אילה הם סימני הפנים של שושלת בני היורובה מדרום-מערב ניגריה, בנין וטוגו. הם אינם קעקועים במובן הרגיל. אילה הם צלקות, שנוצרו על ידי חיתוך העור בסכין ומתן אפשרות לפצע להחלים לצלקת בולטת קבועה, לרוב הוחלו בינקות או בילדות המוקדמת על ידי מומחה תורשתי הנקרא 'אולולה'. הסימנים קידדו את שושלת האב של האדם, עיר מגוריו ושבטו, ויכלו לזהות בן משפחה שנשבה או הועבר בתקופת מלחמות היורובה וסחר העבדים הטרנס-אטלנטי. פרקטיקה קשורה אך נפרדת, קולו, היא רישום קעקוע-צלקת מוספג שמתועד באופן מלא ביותר בקרב היורובה-אורי של דרום-מזרח בנין, שבהם פיח או פיגמנט צמחי נמרח לתוך החתך כך שהצלקת המוחית תהיה גם בולטת וגם כהה. שניהם שייכים ליורובה, מקודדים משמעות שזר אינו מבין, ודעכו בחדות תחת עיור, נצרות ואסלאם, וחוק הגנת הילד הניגרי. דף זה הוא חינוך תרבותי והיסטורי. זה לא רעיון לקעקוע או מדריך, והוא מסביר מדוע הסימנים הללו שייכים ליורובה הנושאים אותם.

מהי אילה יורובה?

אילה הם סימני הפנים המסורתיים של בני היורובה, והרישום המדויק חשוב. אילה הם צלקות, לא קעקועים במובן של החדרת פיגמנט. העור נחתך בסכין והפצע מקבל אפשרות להחלים לצלקת בולטת או שקועה קבועה, פרקטיקה שהיורובה מתארים כ'אילה ביבו' או 'אילה קיקו', החיתוך או יצירת הסימנים. זוהי אותה הבחנה טכנית שהאטלס משרטט לאורך סימון גוף אפריקאי: קעקוע מחדיר פיגמנט מתחת לעור, צלקת חותכת את העור ליצירת צלקת מרקמית, ושני אלה הם פרקטיקות שונות שכתיבה פופולרית משטיחה באופן שגרתי לאחת. סימני השושלת של יורובה אילה נמצאים בחוזקה ברישום הצלקות, מאומתים על ידי ספרות ההתייחסות לסימני שבט יורובה, על ידי מחקר המבנה והתפקוד של צלקות פנים יורובה, ועל ידי עבודת השדה ההיסטורית של הנרי ג'ון דרוואל. פרקטיקה יורובה נפרדת, קולו, אכן מחדירה פיגמנט ומטופלת להלן כרישום משלה.

מי לובש באופן מסורתי אילה, ומי יוצר אותם?

אילה נלבשו על ידי בני יורובה ברחבי הממלכות והערים ההיסטוריות, ניתנו לילדים שנולדו למשפחה פטרילינאלית כרישום הגלוי של אותה שושלת. הם לא נבחרו בבגרות כהצהרה דקורטיבית; סימני השושלת הוחלו בינקות או בילדות המוקדמת, ואדם לא בחר את הדפוס שלו יותר מאשר בחר את אבותיו. המומחה שיצר את הסימנים היה ה'אולולה', מצלק תורשתי שהחזיק בידע על הסכין, על הסגנונות הספציפיים לכל עיר ושושלת, ועל הטיפול הצמחי שלאחר מכן ששלט בדימום ועיצב את הצלקת המתרפאת. אדם הנושא את הסימנים נקרא, ביורובה, 'אוקולה'. תפקיד ה'אולולה' וההיגיון הפטרילינאלי של הסימנים מתועדים היטב בספרות סימני השבט של היורובה ובמקורות לימודי התרבות הניגריים שנסקרו עבור דף זה. מכיוון שהסימנים הם ירושה המוחלת על ידי מומחה שושלת במסגרת סדר חברתי ספציפי, לא ניתן להתייחס אליהם כאל עיצוב פנים דקורטיבי גנרי.

מה משמעות האילה?

לאילה היו מספר משמעויות חופפות ולא אחת בלבד. הפונקציה העיקרית הייתה זיהוי: הסימנים קידדו את עיר המוצא של האדם, את שבטו ואת משפחתו הפטרילינאלית, כך שבחברה שרובה לא הייתה אוריינית, ניתן היה לקרוא זר במבט חטוף כשייך לאיו, לאוו, לאוגבומוסו, או לאיל-איפה. רישום שני היה חברתי, המסמן דרגה, גילדה או מעמד אצולה בחברה היורובה. שלישי היה רוחני, במקרה של סימני ה'אילה אביקו' שנעשו על ילד שנחשב ל'אביקו', ילד רוח שנתפס במחזור של לידה חוזרת ומוות מוקדם, כאשר הסימנים הובנו כמשבשים את המחזור הזה ועוגנים את הילד לעולם החיים. רביעי היה אסתטי, קשור לאידיאלים של יופי, 'אווה', ועידון גופני של היורובה. חשבון רב-משמעי זה מאומת היטב. המקורות היורובה שנסקרו מסכמים את השימושים של אילה כזיהוי, דת, ייפוי, וריפוי, והם מבחינים בין סימני השושלת, 'אילה אידילה', לבין סימני ילדי הרוח, 'אילה אביקו'.

מה ההבדל בין אילה לקולו?

זו ההבחנה שהספרות הפופולרית מאבדת לרוב, והבנתה נכונה היא מעשה בסיסי של כבוד. אילה הם סימני השושלת של הפנים: צלקות, ללא פיגמנט, ניתנות בילדות, נקראות כזהות פטרילינאלית. קולו הם קעקועי-צלקות מוספגים: העור נחתך ופיח או פיגמנט צמחי נמרח לתוך הפצע כך שהצלקת המוחית תהיה גם בולטת, כמו צלקת, וגם כהה, כמו קעקוע. קולו תועדו באופן מלא ביותר בקרב היורובה-אורי, הנקראים גם איג'ה או הולי, מדרום-מזרח בנין, שם היו בעיקר סימנים של נשים שנרכשו בהדרגה לפני הנישואין, נסבלו כמבחן אומץ, והיו קשורים לערך האסתטי של האישה. היסטוריון האמנות הנרי ג'ון דרוואל, שחי בקרב היורובה בשנות ה-70, צילם נשות יורובה-אורי הנושאות קעקועי-צלקת קולו, וגוף עבודה זה מעגן כעת את ההבחנה בארכיון הצילומים של אליוט אליסופון בסמית'סוניאן. ההבחנה אילה-לעומת-קולו מתועדת היטב באמצעות עבודת השדה של דרוואל, רישום האוסף של סמית'סוניאן, ופרויקט אמנות הגוף של מוזיאון פיט ריברס, שכולם מפרידים את סימני השושלת ללא פיגמנט מרישום הקולו המוספג.

האם קעקוע יורובה אילה הוא גזל תרבות?

כן, והמסגור צריך להיות מדויק. אילה אינם עיצוב מסחרי פתוח; הם סימן ירושה של זהות פטרילינאלית בתוך עם ספציפי, שהוחל היסטורית בילדות על ידי מומחה שושלת, המקודד עיר ומשפחה שזר אינו שייך אליהם. לקחת את דפוסי הפנים המדויקים כקישוט מרוקן אותם מהשושלת שהם קיימים כדי לרשום, ומצמצם מערכת חברתית נושאת משמעות ל'שבט' אסתטי גנרי, בדיוק ההשטחה שהאטלס פועל לסרב לה. רישום הקולו נושא את הסגירות שלו: זוהי פרקטיקה יורובה מגדרית עם משמעות חברתית משלה ונושאות מתועדות משלה. ישנה מורכבות נוספת שאותה משכפל זר של סימנים אלה אינו יכול לפתור בכנות: ברוב ניגריה הפרקטיקה הוצאה מחוץ לחוק כפי שהיא מיושמת על ילדים, והיא נושאת סטיגמה אמיתית בקרב היורובה עצמם. התגובה המתאימה מחוץ לקהילה היא ללמוד את ההיסטוריה, לכבד אותה, ולהשאיר את הסימנים לאנשים אליהם הם שייכים. דף זה לכן מציג אילה וקולו כהיסטוריה וחינוך, לעולם לא כעיצוב לרכישה.

היורובה ומולדת האילה

היורובה הם אחת הקבוצות האתנו-לשוניות הגדולות באפריקה המערבית, המרוכזת בדרום-מערב ניגריה ומתפשטת לבנין ולטוגו. עולמם הפוליטי הפרה-קולוניאלי היה מאורגן סביב ממלכות וערי מדינה חזקות, כולל איל-איפה, הנחשבת לעריסה הרוחנית, ואיו, אגבה, אווו, איג'בו, ואחרות. בתוך ומחוץ לפוליטיות אלה, אילה תפקדו כמערכת קריאות אזרחית: רישום קבוע ובלתי ניתן לזיוף של מקום מוצאו של אדם ואיזו שושלת הוא השתייך אליה. רוחב העולם הפוליטי של היורובה ותפקיד סימני הפנים בזיהוי עיר ושושלת מבוססים היטב בקרב בני היורובה ובספרות סימני השבט של היורובה.

הסימנים קיבלו חשיבות מוגברת במהלך התהפוכות של המאות ה-18 וה-19. קריסת האימפריה של איו, מלחמות האזרחים של היורובה, והסחר בעבדים הטרנס-אטלנטי והפנימי פיזרו את בני היורובה הרחק מערי הולדתם. בהקשר זה, סימני השושלת הפכו לאמצעי זיהוי: אדם שנשבה או הועבר יכול היה לפעמים להתאחד מחדש עם שבטו, או להיות מזוהה על ידי קרובי משפחה, על בסיס פסי הפנים שלו. ניואנס אחד כאן פחות מיושב ממה שלעיתים מוצג: הטענה החזקה שאילה הוגברו או הופצו בכוונה כמכשיר זיהוי בזמן מלחמה מתועדת חלקית ומשוערת חלקית, ומחקר על סימון גוף אפריקאי מציין שמערכת הסימנים של תת-קבוצות היורובה התגברה במהלך מלחמות האזרחים של המאה ה-19 מבלי להפוך כל מוטיב ספציפי להמצאה מכוונת של עידן המלחמה. העובדה הכללית שאנשי יורובה שהוחזרו והועברו התאחדו לפעמים עם קהילותיהם על ידי קריאת פסי פנים נתמכת היטב במקורות.

הסגנונות העיקריים והערים שלהם

אילה מעולם לא היו עיצוב יחיד. כל עיר וכל שושלת נשאו את המוסכמות שלהם, ועין מאומנת יכלה לקרוא אותם. הסגנונות המתועדים העיקריים, והמקומות שהם מזהים, מתועדים היטב ברחבי רישום סימני השבט של היורובה, אם כי גנאלוגיות מוטיבים אינדיבידואליות נותרות פתוחות במקומות מסוימים.

ה'פלה' הוא בין המוכרים ביותר, מתואר כקווים אנכיים קצרים שנחתכו על הלחיים ומשויכים במקורות לאנשי איל-איפה. ה'אבאג'ה' מורכב מפסים אופקיים על הלחיים, שלושה או ארבעה במספר בצורה הנפוצה וכ-12 בצורה המלאה, ומזוהה עם איו, כוח היורובה האימפריאלי שבו הסגנון קודד באופן כבד. ה'אוו' מתואר כשש חתכים על כל לחי ומשויך לאנשי אווו של אבֶּאוּקוּטָה. ה'גומבו', הנקרא גם 'קֶקֶה', משלב קווים ישרים ומעוקלים הרצים על הלחיים ומזהה אנשים מאוגבומוסו. המקורות מתעדים גם סגנונות נוספים בשם, כולל 'טורה', 'מנדה', 'באמו', ו'ג'אמג'אדי', המרחיבים את המערכת מעבר לארבע הצורות המוכרות ביותר. הקורא צריך להבין שמות אלה כרישום תיעודי של מערכת חברתית חיה, לא כקטלוג של עיצובים לבחירה.

טכניקה ועבודת ה'אולולה'

ה'אולולה' עבד עם סכין. עור הפנים נחתך בדפוס המתאים לשושלת וליר הילד, וחומרים כולל פיח, פיח, או עשבי בר מקומיים נמרחו לתוך או סביב החתכים כדי לשלוט בדימום ולעצב כיצד הפצע יחלים לצלקת בולטת. ברישום סימני השושלת המטרה הייתה הצלקת עצמה, סימן מרקם, ללא פיגמנט, הנקרא על ידי משחק האור על העור, וזו הסיבה שהאילה שייכים לרישום הצלקות ולא לקעקוע עצמו. עבודת הסכין, הטיפול הצמחי שלאחר מכן, והידע המומחה התורשתי מתועדים היטב בספרות סימני השבט של היורובה.

רישום הקולו, לעומת זאת, הכניס בכוונה פיגמנט. בפרקטיקה של היורובה-אורי שתועדה על ידי דרוואל, החתכים נטענו בפיח או פיגמנט צמחי כך שהצלקת המוחית הייתה גם בולטת וגם כהה, קעקוע-צלקת אמיתי. זהו הרישום ההיברידי שהאטלס מזהה לאורך סימון גוף אפריקאי כנדיר יחסית בעולם אך מאומת היטב במערב ובמרכז אפריקה, לצד מקונדה דינמבו מדרום-מזרח טנזניה וצפון מוזמביק והפאנג ממבאם. קוראים המתעניינים במשפחה הטכנית הרחבה יותר יכולים להתייעץ עם סקירת סגנונות שבטיים עם האזהרה שאילה וקולו הם מסורות סגורות ספציפיות ולא דוגמאות לחיקוי.

דעיכה, סטיגמה וחוק

המאה ה-20 הובילה את הפרקטיקה לדעיכה חדה. עיור, חינוך מערבי פורמלי, והתפשטות הנצרות והאסלאם פעלו כנגד מנהג המושרש בזהות שושלתית ואמונה ילידית, וסימני פנים באו לשאת סטיגמה בחברה הניגרית המודרנית ולא יוקרה. עד סוף המאה ה-20 הסימנים נקראו יותר ויותר כסימן לעבר כפרי או מיושן, ומשפחות יורובה רבות הפסיקו לסמן את ילדיהן.

החוק הניגרי הרשמי את השינוי הזה. חוק זכויות הילד הפדרלי משנת 2003 אוסר על סימון ילדים: סעיף 24 שלו קובע שאסור לאדם לקעקע או ליצור סימן עור, או לגרום ליצירת קעקוע או סימן עור, על ילד, והחוק מגדיר סימן עור ככולל כל חתך אתני או טקסי על העור שמשאיר סימנים קבועים. האיסור הספציפי בסעיף 24 וההגדרה בסעיף 277 מאומתים מול הטקסט המפורסם של החוק וסיכומי משפט ניגריים מרובים. ניואנס אחד חשוב: ניגריה היא פדרציה, וחוק זכויות הילד הפדרלי חייב להיות מאומץ ומקודם על ידי אסיפות מדינתיות אינדיבידואליות כדי שיהיה לו תוקף כחוק מדינתי, ולכן האכיפה והמעמד החוקי השתנו לפי מדינה ולא חלו באופן אחיד בכל הארץ מתאריך יחיד. הקיצור הפופולרי שאילה פשוט "לא חוקיים בכל מקום בניגריה" הוא לכן פישוט יתר, למרות שהמגמה החוקית הברורה היא איסור על סימון ילדים. מדינת איו, לב היורובה של סגנון האבאג'ה, היא בין המדינות שחוק זכויות הילד שלהן אוסר במפורש קעקוע או סימון של ילד, עם עונשים של קנס, מאסר, או שניהם.

מדוע ההבחנה בין קעקוע לצלקת חשובה כאן

יהיה קל, וטעות, לסווג את האילה תחת "קעקועים אפריקאיים". הרישום האתנוגרפי מתקופת הקולוניאליזם השתמש במונחים קעקוע, סימן שבטי, וצלקת לסירוגין, ורופפות זו התפשטה לכתיבה פופולרית מודרנית, כך שקורא שמסופר לו על "קעקועי יורובה" אינו יכול לדעת אם הוכנס פיגמנט, אם הסימנים הם צלקות בולטות, או איזה רישום הכוונה. ההבחנה אינה פדנטיות. סימני השושלת של אילה הם צלקות; קולו הם קעקועי-צלקות; ערבובם מוחק הבדל אמיתי בטכניקה, במגדר, באזור, ובמשמעות. מחקר מודרני ביצע את ההפרדה באופן מפורש: עבודת השדה של דרוואל ביוּרֶבּוּלנד בין סוף שנות ה-60 לשנות ה-80 הציגה את השפה של קעקוע-צלקת עבור רישום הקולו המוספג והפרידה אותו מסימני השושלת ללא פיגמנט שנעשו על ידי אותו סוג מומחה עם אותו סוג סכין. כיבוד ההבחנה הזו הוא תנאי מוקדם לייצוג מדויק של פרקטיקת היורובה במקום לספוג אותה באסתטיקה גנרית. הנקודה המתודולוגית מבוססת היטב והיא אותה נקודה שהאטלס מיישם ברחבי היבשת.

כיצד האילה משתלבת במסורות אחרות

אילה וקולו שייכים למשפחה רחבה יותר של מסורות סימון גוף אפריקאיות שהאטלס מטפל בהן לפי הרישום שהראיות תומכות בו ולא לפי תווית נוחה משותפת. ההשוואה הישירה הקרובה ביותר היא מקונדה דינמבו, קעקוע-צלקת של המקונדה מדרום-מזרח טנזניה וצפון מוזמביק, שבה חתכי עור נטענים בפחם של זרעי קיק, מקביל כמעט לרישום הקולו של היורובה. הסיווג הרחב יותר, וההפרדה הזהירה של קעקוע, צלקת, וקעקוע-צלקת ברחבי פאנג, יורובה, מקונדה, האוסה, טיב, מורסי, ואחרים, מפורטים בסקירת האטלס של סימון גוף אפריקאי. רחוק יותר, קעקועי אמאזיג של צפון אפריקה ו godna מסורת הקעקוע של דרום אסיה מציעים נקודות השוואה מכובדות לאופן שבו מערכות סימון ילידיות נושאות זהות, הגנה ומשמעות אסתטית בו זמנית. דפים אלה מוצעים להשוואה, לא כתפריט. כל מסורת שייכת לעמה.

מקורות

  • "סימני שבט יורובה." ויקיפדיה. שימש לשמות היורובה הקנוניים של הפרקטיקה והמבצעים, סגנונות הסימנים העיקריים (פלה, אווו, גומבו או קקה, אבאג'ה, והצורות הנוספות טורה, מנדה, באמו, וג'אמג'אדי) והערים המשויכות להם, סימני אביקו, תפקיד האיחוד מחדש של סחר העבדים, והאיסור של חוק זכויות הילד במדינת איו. טופל כנקודת התחלה ואומת מול המקורות המכובדים להלן.
  • אוסף דרוואל, הנרי ג'ון, ומרגרט תומפסון. ארכיון הצילומים של אליוט אליסופון, המוזיאון הלאומי לאמנות אפריקאית של סמית'סוניאן (EEPA.1992-028). תצלומים של נשות יורובה-אורי עם קעקוע-צלקת קולו, בנין, 1973 ו-1975. העוגן התיעודי העיקרי לרישום הקולו ולהבחנה אילה-לעומת-קולו.
  • קרוטאק, לארס. "קעקועים מתת-הסהרה אפריקה." larskrutak.com. סינתזה המתארת קולו כצלקות מוספגות בקרב היורובה, בעיקר סימנים של נשים שנרכשו לפני הנישואין, וממקמת אותם ברישום קעקוע-צלקת יבשתי.
  • פרויקט אמנות הגוף של מוזיאון פיט ריברס, אוניברסיטת אוקספורד. "צלקות בניגריה." טקסונומיה אוצרת המפרידה צלקות, קעקועים וציורי גוף, שימשה לאימות הרישום הטכני של אילה.
  • "המבנה והתפקוד של צלקות פנים יורובה." עבודת שדה אקדמית על הדפוסים, הערים והפונקציות החברתיות של סימני פנים יורובה.
  • ניגריה, חוק זכויות הילד 2003. סעיף 24 (איסור על קעקוע או סימון ילד) וסעיף 277 (הגדרה של "סימן עור"). שימש למעמד החוקי המודרני של סימון ילדים ולניואנס הקידום המדינתי-מדינתי.
  • תרבויות של מערב אפריקה ומקורות לימודי תרבות ניגריים קשורים. הקשר לאמונה אביקו, סימני ילדי הרוח המגנים, והדעיכה והסטיגמה המודרנית של סימון פנים.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישי, עורך, אטלס היסטוריית קעקועים. דף זה הוא הפניה תרבותית והיסטורית. הוא מציג את האילה והקולו של היורובה כמסורות סימון גוף סגורות של בני היורובה ואינו מציע אותם כעיצובים לרכישה. הוא משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון