את האורקה" העכשווי. התיעודי משנת 2013 דג שחור (בבימויו של גבריאלה קאופרתווייט, התמקד במקרה השבי של טילקום בסי וורלד) הרחיב עוד יותר את מקומו של האורקה בדיון הסביבתי וזכויות בעלי חיים העכשווי.

Jacques-איב קוסטו (1910 עד 1997), קצין הצי הצרפתי, אוקיינוגרף ובמאי קולנוע, הביא דימויים רחבים יותר של לווייתנים לנראות המונית באמצע המאה ה-20 דרך העולם השקט (סרט משנת 1956, בבימוי משותף עם לואי מל, זכה בדקל הזהב בפסטיבל קאן 1956) וסדרת הטלוויזיה ארוכת השנים העולם התת-ימי של ז'אק קוסטו (1968 עד 1976, שודר ב-ABC וברחבי העולם). עבודתו התיעודית של קוסטו הפכה את הדימוי של הלווייתן ולווייתנים אחרים לנורמלי בתרבות החזותית המערבית של סוף המאה ה-20 וסיפקה חלק ניכר מהאוצר החזותי שעבודות קעקועי לווייתנים ריאליסטיות עכשוויות שואבות ממנו.

קעקוע הלווייתן של התנועה הסביבתית הוא אחד מהרישומים העכשוויים העיקריים. לווייתן הגבנון הוא המין המקועקע ביותר ברישום זה; לווייתן הכחול, האורקה (ברישום העכשווי הפתוח ולא ברישום הסמל של צפון-מערב האוקיינוס השקט), ולווייתן הזרע מופיעים גם כן. המוטיב קורא בדרך כלל כמחויבות לשימור, זהות סביבתית, והקשר האישי של הלובש לאוקיינוס.

זרם 12: קעקוע לווייתן מסורתי של מלחים (לפני סיילור ג'רי)

מסורת קעקועי המלחים האמריקאים שתועדה ברחבי כניסת האטלס של סיילור ג'רי / נורמן קולינס, החנות של צ'רלי וגנר בצ'טהאם סקוור, החנות של קאפ קולמן בנורפוק, החנויות של ברט גרים בסנט לואיס ובארוך לונג ביץ', והשושלת המסורתית האמריקאית הרחבה יותר, הפיקו פלאש לווייתנים במסגרת הרישום הרחב יותר של יצורי ים. הלווייתן עמד לצד הסנונית, העוגן, הספינה במפרש מלא, החזיר והתרנגול, נערת ההולה, והכוכב הימי באוצר המילים של המלח העובד, אם כי הלווייתן היה פחות מרכזי מהמוטיבים הקנוניים הללו המסמנים פונקציה.

קעקועי ציידי הלווייתנים קודמים לסיילור ג'רי. מלחים ציידי לווייתנים מננטקט וניובדפורד של המאה ה-19 המוקדמת והאמצעית נמשכו מאותה אוכלוסיית מעמד הפועלים הימיים האטלנטיים שהפיקה את מסורת קעקועי המלחים האמריקאים הרחבה יותר; מלחים ציידי לווייתנים מתועדים ב דון אד הארדי משנים 2002 עד 2013 כאחת מתת-האוכלוסיות המקועקעות של מעמד הפועלים במסורת הימית האמריקאית של המאה ה-19. מלחים ציידי לווייתנים הביאו קעקועים הביתה ממסעות באוקיינוס השקט לאורך אותם ערוצי גשר האוקיינוס השקט שסיפקו למסורת קעקועי המלחים האמריקאים הרחבה יותר דימויים בהשפעת ילידי האוקיינוס השקט משלוש מסעותיו של קפטן ג'יימס קוק (1768 עד 1779) ואילך. הקשר בין קעקועים באוקיינוס השקט לקעקועי מלחים אמריקאים נדון ב ערך אטלס מסורת קעקועי המלחים ובמחקר הרחב יותר של דה-מלו גופי כתובת (Duke University Press, 2000) מלגה.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) הפיק פלאש לווייתנים בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, במסגרת האוצר האמריקאי המסורתי הרחב יותר. קומפוזיציית הלווייתן של סיילור ג'רי בדרך כלל מזווגת את הלווייתן עם עוגן, ספינה, או חנית בפלטה האמריקאית המסורתית הקנונית: קו מתאר שחור עבה, צבע מוגבל ברוויה גבוהה, מותאם למיקום על האמה והזרוע, בנוי לעמידות תחת עשורים של שמש ומזג אוויר. הוצאות לאור של הארדי מרקס הפיקו מהדורות מרובות של גיליונות הפלאש של קולינס, כולל קומפוזיציות לווייתנים מתועדות. המותג סיילור ג'רי (ויליאם גרנט אנד סונס, מאז 2008) ממשיך לרשיונות עיצובים ימיים מקטלוג קולינס.

זרם 13: אסתטיקת לווייתן מודרנית עדינה ומינימליסטית

שנות ה-2010 וה-2020 הפיקו רישום משמעותי של קעקועי לווייתנים עדינים ומינימליסטיים המשויך לבּוּם הקעקועים העכשווי של עידן האינסטגרם. לווייתן הגאומטרי בשחור, לווייתן נקודתי בסיכה בודדת, לווייתן הצללית בחלל שלילי, ולווייתן בסגנון צבעי מים הם הרישומים האסתטיים העכשוויים העיקריים בזרם זה. הלווייתן העדין בדרך כלל מציג את המין בצורת ציור רציף, עם מינימום פרטים פנימיים והרבה חלל שלילי, מה שמפיק סמל גרפי ולא רישום דוקומנטרי אנטומי.

מתרגלים עכשוויים העובדים באופן נרחב על עבודות לווייתנים עדינות פועלים ברחבי צפון אמריקה, אירופה ואגן האוקיינוס השקט. האסתטיקה יורדת חלקית מתנועת הקעקועים המינימליסטית הרחבה יותר של שנות ה-2010 (המשויכת למתרגלים כולל ד"ר וו, ג'ונבוי, וקבוצת הקעקועים המפורסמים בעדינות) וחלקית ממסורות הסיכה הבודדת והנקודות האירופאיות. הרישום העכשווי פתוח ואינו נושא דאגות תרבותיות תורשתיות; דאגות ההקשר התרבותי של הסמל הפסיפי-צפון-מערבי, מסורת הפאיקיה המאורית, שושלות הוואי, ומסורות האינואיט והאינופיאט נותרות פעילות וחלות על עיצובים המתייחסים במפורש למסורות אלו גם כאשר הם מבוצעים בסגנון מינימליסטי עדין.

הלווייתן באייקוגרפיה של יונה התנ"כי

מוטיב יונה והלווייתן הוא אחד העוגנים הדתיים העמוקים ביותר של הלווייתן באייקוגרפיה מערבית ואחת המסורות החזותיות העתיקות ביותר הקשורות ללווייתנים ברשומות הדתיות הנוצריות והיהודיות. ספר יונה (קנוני הן בתנ"ך העברי והן בברית הישנה הנוצרית) מספר על בריחת הנביא מפקודה אלוהית להטיף לנינוה, על בליעתו על ידי דאג גדול לאחר שהמלחים זרקו אותו לים כדי להרגיע סערה, על שלושת ימיו בתוך הדג במהלכם התפלל את תפילת יונה הקנונית, על הקאתו ליבשה, ועל השלמת משימתו בנינוה בחוסר רצון. הטקסט הוא אחד משנים עשר הנביאים הקטנים והוא בין הספרים הקצרים המשמעותיים ביותר מבחינה תיאולוגית בברית הישנה העברית; הוא נקרא במלואו בבתי כנסת יהודיים בתפילת מנחה של אחר הצהריים ביום הכיפורים, ומסגר את יום הכיפורים.

הטקסט העברי דאג גדול (יונה א':יז / ב':א') אינו מציין לווייתן. התרגום היווני של השבעים (המאה ה-3 עד ה-2 לפנה"ס) מתרגם את הביטוי kētos megalosתוך שימוש באוצר המילים היווני שנדון בזרם הקטוס לעיל; הוולגטה הלטינית של ג'רום (סוף המאה ה-4 לספירה) משתמשת ב דג הדגים ("דג גדול"). המעבר של ה דאג גדול ללווייתן באמנות החזותית הנוצרית המערבית הוא תהליך של מאות שנים. אמנות הקטקומבות המוקדמת (הקטקומבות הרומיות מהמאה ה-3 וה-4 השמורות בקטקומבות פריסילה, קטקומבות הקדושים פטר ומרסלינוס, ואחרות) מתארת את סצנת הבליעה וההקאה של יונה עם דמות יצור ים השואבת מהאוצר החזותי היווני הרחב יותר של ה kētos . הקריאה הסטנדרטית של מחזור יונה באמנות הנוצרית המוקדמת היא טיפולוגית: שלושת ימי יונה בדג הגדול מקדימים את שלושת ימי המשיח בקבר (מתי י"ב:מ, "כי כאשר היה יונה במעי הדגה שלושה ימים ושלושה לילות, כן יהיה בן האדם שלושה ימים ושלושה לילות בלב הארץ"). תרגום המלך ג'יימס האנגלי של מתי י"ב:מ משתמש ב"לווייתן", וקובע את זיהוי הלווייתן במסורת הנוצרית בשפה האנגלית, למרות שהיווני הבסיסי kētos והעברי המקורי דאג אינם מחייבים את המין.

איימי-ג'יל לוין כתבה רבות על ההיסטוריה הפרשנית של יונה מנקודת מבט יהודית; פרשנותה הרחבה יותר והתייחסותה לנביא בהקשר של הברית החדשה היהודית המפורשת הם הפניות עכשוויות עיקריות. אדל Berlin ו מארק צבי ברטלר, עורכים, התנ"ך ללימוד היהדות (Oxford University Press, מהדורה שנייה 2014), מספק את הטקסט והפרשנות היהודית העכשוויים הסטנדרטיים, ולוין וברטנר התנ"ך עם ובלי ישוע (HarperOne, 2020) מתייחסים לטקסט יונה ישירות בקריאתם היהודית והנוצרית.

עבודת קעקועי יונה פתוחה בפרקטיקה עכשווית. הקומפוזיציה מתארת בדרך כלל את יונה נבלע או מוקא, כאשר הלווייתן מוצג בדרגות שונות של דיוק אנטומי (לפעמים אנטומי כמו לווייתן זרע, לפעמים כמו גבנון, לעיתים קרובות צורה של לווייתן לא ספציפי). הקומפוזיציה נושאת את הקריאה של גאולה והזדמנות שנייה המושרשת בטקסט. העיבוד של פינוקיו ומונסטרו (קרלו קולודי 1881 עד 1883; וולט דיסני 1940) יושב בזיכרון התרבותי הרחב יותר של סיפורי "נבלע על ידי לווייתן" אך שונה מבנית מרישום הדת של יונה. קעקען עובד יכול ליישם קומפוזיציות של יונה והלווייתן ברישומים אמריקאיים מסורתיים, ניאו-מסורתיים, איוריים עכשוויים, או ריאליסטיים במסגרת ערוץ האייקוגרפיה הנוצרית הפתוח הרחב יותר.

הלווייתן במסורת הציד והקודש של האינואיט והאינופיאט

מסורת הלווייתנים של האינואיט והאינופיאט ראויה לטיפול רציני ללא רומנטיזציה. בקרב קהילות האינואיט, האינופיאט, היפיק וקהילות ילידיות אחרות באזור הארקטי, ציד לווייתנים הוא פרקטיקה קדושה ופרנסה שתמכה בחיים בחוף הארקטי במשך אלפי שנים. הרשומות הארכיאולוגיות באתרים כולל בירנירק (ליד אוטקיאג'וויק, אלסקה), פוינט הופ, קייפ קרוזנסטרן, ואחרים מתעדות ארכיטקטורת עצמות לווייתנים, טכנולוגיית צלצלים, וצריכת בשר לווייתנים החל מתרבויות בירנירק ות'ולה של בערך 800 עד 1500 לספירה ואף קודם לכן. רשומות המומיות של קייפ קיאליאק באי סנט לורנס (נדון במצע של ארכיון הקעקועים) הוא אחד מעוגני התיעוד של מסורת הקעקועים וחומר התרבות הארקטי הרחבה יותר.

פרקטיקת ציד הלווייתנים האינופיאטית העכשווית פועלת בעיקר מקהילות חוף כולל Utqiaġvik (לשעבר בארו, הקהילה האינופיאטית הגדולה ביותר), נקודה תקווה (טיקיגאק, הקהילה האינופיאטית הראשית בחוף ים צ'וקצ'י), ויינרייט, קקטוביק, ואחרות. לווייתן הבלנה (Balaena mystiקטוס) הוא מין היעד העיקרי; גם לווייתנים אפורים, לווייתנים בלוגה, ולווייתנים אחרים ניצודים בחלק מהקהילות וההקשרים. הציד מתבצע תחת ועדת ציד הלווייתנים של אלסקה אסקימו (AEWC, נוסדה ב-1977) ומכסת הציד של הבלנה במסגרת הנציבות הבינלאומית לציד לווייתנים, כאשר המכסות הנוכחיות משקפות את ההתאוששות המתועדת של אוכלוסיית הבלנה באזור הארקטי המערבי מהקריסה של ציד הלווייתנים המסחרי במאה ה-19.

קפטן הציד (umialik) מחזיק בסמכות חברתית וטקסית משמעותית בתוך הקהילה. האומיאליק באופן מסורתי הבעלים של ה umiaq (סירת העור הפתוחה המשמשת בציד; בנויה ממסגרת עץ מכוסה בעור כלב ים מזוקן או מורס), מגייס את הצוות, מארגן את הציד, ומחלק את הבשר והמוקטוק בקהילה בחלוקה טקסית. טכנולוגיית הצלצל המסורתית היא הצלצל המתהפך עם מצוף וקו מחוברים, עם התאמות עכשוויות כולל רובה צלילה ורובה כתף שפותחו באמצע המאה ה-19 (הוצגו דרך מגע של ציידי לווייתנים מסחריים יאנקיים ולאחר מכן הותאמו לפרקטיקה האינופיאטית). לקיחת לווייתן מוצלחת מפעילה חגיגה קהילתית כוללת, כולל ה נלוקאטק (פסטיבל ציד הלווייתנים באביב בחלק מהקהילות) ואירועים טקסיים אחרים.

עוגני המחקר המודרניים העיקריים של מסורת ציד הלווייתנים האינופיאטית המתועדת כוללים:

ג'ון אר בוקסטוצ'ה. לווייתנים, Ice וגברים: ההיסטוריה של ציד לווייתנים ב-Western Arctic. University of Washington Press, 1986. הטיפול המחקרי הסטנדרטי בכניסת צי הציד המסחרי היאנקי לאזור הארקטי המערבי, ההשפעה הקטסטרופלית על אוכלוסיית הבלנה, וההתמדה של ציד הלווייתנים של האינופיאט.
טום לוונשטיין. הדברים שנאמרו עליהם: סיפורי שמאן והיסטוריות בעל פה של אנשי טיקיגאק. University of California Press, 1992. רשומת התיעוד העיקרית של המסורת שבעל פה של האינופיאט בנוגע לציד לווייתנים ומקומו של הלווייתן בקוסמולוגיה של טיקיגאק.
טום לוונשטיין. Ancient ארץ: לוויתן קדוש. ציד Inuit והטקסים שלו. Farrar Straus Giroux, 1993. כרך מלווה למונוגרפיה של טיקיגאק, המתמקד בהיבטים הטקסיים של הציד.
אדוארד סירלס בורץ' ג'וניור פרסום אתנוגרפי משמעותי על האינופיאט במספר מונוגרפיות משנות ה-70 עד שנות ה-2010.

מסורת הלווייתנים של האינופיאט אינה התייחסות דקורטיבית מזדמנת לאימוץ לא-ילידי. המסגרת המתאימה מבנית היא שהתייחסויות מפורשות לאייקוגרפיה של ציד לווייתנים אינופיאטית (האומיאליק, האומיה, סצנות ציד ספציפיות שזוהו על ידי הקהילה, פסטיבל הנאלוקאטאק, טכנולוגיית הצלצל הטקסי בהקשר טקסי) הן טענות שצריכות להיעשות רק על ידי אנשים בקהילות אלו. אדם שאינו אינופיאט שמקבל קעקוע "לווייתן" גנרי (לווייתן בלנה המוצג כהתייחסות לביולוגיה ימית ללא הקשר טקסי אינופיאטי מפורש) משתתף ברישום הלווייתנים הפתוח הרחב יותר ואינו גונב; אדם שאינו אינופיאט שמקבל קומפוזיציה מפורשת של אומיאליק ואומיה עושה טענה שיש לדון בה עם מתרגלים של שימור תרבות אינופיאטי. לארס קרוטאק מסורות קעקועים ילידיות (Princeton University Press, 2025) מתייחס לאייקוגרפיה הרחבה יותר של קעקועי אינואיט ויפיק בזהירות ההקשר התרבותי שהמסורות דורשות.

הלווייתן במסורת פאיקיה / רוכב הלווייתנים המאורי

מסורת פאיקיה המאורית היא אחת מסיפורי הלווייתנים והאבות המפורטים ביותר בפולינזיה ואחת הנראות ביותר בינלאומית דרך הרומן של וויטי אימהרה משנת 1987 והסרט של ניקי קארו משנת 2002. הנרטיב הוא מבנית סיפור נדידה ואבות: פאיקיה (קאחוטיה-טה-רנגי בכמה גרסאות) הוא האב שנשא מהוואיקי לאוטארואה על גבו של לווייתן (tohorā), והגיע לוואנגרה בחוף המזרחי של האי הצפוני. הלווייתן הוא רכבו של האב ויצור קדוש בפני עצמו; הקשר בין שבט הנגטי קונוהי לשושלת רוכב הלווייתנים הוא תורשתי ופעיל.

בית המפגש המגולף (wharenui) ב וואנגרה כולל דמות פאיקיה מתועדת רכובה על לווייתן, אחת מדמויות הגילוף המאוריות האיקוניות של המסורת. שבט הנגטי קונוהי שומר על ה-whakapapa (שושלת) המחברת את הקהילה העכשווית לאב פאיקיה; ה-iwi (השבט הגדול יותר של החוף המזרחי שנגטי קונוהי הוא hapū שלו) של נגטי פורו נושא את המסורת הרחבה יותר הקשורה לפאיקיה. הקשרים מתועדים במסורת שבעל פה, בדמויות בית המפגש המגולפות, בפרקטיקת השימור התרבותי העכשווית של ה-iwi, ובספרות המחקרית שפורסמה על ההיסטוריה של נגטי פורו.

Witi Ihimaeraרוכב הלוויתן רוכב הלוויתן (Heinemann New Zealand) מעבד את הנרטיב המסורתי לסיפור בדיוני עכשווי המתרחש בוואנגרה, כאשר הגיבורה קאהו (ילדה צעירה) מתגלה כיורשת העכשווית של שושלת פאיקיה. אימהרה (נולד ב-1944, ממוצא טה אייטינגה-א-מהאקי עם קשרים כולל נגטי פורו) הוא אחד מהסופרים המאורים העכשוויים העיקריים. הסרט משנת 2002 רוכב לווייתן (בבימויו של ניקי קארו, בכיכובה של קיישה קאסל-יוז בהופעה שהייתה מועמדת לאוסקר) הביא את הנרטיב לנראות קולנועית גלובלית והוא העוגן התרבותי הפופולרי העיקרי של ההתייחסות העכשווית לפאיקיה.

המסגרת המבנית המתאימה לעבודות קעקועים הקשורות לפאיקיה זהה למסגרת החלה על כלל מסורת ה- tā moko המאורית: זהירות תרבותית תורשתית, התייחסויות תרבותיות ספציפיות לשושלת המטופלות בכבוד הראוי, והתייעצות עם מתרגלים מאורים (במיוחד מתרגלים תורשתיים מנגטי פורו ונגטי קונוהי) כאשר משתמשים באייקוגרפיה מפורשת של פאיקיה. אדם מאורי מאותם שבטים המשתמש באייקוגרפיה של רוכב הלווייתנים משתתף בקשר אבות חי; אדם שאינו מאורי שמקבל קעקוע "רוכב לווייתן" מבלי לעסוק במסורת משתתף בהתייחסות תרבותית פופולרית עכשווית לרומן של אימהרה ולסרט של קארו ולא במסורת האבות המאורית עצמה. הפרקטיקה הכנה היא לדעת לאיזה רישום העיצוב מתייחס.

הלווייתן במסורת הסמל של צפון-מערב האוקיינוס השקט של טלינגיט, היידה וטיםשיאן

מסורת סמל לווייתן הקטל של האומות הראשונות בחוף צפון-מערב האוקיינוס השקט היא אחת המסורות האייקוגרפיות המוגבלות ביותר הקשורות ללווייתנים והיא מיישמת את מסגרת ה- at.óow הרחבה יותר המתועדת בספרות השימור התרבותי של טלינגיט וצפון-מערב האוקיינוס השקט. מושג ה-at.óow (מילולית "הדבר היקר" בטלינגיט) ממסגר רכוש קדוש ותורשתי בבעלות השבט, כולל סיפורים, שירים, עיצובים וחפצים פיזיים כרכוש שושלתי בלתי ניתן להעברה שאינו זמין באופן פתוח להעתקה מחוץ לשבט או לשושלת הבעלים. סמל לווייתן הקטל יושב במסגרת זו כאחת מצורות הסמל התורשתיות העיקריות.

מסורות הפורמלין של טלינגיט, היידה וטיםשיאן שתועדו על ידי פרנץ בואס ב פרנץ בועז ב מיתולוגיה צ'ימשיאניתשל ביל הולם (University of Washington Press, 1965) הם עוגני המחקר העיקריים. ניתוח הצורה של הולם של סגנון הפורמלין של צפון-מערב האוקיינוס השקט (הדקדוק החזותי הספציפי של פורמלין ראשי, פורמלין משני, אובאלים, צורות U, צורות S, צורות T, ואוצר המילים הקומפוזיציוני הקשור) הוא ההפניה הסטנדרטית להבנת מקומו של סמל לווייתן הקטל במסורת החזותית הרחבה יותר של צפון-מערב האוקיינוס השקט. רוברט ברינגהרסט ו ביל רידשיתופי פעולה ה-Raven גונב את האור (Douglas and McIntyre, 1984) וברינגרסט סיפור חד כמו סכין (Douglas and McIntyre, 1999) מתייחסים למצע הנרטיבי של היידה שממסגר את סמל לווייתן הקטל במסורת שבעל פה של היידה.

במערכת הטלינגיט, לווייתן הקטל הוא הסמל הראשי של Dakl'aweidí (בית לווייתן הקטל שבט) של פלג הנשר (הזאב), וסמל מתועד של מספר שבטים אחרים; סמלי לווייתן הקטל אינם מוגבלים לפלג אחד. לווייתן הקטל של טלינגיט (אמנות חוף צפון-מערבי אינדיאנית: ניתוח צורה) הוא האב הטוטמי של שבטים אלו; הסמל מופיע על תלבושות דקלוידי, על עמודי בתים ומסכים, על עמודי טוטם, על גלימות צ'ילקט ורייבנסטייל ארוגות, על קופסאות עץ מעוקלות, ועל מלאי ה-at.óow הרחב יותר. במערכת היידה, לווייתן הקטל (sgaana) מופיע בקרב שושלות פלג העורב ובמקומות אחרים. במערכת הטיםשיאן, לווייתן הקטל (neexł) מופיע לאורך פטex (שבטים) ספציפיים בתוך מערכת הפלגים הרחבה יותר. הזיהוי הספציפי לשבט של הסמל מתועד בספרות השימור התרבותי העכשווית; בכל מקרה, זהו רכוש שושלתי תורשתי ולא דימוי פתוח.

מכון המורשת של סילאסקה (יונו, אלסקה), קרן ביל רייד, מועצת שבט היידה, המועצה השבטית של טיםשיאן, וגופים עכשוויים אחרים לשימור תרבות בחוף צפון-מערב האוקיינוס השקט שומרים על עמדות פעילות לגבי שימושים מתאימים בדימויי סמלים. המסגרת המבנית המתאימה לדימויי סמל לווייתן הקטל בחוף צפון-מערב האוקיינוס השקט היא ( "הדבר היקר", הקטגוריה הרחבה יותר של רכוש קדוש או תורשתי בבעלות שבט הכולל סיפורים, שירים, עיצובים וחפצים פיזיים) ממסגר את סמל לווייתן הקטלן כלא זמין באופן פתוח להפקה מחוץ לשבט או השושלת הבעלים. הניתוח המשפטי והאתי של קניין רוחני ילידי ומסגרת ה-at.óow מפותחים ב: רפרודוקציה מחוץ לשבט אינה מעודדת ומבנית אינה מתאימה. אדם שאינו טלינגיט, שאינו היידה, שאינו טיםשיאן שמקבל קעקוע לווייתן קטל בסגנון פורמלין של צפון-מערב האוקיינוס השקט מעורב בדימוי שבבעלותו של סמל ללא הקשר השושלתי שמצדיק את המעורבות. זה מקביל לדאגות הסמל הרחבות יותר של צפון-מערב האוקיינוס השקט החלות על Raven בהיסטוריית הקעקועים ועל נשר בהיסטוריית הקעקועים מסורות הסמל של צפון-מערב האוקיינוס השקט.

דאגת ההקשר התרבותי אינה העדפה רכה. זוהי העמדה הפעילה של הגופים העכשוויים לשימור תרבות של טלינגיט, היידה וטיםשיאן. מתרגלי פורמלין בחוף צפון-מערב האוקיינוס השקט הפועלים במסגרת המסורת שלהם יכולים לעצב דימויים הקשורים לסמלים עבור לקוחות תורשתיים במסגרת הפרוטוקול; לקוחות חיצוניים לא תורשתיים שמקבלים עבודות לווייתן קטל בסגנון פורמלין ללא פרוטוקולים אלו הם התצורה שמושכת דאגת הקשר תרבותי. המסגרת המבנית המתאימה ללקוחות שאינם מצפון-מערב האוקיינוס השקט השוקלים קעקוע אורקה היא הרישום העכשווי הפתוח הנדון ברחבי הזרמים הסביבתיים-שימוריים והפופ-תרבותיים: אורקה ריאליסטית של ביולוגיה ימית, אורקה שחורה עכשווית, או אורקה בעידן Free וויליהיא מבנית שונה מסמל פורמלין או אורקה ואינה מושכת את אותה דאגת הקשר תרבותי.

הלווייתן במסורת ציד הלווייתנים של ננטקט וניובדפורד

מסורת ציד הלווייתנים האמריקאית של ננטקט וניובדפורד היא המצע הימי-עובד המערבי העיקרי של הלווייתן באייקוגרפיית קעקועים. מתחם ציד הלווייתנים המעוגן בקווייקרים מסוף המאה ה-17 עד אמצע המאה ה-19 סיפק למסורת קעקועי המלחים האמריקאים את אחד מחוויות הים העיקריות שלה וסיפק להרמן מלוויל את המצע התיעודי עבור הרמן מלוויל.

ציר הזמן המתועד של המסורת רץ דרך מספר שלבים נפרדים. ה ציד לווייתנים מהחוף של ננטקט שלב (בערך 1690 עד 1715) החל בציד לווייתנים ימניים מבסיס חוף מסירות קטנות שהושקו מחופי ננטקט כאשר לווייתנים ימניים נודדים הופיעו במים החופיים. ה שלב ציד הים המוקדם (בערך 1715 עד 1800) הרחיב את הציד לים הפתוח כאשר אוכלוסיית הלווייתנים הימניים המקומית ירדה; המסעות התארכו מימים לשבועות לחודשים. ה שלב ציד הלווייתנים באוקיינוס השקט (בערך 1789 ואילך, עם ה בונה של ננטקט שהגיעה לאוקיינוס השקט ב-1791 כציידת הלווייתנים האמריקאית הראשונה שהקיפה את כף הורן לאוקיינוס השקט) פתחה את דיג לווייתני הזרע העולמי והפיקה את המסעות המרובי שנים שעליהם נשענת המסורת הרחבה יותר. ה שלב עלייתה של ניובדפורד (בערך 1820 עד 1860) ראה את ניובדפורד עוקפת את ננטקט כנמל ציד הלווייתנים האמריקאי הראשי, כאשר צי ניובדפורד בשנות ה-1850 מנה מאות כלי שיט וקו המים של ניובדפורד הפך לאחד הקהילות הימיות-עובדות המתועדות ביותר באמריקה של המאה ה-19. ה שלב הירידה (בערך 1860 עד 1924) עקב אחר ההקדמה המסחרית של קידוחי נפט ב-1859, אסון ציד הלווייתנים בספטמבר 1871 (33 ספינות לווייתנים אמריקאיות נמחצו על ידי קרח ארקטי), והחלפה הדרגתית של מוצרי לווייתנים על ידי מוצרים מבוססי נפט בסוף המאה ה-19.

המצע הכלכלי והחומרי של הצי נשען על הערך המסחרי של מוצרי לווייתנים. ספרמצטי (החומר השעוותי בראשו של לווייתן הזרע) סיפק את שמן הנרות והחומרים הסיכה באיכות הגבוהה ביותר. אמברגריס (ההפרשה העיכולית המיוצרת מדי פעם על ידי לווייתני זרע) שימשה בבשמים יוקרתיים ונותרה בין החומרים היקרים ביותר לפי משקל. שמן לווייתני זרע (מזוקק משומן לווייתן זרע) סיפק שמן תעשייתי באיכות פרימיום. שמן לווייתנים (מזוקק משומן לווייתני מזיפות) סיפק שמן סיכה תעשייתי באיכות נמוכה יותר ושמן תאורה. מזיפות (לוחות הסינון הקרטיניים של לווייתני המזיפות) סיפקו חומר גמיש וקפיצי לתחתיות מחוך, שוטים לעגלות, קשתות מטריות, חכות דיג, ויישומים אחרים. תעשיית ציד הלווייתנים האמריקאית של אמצע המאה ה-19 הייתה אחת ממפעלים התעשייתיים הגדולים במדינה.

נתנאל פילבריקשל בלב הים: הטרגדיה של ספינת הלוויתנים אסאקס (Viking, 2000) הוא עוגן המחקר המודרני העיקרי של מסורת ננטקט. טביעתה של ה- אסקס בנובמבר 1820 על ידי לווייתן זרע בדרום האוקיינוס השקט (כ-1,500 מיילים ימיים מערבית לדרום אמריקה), מסע סירות הפתוחות שלאחר מכן בן למעלה מ-90 יום של צוות השורדים (שכלל קניבליזם מתועד בקרב השורדים כאשר האספקה הזמינה אזלה), וההקשר התרבותי הרחב יותר של ננטקט של תחילת המאה ה-19 מתועדים בפירוט. ה אסקס אסון הוא אחד ממקורות התיעוד הישירים שמלוויל שאב מהם עבור הרמן מלוויל) בדרום האוקיינוס השקט, את מסע הייסורים שלאחר מכן בן 90+ יום בסירות פתוחות של הצוות השורד (שכלל קניבליזם מתועד בין השורדים), ואת ההקשר התרבותי הרחב יותר של ננטאקט מתחילת המאה ה-19. ה בלב הים האסון הוא אחד המקורות התיעודיים הישירים שהרמן מלוויל שאב מהם עבור ה

ה סקרמשה מסורת (עבודות חריטה וגילוף על שן לוויתן ועצם לוויתן שנוצרו על ידי מלחים במהלך המסעות הארוכים, עם תיעוד הייצור העיקרי בערך בין 1820 ל-1880) היא מסורת אמנות העם האמריקאית העיקרית המתועדת של מעמד הפועלים מתקופת ציד הלווייתנים. סקרמשה נשמר באוספים של מוזיאון ציד הלווייתנים של ננטקט (האגודה ההיסטורית של ננטקט) ובמוזיאון ציד הלווייתנים של ניו בדפורד, עם יצירות משמעותיות המוחזקות גם במוזיאון מיסטיק סיפורט, מוזיאון פיבודי אסקס, ומוסדות אחרים להיסטוריה ימית. מסורת הסקרמשה קודמת ומתקיימת במקביל למסורת קעקועי המלחים האמריקאים; שתיהן חולקות את תשתית המלאכה הימית של מעמד הפועלים, את אופק הזמן של המסעות הארוכים, ואת אוצר המילים החזותי של ספינות, עוגנים, לווייתנים, בנות ים, נאהבות ודימויים פטריוטיים. המלחים שצדו לווייתנים שייצרו סקרמשה נמשכו מאותה אוכלוסיית מעמד פועלים ימית אטלנטית שייצרה את מסורת קעקועי המלחים האמריקאים הרחבה יותר.

קעקוע הלוויתן של מסורת ציד הלווייתנים של ננטקט וניו בדפורד פתוח בפרקטיקה עכשווית. הקומפוזיציה בדרך כלל מזווגת את הלוויתן עם ספינת לווייתנים (לרוב ספינת מפרש תלת-תורנית, סוג הגוף הטיפוסי של ספינת לווייתנים באוקיינוס השקט), עם סירת מפרש וציידי לווייתנים (הסירה הקטנה שממנה בוצע הציד בפועל, לעיתים קרובות מוצגת עם נווט הסירה בקדמה וציידי הלווייתנים מוכנים), עם התייחסות לנמל ננטקט (מגדלור סנקיטי הד, מגדלור ברנט פוינט, הטחנה הישנה, או ציוני דרך אחרים בננטקט), עם התייחסות לניו בדפורד (קו המים של ניו בדפורד, בית התפילה של המלחים שבו מל ויל שמע את הדרשה הפותחת את הרמן מלוויל), או עם התייחסות לנרטיב של לוויתן זרע לבן ואסקס . הקומפוזיציה נקראת כאנדרטה ימית-עובדתית, סמן זהות של ננטקט או ניו בדפורד, התייחסות להיסטוריית ציד הלווייתנים האמריקאית, או הרמן מלוויל התייחסות ספרותית בהתאם לזיווג הספציפי ולכוונת הלובש.

הלוויתן ב"מובי דיק" של הרמן מלוויל (1851)

הלוויתן הלבן מהרומן של הרמן מלוויל משנת 1851 הוא אחד המוטיבים הספרותיים המצוטטים ביותר באייקוגרפיה המערבית והעוגן הספרותי המצוטט ביותר של הלוויתן בפרקטיקת קעקועי הלווייתנים המערבית העכשווית. אוצר המילים של הרומן סיפק הפקה ספרותית, פילוסופית ואמנותית אמריקאית מאז במשך יותר מ-170 שנה; קעקועי לוויתן זרע לבן מתייחסים ישירות לרומן ונושאים את הקריאה של מרדף אובססיבי וטבע אדיש מטקסט מלוויל.

היסטוריית הפרסום של הרומן מתועדת בביוגרפיות הסטנדרטיות של מלוויל. מלוויל (1819 עד 1891) שאב מניסיון מסע ציד הלווייתנים שלו בין השנים 1841 ל-1844 על סיפון האקושנט (שיצאה מפיירהייבן, מסצ'וסטס; מלוויל חתם בתחילת ינואר 1841 וערק ביולי 1842 ב-Nuku Hiva במרקיזס, עם שירות מאוחר יותר על סיפונן של ספינות אחרות כולל הלוסי אן, הצ'ארלס והנרי, וספינת המלחמה של הצי האמריקאי U.S.S. United States), מהטביעה המתועדת של ה אסקס ). הרומן בן 135 הפרקים מספר את המרדף האובססיבי אחר לווייתן הזכר הלבן מובי דיק על ידי קפטן אהאב וצוות ספינת הלווייתנים של ננטאקט הרמן מלוויל היה הרומן השישי של מלוויל שפורסם, אחרי סוגה (1846), אומו (1847), מרדי (1849), רדבורן (1849), ו White-ג'קט (1850). הרומן נתפס וגובש במידה רבה בין השנים 1850 ל-1851 בחוות ארו-הד של מלוויל בפיטספילד, מסצ'וסטס, בסמיכות לנאתניאל הות'ורן (שחברותו והחלפת הדעות האינטלקטואלית שלו בתקופה זו מתועדות בהתכתבות מלוויל-הות'ורן).

הרומן פורסם לראשונה בלונדון על ידי ריצ'רד בנטלי באוקטובר 1851 תחת הכותרת הלוויתןבשלושה כרכים. המהדורה האמריקאית הראשונה פורסמה על ידי הארפר ואחים בניו יורק בנובמבר 1851 תחת הכותרת מובי דיק; או, הלוויתןבכרך אחד. מהדורת לונדון שונתה באופן משמעותי מהכתב היד של מלוויל על ידי התערבות עריכתית של בנטלי (שהסירה או שינתה קטעים שבנטלי החשיב כבעייתיים מבחינה דתית או מינית); המהדורה האמריקאית קרובה יותר לטקסט המיועד של מלוויל. מהדורת נורתווסטרן-ניוברי של הספר בן שני הכרכים של הרשל פארקר (הוצאת אוניברסיטת נורתווסטרן וספריית ניוברי, כרכים מרובים משנת 1968 ואילך) מספקת את הטקסט האקדמי העכשווי הסטנדרטי המשחזר את כוונותיו של מלוויל.

הרומן הוזנח במידה רבה עם פרסומו הראשוני. קבלת הפנים הביקורתית האמריקאית והבריטית המוקדמת בשנות ה-50 של המאה ה-19 הייתה מעורבת עד שלילית; ה אתנאום הלונדוני מספטמבר 1851 היה עוין במיוחד, והפרשנות העכשווית הרחבה יותר לא צפתה את מעמדו הקנוני העתידי של הרומן. הרמן מלוויל נמכר במעט במהלך חייו של מלוויל, עם מכירות מתועדות של כ-3,200 עותקים בארצות הברית במשך שלושים וחמש השנים הראשונות וכ-500 עותקים בבריטניה. הרומן הבא של מלוויל פייר (1852) היה פחות מוצלח מסחרית, ומלוויל נסוג במידה רבה מכתיבת פרוזה מקצועית לאחר איש הביטחון (1857). מלוויל עבד כפקח מכס בניו יורק בין השנים 1866 ל-1885 ונפטר בשנת 1891 באובדן משמעותי, עם בילי באד לא מפורסם בכתב יד עם מותו.

ה אסקס של מלוויל החל בשנות ה-1910 וה-1920. קרל ואן דורןמאמר 1917 של Melville ב- קיימברידג' ההיסטוריה של ספרות American היה סימן מוקדם. ריימונד וויברהוזנח במידה רבה עם פרסומו הראשוני. הקבלה הביקורתית האמריקאית והבריטית מתחילת שנות ה-1850 הייתה מעורבת עד שלילית; הרומן נמכר מעט במהלך חייו של מלוויל ומלוויל נפטר ב-1891 באובדן משמעותי. ה הרמן מלוויל: מארין ומיסטיקן (ג'ורג' ה. דוראן) הייתה עבודת הגילוי המחודש הבסיסית וביססה את המסגרת האקדמית המודרנית. ד. ה. לורנסשל מחקרים בספרות אמריקאית קלאסית (1923) כללו מסה משפיעה על מלוויל. הפרסום הראשון באנגלית משנת 1924 של בילי באד (בעריכת וויבר מכתב היד שמלוויל השאיר עם מותו) הציג מחדש את הסיפורים הקצרים המאוחרים לקוראים. עד אמצע שנות ה-20, "התחייה של מלוויל" מיקמה את הרמן מלוויל כיצירה מרכזית של הספרות האמריקאית; עד שנות ה-40 וה-50 היא קודשה כאחת היצירות העיקריות של המיתולוגיה הספרותית האמריקאית.

צ'ארלס אולסוןשל בילי באד (ריינל והיצ'קוק, 1947) הוא המחקר הביקורתי המרכזי של אמצע המאה העשרים, הממסגר את הרמן מלוויל 'ס קרא לי אישמעאל(ריינל והיצ'קוק, 1947), המחקר הביקורתי המכונן שממסגר את מובי דיק (הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, כרך 1, 1996; כרך 2, 2002) היא הביוגרפיה המודרנית הסטנדרטית. המחקר הרחב יותר על מלוויל אצל פ. או. מתיסן הרנסנס האמריקאי (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1941), הביוגרפיה של ניוטון ארווין משנת 1950, ודורות מאוחרים יותר של חוקרי מלוויל ביססו את מקומו של הרומן בקאנון הספרותי האמריקאי.

ה הרמן מלוויל קעקוע הלוויתן הלבן מתייחס ישירות לרומן. הקומפוזיציה מתארת לעיתים קרובות את לוויתן הזרע הלבן (מובי דיק עצמו, לוויתן הזרע האלבינוס הזכר המנוקד בלבן מהרומן) עם מוטיבים נלווים: ה ה (ספינת הלווייתנים התלת-תורנית, מפרשית, ננטקית, במפרשים מלאים או בפעולת השמדה באירוע השיא של הרומן), קפטן אחאב (הקפטן המונומניאק בעל רגל אחת, לעיתים קרובות מוצג עם רגלו העשויה שנהב או עם קו הרובה והחוט הקושר אותו ללוויתן בפרק השיא של הרומן), הרובה (לרוב ראש הרובה מברזל עם החבל הגורר, או כל המוט), או ציטוטים מהרומן ("קראו לי ישמעאל" הפתיחה, כותרת הפרק "התרוממות", "ואני לבדי ניצלתי לספר לך" סיום אפוקליפטיס יוב 1:15). המוטיב פתוח ואינו נושא דאגות הקשר תרבותי תורשתי. הרישום העכשווי כולל טיפולים אמריקאיים מסורתיים, ניאו-מסורתיים, איוריים עכשוויים, פוטו-ריאליזם, ומינימליסטיים בקו עדין.

הלוויתן וגל הוקוסאי מצטלבים

מסורת תחריטי העץ היפנית מצטלבת עם האייקוגרפיה הרחבה יותר של גלים הנדונה ב מתעד ומספק עוגן קומפוזיציוני לנושאי לוחם בגוף מלא. ובעם יצירותיו של הוקוסאי הנדונות בעמודי מדריך הכיס של תמנון, דרקון וגל. קטשושיקה הוקוסאיה (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת פרסטל, 2010) הוא הקטלוג האקדמי המודרני העיקרי של יצירות הוקוסאי. ההדפס "ציד לווייתנים מול איי גוטו" (五島鯨突, (צ'י נו אומִי(1832 עד 1834) סדרה כוללת את התחריט "ציד לווייתנים מול איי גוטו" (גוטו קוג'ירה-צוקי) המתאר את מתחם ציד הלווייתנים בחוף איי גוטו (מול קיושו) מתקופת אדו עם סירות קטנות מרובות המתאמות ללקיחת לוויתן ליד החוף. הקומפוזיציה משתמשת באותו אוצר מילים מסוגנן של מים וגלים שעליו מסתמכת יצירתו הרחבה יותר של הוקוסאי, עם סירות הציד הקטנות המסודרות כנגד גבו המעוקל של הלוויתן בחזית וטיפול הים והעננים הייחודי של הוקוסאי ברקע. עבור השל שלו משנת 1831, הפיק קומפוזיציות של לווייתנים וציד לווייתנים לאורך הקריירה שלו. (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת פרסטל, 2010) הוא הקטלוג האקדמי המודרני העיקרי.

ה"גל הגדול ליד קנאגאווה" (קנאגאווה-אוקי נאמי-אורה1831, מתוך שלושים ושש תצפיות על הר פוג'י סדרה Fugaku Sanjūrokkeiבערך 1830 עד 1832) הוא התחריט המצוטט ביותר של הוקוסאי בתרבות החזותית המערבית העכשווית. הקומפוזיציה אינה מציגה לוויתן, אך אוצר המילים של גלי הוקוסאי הוא ההתייחסות העיקרית לרקע מימי לקומפוזיציות קעקועי לוויתן וגל עכשוויות. השילוב של גל מסוגנן בסגנון הוקוסאי ולוויתן (לרוב לוויתן גבנון או לוויתן זרע) הוא אחת מקומפוזיציות הלוויתן והגל המיוצרות ביותר כיום ומושך הן מההכרה בשם הוקוסאי והן מהרישום האסתטי הימי של תקופת אדו הרחבה יותר.

קומפוזיציית הלוויתן הקלאסית של אירזומי עוקבת אחר מוסכמות החי-מימי היפניים הרחבות יותר הנדונות ב עמוד מדריך כיס תמנון. הלוויתן מופיע כמוטיב ימי היקפי ברישום הימי הרחב; המוטיב הימי היפני העיקרי הוא הקוי (מכוסה בעמוד מדריך הכיס של קוי), והלוויתן פחות מרכזי מהקוי, הדרקון או התמנון בעבודות גוף מלא יפניות קלאסיות. אמנים עכשוויים מבית מדרכו של הוריושי השלישי מיישמים קומפוזיציות של לוויתנים וסצנות ציד לווייתנים בחלק מעבודות הגוף המלא; הדקדוק הקומפוזיציוני עוקב אחר מוסכמות האירזומי הקלאסיות הרחבות יותר של רקע גלים משולב, הצללה בטבורי, וטיפול בשדה ציורי רציף.

הלוויתן בתנועת שימור הסביבה של המאה העשרים

תנועת שימור הסביבה של המאה העשרים המירה את הלוויתן ממין מסחרי ומפלצת פולקלוריסטית לאחד העוגנים האייקוגרפיים העיקריים של הדמיון הסביבתי המודרני. ההמרה מתועדת לאורך ציר זמן דחוס יחסית משנות ה-60 עד שנות ה-90.

רוג'ר פיין (1935 עד 2023, ביולוג אמריקאי) החל לאסוף הקלטות הידרופון תת-ימיות של לווייתני גבנון מול ברמודה ב 1967. בעבודה עם פרנק ווטלינגטון (חוקר אקוסטיקה תת-ימית של הצי האמריקאי בברמודה), פיין זיהה את הקולות המובנים והדפוסים כ"שירים" ולא כרעש מקרי. הפרסום המכריע היה רוג'ר פיין וסקוט מק'וויי, "Songs של לווייתני גבן," מדע 173, מס' 3997 (13 באוגוסט 1971): 587 עד 597. המאמר הוכיח שלוויתני גבנון מייצרים קולות חוזרים מובנים באוכלוסיות, עם דפוסים מתועדים של חזרת משפטים, התקדמות נושאים, ואבולוציה משנה לשנה. התקליט הנלווה משנת 1970 Songs של לוויתן הגבן (Capitol Records) הביא את ההקלטות לתודעה ציבורית רחבה; קטעים מההקלטות נכללו מאוחר יותר בתקליט הזהב של וויאג'ר (1977) שנשא חלליות וויאג'ר. עבודתו הרחבה יותר של פיין מתועדת ב בין לווייתנים (Charles Scribner's Sons, 1995) ובמחקרים הבאים שלו באוקיינוס אליינס.

גרינפיס נוסדה בוונקובר ב 1971 על ידי קבוצת פעילים כולל בוב האנטר, פטריק מור, פול ווטסון, ביל דארנל ואחרים. המיקוד הראשוני של הארגון היה על מחאת ניסויים גרעיניים (מסע אמצ'יטקה איילנד בספטמבר 1971), אך הוא התרחב במהירות לשימור לווייתנים. מסע 1975 של ה"פיליס קורמאק" שהתעמת עם ספינות ציד לווייתנים סובייטיות באוקיינוס השקט (מתועד ב Warriors של הקשתשל רוברט האנטר, Holt, Rinehart and Winston, 1979) הביא את הלוויתן לנראות בתקשורת ההמונית באמצעות התמונה האיקונית של סירת הגומי הזודיאק של גרינפיס בין תותח הרובה של ספינת לווייתנים סובייטית ללוויתן זרע נמלט. מסע ההמשך של 1976 הרחיב את העימות; מסע "הצילו את הלווייתנים" הרחב יותר נמשך עד סוף שנות ה-70 ושנות ה-80.

ה ועדת ציד הלווייתנים הבינלאומית (IWC), שנוסדה בשנת 1946 תחת האמנה הבינלאומית לרגולציה של ציד לווייתנים, הקימה מוֹרַטוֹרִיוּם מסחרי קבוע לציד לווייתנים בשנת 1982 (נכנס לתוקף בשנת 1986). המורטוריום נותר בתוקף; ציד לווייתנים מסחרי נמשך תחת המורטוריום בעיקר באמצעות התנגדויות נורווגיות (נורווגיה הגישה התנגדות רשמית וממשיכה בציד לווייתנים מסחרי), התנגדויות איסלנדיות, וציד לווייתנים יפני תחת היתר מדעי (עד שיפן פרשה מה-IWC בשנת 2019 וחידשה את ציד הלווייתנים המסחרי במים שלה). ציד לווייתנים למחיה של ילידים נמשך תחת מסגרת מכסת הילידים של ה-IWC, כולל ציד הבלנוס של האינופיאט הנדון לעיל.

ה חוק הגנת יונקים ימיים של ארצות הברית משנת 1972 (MMPA) העניק הגנה חוקית לכל היונקים הימיים במים האמריקאיים, כולל הלווייתנים. ה-MMPA הוא אחד מחוקי הסביבה העיקריים של ארה"ב מתחילת שנות ה-70 לצד חוק הסביבה הלאומי משנת 1970, חוק בקרת זיהום מים פדרלי משנת 1972 (חוק המים הנקיים), וחוק המינים בסכנת הכחדה משנת 1973. מסגרת החקיקה הסביבתית האמריקאית הרחבה יותר של שנות ה-70 סיפקה את התשתית החוקית למעמדו המוגן העכשווי של הלוויתן.

סרטה של יוניברסל פיקצ'רס משנת 1993 Free ווילי (בבימויו של סיימון וינסר, נכתב על ידי קית' א. ווקר, בכיכובם של ג'ייסון ג'יימס ריכטר ולוויתן האורקה הכלוא קייקו) הביא את האורקה לנראות בתרבות הפופ של שנות ה-90 וה-2000. הסרט גרף למעלה מ-150 מיליון דולר ברחבי העולם והפיק מספר המשכים (Free ווילי 2: בית ההרפתקאות, 1995; Free ווילי 3: ההצלה, 1997; Free ווילי: בריחה ממפרצון הפיראטים2010). קייקו האמיתי, האורקה ששיחק את ווילי בסרטים, היה נושא למאמץ שיקום ארוך של שבי לשחרור שהסתיים במותו של קייקו בשנת 2003 בנורווגיה לאחר שחרור חלקי לטבע. הסרט התיעודי משנת 2013 דג שחור (בבימויו של גבריאלה קאופרתווייט, התמקד במקרה השבי של טילקום בסי וורלד) הרחיב עוד יותר את מקומו של האורקה בדיון הסביבתי וזכויות בעלי חיים העכשווי.

Jacques-איב קוסטו (1910 עד 1997) הביא דימויים רחבים יותר של לווייתנים לנראות המונית באמצע המאה העשרים דרך העולם השקט (סרט משנת 1956, בבימוי משותף עם לואי מאל, דקל הזהב בפסטיבל קאן 1956 ופרס האוסקר לסרט התיעודי הטוב ביותר 1957) וסדרת הטלוויזיה ארוכת השנים העולם התת-ימי של ז'אק קוסטו (1968 עד 1976, שודר ב-ABC וברחבי העולם). עבודת התיעוד של קוסטו הפכה את דימויי הלווייתנים והלווייתנים הרחבים יותר לנורמליים בתרבות החזותית המערבית של סוף המאה העשרים וסיפקה חלק ניכר מהאוצר החזותי שממנו שואבת עבודת קעקועי הלווייתנים הריאליסטית העכשווית. אגודת קוסטו (נוסדה ב-1973) והמסגרת המוסדית הרחבה יותר של שימור ימי קוסטו ממשיכות לפעול.

קעקוע הלוויתן של תנועת הסביבה הוא אחד הרישומים העכשוויים העיקריים. ה לוויתן גבנון הוא המין המקועקע ביותר ברישום זה, שואב ממחקר שירי הלווייתנים של פיין ומאייקוגרפיית "הצילו את הלווייתנים" הרחבה יותר משנות ה-70 וה-80. ה הלוויתן הכחול מופיע כהתייחסות לבעל החיים הגדול ביותר שנרשם אי פעם וכמין בסכנת הכחדה. ה אורקה מופיע ברישום העכשווי הפתוח (ולא ברישום הקרסט הפסיפי-צפון-מערבי) שואב מ Free ווילי ונראות סביבתית רחבה יותר. ה לוויתן זרע מופיע הן עם ההתייחסות הספרותית למובי דיק והן עם ההתייחסות הסביבתית. המוטיב נקרא בדרך כלל כמחויבות סביבתית, זהות סביבתית, והקשר האישי של הלובש לאוקיינוס.

זיווגים נפוצים של לוויתנים ומשמעותם

הלוויתן מופיע במגוון קומפוזיציות מרובות-אלמנטים מתועדות. כל זיווג נפוץ נושא קריאות משלו.

לוויתן + גל הוקוסאי. הצילוב עם מתעד ומספק עוגן קומפוזיציוני לנושאי לוחם בגוף מלא. ועם יצירותיו של הוקוסאי. הקומפוזיציה מזווגת לוויתן (לרוב לוויתן גבנון או לוויתן זרע) עם אוצר המילים של גלים מסוגנן בסגנון הוקוסאי מה עבור עבודת השונגה שלו משנת 1814 ומצוטט בהרחבה ב ותחריטים קשורים. נקרא כקומפוזיציה אסתטית ימית עכשווית שואבת מהכרה בשם הוקוסאי ומהרישום החזותי הרחב של תקופת אדו. הקומפוזיציה פתוחה בפרקטיקה עכשווית.

לוויתן + עוגן. הקומפוזיציה הימית הקלאסית של מלח אמריקאי עם הלוויתן מוחלף או לצד מוטיבים אחרים של יצורי ים. העוגן מסמל יציבות והקשר של המלח העובד לאוקיינוס (עברים 6:19 והקריאה של הצי המלכותי לאחר קוק המתועדת ב עמוד מדריך כיס לעוגן); הלוויתן מסמל את חיי העבודה הימיים, מסורת ציד הלווייתנים, או הרישום האוקיאני הרחב יותר. נפוץ בעבודות אמריקאיות מסורתיות וניאו-מסורתיות.

לוויתן + ספינה. קומפוזיציית מסורת ציד הלווייתנים. ספינת הלווייתנים (לרוב ספינת לווייתנים תלת-תורנית, מפרשית, פסיפית) והלוויתן יחד מתארים את מתחם ציד הלווייתנים העובד. לעיתים הלוויתן מוצג כמטרה של הציד; לעיתים הלוויתן מוצג כסוכן ההרס (לוויתן הזרע טובע את ה אסקס באירוע 1820, הלוויתן הלבן משמיד את ה ה בפרק השיא של הרמן מלוויל). הקומפוזיציה נקראת כהתייחסות להיסטוריית ציד הלווייתנים האמריקאית, זהות ננטקט או ניו בדפורד, או הרמן מלוויל התייחסות ספרותית.

לוויתן + שם (אנדרטה). קומפוזיציה אנדרטית עכשווית המזווגת לוויתן עם סרט שם, תאריכים, או אלמנטים אנדרטיים אחרים. קריאת העומק והכוח העדין של הלוויתן מספקת את המשקל האנדרטי. נפוץ בעבודות איוריים עכשוויות וניאו-מסורתיות, לעיתים קרובות הוזמן לזכר אדם שאהב את האוקיינוס, שעבד בים, או שהיה לו קשר אישי ללווייתנים.

לוויתן + מצפן ימי. קומפוזיציית ניווט עובדתית. המצפן לכיוון; הלוויתן לעומק האוקיינוס שהלובש חוצה. נפוץ בעבודות תחייה אמריקאיות מסורתיות עכשוויות.

לוויתן + רובה. קומפוזיציית מסורת ציד הלווייתנים. הרובה ככלי הציד; הלוויתן כמטרה. נקרא כהתייחסות להיסטוריית ציד הלווייתנים האמריקאית. הקומפוזיציה פתוחה בפרקטיקה עכשווית ואינה נושאת דאגות הקשר תרבותי תורשתי (רובה ה-toggling הינופיאט בהקשר טקסי הוא נפרד מבנית ונושא את דאגות ההקשר התרבותי הנדונות לעיל; רובה הציד המסחרי של יאנקי הוא הרישום הפתוח).

לוויתן + התייחסות לפקווד / מובי דיק. ה הרמן מלוויל קומפוזיציה ספרותית. לעיתים קרובות עם לוויתן הזרע הלבן, ה ה התלת-תורנית במפרשים מלאים, קו הרובה של אחאב, או ציטוטים מהרומן. נקרא כהתייחסות ספרותית למלוויל; פתוח ואינו נושא דאגות הקשר תרבותי תורשתי.

לוויתן + יונה. הקומפוזיציה הדתית התנ"כית. הלוויתן (ה דאג גדול של הטקסט העברי, מתורגם באופן קונבנציונלי כלוויתן באמנות הנוצרית המערבית) עם יונה נבלע, בתוך הבטן, או נפלט. נקרא כשחרור, הזדמנות שנייה, והרישום התיאולוגי הרחב יותר של יונה. נפוץ בעבודות המושפעות מסמליות נוצרית.

לוויתן + סצנת אוקיינוס / תת-ימית. קומפוזיציית ריאליזם עכשווית המזווגת את הלוויתן עם סצנת אוקיינוס תת-ימית הכוללת אלמוגים, יער אצות, דגים קטנים יותר, פלנקטון, או אלמנטים ימיים אחרים. נקרא כרישום ביולוגיה ימית וחקר האוקיינוסים. נפוץ בעבודות ריאליזם עכשוויות ובעבודות שהוזמנו על ידי צוללנים חובבים, ביולוגים ימיים, ופעילים למען שימור האוקיינוסים.

לוויתן אם ותינוק. קומפוזיציה ריאליסטית עכשווית וניאו-מסורתית המשלבת לוויתן בוגר עם לוויתן צעיר. קריאה כאימהות, קשר משפחתי, והרשם הרחב יותר של אינסטינקט אימהי; הקשר המתועד בין אם לתינוק בלוויתני גבנוניים ומיני צטציים אחרים הוא ההפניה הביולוגית. נפוץ בעבודות הנצחה בנושא משפחה.

לוויתן + צוללן. קומפוזיציה ריאליסטית ימית עכשווית המשלבת את הלוויתן עם דמות צוללן סקובה מודרני. הקומפוזיציה קריאה כרשם של ביולוגיה ימית וחקר אוקיינוסים; נפוץ בעבודות ריאליזם עכשוויות ובעבודות שהוזמנו על ידי צוללנים חובבים וביולוגים ימיים.

להקת אורקות. קומפוזיציה ריאליסטית עכשווית המתארת להקת אורקות (המבנה החברתי המטריארכלי המתועד של אוכלוסיות אורקה) שוחות יחד. קריאה כמשפחה, קהילה, ושושלת מטריארכלית. הקומפוזיציה פתוחה ברשם העכשווי; אורקות בסגנון פורמלין של צפון-מערב הפסיפיק שונים מבחינה מבנית ונושאים את דאגות ההקשר התרבותי שנדונו לעיל.

לוויתן + ורדים או פרחים. קומפוזיציה ניאו-מסורתית המשלבת את הלוויתן עם אלמנטים של ורדים או פרחים אחרים. קריאה כרשם אסתטי נשי עכשווי; נפוץ בעבודות ניאו-מסורתיות עכשוויות.

קומפוזיציות ספציפיות לחדרן. החדרן (מונודון מונוסרוס, הלוויתן הארקטי בעל השיניים עם החטם השנהבי הייחודי המשתרע מלסת העליונה של הזכרים) מופיע בקומפוזיציות פנטזיה עכשוויות ונושאי ארקטיקה, לעיתים קרובות כהפניה ל"חד-קרן של הים" המושפעת מהבלבול האירופאי בימי הביניים בין חטמי חדרן לקרני חד-קרן לכאורה (סוחרים אירופאים מימי הביניים מכרו חטמי חדרן כ"קרני חד-קרן" במחירים משמעותיים; התיעוד הדוקומנטרי נשמר במלאי האוצר המלכותי האירופאי מתקופות ימי הביניים והרנסנס).

כאשר לקוח שואל על שילוב שאינו ברשימה זו, הכלל זהה לכל מוטיב מורכב: כל אלמנט מביא את המשמעות שלו, והקריאה המשולבת היא השיחה ביניהם. קעקען פעיל יכול לדבר על השיחה הזו לפני תחילת עבודת המחט.

צבעי לוויתן ומשמעותם

בחירת צבע בקומפוזיציית לוויתן פועלת הן בפלטת המסורת האמריקאית והן ברשם הריאליזם העכשווי. פלטות שונות מסמנות שושלות מסורת שונות.

אפור-כחול ריאליסטי (לוויתן גבנוני או כחול). רשם ריאליזם עכשווי עבור לוויתני מזיפות. הגבנון (Megaptera novaeangliae) נושא צבע גב כהה אפור-כחול עם בטן בהירה יותר; הלוויתן הכחול (Balaenoptera musculus) נושא גב אפור-כחול ייחודי עם דפוס מנוקד. קריאה כנאמנות דוקומנטרית לביולוגיה ימית. נפוץ בשרוולי ריאליזם עכשווי ועבודות גב.

שחור-לבן (אורקה). רשם ריאליזם עכשווי וגרפי עבור האורקה (אורקינוס אורקה). פלטת האורקה הקנונית מציגה את צבע הגב השחור ואת צבע הבטן והעין הלבנים בניגוד גבוה. קריאה כנאמנות לביולוגיה ימית בעבודות ריאליזם או כסמל גרפי ברשמים ניאו-מסורתיים ובלאקוורק.

אפור מנוקד (לוויתן זרע). רשם ריאליזם עכשווי עבור לוויתן הזרע (Physeter macrocephalus). לוויתן הזרע נושא צבע אפור כהה עד חום עם מרקם עור מקומט אופייני על הגב. קריאה כנאמנות לביולוגיה ימית והפניה ספרותית למובי דיק. נפוץ בקומפוזיציות לוויתן זרע בריאליזם עכשווי.

לבן טהור (הפניה למובי דיק). ההפניה הספרותית ללוויתן הזרע הלבקן של מלביל. קריאה כציטוט ישיר של הרמן מלוויל . הקומפוזיציה נדירה כריאליזם מלא (אלביניזם אמיתי בלוויתני זרע נדיר ביותר) ונפוצה יותר כהפניה ספרותית מסוגננת, לעיתים קרובות עם טיפול בחלל שלילי וצבע מוגבל.

פלטת קווים עבים אמריקאית מסורתית. פלטת Sailor Jerry הקנונית: קו מתאר שחור עבה, צבע מוגבל ברוויה גבוהה (אדום, כחול, ירוק, צהוב), קומפוזיציה עמידה הבנויה למיקום על האמה והזרוע העליונה. קריאה כרשם מלחים מערבי קנוני. נפוץ בפלאש לוויתנים אמריקאי מסורתי וניאו-מסורתי.

פלטת מסורת יפנית אירוזומי. רשם צבע אירוזומי קלאסי הכולל כחולים עמוקים לרקעי מים ועננים, שחורים, אדומים עמוקים, וחלל לבן. הלוויתן האירוזומי הקלאסי מוצג בדרך כלל בפלטה עמומה בהשוואה לדרקון (שנושא אדומים רוויים יותר ודימויי אש), תוך שימוש באוצר המילים הרחב יותר של צבעי פאונה ימית של אירוזומי קלאסי.

בלאקוורק שחור. הפשטה עכשווית. קריאה כסמל גרפי ולא כהפניה אנטומית למין ספציפי. לעיתים קרובות משולב עם רקעים גיאומטריים, הצללת נקודות, או דפוסי גלים מסוגננים. הלוויתן המינימליסטי בקו דק (נקודות במחט אחת, צללית חלל שלילי, טיפול בסגנון צבעי מים) הוא אחד הרשמים האסתטיים העכשוויים העיקריים.

סגנון צבעי מים. רשם עכשווי המיישם שטיפות צבע בסגנון ציור בצבעי מים סביב או מאחורי צללית הלוויתן. קריאה כאסתטיקה איורית עכשווית; נפוץ בעבודות מינימליסטיות בקו דק וברשם קעקוע כאמנות עכשווית.

הקשר תרבותי: מתי קעקוע לוויתן חוצה לגניבה תרבותית

קעקוע הלוויתן חוצה מספר רשמים של הקשר תרבותי נפרדים. כל רשם נושא את עמדתו המתאימה.

דימויי יצורי הלוויתן של צפון-מערב הפסיפיק של שבטי ה-Tlingit, Haida, ו-Tsimshian הוא הרשם המוגבל ביותר. יצורי הלוויתן הם רכוש ירושה של שושלת at.óow ; הפקה מחוץ לשבט אינה הולמת מבחינה מבנית. זוהי העמדה הפעילה של גופי השימור התרבותי של ה-Tlingit, Haida, ו-Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). אדם שאינו Tlingit, Haida, או Tsimshian לא צריך לקבל קעקוע לוויתן בסגנון פורמלין של צפון-מערב הפסיפיק. המסגרת ההולמת מבחינה מבנית עבור לקוחות שאינם מהשבט הנמשכים לאורקה היא הרשם העכשווי הפתוח: אורקה בריאליזם ביולוגיה ימית, אורקה בלאקוורק עכשווי, או אורקה מתקופת Free וויליהיא שונה מבחינה מבנית ואינה מעוררת את אותה דאגה של הקשר תרבותי.

איקונוגרפיית Paikea / רוכב הלוויתן של המאורי היא ספציפית לשושלת בתוך ה-hapū של Ngati Konohi וה-iwi הרחב יותר של Ngati Porou. אדם מאורי מאותה שושלת המשתמש באיקונוגרפיית רוכב הלוויתן משתתף בקשר אבות חי; אדם שאינו מאורי שמקבל הפניה מפורשת לפאיקאה (דמות מגולפת על לוויתן המתועדת ב-Whangara, איקונוגרפיה ספציפית של Ngati Konohi) צריך להתייעץ עם מתרגלים מאורים (במיוחד מתרגלים ירושה בעלי זיקה ל-Ngati Porou ו-Ngati Konohi). ההפניה התרבותית הפופולרית העכשווית לרומן של Ihimaera משנת 1987 ולסרט של Caro משנת 2002 היא שונה מבחינה מבנית מהמסורת האבות של המאורי; הפרקטיקה הכנה היא לדעת לאיזה רשם העיצוב מתייחס.

מסורות לוויתן-כאב-קדושן הוואי והפולינזי הרחב יותר הן ספציפיות לשושלת בתוך 'אוחנה (הוואי) ומשפחות מסוימות ברחבי האזור הפולינזי הרחב יותר. לקוחות שאינם פולינזים לא צריכים לאמץ בקלות דימויי לוויתן-אבות ספציפיים לשושלת; הפניות מפורשות למסורות לוויתן-אבות הוואי או פולינזיות ספציפיות צריכות להידון עם מתרגלים ירושה. הרשם האסתטי הפולינזי הפתוח (בלאקוורק גיאומטרי המושפע מאוצר מילים חזותי פסיפי ללא טענה לתוכן דתי או אבות ספציפי) נגיש יותר אך עדיין צריך להתבצע במסגרת פרוטוקולי מתרגלים ירושה במידת האפשר.

איקונוגרפיית ציד לוויתנים של האינואיטים והאינופיאטים היא ספציפית לקהילה. אדם שאינו אינופיאט או אינואיט שמקבל קעקוע גנרי של "לוויתן בלנה" אינו גונב; אדם שאינו אינופיאט שמקבל קומפוזיציה מפורשת של umialik ו-umiaq, הפניה ספציפית לפסטיבל Nalukataq, או הפניה טקסית ספציפית ל-Tikigaq עושה טענה שצריכה להיעשות רק על ידי אנשים בקהילות אלו. המסגרת ההולמת מבחינה מבנית היא לדעת את האיקונוגרפיה ולהתייעץ עם מתרגלי שימור תרבותי אינופיאטים אם העיצוב ספציפי לקהילה באופן מפורש.

רשם יונה התנ"כי, רשם מובי דיק הספרותי, רשם מסורת ציד הלוויתנים האמריקאי, לוויתן המלח האמריקאי המסורתי, רשם לוויתן וגל המושפע מהוקוסאי, רשם הריאליזם של ביולוגיה ימית עכשווית, רשם לוויתן הגבנון של שימור סביבתי, רשם אורקת הפופ מתקופת Free וויליוהרשם המינימליסטי בקו דק, והלוויתן בלאקוורק עכשווי הם רשמים פתוחים. הם אינם נושאים דאגה של הקשר תרבותי ירושה. רשם יונה יורד מטקסט דתי במסורת התנ"ך ברשות הציבור; רשם מובי דיק יורד מרומן אמריקאי משנת 1851 ברשות הציבור; רשם מסורת ציד הלוויתנים יורד ממסורת ימית מתועדת של מעמד הפועלים המערבי; הרשמים העכשוויים יורדים מהפקה תרבותית מדעית, קולנועית וסביבתית של המאה העשרים. אדם שאינו אי פסיפי או ילידי הלובש רשמים אלו אינו גונב; קעקען פעיל המיישם אותם אינו טוען לסמכות קדושה.

הפרקטיקה הכנה עבור לקוח מערבי השוקל קעקוע לוויתן היא לדעת מאיזו מסורת העיצוב שואב ולהיות ישיר לגבי הקשר של הלובש למסורת זו. רשמי יונה, מובי דיק, ציד לוויתנים אמריקאי, הוקוסאי, סביבתי, ורשמים עכשוויים הם פתוחים. רשמי יצורי צפון-מערב הפסיפיק, פאיקאה מאורי, לוויתן-אבות הוואי ופולינזי ספציפי לשושלת, ורשמים טקסיים של אינופיאט אינם פתוחים.

מיקום קעקוע לוויתן

למיקומים נפוצים יש השלכות ויזואליות ומסורתיות שונות.

אמה וזרוע עליונה. מיקומי פלאש מלחים אמריקאים מסורתיים קנוניים. מותאם לפלאש לוויתנים בסגנון Sailor Jerry עם קו מתאר עבה. הלוויתן על האמה הוא אחד מהקומפוזיציות הלוויתן המופקות ביותר כיום; הזרוע העליונה מאפשרת קנה מידה גדול יותר ומשתלבת עם עבודת שרוול סמוכה.

שוק וירך. מאפשר עבודות בקנה מידה גדול יותר כולל קומפוזיציות של לוויתן גבנוני מזנק, קומפוזיציות נרטיביות של לוויתן זרע וספינה, ועבודות לוויתן בריאליזם פוטו-ריאליסטי עכשווי. הלוויתן בגודל ירך מאפשר פירוט אנטומי משמעותי.

פאנל חזה. מסמן רשם הנצחה או זהות ימית. נפוץ בעבודות לוויתן זרע המושפעות ממובי דיק, עבור הנצחות של מסורת ציד הלוויתנים של נאנטקט וניו בדפורד, ועבור קומפוזיציות לוויתן ושם אישיות להנצחה.

גב. מאפשר את קנה המידה הגדול ביותר. קנוני לקומפוזיציות לוויתן וגל בסגנון אירוזומי יפני המתייחסות להוקוסאי. קומפוזיציות לוויתן גב מלא יכולות לשלב את אוצר המילים הרחב יותר של היבט המים ולשלב את הלוויתן עם מוטיבים ימיים אחרים.

צד וצלעות. מאפשר את צורת השחייה המעוקלת של לוויתן בפרופיל. צורת הלוויתן המוארכת מתאימה לעיקול הטבעי של הצלעות והצד, כשהראש לכיוון הקדמי והזנב לכיוון האחורי. משמש לעיתים קרובות לקומפוזיציות לוויתן בודדות בקנה מידה בינוני.

זרוע פנימית ואמה פנימית. מיקום עכשווי נפוץ לעבודות לוויתן מינימליסטיות בקו דק. קנה המידה הקטן יותר והמיקום האינטימי מתאימים לאסתטיקה העכשווית של קו דק.

כתף. מאפשר את הצורה המעוגלת של לוויתן מזנק או זנב לוויתן (הזנב היוצא מהמים בתנוחת צלילה "זנב למעלה"). קומפוזיציית "זנב למעלה" היא אחת מהמחווות המוכרות ביותר של קעקועי לוויתן עכשוויים.

קרסול וכף רגל. מיקום עכשווי נפוץ לעבודות לוויתן מינימליסטיות בקו דק בקנה מידה קטן; נפוץ במיוחד בהקשרי קעקועים תואמים וקעקועי חברות.

מאחורי האוזן והצוואר. מיקום עכשווי עבור צלליות לוויתן מינימליסטיות בקו דק קטנות מאוד; נפוץ במיוחד באסתטיקת הקו הדק של עידן האינסטגרם הרחב יותר.

יש לדון במיקום בסגנון יצורי צפון-מערב הפסיפיק עם מתרגל ירושה אם יש טענת שושלת על הפרק; הפקה מחוץ לשבט אינה הולמת מבחינה מבנית ללא קשר למיקום.

מינים שונים של לוויתנים באמנות קעקועים

מיני הלוויתנים העיקריים המוצגים בעבודות קעקוע עכשוויות נושאים כל אחד אסוציאציות איקונוגרפיות מובחנות.

לוויתן גבנוני (Megaptera novaeangliae). מין הלוויתן המקועקע ביותר ברשם השימור העכשווי. מוצג עם הסנפירים הפקטורליים הארוכים האופייניים, הראש המחוספס עם גבשושיות חושיות, החריצים בגרון, ולעיתים קרובות בתנוחת הזינוק (יציאה אנכית מהמים) או בתנוחת הצלילה "זנב למעלה". קריאה כהפניה סביבתית קנונית "הצילו את הלוויתנים", הפניה לשירת הלוויתנים של רוג'ר פיין, והרשם הסביבתי העכשווי הרחב יותר.

לוויתן זרע (Physeter macrocephalus). הפניה למובי דיק והפניה למסורת ציד הלוויתנים של נאנטקט. מוצג עם הראש המסיבי האופייני (המכיל את איבר הזרע), הלסת התחתונה עם שיניים חרוטיות, מרקם העור המקומט על הגב, וגבנון קטן. לעיתים קרובות משולב עם ספינות לוויתנים, גרזנים, או הרמן מלוויל הפניות ספרותיות. קריאה כהפניה למלביל וכרשם היסטוריית ציד הלוויתנים האמריקאי.

אורקה / לוויתן קטלן (אורקינוס אורקה). שני רשמים מובחנים. יצורי הלוויתן של צפון-מערב הפסיפיק (רשם סגור, רכוש ירושה של שושלת at.óow, אינו הולם מבחינה מבנית ללובשים שאינם מהשבט). האורקה ברשם העכשווי הפתוח (הפניית פופ לאחר 1993 של Free ווילי הפניה נגד כליאה לאחר 2013 של דג שחור הפניה לביולוגיה ימית עכשווית). מוצג עם סנפיר הגב המשולש הגבוה, הצבע השחור-לבן, וכתם העין.

לוויתן כחול (Balaenoptera musculus). היצור הגדול ביותר אי פעם והפניה למין בסכנת הכחדה. מוצג עם חריצי הגרון של הרוורלים, סנפיר הגב הקטן הממוקם רחוק לאחור על הגוף, והצורה המוארכת והזורמת. קריאה כרשם ביולוגיה ימית ושימור.

חדרן (מונודון מונוסרוס). הפניה ל"חד-קרן של הים". מוצג עם החטם השנהבי הייחודי המשתרע מלסת העליונה של הזכרים. קריאה כרשם ארקטי, מיסטי, ופנטזיה; נפוץ בעבודות איור עכשוויות. הבלבול האירופאי בימי הביניים בין חטמי חדרן לקרני חד-קרן לכאורה מספק את המצע ההיסטורי.

לוויתן בלנה (Balaena mystiקטוס). מין הקיום העיקרי של האינופיאטים. מוצג עם הראש המסיבי האופייני (היחס הגדול ביותר של ראש לגוף מכל לוויתן, תופס כשליש מאורך הגוף הכולל), היעדר סנפיר גב, והלסת המעוקלת. הבלנה קדוש מבחינה מבנית במסורת האינופיאטית; לקוחות שאינם אינופיאטים שמקבלים הפניה ריאליסטית ללוויתן בלנה משתתפים ברשם הביולוגיה הימית הפתוח ולא ברשם הטקסי האינופיאטי.

לוויתן בלוגה (Delphבapterus leucas). הלוויתן הארקטי הלבן הייחודי בעל השיניים. מוצג עם הצבע הלבן הבוגר, המלון הבולט (המצח המעוגל המשמש לאקולוקציה), והצוואר הגמיש יחסית (יוצא דופן בין לוויתנים). קריאה כרשם ארקטי, עדין, ואיורי עכשווי.

לוויתני ימין (אובלאנה מינים). מטרות הציד ההיסטוריות העיקריות של ציד הלוויתנים האמריקאי לפני הפסיפי (המין נקרא כך כי היה הלוויתן ה"נכון" לצוד: שוחה לאט, צף לאחר המוות, עם תשואה גבוהה של שמן ולוות). כיום בין מיני הלוויתנים בסכנת הכחדה הגדולים ביותר, במיוחד לוויתן הימין של צפון האוקיינוס האטלנטי (אובלאנה glacialis). מוצג עם הקלוסיות האופייניות (כתמי עור מחוספסים) על הראש, היעדר סנפיר גב, והנשיפה בצורת V.

לוויתן אפור (Eschrichtius robustus). הלוויתן החופי הפסיפי עם הנדידה הארוכה המתועדת. מוצג עם הצבע האפור-לבן המנוקד הנוצר על ידי חיפושיות וצלקות עור. המטרה העיקרית של הציד הטקסי של שבט מקאה במאי 1999 ב-Neah Bay; המין מופיע גם במסורות תרבותיות רחבות יותר של צפון-מערב הפסיפיק.

קשרים מפורסמים של קעקועי לוויתנים

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס (1911 עד 1973) יצר פלאש לוויתנים בחנותו ברחוב הוטל, הונולולו, לצד אוצר המילים הרחב יותר של המסורת האמריקאית. הוצאות לאור של הארדי מרקס הפיקו מהדורות מרובות של גיליונות הפלאש הפועלים של קולינס כולל קומפוזיציות לוויתנים מתועדות. המותג Sailor Jerry (William Grant and Sons, מאז 2008) ממשיך לרשיין עיצובים ימיים מקטלוג קולינס.
החנות של צ'רלי וגנר בשדרות צ'טהאם (פעלה בערך משנת 1904 עד מותו של וגנר ב-1953) יצרה פלאש לוויתנים במסגרת התפוקה הרחבה יותר של המסורת האמריקאית של באורי.
החנות של קאפ קולמן בנורפוק (פעלה בערך משנת 1918) יצרה פלאש לוויתנים במסגרת התפוקה הרחבה יותר של נורפוק שהמוזיאון הימי רכש בשנת 1936. פול רוג'רס, התלמיד העיקרי של קולמן, המשיך את אוצר המילים של נורפוק דרך אספקת Spaulding and Rogers.
החנויות של ברט גרים בסנט לואיס (משנת 1920 בערך) וב-Long Beach Pike (תחילת שנות ה-50 עד 1969) יצרו פלאש לוויתנים שהופץ ברחבי הארץ דרך רשת האספקה של Spaulding and Rogers.
הרמן מלוויל (1819 עד 1891), מחבר מובי דיק; או, הלוויתן (ריצ'רד בנטלי, לונדון, אוקטובר 1851; הרפר אנד ברודרס, ניו יורק, נובמבר 1851). הרומן הוא העוגן הספרותי האמריקאי העיקרי של הלוויתן באייקוגרפיית קעקועים מערבית. ניסיון ההפלגה של מלביל בציד לוויתנים בשנים 1841 עד 1844 על סיפון האקושנט, קרבתו לנאתניאל הות'ורן בארוהד בפיטספילד בשנים 1850 עד 1851, והתעלמותו שלאחר מכן במשך ארבעה עשורים עד מותו ב-1891 מתועדים בספרו של הרשל פרקר בשני כרכים מובי דיק (Johns Hopkins University Press, 1996 ו-2002).
קטשושיקה הוקוסאי (1760 עד 1849), אמן תחריטי עץ אוקיו-אה ש (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת פרסטל, 2010) הוא הקטלוג האקדמי המודרני העיקרי של יצירות הוקוסאי. ההדפס "ציד לווייתנים מול איי גוטו" (五島鯨突, (צ'י נו אומִי, 1832 עד 1834) כולל את ההדפס "ציד לוויתנים מול איי גוטו" ואשר יצירתו הרחבה יותר מספקת את אוצר המילים של גלים ומים המוזכרים בקומפוזיציות קעקועי לוויתן וגל עכשוויות. מתועד ב עבור השל שלו משנת 1831, הפיק קומפוזיציות של לווייתנים וציד לווייתנים לאורך הקריירה שלו. (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; Prestel, 2010).
Witi Ihimaera (נולד ב-1944, ממוצא Te Aitanga-a-Mahaki עם זיקות כולל Ngati Porou), הסופר המאורי העכשווי העיקרי שרומן שלו משנת 1987 רוכב הלוויתן (Heinemann New Zealand) הוא העוגן הספרותי המודרני העיקרי של מסורת פאיקאה. הסרט של ניקי קארו משנת 2002 רוכב לווייתן הביא את הנרטיב לנראות קולנועית גלובלית.
רוג'ר פיין (1935 עד 2023), הביולוג האמריקאי שהקלטות שירת הלוויתנים הגבנוניים שלו משנת 1967 ליד ברמודה ומאמרו משנת 1971 ב מדע (עם סקוט מק'וויי, "שירי לוויתנים גבנוניים", כרך 173, עמודים 587 עד 597) סיפקו את המצע המדעי לתנועת "הצילו את הלוויתנים" של שנות ה-70 וה-80. עבודתו הרחבה יותר מתועדת ב בין לווייתנים (Sons, 1995 של צ'ארלס סקריבנר).
Jacques-איב קוסטו (1910 עד 1997), הקצין הימי הצרפתי, האוקיינוגרף והבמאי ש העולם השקט (1956) ו העולם התת-ימי של ז'אק קוסטו (1968 עד 1976) הביאו דימויי לוויתנים לנראות המונית באמצע המאה העשרים.
נתנאל פילבריק, של מי בלב הים: הטרגדיה של ספינת הלוויתנים אסאקס (Viking, 2000) הוא העוגן האקדמי המודרני העיקרי של מסורת ציד הלוויתנים של נאנטקט. הסרט של רון הווארד משנת 2015 בלב הים (Warner Bros.) החזיר את הנרטיב לזיכרון פופולרי רחב.
ג'ון אר בוקסטוצ'ה, של מי לווייתנים, Ice וגברים (University of Washington Press, 1986) הוא הטיפול האקדמי הסטנדרטי של שלב הציד המסחרי של צי הלוויתנים האמריקאי באזור הארקטי המערבי והמשך ציד הקיום של האינופיאטים.
טום לוונשטיין, של מי הדברים שנאמרו עליהם (University of California Press, 1992) ו Ancient ארץ: לוויתן קדוש (Farrar Straus Giroux, 1993) הם רשמי תיעוד עיקריים של מסורת הפה האינופיאטית בנוגע לציד לוויתנים.
קרלו קולודי (1826 עד 1890), שספרו משנת 1881 עד 1883 הרפתקאותיו של פינוקיו (פורסם בסדרות ב Giornale per i bambבi והודפס כספר בפירנצה בשנת 1883) הציג את הפרק של מונסטרו-הלוויתן שאומץ לאחר מכן על ידי וולט דיסני הפקות בסרט האנימציה משנת 1940 פינוקיו.
ועדת ציד הלוויתנים של אלסקה (AEWC, נוסדה ב-1977) היא גוף הניהול המשותף העכשווי העיקרי לציד הקיום של לוויתני בלנה של האינופיאטים הפועל במסגרת הוועדה הבינלאומית לציד לוויתנים.
מכון המורשת של סילאסקה (ג'ונו, אלסקה), קרן ביל רייד, מועצת שבט היידה, ומועצת שבט הסימשיאן הם גופי השימור התרבותי העכשוויים העיקריים עבור מסורת יצורי הלוויתן של צפון-מערב הפסיפיק של שבטי ה-Tlingit, Haida, ו-Tsimshian.
מוזיאון ציד הלוויתנים של נאנטקט (Nantucket Historical Association, נאנטקט, מסצ'וסטס) ו מוזיאון ציד הלוויתנים של ניו בדפורד (ניו בדפורד, מסצ'וסטס) הם אוספי הציד וההיסטוריה של ציד הלוויתנים העכשוויים העיקריים; מסורות הציד והקעקועים המקבילות מתועדות בשני המוסדות.

כיצד לחשוב על קבלת קעקוע לוויתן

אם אתה שוקל קעקוע לוויתן, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

באיזו מסורת תרצה לשאוב? רשם יונה התנ"כי (פתוח, יורד מספר יונה וממסורת האיקונוגרפיה הנוצרית הרחבה יותר), רשם מובי דיק הספרותי (פתוח, יורד מרומן מלביל משנת 1851), מסורת ציד הלוויתנים האמריקאית (פתוחה, יורדת ממצע המלחמה של נאנטקט וניו בדפורד המתועד על ידי פילבריק 2000), לוויתן המלח האמריקאי המסורתי (פתוח, יורד משושלת הקעקועים של מעמד הפועלים האמריקאי), רשם לוויתן וגל המושפע מהוקוסאי (פתוח, יורד ממסורת תחריטי העץ היפנית), מסורת הקיום-הקדושה של האינואיטים והאינופיאטים (נדרשת זהירות בהקשר תרבותי עבור איקונוגרפיה ספציפית לקהילה), מסורת פאיקאה / רוכב הלוויתן של המאורי (ספציפית לשושלת בתוך Ngati Konohi ו-Ngati Porou iwi), מסורות לוויתן-אבות ספציפיות לשושלת הוואי ופולינזית (נדרשת זהירות בהקשר תרבותי ספציפי לשושלת), מסורת יצורי הלוויתן של צפון-מערב הפסיפיק (סגורה, רכוש ירושה של שושלת at.óow), רשם הריאליזם של ביולוגיה ימית עכשווית (פתוח), רשם השימור הסביבתי (פתוח, יורד ממחקר פיין משנת 1967 ותנועת "הצילו את הלוויתנים" הרחבה יותר של שנות ה-70 וה-80), ורשם המינימליסטי בקו דק עכשווי (פתוח) הן מסורות אסתטיות והיסטוריות שונות. דאגות ההקשר התרבותי של יצורי צפון-מערב הפסיפיק, פאיקאה מאורי, לוויתן-אבות הוואי ופולינזי ספציפי לשושלת, ומסורות טקסיות של אינופיאט הן אמיתיות ופעילות; הרשמים הפתוחים מתועדים ונגישים. החלט באיזה רשם אתה נכנס לפני תחילת שיחת העיצוב.

איזו קומפוזיציה? לוויתן בודד הוא הצהרה שונה מלוויתן ועוגן, מקומפוזיציה ספרותית של מובי דיק עם ה ה ואזבכירים, מקומפוזיציות בסגנון הוקוסאי של לוויתן וגל, מסיפור מקראי של יונה, מקומפוזיציה של אם ובנה. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל לוויתן בכלל, ולעיתים קרובות קובעת באיזו מסורת העיצוב נקרא.

באיזה סגנון? לווייתנים אמריקאיים מסורתיים מתיישנים בצורה שונה מלווייתנים פוטו-ריאליסטיים עכשוויים; קומפוזיציות יפניות קלאסיות בסגנון אירוזומי של לוויתן וגל עם הצללה בטבורי יושבות בגוף בצורה שונה מעבודות גיאומטריות בבלק-וורק; לווייתנים עדיני-קו מינימליסטיים מתיישנים בצורה שונה מלווייתנים ניאו-מסורתיים בצבע רווי. המפרטים הטכניים של כל סגנון שונים באמת, והפשרות העמידות אמיתיות.

איזה אמן? לווייתנים הם עבודה טכנית תובענית בקנה מידה גדול מכיוון שהמפרטים האנטומיים של כל מין שונים באופן משמעותי, וגמישות המיקום של צורת הלוויתן המוארכת דורשת תכנון קומפוזיציה. לוויתן שנעשה על ידי מתרגל שאומן בשושלת המסורתית האמריקאית ייראה שונה מהלוויתן אותו עשה מתרגל שאומן בריאליזם עכשווי, באירוזומי יפני קלאסי, או בעבודת קו-עדין עכשוויות. אם מסורת ספציפית חשובה לך, מצא קעקוע שאומן במסורת זו. עבור עבודות סמל לוויתן-הקילר של צפון-מערב הפסיפיק באופן ספציפי, המסגרת המתאימה היא שהעבודה אינה זמינה באופן פתוח מחוץ לאומות Tlingit, Haida ו-Tsimshian, ולא אמורה להיות מיושמת על ידי מתרגלים שאינם מהאומות על לקוחות שאינם מהאומות.

קעקוע שעובד יכול לנהל איתך שיחה כנה על כל ארבעתם. הלוויתן הוא מוטיב חוצה-תרבויות עם עומק אמיתי במספר מסורות מובחנות; התבניות הטכניות ליצירתו כך שיתיישן היטב, והתבניות של פרוטוקול תרבותי ליישומו כראוי, מתועדות ונלמדות היטב בתוך כל שושלת.

נורמן "סיילור ג'רי" קולינס, מלון סטריט גלובליסט. המתרגל מאמצע המאה העשרים ששילב את הלוויתן של המלח העובד באוצר המילים האמריקאי המסורתי בחנותו ברחוב המלונות, הונולולו, בשנות ה-30 עד 1973.
העוגן בהיסטוריית הקעקועים. הקומפוזיציה הימית הקנונית של לוויתן ועוגן של מלח; הקריאה של העוגן של המלח העובד יושבת לצד הקריאה של הלוויתן של עומק ואוקיינוס.
הספינה בהיסטוריית קעקועים. הקומפוזיציה הימית של לוויתן וספינה של המלח העובד; ההתייחסות לספינת הציד של ננטקט וניו בדפורד וה ה של הרמן מלוויל.
הכריש בהיסטוריית הקעקועים. רגיסטר טורפי-העל הימיים הרחב יותר שאליו הלוויתן צמוד; דאגות ההקשר התרבותי הפסיפי המקבילות לזרמים התרבותיים המובחנים של הלוויתן.
התמנון בהיסטוריית הקעקועים. רגיסטר החי-הימי הרחב יותר באירוזומי יפני קלאסי; ההצלבה עם הוקוסאי והאוצר האסתטי הימי של תקופת אדו הרחב יותר.
הגל בתולדות הקעקועים. ההצלבה של לוויתן וגל-הוקוסאי; מסורות היבטי-המים הפולינזיים והאינואיטיים שהזרמים הפסיפיים והארקטיים הרחבים יותר של הלוויתן יושבים בהם.
קאקאו הוואי. מסורת הקעקועים בהאנד-פוקה ההוואית הילידית; מסגרת הפרוטוקול התרבותי הספציפי לשושלת עבור דימויי אבות-לווייתנים הוואיים.
מסורת הקעקועים של סיילור. מסורת הימית שלאחר קוק שסיפקה את הקריאה של המלח העובד ואת תת-האוכלוסייה של מלח הציד באופן ספציפי.
Lars Krutak. החוקר העכשווי הראשי של מסורות קעקועים ילידיות; תיעוד של איקונוגרפיה של קעקועים אינואיטים, יופיק וארקטיים רחבים יותר.

מקורות

Mead, James G., and Robert L. Brownell Jr. פרק הלווייתנים ב-Don E. Wilson ו-DeeAnn M. Reeder, עורכים, מיני יונקים של World: התייחסות טקסונומית וגיאוגרפית. מהדורה שלישית, Johns Hopkins University Press, 2005. ההתייחסות הטקסונומית הסטנדרטית לסדר הלווייתנאים הכולל את למעלה מ-90 המינים החיים המחולקים בין לווייתני מזיפות ללווייתני שיניים.
ברלין, אדל, ומרק צבי ברטלט, עורכים. התנ"ך ללימוד היהדות. Oxford University Press, מהדורה שנייה 2014. הטקסט והפרשנות המחקרית היהודית העכשוויים הסטנדרטיים הכוללים את ספר יונה והיסטוריית הפרשנות שלו.
לוין, איימי-ג'יל. מחקר על יונה דרך הפרשנות משנת 1987 והמחקר שלאחריה. ההתייחסות העכשוויות העיקרית לקריאה היהודית של יונה וה דאג גדול זיהוי.
אפולודורוס. ביבליותקה (ספרייה). מהדורת Loeb Classical Library סטנדרטית. האוסף המיתוגרפי הראשי הכולל את הנרטיב של אנדרומדה ופרסאוס קטוס.
אובידיוס. מטמורפוזות, ספרים 4 עד 5. מהדורת Loeb Classical Library סטנדרטית מאת פרנק ג'סטוס מילר. הטיפול הספרותי הלטיני הראשי של הנרטיב של אנדרומדה ופרסאוס.
בוקסטוס, ג'ון ר. לווייתנים, Ice וגברים: ההיסטוריה של ציד לווייתנים ב-Western Arctic. University of Washington Press, 1986. הטיפול המחקרי הסטנדרטי של שלב ציד הלווייתנים המסחרי של יאנק בחוף הארקטי המערבי והתמדת ציד הלווייתנים של האינופיאט.
לוונשטיין, טום. הדברים שנאמרו עליהם: סיפורי שמאן והיסטוריות בעל פה של אנשי טיקיגאק. University of California Press, 1992. רשומת התיעוד העיקרית של המסורת שבעל פה של האינופיאט בנוגע לציד לווייתנים ומקומו של הלווייתן בקוסמולוגיה של טיקיגאק.
לוונשטיין, טום. Ancient ארץ: לוויתן קדוש. ציד Inuit והטקסים שלו. Farrar Straus Giroux, 1993. כרך מלווה למונוגרפיה של טיקיקאק המתמקד בממדים הטקסיים של הציד.
לוונשטיין, טום. שירי אסקימו מ-Canada ו-Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. מצע אתנוגרפי מוקדם יותר למונוגרפיה של טיקיקאק.
Ihimaera, Witi. רוכב הלוויתן. Heinemann New Zealand, 1987. העוגן הספרותי המודרני הראשי של מסורת הפאיקאה המאורית, שעובד לסרט של ניקי קארו משנת 2002. אימהרה ממוצא Te Aitanga-a-Mahaki עם שיוכים הכוללים את Ngati Porou.
בואס, פרנץ. מיתולוגיה צימשית. Bureau of American Ethnology, הדוח השנתי ה-31, 1916. אוסף אתנוגרפי יסודי של המסורת שבעל פה של צ'ימשיאן הכולל את המצע של סמל לוויתן-הקילר.
הולם, ביל. Northwest Coast הודי Art: ניתוח צורה. University of Washington Press, 1965. ההתייחסות האנליטית הסטנדרטית לסגנון הפורמלין של החוף הצפון-מערבי הכולל את מסורת סמל לוויתן-הקילר.
ברינגהרסט, רוברט. סיפור חד כמו סכין: מספרי המיתוסים Classical Haida ו-World שלהם. Douglas and McIntyre, 1999. טיפול במצע הנרטיבי של היידה שממסגר את סמל לוויתן-הקילר במסורת שבעל פה של היידה.
רייד, ביל, וברינגהרסט, רוברט. ה-Raven גונב את האור. Douglas and McIntyre, 1984. אוסף נרטיבי משותף של היידה.
פילבריק, נתנאל. בלב הים: הטרגדיה של ספינת הלווייתנים אסקס. Viking, 2000. פרס הספר הלאומי לעיון. העוגן המחקרי המודרני הראשי של מסורת הציד של ננטקט וה אסקס אסון.
מלוויל, הרמן. מובי דיק; או, הלוויתן. ריצ'רד בנטלי, לונדון, אוקטובר 1851 (כ הלוויתן); הרפר אנד ברודרס, ניו יורק, נובמבר 1851. מהדורת נורת'ווסטרן-ניוברי של הספר בן שני הכרכים של הרשל פארקר הרמן מלוויל: ביוגרפיה
פרקר, הרשל. הרמן מלוויל: ביוגרפיה. שני כרכים. Johns Hopkins University Press, 1996 ו-2002. הביוגרפיה המודרנית הסטנדרטית של מלוויל.
אולסון, צ'ארלס. תקרא לי ישמעאל. Reynal and Hitchcock, 1947. המחקר הביקורתי היסודי מאמצע המאה העשרים של הרמן מלוויל ומסגרת המיתולוגיה הספרותית האמריקאית הרחבה יותר.
וויבר, ריימונד. הרמן מלוויל: מארין ומיסטיקן. ג'ורג' ה. דוראן, 1921. הביוגרפיה המגלה מחדש היסודית שעגנה את תחיית מלוויל.
פורר, מתי. שלו משנת 1831, הפיק קומפוזיציות של לווייתנים וציד לווייתנים לאורך הקריירה שלו.. Royal Academy of Arts, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת Prestel, 2010. הקטלוג המחקרי המודרני הראשי של יצירותיו של קטסושקה הוקוסאי הכולל את (האקדמיה המלכותית לאמנויות, לונדון, 1988; מהדורה מורחבת פרסטל, 2010) הוא הקטלוג האקדמי המודרני העיקרי של יצירות הוקוסאי. ההדפס "ציד לווייתנים מול איי גוטו" (五島鯨突, הדפס ציד הלווייתנים.
קאלנד, ארנה, ובראיין מוראן. ציד לווייתנים יפני: סוף עידן? Curzon Press, 1992. הטיפול המחקרי הראשי באנגלית של מסורות ציד הלווייתנים היפניות.
פיין, רוג'ר, וסקוט מק'וויי. "שירי לווייתני גבן." מדע 173, מס' 3997 (13 באוגוסט 1971): 587 עד 597. הפרסום המדעי המכריע על קולות לוויתני גבן והמצע לתנועת "הצילו את הלווייתנים" בשנות ה-70.
פיין, רוג'ר. בין לווייתנים. Charles Scribner's Sons, 1995. הסינתזה הרחבה יותר של פיין של קריירת המחקר שלו בלווייתנאים.
האנטר, רוברט. Warriors של הקשת: כרוניקה של תנועת גרינפיס. Holt, Rinehart and Winston, 1979. רשומת התעודה הראשית של קמפיינים מוקדמים של גרינפיס להצלת לווייתנים כולל משלחות הפיליס קורמאק משנת 1975 ו-1976.
קוסטו, Jacques-איב. השקט World. סרט משנת 1956 בבימוי משותף עם לואי מל, דקל הזהב 1956 ופרס האוסקר לסרט התיעודי הטוב ביותר 1957; ספר מלווה משנת 1953. העולם התת-ימי של ז'אק קוסטו, סדרת טלוויזיה של ABC משנת 1968 עד 1976. קורפוס הסרטים התיעודיים של קוסטו.
ספרות המדע והמדיניות העכשוויות הרחבה יותר בנושא לווייתנאים התומכת ב Free ווילי הרגע הסביבתי שלאחר 1993, כולל עבודתם של פעילים סביבתיים כמו ויליאם ג'י. קונווי (Wildlife Conservation Society) ושיח הרווחה הרחב יותר של גני חיות, אקווריומים ויונקים ימיים של התקופה.
דה-מלו, מרגו. גופי כתב: היסטוריה תרבותית של קהילת הקעקועים המודרנית. Duke University Press, 2000. הטיפול המחקרי המודרני הראשי של מסורת הקעקועים של מלחים הכולל את אוצר המילים הסטנדרטי של מוטיבים שבו הלוויתן יושב.
הארדי, דון אד. תלבש את החלומות שלך: החיים שלי בקעקועים (עם ג'ואל סלווין). Thomas Dunne Books, 2013. סיפור בגוף ראשון על הרנסנס האמריקאי של הקעקועים שלאחר שנות ה-70, כולל אוצר המילים הרחב יותר של יצורי-ים שבו הלוויתן יושב.
הוצאת הארדי מרקס. פלאש סיילור ג'רי מודפס מחדש עם מקוריות מתועדת; זמן קעקוע מגזין (1982 עד 1991) כיסוי בנושא ימי לאורך כל הריצה.
Krutak, לארס. מסורות קעקוע ילידיות. Princeton University Press, 2025. תיעוד חוצה-ילידי הכולל דיון באיקונוגרפיה הקשורה ללווייתנים של אינופיאט, יופיק, צפון-מערב הפסיפיק ופולינזיה במסורות קעקועים ילידיות פעילות.
Krutak, לארס. Tattoo Traditions של Native North America. LM Publishers, 2014. מצע מוקדם יותר של קרוטאק הכולל טיפול באיקונוגרפיה של קעקועים אינואיטים ויופיקים.
מוזיאון ציד הלווייתנים של ננטקט (Nantucket Historical Association), ננטקט, מסצ'וסטס. אוספי סקרימשה והיסטוריית ציד הלווייתנים. האוסף העכשווי הראשי של מסורת ציד הלווייתנים של ננטקט.
מוזיאון ציד הלווייתנים של ניו בדפורד, ניו בדפורד, מסצ'וסטס. אוספי סקרימשה, ספינות ציד לווייתנים והיסטוריית ציד הלווייתנים. האוסף העכשווי הראשי של מסורת ציד הלווייתנים של ניו בדפורד.
מוזיאון הימאים, ניופורט ניוס, וירג'יניה. אוספי פלאש של קאפ קולמן, שנרכשו ב-1936. הרכישה המוסדית המתועדת המוקדמת ביותר של פלאש קעקועים אמריקאי הכולל עיצובים ימיים מהתקופה.
מכון המורשת של סילאסקה, ג'ונו, אלסקה. גוף שימור תרבותי עכשווי של צ'ימשיאן. תיעוד של מסגרת ה-at.óow ופרוטוקולי דימויי סמלים של צפון-מערב הפסיפיק.
ועדת ציד הלווייתנים של אלסקה, נוסדה ב-1977. גוף הניהול המשותף העכשווי הראשי לציד הקיום של ה-bowhead של האינופיאט.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון