टैटू इतिहास में शैतान

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शैतान पश्चिमी टैटू प्रतिमा विज्ञान में सबसे अधिक अर्थ-भारित रूपांकनों में से एक है, जो हजारों वर्षों की अभिसरण धार्मिक, साहित्यिक और दृश्य परंपराओं का उत्पाद है। इसका अर्थ पूरी तरह से उस धारा पर निर्भर करता है जिससे डिज़ाइन अवतरित होता है। हिब्रू बाइबिल में जिसे बाद में शैतान कहा गया, वह ईश्वर के दरबार में एक अभियोजक के रूप में शुरू होता है, न कि एक ब्रह्मांडीय बुराई विरोधी के रूप में, जैसा कि एलेन पैगल्स अपने "द ओरिजिन ऑफ शैतान" में दस्तावेज़ करती हैं। हा-शैतान, "अभियुक्त", न कि एक ब्रह्मांडीय बुराई विरोधी के रूप में, जैसा कि एलेन पैगल्स अपने "द ओरिजिन ऑफ शैतान" (रैंडम हाउस, 1995) में दस्तावेज़ करती हैं और जेफरी बर्टन रसेल अपने चार-खंडीय शैतान इतिहास (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1977 से 1986) में इसका पता लगाते हैं। सींग, पूंछ, पिचफोर्क और खुर वाले मध्ययुगीन ईसाई शैतान का उदय बाइबिल के पात्रों को ग्रीक देवता पैन और शास्त्रीय पौराणिक कथाओं के सैटिर के साथ मिलाने से हुआ। दांते का द ओरिजिन ऑफ शैतान (लगभग 1320) ने तीन सिर वाले शैतान को बर्फ में फंसाया; मिल्टन का इन्फर्नो (1667) ने दुखद लूसिफ़ेर प्रदान किया जो पश्चिमी संस्कृति में सबसे प्रभावशाली साहित्यिक शैतान बन गया। सेलर जेरी का "डेविल गर्ल" फ्लैश, जो लगभग 1940 और 12 जून, 1973 को उनकी मृत्यु तक उनके होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान पर परिष्कृत किया गया था, ने कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक शैतान पिन-अप प्रदान किया। एंटोन लावे की चर्च ऑफ शैतान (1966 में स्थापित) ने बैफोमेट के सिगिल प्रदान किए, जो शाब्दिक शैतान-पूजा के बजाय एक धर्मशास्त्रीय पुनर्व्याख्या है। 2026 में लगाया गया एक शैतान टैटू इन धाराओं में से किसी एक, या कई एक साथ ले सकता है। पैराडाइज लॉस्ट (1667) ने दुखद लूसिफ़ेर प्रदान किया जो पश्चिमी संस्कृति में सबसे प्रभावशाली साहित्यिक शैतान बन गया। सेलर जेरी का "डेविल गर्ल" फ्लैश, जो लगभग 1940 और 12 जून, 1973 को उनकी मृत्यु तक उनके होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान पर परिष्कृत किया गया था, ने कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक शैतान पिन-अप प्रदान किया। एंटोन लावे की चर्च ऑफ शैतान (1966 में स्थापित) ने बैफोमेट के सिगिल प्रदान किए, जो शाब्दिक शैतान-पूजा के बजाय एक धर्मशास्त्रीय पुनर्व्याख्या है। 2026 में लगाया गया एक शैतान टैटू इन धाराओं में से किसी एक, या कई एक साथ ले सकता है।

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शैतान टैटू का क्या मतलब है?

एक शैतान टैटू सबसे आम तौर पर एक जानबूझकर उल्लंघन मार्कर, एक "हारने के लिए पैदा हुआ" श्रमिक वर्ग की अवज्ञा प्रतीक, या सेलर जेरी की होटल स्ट्रीट "डेविल गर्ल" फ्लैश से अवतरित एक चंचल यौन शरारत रूपांकन के रूप में पढ़ा जाता है। विशिष्ट पठन परंपरा के साथ बदलता है: बाइबिल शैतान एक अभियोजक के रूप में (हिब्रू हा-शैतान, अय्यूब 1 से 2), मिल्टनिक लूसिफ़ेर एक दुखद नायक-विरोधी के रूप में (पैराडाइज लॉस्ट, 1667), सींग वाले प्रलोभन के रूप में मध्ययुगीन ईसाई शैतान, धर्मशास्त्रीय पुनर्व्याख्या के रूप में लावेयन सिगिल ऑफ बैफोमेट, सेंट निकोलस के क्रिसमस प्रतिभार के रूप में अल्पाइन क्रैम्पस, या विलियम फ्रीडकिन की "द एक्सॉर्सिस्ट" के माध्यम से लोकप्रिय हुए दानव राजा के रूप में मेसोपोटामियाई पज़ूज़ु। द एक्सॉर्सिस्ट (1973).

सेलर जेरी डेविल गर्ल टैटू का क्या मतलब है?

सेलर जेरी डेविल गर्ल कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक शैतान पिन-अप है, एक शैलीबद्ध लाल-चमड़ी वाली महिला जिसके छोटे सींग, नुकीली पूंछ और अक्सर त्रिशूल या पिचफोर्क होता है, जिसे नॉर्मन कोलिन्स ने अपने होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान पर लगभग 1940 और 1973 के बीच परिष्कृत किया था। रचना चंचल यौन शरारत, कामकाजी नाविक हास्य, और शाब्दिक शैतानवाद के बजाय जानबूझकर उल्लंघन के रूप में पढ़ी जाती है। यह डिज़ाइन होटल स्ट्रीट फ्लैश आर्काइव में प्रकाशित हुआ है। सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002), डॉन एड हार्डी द्वारा संपादित, और सबसे अधिक लाइसेंस प्राप्त सेलर जेरी ब्रांड डिजाइनों में से एक बना हुआ है।

बैफोमेट टैटू का क्या मतलब है?

बैफोमेट टैटू सबसे आम तौर पर बैफोमेट के सिगिल का संदर्भ देता है, जो चर्च ऑफ शैतान द्वारा डिजाइन किया गया बकरी के सिर वाला पेंटाग्राम है और 1968 में संस्थापक एंटोन लावे के तहत इसके आधिकारिक प्रतीक के रूप में अपनाया गया था, जो चर्च की 1966 में सैन फ्रांसिस्को में स्थापना के दो साल बाद था। यह छवि शैतान की एक धर्मशास्त्रीय पुनर्व्याख्या है जो मांसल प्रकृति और व्यक्तिगत संप्रभुता का प्रतीक है, न कि शाब्दिक शैतान-पूजा का मार्कर, जैसा कि पेर फैक्सनेल्ड और जेस्पर आगाड पीटरसन के "द डेविल्स पार्टी: शैतानवाद इन मॉडर्निटी" में प्रलेखित है। द डेविल्स पार्टी: शैतानवाद इन मॉडर्निटी (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013) और अस्बजर्न डायरेंडल, जेम्स आर. लुईस और पीटरसन के "द इन्वेंशन ऑफ शैतानवाद" (ऑक्सफोर्ड, 2016)। एलियास लेवी का पहले का 1856 बैफोमेट चित्रण "डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी" में दृश्य स्रोत है। डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी (ऑक्सफोर्ड, 2016)। एलियास लेवी का पहले का 1856 बैफोमेट चित्रण "डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी" में दृश्य स्रोत है। दृश्य स्रोत है।

क्या शैतान टैटू शैतानी है?

एक शैतान टैटू लगभग कभी भी धार्मिक-विश्वास के अर्थ में शाब्दिक शैतानवाद नहीं होता है। कैननिकल सेलर जेरी डेविल गर्ल, अमेरिकी पारंपरिक शैतान सिर, "हारने के लिए पैदा हुआ" शैतान-और-पासा रचना, और हेवी मेटल शैतान इमेजरी व्यावसायिक सांस्कृतिक संदर्भ हैं, जो अक्सर धर्मशास्त्रीय के बजाय चंचल या अवज्ञाकारी होते हैं। लावेयन सिगिल ऑफ बैफोमेट भी एक जानबूझकर नास्तिक दार्शनिक प्रतीक है, न कि लावे की "द शैतानी बाइबिल" के अनुसार शाब्दिक शैतान में विश्वास की घोषणा। द शैतानी बाइबिल (एवन, 1969)। काम करने वाले टैटू कलाकारों को इरादे के बारे में ग्राहकों से पूछना चाहिए, यह मान लेने के बजाय।

क्रैम्पस टैटू का क्या मतलब है?

एक क्रैम्पस टैटू अल्पाइन क्रिसमस शैतान का संदर्भ देता है, एक सींग वाला और जंजीर खड़खड़ाने वाला व्यक्ति जो 5 दिसंबर (क्रैम्पसनाच्ट) और 6 दिसंबर को ऑस्ट्रियाई, बवेरियन, दक्षिण टायरॉलियन, स्लोवेनियाई, क्रोएशियाई और हंगेरियन लोक परंपरा में सेंट निकोलस (सैंक्ट निकोलस) के साथ होता है, जो शरारती बच्चों को दंडित करता है जबकि निकोलस अच्छे को पुरस्कृत करता है। यह रूपांकन मिरांडा ब्रूस-मिटफोर्ड की "द इलस्ट्रेटेड बुक ऑफ साइन्स एंड सिम्बल्स" में प्रलेखित है। द इलस्ट्रेटेड बुक ऑफ साइन्स एंड सिम्बल्स (डोरलिंग किंडरस्ले, 1996) और 2010 की क्रैम्पस पुनरुद्धार प्रकाशन की लहर और माइकल डॉर्टी की 2015 की फिल्म "क्रैम्पस" के बाद मुख्यधारा के अमेरिकी टैटू आइकनोग्राफी में काफी हद तक प्रवेश किया। क्रैम्पस.

शैतान टैटू कहाँ लगाना चाहिए?

सामान्य स्थान प्रत्येक में अलग-अलग दृश्य, पारंपरिक और दीर्घायु ट्रेडऑफ़ होते हैं। बाइसेप्स और ऊपरी बांह सेलर जेरी डेविल गर्ल और डेविल-हेड कंपोजीशन के लिए कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक स्थान हैं। फोरआर्म एक जानबूझकर प्रदर्शन के रूप में पढ़ा जाता है और डेविल-एंड-डाइस या डेविल-एंड-बैनर कंपोजीशन को समायोजित करता है। छाती एक अंतरंग या स्मारक रजिस्टर का संकेत देती है और एक केंद्रित शैतान कंपोजीशन को पंखों या लपटों के साथ फ्रेम कर सकती है। पिंडली और जांघ बड़े क्रैम्पस, बैफोमेट, या दांते-इन्फर्नो कंपोजीशन को समायोजित करते हैं। हाथ और उंगली के शैतान अत्यधिक दिखाई देते हैं लेकिन तेजी से फीके पड़ जाते हैं। अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट पर चर्चा करें।

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शैतान टैटू की धाराएँ

पश्चिमी टैटू आइकनोग्राफी में शैतान का मार्ग ग्यारह अभिसरण धाराओं से होकर गुजरा। यह समझना कि कौन सी धारा ने कौन सा अर्थ प्रदान किया, यह समझने में मदद करता है कि एक ही रूपांकन कंपोजीशन, युगों और सांस्कृतिक संदर्भों में इतना अलग क्यों पढ़ा जाता है। वर्किंग टैटू ट्रेड में कुछ ही रूपांकन शैतान के रूप में इतने व्यापक संदर्भ को वहन करते हैं; किसी भी विशिष्ट शैतान टैटू को पढ़ने के लिए यह जानना आवश्यक है कि कंपोजीशन किस परंपरा से आकर्षित हो रहा है।

धारा 1: हिब्रू बाइबिल और अभियोजक हा-शैतान

वह व्यक्ति जिसे बाद में पश्चिमी ईसाई धर्म में शैतान, ईश्वर के ब्रह्मांडीय बुराई विरोधी के रूप में पहचाना गया, हिब्रू बाइबिल में इस रूप में प्रकट नहीं होता है। हिब्रू शब्द हा-शैतान (הַשָּׂטָן) का शाब्दिक अर्थ "अभियुक्त" या "विरोधी" है और हिब्रू बाइबिल में ईश्वर के स्वर्गीय दरबार में एक अभियोजक की भूमिका के रूप में कार्य करता है, न कि एक ब्रह्मांडीय विरोधी के रूप में जो दिव्य संप्रभुता के विरुद्ध काम करता है।

मुख्य हिब्रू बाइबिल अंश अय्यूब की पुस्तक (अय्यूब 1 से 2) की परिचयात्मक कथा हैं, जिसमें हा-शैतान (ईश्वर के पुत्रों) के बीच दिखाई देता है, और ईश्वर द्वारा अय्यूब के विश्वास का परीक्षण करने की अनुमति दी जाती है), संख्या 22:22 (जहां याहवेह का दूत पैगंबर बिलाम के खिलाफ एक बेने एलोहिम(ईश्वर के पुत्रों) के बीच दिखाई देता है, और ईश्वर द्वारा अय्यूब के विश्वास का परीक्षण करने की अनुमति दी जाती है), संख्या 22:22 (जहां याहवेह का दूत पैगंबर बिलाम के खिलाफ एक शैतान, एक बाधा डालने वाला, के रूप में खड़ा है), और जकर्याह 3:1 से 2 (जहां हा-शैतान यहोवा के दूत के सामने उस पर आरोप लगाने के लिए महायाजक यहोशू के दाहिने हाथ पर खड़ा होता है)। इन सभी तीन अंशों में कार्य संस्थागत है, एक अधिकृत अभियोजक या बाधा डालने वाले की भूमिका जो दिव्य दरबार के भीतर काम कर रहा है, न कि उसके विरुद्ध।

एलेन पैगल्स की "द ओरिजिन ऑफ शैतान" (रैंडम हाउस, 1995), जेफरी बर्टन रसेल की "द डेविल: परसेप्शन्स ऑफ एविल फ्रॉम एंटिक्विटी टू प्रिमिटिव क्रिश्चियनिटी" (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1977), और हेनरी एंसगर केली की "शैतान: ए बायोग्राफी" (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006) में स्थापित विद्वानों की सहमति है कि अभियोजक की भूमिका से ब्रह्मांडीय-बुराई विरोधी के रूप में व्यक्ति का परिवर्तन काफी हद तक अंतर-काल (लगभग 200 ईसा पूर्व से 100 ईस्वी तक की दूसरी मंदिर यहूदी साहित्य, जिसमें हनोक की पुस्तक और डेड सी स्क्रॉल शामिल हैं) में हुआ और प्रारंभिक ईसाई सर्वनाश लेखन, विशेष रूप से प्रकाशितवाक्य की पुस्तक (लगभग 95 ईस्वी) में समेकित हुआ, जहां शैतान "महान अजगर" और "पूरी दुनिया के धोखेबाज" (प्रकाशितवाक्य 12:9) के रूप में प्रकट होता है। द ओरिजिन ऑफ शैतान (रैंडम हाउस, 1995) द डेविल: परसेप्शन्स ऑफ एविल फ्रॉम एंटिक्विटी टू प्रिमिटिव क्रिश्चियनिटी (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1977) शैतान: ए बायोग्राफी (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006)

2026 में लगाया गया एक टैटू वाला शैतान इस बहुस्तरीय इतिहास को वहन करता है। समकालीन पश्चिमी संस्कृति द्वारा जिसे सामान्य माना जाता है, वह सींग वाला ब्रह्मांडीय-बुराई विरोधी लगभग 2,500 वर्षों के धर्मशास्त्रीय विकास का उत्पाद है, न कि एक स्थिर बाइबिल का व्यक्ति।

धारा 2: लूसिफ़ेर, भोर का तारा, और मध्ययुगीन सम्मिश्रण

अंग्रेजी नाम "लूसिफ़ेर", जिसे लोकप्रिय ईसाई संस्कृति में व्यापक रूप से शैतान के नाम के रूप में माना जाता है, का एक अधिक विशिष्ट स्क्रिप्टुरल मूल है। यह शब्द यशायाह 14:12 में संत जेरोम (लगभग 382 से 405 ईस्वी) के लैटिन वल्गेट अनुवाद में "लूसिफ़ेर, जो सुबह उगता है" ("लूसिफ़ेर, जो mane oriebaris") के रूप में दिखाई देता है। अंतर्निहित हिब्रू हेलेल बेन शहर (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), "चमकता हुआ, भोर का पुत्र", भोर के तारे (ग्रह शुक्र जब सूर्योदय से पहले पूर्वी आकाश में दिखाई देता है) का संदर्भ है। अपने मूल संदर्भ में यह अंश एक विशिष्ट बेबीलोनियन राजा (विद्वानों द्वारा नेबुकदनेस्सर द्वितीय, टिग्लैथ-पिलेसर III, या एक काव्यात्मक यौगिक के रूप में पहचाना गया) के लिए एक ताना है, जो राजा के राजनीतिक शक्ति से पतन का वर्णन करता है, न कि एक देवदूत के पतन का।

"लूसिफ़ेर" की शैतान के साथ पहचान बाद का मध्ययुगीन ईसाई धर्मशास्त्रीय विकास था। ओरीजेन ऑफ अलेक्जेंड्रिया (लगभग 184 से 253 ईस्वी) और टर्टुलियन (लगभग 155 से 240 ईस्वी) ने पैट्रिस्टिक लिंकेज शुरू किया; यह सम्मिश्रण मध्ययुगीन काल में समेकित हुआ और ऑगस्टीन (354 से 430 ईस्वी) और मध्ययुगीन विद्वत्ता परंपरा द्वारा स्थिर हुआ। जेफरी बर्टन रसेल का शैतान: प्रारंभिक ईसाई परंपरा (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1981) इस समेकन का विस्तार से पता लगाता है, और यशायाह अंश और बाद के मध्ययुगीन लूसिफ़ेर आकृति के बीच संबंध उनके लूसिफ़ेर: मध्य युग में शैतान (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984) का मुख्य विषय है।

मध्ययुगीन ईसाई प्रतिमा विज्ञान में लूसिफ़र (वह देवदूत जो अभिमान में ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह कर स्वर्ग से निकाल दिया गया था, शैतान बन गया) बाइबिल का पात्र नहीं बल्कि एक मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय पात्र है, जो यशायाह 14, यहेजकेल 28 (सोर के राजा के लिए विलाप), और प्रकाशितवाक्य की पुस्तक सहित सर्वनाशी ईसाई साहित्य से लिया गया है। इस कथा को जॉन मिल्टन ने अपने पैराडाइज लॉस्ट (1667) में साहित्यिक रूप दिया, जिसकी चर्चा नीचे स्ट्रीम 4 में की गई है। "लूसिफ़र" शिलालेख वाला या सुबह के तारे के रूपांकन का संदर्भ देने वाला एक आधुनिक शैतान टैटू इस बहुस्तरीय धर्मशास्त्रीय इतिहास को वहन करता है, चाहे पहनने वाला इससे अवगत हो या न हो।

धारा 3: मध्ययुगीन ईसाई शैतान और पैन का सम्मिश्रण

समकालीन पश्चिमी संस्कृति में शैतान की जो दृश्य प्रतिमा विज्ञान हम सहज रूप से स्वीकार करते हैं (सींग, पूंछ, पिचफोर्क, खुर वाले खुर, बकरी जैसी या लाल चमड़ी वाला शरीर) वह बाइबिल से नहीं है। सींग, खुर और पूंछ हिब्रू बाइबिल या नए नियम में नहीं हैं। पिचफोर्क (अधिक सटीक रूप से, त्रिशूल या दो-काँटे वाला काँटा) भी इसी तरह शास्त्र में नहीं है।

यह दृश्य शब्दावली मध्ययुगीन ईसाई प्रतिमा विज्ञान में लगभग छठी से चौदहवीं शताब्दी तक विकसित हुई, जिसमें बाइबिल के पात्रों को पूर्व-ईसाई यूरोपीय देवताओं की दृश्य विशेषताओं के साथ व्यवस्थित रूप से मिश्रित किया गया, विशेष रूप से ग्रीक देवता पैन (जंगल, झुंड और यौन उर्वरता का सींगों और खुरों वाला देवता) और शास्त्रीय भूमध्यसागरीय पौराणिक कथाओं के सैटिर। जेफरी बर्टन रसेल का लूसिफ़ेर: मध्य युग में शैतान (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984) पितृसत्तात्मक लेखन, मध्ययुगीन उपदेशात्मक ग्रंथों और चर्च की भित्तिचित्रों, प्रबुद्ध पांडुलिपियों और टिम्पेनम मूर्तिकला में जीवित प्रतिमात्मक रिकॉर्ड का उपयोग करके इस सम्मिश्रण का विस्तार से दस्तावेजीकरण करता है।

सम्मिश्रण का उद्देश्य काफी हद तक विवादास्पद था। उत्तरी और मध्य यूरोप के मूर्तिपूजक क्षेत्रों में विस्तार करने वाले प्रारंभिक मध्ययुगीन ईसाई धर्म ने उन क्षेत्रों के जीवित पूर्व-ईसाई देवताओं को राक्षसों के रूप में पहचाना, और उन देवताओं की दृश्य विशेषताओं (पैन के सींग और खुर, डायोनिसस का बैखलिक अतिरेक, सींग वाले सेल्टिक देवता सेर्नुनोस, उत्तरी यूरोप के विभिन्न सींग वाले उर्वरता देवता) को शैतान के पात्र में आत्मसात कर लिया गया। उच्च मध्ययुगीन काल (लगभग 11वीं से 13वीं शताब्दी) तक, परिणामी दृश्य रूढ़िवादी स्थापित हो गया था: एक सींग वाला, खुरों वाला, पूंछ वाला, अक्सर लाल चमड़ी वाला, अक्सर बकरी के सिर वाला प्राणी जिसके चमगादड़ जैसे पंख थे, कभी-कभी त्रिशूल या पिचफोर्क पकड़े हुए, अक्सर गुले डी'एनफ़र ("नरक का मुँह", अंतिम निर्णय की प्रतिमा विज्ञान में निंदितों को निगलने वाला विशाल राक्षसी मुँह) के साथ चित्रित किया गया।

मुख्य प्रतिमात्मक लंगर प्रमुख यूरोपीय कैथेड्रल के अंतिम निर्णय टिम्पेनम मूर्तिकला (गिसबर्टस द्वारा ऑटुन टिम्पेनम, लगभग 1130 से 1135; कॉन्केस टिम्पेनम, लगभग 1107 से 1125), सर्वनाशी परंपरा की प्रबुद्ध पांडुलिपियाँ (ट्रिनिटी एपोकैलिप्स, लगभग 1255 से 1260; बामबर्ग एपोकैलिप्स, लगभग 1000 से 1020), और देर से मध्ययुगीन इतालवी चर्चों की भित्तिचित्र (गियोटो का स्क्रोवेग्नी चैपल नरक दृश्य, पाडुआ, लगभग 1305; बुओनामामिको बुफालमैको द्वारा कैम्पोसैंटो ट्राइंफ ऑफ डेथ, पीसा, लगभग 1336 से 1341) हैं।

मध्ययुगीन काल के अंत तक दृश्य शैतान इतना पूरी तरह से स्थिर हो गया था कि "शैतान" के किसी भी समकालीन संदर्भ में, बिना किसी अतिरिक्त विनिर्देश के, इस मध्ययुगीन प्रतिमा विज्ञान का सहारा लिया जाता है। आधुनिक अमेरिकी पारंपरिक शैतान का सिर, हेवी मेटल एल्बम-कवर शैतान, हैलोवीन-कॉस्ट्यूम शैतान, और चंचल सेलर जेरी डेविल गर्ल, सभी पैन और सैटिर के मध्ययुगीन ईसाई सम्मिश्रण से बाइबिल के पात्रों तक दृश्य रूप से उतरते हैं।

स्ट्रीम 4: दांते का इन्फर्नो और बर्फ में तीन सिर वाला शैतान

दांते एलिघिएरी का इन्फर्नो, डिवाइन कॉमेडी का पहला भाग, जो लगभग 1308 से 1320 के बीच लिखा गया था, ने पश्चिमी संस्कृति में सबसे प्रभावशाली साहित्यिक शैतान पात्रों में से एक प्रदान किया। दांते का शैतान इन्फर्नो के कैंटो XXXIV में प्रकट होता है, जो पृथ्वी के पूर्ण केंद्र में स्थित है, नरक के नौवें घेरे के तल पर कोसाइटस की बर्फीली झील में कमर तक जमा हुआ है। यह पात्र तीन सिर वाला (लाल, पीला और काला, प्रत्येक मुँह इतिहास के तीन प्रमुख विश्वासघातियों में से एक को चबा रहा है: केंद्रीय मुँह में जूडस इस्कारियोट, साइड मुँह में ब्रूटस और कैसियस), छह पंखों वाला (पंख कोसाइटस को जमा देने वाली हवा पैदा करते हैं), और विशाल आकार का है, वह विशाल जो कभी लूसिफ़र था, स्वर्ग का सबसे चमकीला देवदूत, जो ब्रह्मांड के तल पर एक जमे हुए स्मारक खंडहर में बदल गया। इन्फर्नोमें स्थित है, जो पृथ्वी के पूर्ण केंद्र में है, नरक के नौवें घेरे के तल पर कोसाइटस की बर्फीली झील में कमर तक जमा हुआ है। यह पात्र तीन सिर वाला (लाल, पीला और काला, प्रत्येक मुँह इतिहास के तीन प्रमुख विश्वासघातियों में से एक को चबा रहा है: केंद्रीय मुँह में जूडस इस्कारियोट, साइड मुँह में ब्रूटस और कैसियस), छह पंखों वाला (पंख कोसाइटस को जमा देने वाली हवा पैदा करते हैं), और विशाल आकार का है, वह विशाल जो कभी लूसिफ़र था, स्वर्ग का सबसे चमकीला देवदूत, जो ब्रह्मांड के तल पर एक जमे हुए स्मारक खंडहर में बदल गया।

अंग्रेजी भाषा का विद्वत्तापूर्ण आधार रॉबर्ट हॉलैंडर और जीन हॉलैंडर के इन्फर्नो (एंकर बुक्स, 2000) के अनुवाद के साथ है, जिसमें दांते के शैतान के मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय और अरस्तू-ब्रह्मांडीय संदर्भ का दस्तावेजीकरण करने वाले विस्तृत नोट्स हैं। हॉलैंडर संस्करण उत्तरी अमेरिकी विश्वविद्यालय इतालवी-साहित्य पाठ्यक्रम में उपयोग किया जाने वाला मानक अंग्रेजी विद्वत्तापूर्ण संस्करण है।

दांते का शैतान कई मध्ययुगीन दृश्य अपेक्षाओं को उलट देता है। पात्र सक्रिय और शिकारी नहीं बल्कि निष्क्रिय, बर्फ में जकड़ा हुआ था। पात्र ईश्वर का ब्रह्मांडीय विरोधी नहीं बल्कि बुराई की शून्यता का एक जमे हुए स्मारक था, जो दिव्य प्रकाश से अधिकतम दूरी पर था। तीन सिर ईसाई त्रिमूर्ति का उपहास करते थे (लाल प्रेम के उपहास के रूप में, पीला ज्ञान के उपहास के रूप में, काला शक्ति के उपहास के रूप में)। जमे हुए शैतान, दांते की धर्मशास्त्रीय वास्तुकला में, एक शक्ति नहीं बल्कि एक अनुपस्थिति है, जो दिव्य वास्तविकता के निषेध के रूप में बुराई की अंतिम अभिव्यक्ति है।

दांते के शैतान का संदर्भ देने वाले टैटू का काम आमतौर पर समकालीन यथार्थवाद या फाइन-लाइन इलस्ट्रेटिव रजिस्टरों में निष्पादित किया जाता है और अक्सर इन्फर्नो के 19वीं सदी के चित्रकारों, विशेष रूप से गुस्ताव डोरे (1861 संस्करण, पश्चिमी प्रकाशन में सबसे अधिक पुनरुत्पादित दांते चित्र चक्र) के चित्रों से लिया जाता है। डोरे का शैतान वह पात्र है जिसे आधुनिक दर्शक मानसिक रूप से दांते से जोड़ते हैं; "दांते के शैतान" का टैटू लगभग हमेशा दांते के पाठ के बजाय डोरे की छवि का संदर्भ देता है।

स्ट्रीम 5: मिल्टन का पैराडाइज लॉस्ट और दुखद विरोधी नायक लूसिफ़र

जॉन मिल्टन का महाकाव्य पैराडाइज लॉस्ट (पहला संस्करण 1667, दूसरा संशोधित संस्करण 1674) ने पश्चिमी परंपरा में सबसे प्रभावशाली साहित्यिक शैतान प्रदान किया। मिल्टन का लूसिफ़र (बाद में शैतान) कविता की पुस्तक I और II का नायक है और संभवतः पूरे काम का नाटकीय केंद्र है, एक दुखद विरोधी नायक जो अंग्रेजी-भाषा साहित्य में कुछ सबसे अलंकारिक रूप से शक्तिशाली भाषण देता है ("नरक में शासन करना स्वर्ग में सेवा करने से बेहतर है," पुस्तक I, पंक्ति 263; "क्या हुआ अगर मैदान खो गया? / सब कुछ खो नहीं गया," पुस्तक I, पंक्तियाँ 105 से 106)।

मिल्टन का लूसिफ़र, अपने विद्रोह से पहले, स्वर्गदूतों में सबसे चमकीला था, "पहले / यदि पहला महादूत नहीं" (पुस्तक V, पंक्तियाँ 659 से 660)। अभिमान और पुत्र की ऊँचाई को स्वीकार करने से इनकार उसके विद्रोह को प्रेरित करता है; स्वर्ग में युद्ध और उसके पतन के बाद, वह शैतान बन जाता है, विरोधी, वह पात्र जो अदन के बगीचे में हव्वा को बहकाता है और मानवता के पतन का कारण बनता है। कविता की अलंकारिक उपलब्धि यह है कि मिल्टन शैतान को सम्मोहक, वाक्पटु और पहचानने योग्य रूप से दुखद बनाता है, एक ऐसा पात्र जिसका अभिमान और अधीनता से इनकार दोनों को उसकी विनाशकारी त्रुटि और उसकी अजीब भव्यता के रूप में चित्रित किया गया है।

रोमांटिक आलोचना परंपरा (विलियम ब्लेक का स्वर्ग और नरक का विवाह1790, प्रसिद्ध दावे के साथ कि मिल्टन "बिना जाने शैतान की पार्टी का था"; पर्सी बिशे शेली का कविता का बचाव1821 में लिखा गया, जिसमें शैतान को कविता का नैतिक नायक बताया गया) ने मिल्टन के शैतान को दुखद रोमांटिक विरोधी नायक के रूप में पढ़ने को मजबूत किया। यह पात्र बाद की पश्चिमी संस्कृति में सहानुभूतिपूर्ण शैतान के लिए मुख्य साहित्यिक टेम्पलेट बन गया, जो रोमांटिक कविता के बायरनिक नायक से लेकर रोमांटिक-युग के नाटक के विवादास्पद शैतान से लेकर समकालीन लोकप्रिय संस्कृति के आधुनिक विरोधी नायक खलनायक तक फैला हुआ है।

पात्र के लिए मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भों में अब्राहम स्टोल का मिल्टन और एकेश्वरवाद (डुकेस्ने यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009), माइकल ब्रायसन का स्वर्ग का अत्याचार: ईश्वर को राजा के रूप में मिल्टन का अस्वीकृति (डेलावेयर विश्वविद्यालय प्रेस, 2004), और स्टेनली फिश का पाप से आश्चर्यचकित: पैराडाइज लॉस्ट में पाठक (हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1967; दूसरा संस्करण 1997), जो मिल्टन शैतान पढ़ने का 20वीं सदी का मानक उपचार है।

टैटू उद्देश्यों के लिए, मिल्टनिक शैतान "दुखद लूसिफ़र", "सुबह का तारा गिरा", "हार में अभिमान", और इसी तरह के साहित्यिक शैतान रचनाओं का स्रोत है। मिल्टन के उद्धरणों वाले टैटू (सबसे आम तौर पर "नरक में शासन करना स्वर्ग में सेवा करने से बेहतर है") इस परंपरा से लिए गए हैं। मिल्टनिक शैतान रोमांटिक, अवज्ञाकारी, सत्ता-विरोधी शैतान का मुख्य साहित्यिक स्रोत भी है जो 1960 और 1970 के दशक के प्रतिसंस्कृति और समकालीन हेवी मेटल, ऑकल्ट-रॉक और टैटू-ट्रेड शैतान प्रतिमा विज्ञान में चलता है।

धारा 6: फॉस्ट परंपरा और मेफ़िस्टोफ़ेल्स

फ़ॉस्ट परंपरा ने मिल्टन के लूसिफ़र से अलग, पश्चिमी संस्कृति को एक दूसरा प्रमुख साहित्यिक शैतान प्रदान किया। ऐतिहासिक जोहान जॉर्ज फ़ॉस्ट (लगभग 1480 से 1541) एक जर्मन घुमंतू कीमियागर और जादूगर था जिसकी पौराणिक जीवनी (वह व्यक्ति जिसने ज्ञान, जादुई शक्ति, या सांसारिक सुख के लिए एक राक्षस को अपनी आत्मा बेच दी) फ़ॉस्टबुक (अनाम हिस्टोरिया वॉन डी. जोहान फ़ॉस्टेन, फ्रैंकफर्ट में 1587 में प्रकाशित) में क्रिस्टलीकृत हो गई, जो सुधार-युग के जर्मन लोकप्रिय साहित्य के सबसे अधिक पुनर्मुद्रित ग्रंथों में से एक बन गया।

क्रिस्टोफर मार्लो का डॉक्टर फ़ॉस्टस के जीवन और मृत्यु का दुखद इतिहास (पहली बार 1604 में प्रकाशित, लगभग 1588 से 1592 तक लिखा गया) ने फ़ॉस्ट किंवदंती को अंग्रेजी साहित्य में लाया और उस शैतान का नाम दिया जो फ़ॉस्टस की आत्मा एकत्र करता है मेफ़िस्टोफ़ेल्स (कभी-कभी "मेफ़िस्टोफ़िलिस"; व्युत्पत्ति अनिश्चित है लेकिन "प्रकाश को नहीं चाहने" या संभवतः हिब्रू से ग्रीक जड़ों से प्राप्त होती है)। मार्लो का मेफ़िस्टोफ़ेल्स दुनियादार, शहरी, बौद्धिक रूप से परिष्कृत शैतान है, जो मध्ययुगीन सींग वाले पात्र से अलग है: वह बहस करता है, वह चेतावनी देता है, वह बातचीत करता है, और अंततः वह एकत्र करता है।

योहान वोल्फगैंग वॉन गोएथे का फ़ॉस्ट (भाग I 1808 में प्रकाशित, भाग II मरणोपरांत 1832) प्रतिष्ठित जर्मन-भाषा साहित्यिक शैतान कार्य है और 19वीं शताब्दी के सबसे प्रभावशाली यूरोपीय ग्रंथों में से एक है। गोएथे का मेफ़िस्टोफ़ेल्स पश्चिमी साहित्य में प्रमुख परिष्कृत प्रतिसंतुलन शैतान है: निंदक, मजाकिया, दार्शनिक रूप से तेज, अक्सर नायक फ़ॉस्ट से भी अधिक सहानुभूतिपूर्ण। पैक्ट दृश्य (भाग I, दृश्य 4, "स्टुडिएरज़िम्मर") और भाग II का अंतिम दृश्य (मेफ़िस्टोफ़ेल्स के विरोध के खिलाफ फ़ॉस्ट का उद्धार) जर्मन साहित्यिक परंपरा में सबसे अधिक पुनरुत्पादित शैतान क्षणों में से हैं।

जेफरी बर्टन रसेल का मेफ़िस्टोफ़ेल्स: आधुनिक दुनिया में शैतान (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1986) साहित्यिक और दृश्य इतिहास में पात्र का मानक विद्वत्तापूर्ण उपचार है। फ़ॉस्ट-और-मेफ़िस्टोफ़ेल्स परंपरा "शैतान के साथ सौदा" ट्रॉप प्रदान करती है जो बाद की पश्चिमी लोकप्रिय संस्कृति में चलती है, ब्लूज़ संगीतकार रॉबर्ट जॉनसन के "क्रॉस रोड ब्लूज़" (1936 में रिकॉर्ड किया गया, वह गीत जिसने मिसिसिपी क्रॉसरोड्स-डील किंवदंती को क्रिस्टलीकृत किया) से लेकर चार्ली डेनियल्स बैंड के "द डेविल वेंट डाउन टू जॉर्जिया" (1979) से लेकर अनगिनत सिनेमाई और टेलीविज़ुअल शैतान-डील परिदृश्यों तक।

टैटू उद्देश्यों के लिए, फ़ॉस्ट परंपरा शैतान-के-रूप में-प्रलोभक रचनाएँ, शैतान-के-साथ-अनुबंध या शैतान-के-साथ-कलम की इमेजरी, ब्लूज़ किंवदंती का संदर्भ देने वाली क्रॉसरोड्स-और-शैतान रचनाएँ, और नियो-पारंपरिक और डार्क-आर्ट्स इलस्ट्रेटिव रजिस्टरों में मेफ़िस्टोफ़ेल्स-के-रूप-में-शहरी-सज्जन रचनाएँ प्रदान करती है।

धारा 7: फ्रांसिस्को गोया और आधुनिक शैतान प्रतिमा विज्ञान पर दृश्य प्रभाव

स्पेनिश चित्रकार और प्रिंटमेकर फ्रांसिस्को डी गोया वाई लूसिएन्ट्स (1746 से 1828) ने दो दृश्य कार्य बनाए जिनका पश्चिमी शैतान और राक्षसी पात्रों की प्रतिमा विज्ञान पर अत्यधिक प्रभाव पड़ा।

चुड़ैलों का सब्त (जिसे एल एक्वेलेरभी कहा जाता है, 1797 से 1798), ओसुना की डचेस के लिए गोया के कमीशन का हिस्सा, यूरोपीय लोककथाओं के प्रतिष्ठित चुड़ैलों-सबूत शैतान पात्र, महान बकरी के चारों ओर इकट्ठा हुई चुड़ैलों की एक मंडली को चित्रित करता है। पेंटिंग शैतान को एक विशाल काले बकरी के रूप में प्रस्तुत करती है जो केंद्रीय रूप से बैठी है, जिसके चारों ओर बूढ़ी औरतें और शिशु हैं, एक पतली चाँद के साथ एक रात के परिदृश्य में। यह रचना व्यापक यूरोपीय चुड़ैलों-सबूत दृश्य परंपरा (हंस बाल्डुंग ग्रीन के 1510 के वुडकट्स; चुड़ैल-शिकार-युग के जर्मन ब्रॉडसाइड्स) पर आधारित है, लेकिन शैतान को विशेष रूप से आधुनिक मनोवैज्ञानिक भार के साथ प्रस्तुत करती है: बकरी विचित्र है, आसपास के पात्र दयनीय और हताश हैं, और पूरी रचना धार्मिक भय के बजाय अंधविश्वास और क्रूरता पर सामाजिक टिप्पणी के रूप में कार्य करती है। चुड़ैल-शिकार परंपरा।

शनि अपने बेटे को खा रहा है (गोया द्वारा अपने देश के घर, क्विंटा डेल सोर्डो की दीवारों पर 1819 और 1823 के बीच सीधे चित्रित "ब्लैक पेंटिंग्स" में से एक, जिसे बाद में 1874 में कैनवास पर स्थानांतरित किया गया और अब मैड्रिड के प्राडो संग्रहालय में है) टाइटन शनि (ग्रीक क्रोनोस का रोमन समकक्ष) को अपने बच्चों में से एक के शरीर को खाते हुए दर्शाता है। यह छवि तकनीकी रूप से शैतान की छवि नहीं है, लेकिन इसका दृश्य रजिस्टर (जंगली आँखों वाला देवता, खूनी शरीर, नरभक्षी अंतरंगता, आसपास का अंधेरा) 20वीं सदी की फिल्म, चित्रण और टैटू कार्य में आधुनिक हॉरर-शैतान और आधुनिक राक्षसी पात्रों के लिए मुख्य दृश्य शब्दावली प्रदान करता है। गोया की काली पेंटिंग संभवतः हर समकालीन "हॉरर डेविल" टैटू रचना के दृश्य पूर्वज हैं।

रिचर्ड शिकेल का गोया की दुनिया (टाइम इंक. बुक डिवीजन, 1968) अवधि का एक मानक अंग्रेजी-भाषा उपचार है; जेनिस टॉमलिंसन का ज्ञानोदय की संध्या में गोया (येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1992) गहरा विद्वत्तापूर्ण ढाँचा प्रदान करता है। गोया का शैतान प्रतिमा विज्ञान पर प्रभाव 20वीं सदी की फिल्मों (विलियम फ्रीडकिन की द एक्सॉर्सिस्ट1973; रोमन पोलान्स्की की रोज़मेरीज़ बेबी1968; रोजर कॉर्मन का एडगर एलन पो चक्र, 1960 से 1964), 20वीं सदी के चित्रण (माइक मिग्नोला का हेलबॉय कॉमिक्स, 1993 से आगे; हेवी मेटल एल्बम डिजाइन की कवर आर्ट परंपरा), और समकालीन यथार्थवाद और डार्क-आर्ट्स टैटू रचना में दिखाई देता है।

धारा 8: सेलर जेरी की "डेविल गर्ल" और कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक शैतान

शैतान का वह संस्करण जिसे अधिकांश आधुनिक अमेरिकी वर्किंग टैटू फ्लैश से पहचानते हैं, उसे नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (1911 से 12 जून, 1973) ने लगभग 1940 से अपनी मृत्यु तक अपने होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान में काफी हद तक परिष्कृत किया था। प्रतिष्ठित सेलर जेरी शैतान रचना "डेविल गर्ल" है, जो एक शैलीबद्ध शैतान पिन-अप है जो अमेरिकी पारंपरिक पिन-अप परंपरा को मध्ययुगीन ईसाई शैतान प्रतिमा विज्ञान धारा के साथ जोड़ती है।

सेलर जेरी डेविल गर्ल में आम तौर पर लाल या लाल रंग की त्वचा वाली एक युवती, बालों से निकलते छोटे काले सींग, एक नुकीली काली या लाल पूंछ, अक्सर एक छोटी काँटेदार या त्रिशूल जैसी पूंछ की नोक, और मानक पिन-अप पोज़िंग (पात्र चंचल या मुखर मुद्रा में खड़ी हो सकती है, लेटी हुई हो सकती है, मार्टिनी या कॉकटेल ग्लास पकड़े हुए हो सकती है, एक छोटा त्रिशूल या पिचफोर्क पकड़े हुए हो सकती है, या बैनर, पासे, या ताश के पत्तों के साथ जोड़ी जा सकती है) चित्रित की जाती है। रचना अमेरिकी पारंपरिक शैली में बोल्ड-आउटलाइन वाली है, जिसमें प्रतिष्ठित लाल-पीला-हरा-काला पैलेट लाल-त्वचा वाले टोनल रेंज को जोड़ने के लिए अनुकूलित है। डेविल गर्ल सबसे अधिक लाइसेंस प्राप्त सेलर जेरी ब्रांड डिजाइनों में से एक है और 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक कॉपी की जाने वाली छोटी-टुकड़ा रचनाओं में से एक है।

यह रचना चंचल यौन शरारत, वर्किंग-सेलर हास्य, और पारंपरिक यौन और धार्मिक औचित्य के जानबूझकर उल्लंघन के रूप में पढ़ी जाती है, न कि शाब्दिक शैतानवाद के रूप में। व्यापक अमेरिकी पारंपरिक पिन-अप कैनन के भीतर, डेविल गर्ल "अच्छी" गर्ल-नेक्स्ट-डोर पिन-अप, सेलर पिन-अप, काउगर्ल पिन-अप, और हवाई हुला-गर्ल पिन-अप का "शरारती" प्रतिरूप है: वर्किंग सेलर के वास्तविक या काल्पनिक यौन जीवन का एक शैलीबद्ध अतिशयोक्ति, जिसे श्रद्धा के बजाय हास्य के साथ प्रस्तुत किया गया है।

होटल स्ट्रीट फ्लैश का मुख्य प्रकाशित संग्रह सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002), डॉन एड हार्डी द्वारा संपादित है। संग्रह में कई शैतान रचनाएँ दिखाई देती हैं, जिनमें विभिन्न मुद्राओं में डेविल गर्ल, शैतान-सिर के डिज़ाइन, शैतान-और-पासे की रचनाएँ, शैतान-और-साँप की रचनाएँ, और प्रतिष्ठित "डेविल मेड मी डू इट" या "बॉर्न टू लूज़" बैनर जोड़ियाँ शामिल हैं। सेलर जेरी ब्रांड (2008 से विलियम ग्रांट एंड संस स्पिरिट्स उत्पाद) विपणन के लिए कई शैतान डिजाइनों को लाइसेंस देना जारी रखता है, जिसमें डेविल गर्ल मुख्य ब्रांड-पहचान छवियों में से एक है।

डॉन एड हार्डी का प्रथम-व्यक्ति विवरण वियर योर ड्रीम्स: माई लाइफ इन टैटूज़ (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013, जोएल सेल्विन के साथ) सेलर जेरी आर्काइव और 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार पर विस्तार से चर्चा करता है, जिसमें हार्डी मार्क्स रीइश्यू प्रोग्राम भी शामिल है जिसने होटल स्ट्रीट फ्लैश को व्यापक प्रचलन में वापस लाया और डेविल गर्ल को समकालीन अमेरिकी वर्किंग कैनन में सबसे अधिक पहचानी जाने वाली छोटी-मोटी टैटू रचनाओं में से एक बनाया।

धारा 9: सेलर जेरी से परे अमेरिकी पारंपरिक शैतान फ्लैश

डेविल अमेरिकी पारंपरिक बोवरी और पोस्ट-बोवरी फ्लैश परंपरा में व्यापक रूप से दिखाई देता है, न कि केवल सेलर जेरी के होटल स्ट्रीट कार्य में। मुख्य दस्तावेज़ीकरण संग्रहों में चार्ली वैगनर का चैथम स्क्वायर फ्लैश (लगभग 1904 से 1953), कैप कोलमैन का नॉरफ़ॉक फ्लैश जिसे 1936 में मैरीटाइमर्स म्यूजियम द्वारा अधिग्रहित किया गया था, बर्ट ग्रिम का सेंट लुइस और लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश (लगभग 1928 से 1969), और व्यापक टैटू आर्काइव (विंस्टन-सलेम) अवधि की होल्डिंग्स शामिल हैं।

कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक डेविल रचनाओं में शामिल हैं:

डेविल हेड। प्रमुख सींगों, घूरने वाली आँखों, दाढ़ी या ठोड़ी पर बाल, अक्सर सिर के पीछे या चारों ओर आग के साथ, और अक्सर नीचे एक छोटे बैनर के साथ एक सामने या तीन-चौथाई-दृश्य डेविल चेहरा। यह रचना वैगनर, कोलमैन, ग्रिम और सेलर जेरी फ्लैश आर्काइव में दिखाई देती है। इसका अर्थ है मार्शल, अवज्ञाकारी, या श्रमिक वर्ग का उल्लंघन मार्कर; डेविल हेड लगभग 1920 से अमेरिकी दुकानों में एक मानक इन्वेंट्री आइटम था।

"बॉर्न टू लूज" रचना। एक डेविल हेड या डेविल फिगर जिसे "बॉर्न टू लूज," "डेविल मेड मी डू इट," "हेल बेंट," या इसी तरह के श्रमिक वर्ग के भाग्यवादी आदर्श वाक्य वाले बैनर के साथ जोड़ा गया है। इसका अर्थ है श्रमिक वर्ग का अवज्ञा, बाहरी स्थिति को अपनाना, और मुख्यधारा की सम्मानजनकता का जानबूझकर उल्लंघन। आदर्श वाक्य परंपरा 20वीं सदी के मध्य के बोवरी और नॉरफ़ॉक फ्लैश में क्रिस्टलीकृत हुई।

डेविल-और-डाइस। एक डेविल फिगर या डेविल हाथ पासे की एक जोड़ी पकड़े हुए या लुढ़का रहा है, आमतौर पर पासे पर स्नेक-आई, बॉक्सकार, या एक जीतने वाला संयोजन दिखाया गया है। यह रचना "डेविल की किस्मत" रूपांकन का संदर्भ देती है और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक जुआ-और-कार्ड आइकनोग्राफी के साथ जुड़ती है। बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश और 20वीं सदी के मध्य के अमेरिकी पारंपरिक कैनन में दिखाई देता है।

डेविल-और-दिल। एक डेविल फिगर जो दिल को छेद रहा है, पकड़े हुए है, या उस पर बैठा है। इसका अर्थ है रोमांटिक शरारत, प्रेमी-के-रूप-में-डेविल, या खतरनाक-प्रेम ट्रॉप। दिल विक्टोरियन भावुक परंपरा से प्रेरित है।

डेविल-और-खोपड़ी। एक डेविल फिगर जिसे एक खोपड़ी के साथ जोड़ा गया है, अक्सर डेविल खोपड़ी के मुंह से निकल रहा है, खोपड़ी के ऊपर बैठा है, या खोपड़ी के कान में फुसफुसा रहा है। सुझाव यह है कि डेविल उस मृत्यु का एजेंट या कारण है जिसे खोपड़ी याद करती है।

डेविल-और-साँप। एक डेविल फिगर जिसे एक कुंडलित या मुड़ी हुई साँप के साथ जोड़ा गया है। यह उत्पत्ति 3 सर्प और व्यापक नाविक "खतरे" रचना दोनों का संदर्भ देता है।

डेविल-और-गुलाब। एक डेविल फिगर जिसे एक या अधिक गुलाबों के साथ जोड़ा गया है। यह रचना व्यापक गुलाब परंपरा से प्रेरित है और इसे उल्लंघन के साथ सुंदरता के रूप में पढ़ा जाता है।

अमेरिकी पारंपरिक डेविल हेड और व्यापक डेविल-फ्लैश कैनन 20वीं सदी के मध्य की सभी प्रमुख अमेरिकी दुकानों में मुख्य इन्वेंट्री आइटम थे। चार्ली वैगनर की 208 बोवरी सप्लाई फैक्ट्री ने अपने मेल-ऑर्डर कैटलॉग के माध्यम से डेविल फ्लैश वितरित किया; कैप कोलमैन की नॉरफ़ॉक दुकान ने बंदरगाह से गुजरने वाले अमेरिकी नौसेना के ग्राहकों के लिए डेविल हेड का उत्पादन किया; बर्ट ग्रिम की लॉन्ग बीच पाइक दुकान ने पाइक के मध्य-शताब्दी काल के जुआ और सैन्य ग्राहकों के लिए डेविल-और-डाइस रचनाओं का उत्पादन किया। डेविल, वर्किंग ट्रेड में, एक मानक पेशकश थी, न कि एक मार्जिनल या ट्रांसग्रेसिव डिज़ाइन।

धारा 10: रोलिंग स्टोन्स "सिम्फनी फॉर द डेविल" और 1960 के दशक का गुप्त-रॉक क्रॉसओवर

6 दिसंबर, 1968 को रोलिंग स्टोन्स के बेगर्स बंकेट एल्बम की रिलीज़, जिसमें पहला ट्रैक "सिम्फनी फॉर द डेविल" था, ने मुख्यधारा पश्चिमी लोकप्रिय संस्कृति में डेविल की स्थिति को काफी हद तक बदल दिया। यह गीत, मुख्य रूप से मिक जैगर द्वारा कीथ रिचर्ड्स के साथ रचित और जून 1968 में लंदन के ओलंपिक स्टूडियो में रिकॉर्ड किया गया, लूसिफ़ेर को एक प्रथम-व्यक्ति कथावाचक के रूप में प्रस्तुत करता है जो मानव इतिहास (ईसा मसीह की मृत्यु, रूसी क्रांति, विश्व युद्ध, जॉन एफ कैनेडी और रॉबर्ट एफ कैनेडी की हत्याएं) में अपनी भूमिका का सर्वेक्षण करता है। गीत का संगीत रजिस्टर (सांबा-प्रभावित लय, पर्कशन-भारी व्यवस्था, "वू वू" का प्रमुख बैकिंग कोरस) और जैगर का मुखर वितरण (नाटकीय, व्यंग्यात्मक, खतरनाक) ने एक तत्काल सांस्कृतिक क्षण उत्पन्न किया।

यह गीत 1960 और 1970 के दशक के व्यापक सांस्कृतिक पैटर्न का सबसे प्रमुख उदाहरण था: डेविल का प्रतिसंस्कृति-सकारात्मक व्यक्ति के रूप में पुनर्वास, रॉक-एंड-रोल युग के लिए मिल्टनिक दुखद-एंटी-हीरो को अद्यतन किया गया। यह पैटर्न कई रॉक-संगीत विद्वानों के उपचारों में प्रलेखित है, मुख्य रूप से रॉबर्ट वाल्सर का रनिंग विद द डेविल: पावर, जेंडर, एंड मैडनेस इन हेवी मेटल म्यूजिक (वेस्लेयन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993), हेवी मेटल और डेविल इमेजरी पर कैननिकल विद्वत्तापूर्ण पाठ। वाल्सर का बाद का काम और व्यापक रॉक-संगीत विद्वत्तापूर्ण परंपरा (डीना वीनस्टीन का हेवी मेटल: द म्यूजिक एंड इट्स कल्चर, दा कैपो प्रेस, 1991; संशोधित संस्करण 2000) डेविल के सांस्कृतिक पुनर्वास का दस्तावेजीकरण करते हैं।

यह पैटर्न 1960 और 1970 के दशक के व्यापक ऑकल्ट पुनरुद्धार के साथ प्रतिच्छेदित हुआ: एंटोन लावे का चर्च ऑफ सैटन (1966 में स्थापित, स्ट्रीम 11 में चर्चा की गई); एलेस्टर क्रॉली के लेखन का लोकप्रियकरण; लावे की द शैतानी बाइबिल (एवन, 1969) का प्रकाशन; रोमन पोलान्स्की का रोज़मेरीज़ बेबी (1968) और विलियम फ्रीडकिन का द एक्सॉर्सिस्ट (1973); एक प्रमुख शैली के रूप में हॉरर सिनेमा का उदय; और एक विशिष्ट संगीत शैली के रूप में हेवी मेटल का उद्भव जिसमें स्पष्ट डेविल इमेजरी (ब्लैक सब्बाथ का डेब्यू एल्बम, 13 फरवरी, 1970, शीर्षक ट्रैक और इसके प्रमुख ट्राइटोन-आधारित "डेविल इंटरवल" के साथ खुलता है; व्यापक प्रोटो-मेटल और प्रारंभिक मेटल डेविल-इमेजरी परंपरा)।

टैटू उद्देश्यों के लिए, रोलिंग स्टोन्स / ऑकल्ट-रॉक क्रॉसओवर ने डेविल को एक प्रतिसंस्कृति-सकारात्मक डिजाइन के रूप में लाइसेंस प्रदान किया, जो अमेरिकी पारंपरिक डेविल हेड के श्रमिक वर्ग के उल्लंघन रजिस्टर से अलग है। "सिम्फनी फॉर द डेविल" टैटू (अक्सर गीत-लिखित स्क्रिप्ट या डेविल-आकृति रचना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है) एक प्रलेखित समकालीन टैटू विषय है। व्यापक ऑकल्ट-रॉक डेविल सौंदर्यशास्त्र ने नीचे चर्चा की गई हेवी मेटल डेविल परंपरा के लिए इमेजरी प्रदान की।

धारा 11: हेवी मेटल शैतान प्रतिमा विज्ञान

हेवी मेटल एक संगीत शैली के रूप में 1970 के दशक की शुरुआत में स्थिर हुआ, मुख्य रूप से ब्लैक सब्बाथ (डेब्यू एल्बम 13 फरवरी, 1970), डीप पर्पल और लेड जेपेलिन के काम के माध्यम से, और इस शैली से जुड़ी डेविल इमेजरी 1980 और 1990 के दशक में काफी हद तक स्थिर हो गई। मुख्य विद्वत्तापूर्ण एंकर रॉबर्ट वाल्सर का रनिंग विद द डेविल (वेस्लेयन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993) और डीना वीनस्टीन का हेवी मेटल: द म्यूजिक एंड इट्स कल्चर (दा कैपो प्रेस, 1991, संशोधित 2000) है।

हेवी मेटल डेविल आइकनोग्राफी में आम तौर पर निम्नलिखित का कुछ संयोजन शामिल होता है: पेंटाग्राम (अक्सर उल्टा, कभी-कभी एक वृत्त में संलग्न); उल्टा क्रॉस; बकरी का सिर (अक्सर बैफोमेट का सिगिल, स्ट्रीम 12 में चर्चा की गई); जलता हुआ या ज्वलंत पृष्ठभूमि; सींगों वाली खोपड़ी रचना; एल्बम-कवर डेविल चित्रण (1980 के दशक से विभिन्न डेविल-थीम वाले पुनरावृत्तियों में आयरन मेडेन का एडी मस्कट; स्लेयर का पेंटाग्राम-और-बकरी इमेजरी; वेनोम, मर्सीफुल फेट, किंग डायमंड, और 1990 के दशक के स्कैंडिनेवियाई और नॉर्वेजियन ब्लैक-मेटल दृश्य तक फैले व्यापक एल्बम-कवर डेविल परंपरा); और "डेविल हॉर्न्स" या "इल कॉर्नुटो" हाथ का संकेत (1979 में ब्लैक सब्बाथ में शामिल होने पर रोनी जेम्सडियो द्वारा लोकप्रिय, उनकी दादी की इतालवी अपोट्रोपिक परंपरा से लिया गया)।

हेवी मेटल डेविल ज्यादातर मामलों में, धार्मिक होने के बजाय नाटकीय और प्रदर्शनकारी होता है। वाल्सर का तर्क है कि शैली की डेविल इमेजरी मुख्य रूप से उपसांस्कृतिक पहचान के मार्कर के रूप में और मुख्यधारा की ईसाई सम्मानजनकता की जानबूझकर अस्वीकृति के रूप में कार्य करती है, न कि शैतानी विश्वास के शाब्दिक पेशे के रूप में। यह पैटर्न अमेरिकी पारंपरिक डेविल हेड के श्रमिक वर्ग के उल्लंघन पढ़ने को प्रतिध्वनित करता है: डेविल एक जानबूझकर चुनी गई बाहरी पहचान मार्कर के रूप में।

टैटू के उद्देश्यों के लिए, हैवी मेटल डेविल ने 20वीं सदी के उत्तरार्ध और 21वीं सदी की शुरुआत के डेविल टैटू के काम के एक बड़े हिस्से के लिए इमेजरी की आपूर्ति की। एल्बम-कवर-शैली डेविल कंपोजीशन, उलटा पेंटाग्राम, बैफोमेट बकरी-सिर, हॉर्न्ड-स्कल, और "डेविल हॉर्न्स" हैंड साइन सभी प्रलेखित समकालीन टैटू विषय हैं, जो आमतौर पर मेटल-फैन समुदायों और व्यापक उपसांस्कृतिक संगीत-और-टैटू ओवरलैप में पाए जाते हैं।

स्ट्रीम 12: एंटोन लावे की चर्च ऑफ सैटन और बैफोमेट का सिगिल

चर्च ऑफ सैटन की स्थापना वालपुर्गिसनाच (30 अप्रैल) 1966 को सैन फ्रांसिस्को में एंटोन शैंडर लावे (जन्म हॉवर्ड शैंडन लेवी, 1930 से 1997) द्वारा की गई थी। लावे ने प्रकाशित किया द शैतानी बाइबिल 1969 में (एवन बुक्स), लावेयन सैटनिज़्म के दार्शनिक ढांचे की स्थापना की: एक नास्तिक दर्शन जो "शैतान" का उपयोग मांसल प्रकृति, व्यक्तिगत संप्रभुता और तर्कसंगत स्वार्थ के प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के रूप में करता है, न कि शाब्दिक अलौकिक प्राणी के रूप में। लावे का शैतान स्पष्ट रूप से एक रूपक है; लावेयन सैटनिस्ट, रूढ़िवादी धर्मशास्त्रीय ढांचे में, किसी भी शाब्दिक अर्थ में "शैतान की पूजा" नहीं करते हैं।

चर्च ऑफ सैटन का दृश्य प्रतीक है बैफोमेट का सिगिलएक बकरी का सिर एक उलटे पेंटाग्राम में बंद, एक वृत्त से घिरा हुआ जिसमें हिब्रू अक्षर हैं לויתן (लेविथान) पांच बिंदुओं पर अंकित है। सिगिल को 1968 में चर्च ऑफ सैटन द्वारा इसके आधिकारिक प्रतीक के रूप में अपनाया गया था और 1983 में लावे द्वारा कॉपीराइट किया गया था। यह छवि फ्रांसीसी गुप्तविद् एलिफ़स लेवी (जन्म अल्फोंस लुई कॉन्स्टेंट, 1810 से 1875) द्वारा एक पहले की आकृति का एक शैलीकृत संस्करण है, जिनके 1856 के काम (ऑक्सफोर्ड, 2016)। एलियास लेवी का पहले का 1856 बैफोमेट चित्रण "डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी" में दृश्य स्रोत है। (अनुवादित) ट्रांसेंडेंटल मैजिक1896) में बैफोमेट का एक चित्रण शामिल था जिसमें एक बकरी-सिर वाला, पंखों वाला, स्तन वाला व्यक्ति सींगों के बीच एक मशाल के साथ था। लेवी का बैफोमेट स्वयं एक सिंथेटिक 19वीं सदी का गुप्त आविष्कार था, जो मध्ययुगीन नाइट्स टेम्पलर परीक्षण दस्तावेजों (जिनमें टेम्पलर्स पर बैफोमेट नामक आकृति की पूजा करने का आरोप लगाया गया था, जिसकी ऐतिहासिकता पर भारी विवाद है) और व्यापक 19वीं सदी के गुप्त और हर्मेटिक दृश्य परंपरा पर आधारित था।

लावेयन सैटनिज़्म के प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार पर् फैक्सनेल्ड और जेस्पर आगाड पीटरसन के हैं द डेविल्स पार्टी: शैतानवाद इन मॉडर्निटी (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013); असबजर्न डायरेंडल, जेम्स आर. लुईस और पीटरसन के (ऑक्सफोर्ड, 2016)। एलियास लेवी का पहले का 1856 बैफोमेट चित्रण "डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी" में दृश्य स्रोत है। (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2016); और अमीना लैप का लेख "कैटेगरीज़िंग मॉडर्न सैटनिज़्म: एन एनालिसिस ऑफ लावेज़ अर्ली राइटिंग्स" में इंटरनेशनल जर्नल फॉर द स्टडी ऑफ न्यू रिलिजन्स (2013)। विद्वत्तापूर्ण सहमति लावेयन सैटनिज़्म को एक जानबूझकर निर्मित नास्तिक दर्शन के रूप में वर्णित करती है जिसमें एक नाटकीय और उत्तेजक सौंदर्यशास्त्र है, न कि शाब्दिक शैतान-पूजा धार्मिक परंपरा।

टैटू के उद्देश्यों के लिए, लावेयन सिगिल ऑफ बैफोमेट 1970 के दशक के बाद की अमेरिकी परंपरा में सबसे अधिक पहचाने जाने वाले डेविल-संबंधित टैटू विषयों में से एक है। यह छवि हैवी मेटल, गुप्त, प्रतिसंस्कृति और समकालीन वैकल्पिक उपसांस्कृतिक समुदायों में व्यापक रूप से टैटू की जाती है। अधिकांश मामलों में, यह दार्शनिक या उपसांस्कृतिक पहचान है, शाब्दिक सैटनिज़्म नहीं। काम करने वाले टैटू कलाकारों को ग्राहकों से इरादे के बारे में पूछना चाहिए; चर्च ऑफ सैटन और लावे के नास्तिक दार्शनिक ढांचे से सिगिल का विशिष्ट संबंध वास्तविक है, लेकिन छवि का व्यापक सांस्कृतिक अर्थ उस मूल से सामान्य प्रतिसंस्कृति और डार्क-आर्ट्स आइकनोग्राफी में काफी हद तक फैल गया है।

के बीच का अंतर बैफोमेट के लावेयान सिगिल (1968 का चर्च ऑफ सैटन का विशिष्ट प्रतीक, जिसे 1983 में LaVey द्वारा कॉपीराइट किया गया था) और व्यापक बैफोमेट इमेजरी परंपरा (Lévi 1856 का चित्रण; एलेस्टर क्रॉली बैफोमेट संदर्भ; विभिन्न 20वीं सदी के गुप्त बैफोमेट वेरिएंट; मार्क पोर्टर द्वारा 2014 की सैटनिक टेम्पल की बैफोमेट प्रतिमा, जो चर्च ऑफ सैटन से एक अलग और स्पष्ट रूप से राजनीतिक-कार्यकर्ता संगठन है) वास्तविक है और किसी भी विशिष्ट बैफोमेट टैटू रचना को सटीक रूप से पढ़ने के लिए महत्वपूर्ण है।

स्ट्रीम 13: क्रैम्पस और अल्पाइन क्रिसमस डेविल

द क्रैम्पस ऑस्ट्रिया, बवेरिया, दक्षिण टायरॉल (उत्तरी इटली), स्लोवेनिया, क्रोएशिया, हंगरी, और स्विट्जरलैंड और जर्मनी के कुछ हिस्सों की अल्पाइन लोक परंपरा में एक सींग वाला, खुर वाला, नुकीला, जंजीर खड़खड़ाने वाला प्राणी है। यह प्राणी 5 दिसंबर (क्रैम्पसनाच्ट, "क्रैम्पस नाइट") और 6 दिसंबर (सेंट निकोलस डे, निकोलॉस्टैग) को पारंपरिक अल्पाइन क्रिसमस रीति-रिवाजों में, दुष्ट बच्चों को छड़ियों या जंजीरों से दंडित करता है, जबकि निकोलस अच्छे बच्चों को मिठाइयाँ, फल और छोटे उपहारों से पुरस्कृत करता है।

इस प्राणी की व्युत्पत्ति बवेरियन-ऑस्ट्रियाई बोली के शब्द क्रैम्पेन ("पंजा") से हुई है और संभवतः सींग वाले सर्दियों के समय के प्राणियों की पुरानी जर्मनिक और पूर्व-ईसाई लोक परंपराओं से (कभी-कभी पूर्व-ईसाई अल्पाइन उर्वरता या शीतकालीन-आत्मा प्राणियों से अवतरित होने का तर्क दिया जाता है, हालांकि प्रत्यक्ष पूर्व-ईसाई निरंतरता के ऐतिहासिक प्रमाण विवादित हैं)। इस प्राणी की आइकनोग्राफी व्यापक यूरोपीय मध्ययुगीन ईसाई शैतान परंपरा (स्ट्रीम 3) के साथ ओवरलैप होती है और कुछ अवधियों में (विशेष रूप से विभिन्न कैथोलिक प्रति-सुधार चर्च अधिकारियों के तहत और फिर से 1934 से 1938 के ऑस्ट्रोफैसिस्ट काल के दौरान और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान), ईसाई क्रिसमस पालन के लिए अनुपयुक्त होने के कारण चर्च और राजनीतिक अधिकारियों द्वारा दबा दिया गया या हतोत्साहित किया गया।

यह आकृति आधुनिक अंग्रेजी-भाषा के स्रोतों में प्रलेखित है, जिसमें मिरांडा ब्रूस-मिटफोर्ड की द इलस्ट्रेटेड बुक ऑफ साइन्स एंड सिम्बल्स (डोरलिंग किंडरस्ले, 1996), अल रिडेनौर की द क्रैम्पस एंड द ओल्ड, डार्क क्रिसमस (फेरल हाउस, 2016), और मोंटे ब्यूचैम्प की क्रैम्पस: द डेविल ऑफ क्रिसमस (लास्ट गैस्प, 2010) शामिल हैं। रिडेनौर की पुस्तक मानक लोकप्रिय-विद्वतापूर्ण अंग्रेजी-भाषा उपचार है।

क्रैम्पस ब्यूचैम्प की क्रैम्पस: द डेविल ऑफ क्रिसमस (2010) के प्रकाशन के बाद, अमेरिकी शहरी उपसंस्कृतियों में इस आकृति के व्यापक हिपस्टर-क्रिसमस पुनरुद्धार, और माइकल डौर्टी की अमेरिकी हॉरर-कॉमेडी फिल्म के रिलीज के माध्यम से लगभग 2010 के बाद अमेरिकी सांस्कृतिक जागरूकता में काफी प्रवेश किया। क्रैम्पस (यूनिवर्सल पिक्चर्स, 2015). यह आकृति तब से एक पहचानने योग्य अमेरिकी टैटू विषय बन गई है, विशेष रूप से डार्क-आर्ट्स इलस्ट्रेटिव, नियो-ट्रैडिशनल और हॉरर-रियलिज्म रजिस्टरों में प्रैक्टिशनर्स और क्लाइंट्स के बीच।

Krampus टैटू कंपोजीशन में आम तौर पर आकृति को पारंपरिक अल्पाइन आइकनोग्राफी के साथ चित्रित किया जाता है: लंबे घुमावदार सींग, नुकीले दांत और बाहर निकली हुई जीभ ( लेकस्प्रुंग या "कूद-जीभ" पोज़ जो Krampus परेड मास्क में आम है), चेन और घंटियाँ, चाबुक या सन्टी की छड़ें ( रूट), अक्सर शरारती बच्चों को ले जाने के लिए पीठ पर एक लकड़ी की टोकरी या टोकरी, और पारंपरिक भूरे या काले फर का सूट। यह पाठ धार्मिक के बजाय लोककथाओं पर आधारित है; Krampus क्रिसमस का प्रतिसंतुलन आकृति है, निकोलस-Krampus जोड़ी का नैतिक-अनुशासक आधा है, न कि शैतानी या धार्मिक आकृति।

स्ट्रीम 14: मेसोपोटामियाई पज़ूज़ू और द एक्सॉर्सिस्ट

द पज़ूज़ू एक मेसोपोटामियाई दानव था, विशेष रूप से बेबीलोनियन और असीरियन धार्मिक परंपरा में हवा के राक्षसों का राजा, जो लगभग पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व से है। यह आकृति जीवित कांस्य ताबीज और छोटी नक्काशीदार मूर्तियों में दिखाई देती है, जो मुख्य रूप से लगभग 800 और 500 ईसा पूर्व के बीच निर्मित होती हैं, जिसमें एक मानवीय आकृति को कुत्ते या शेर के सिर, चील के पंखों और पंजों, एक आदमी के शरीर, बिच्छू की पूंछ और एक सांप के सिर वाले लिंग के साथ चित्रित किया गया है। अपने राक्षसी स्वभाव के बावजूद, पज़ूज़ू का विरोधाभासी रूप से एक अपोट्रोपिक आकृति के रूप में उपयोग किया जाता था: लैमास्टू नामक दानव से बचाने के लिए गर्भवती महिलाओं द्वारा छोटे पज़ूज़ू ताबीज पहने जाते थे, जिसके बारे में माना जाता था कि वह नवजात शिशुओं को खतरा पहुंचाता है। सुरक्षा का सिद्धांत यह था कि पज़ूज़ू, अधिक शक्तिशाली दानव के रूप में, लैमास्टू को दूर भगाएगा।

मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ जेरेमी ब्लैक और एंथोनी ग्रीन का है गॉड्स, डेमन्स एंड सिम्बल्स ऑफ एंशिएंट मेसोपोटामिया (यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, 1992), मेसोपोटामियाई धार्मिक और दृश्य संस्कृति के लिए कैननिकल अंग्रेजी-भाषा संदर्भ। कई पज़ूज़ू ताबीज लौवर (पेरिस), ब्रिटिश संग्रहालय (लंदन), और पर्गामोन संग्रहालय (बर्लिन) के संग्रह में हैं।

पज़ूज़ू विलियम फ्रीडकिन की 1973 की फिल्म के माध्यम से मुख्यधारा की अमेरिकी सांस्कृतिक जागरूकता में प्रवेश कर गया द एक्सॉर्सिस्ट, विलियम पीटर ब्लैटी के 1971 के इसी नाम के उपन्यास से अनुकूलित। फिल्म इराक में एक पुरातात्विक खुदाई के साथ खुलती है, जहां फादर लैंकेस्टर मेरिन (मैक्स वॉन सिडो द्वारा अभिनीत) एक छोटी पज़ूज़ू प्रतिमा का पता लगाते हैं, जो उस राक्षसी कब्जे का पूर्वाभास देती है जो फिल्म का मुख्य विषय बन जाता है। दानव पज़ूज़ू की आधुनिक हॉलीवुड राक्षसी-कब्जे वाले शैतान के साथ दृश्य पहचान ने मेसोपोटामियाई आकृति को एक पहचानने योग्य पश्चिमी हॉरर-आइकनोग्राफी तत्व के रूप में मजबूत किया।

टैटू उद्देश्यों के लिए, पज़ूज़ू मोटिफ समकालीन हॉरर-रियलिज्म, डार्क-आर्ट्स इलस्ट्रेटिव, और मेसोपोटामियाई-ऐतिहासिक-संदर्भ टैटू रजिस्टरों में प्रलेखित है। कंपोजीशन आम तौर पर जीवित कांस्य-मूर्ति आइकनोग्राफी (कुत्ते का सिर, चील के पंख और पंजे, बिच्छू की पूंछ) या एक्सॉर्सिस्ट फिल्म इमेजरी पर आधारित होती है। ऐतिहासिक और सिनेमाई पठन अलग-अलग हैं और उन्हें मिलाया नहीं जाना चाहिए; मूल मेसोपोटामियाई पज़ूज़ू अपोट्रोपिक और सुरक्षात्मक था, जबकि एक्सॉर्सिस्ट-प्रभावित पज़ूज़ू हॉरर-सिनेमा राक्षसी है। काम करने वाले टैटू कलाकारों को ग्राहकों से इरादे के बारे में पूछना चाहिए।

स्ट्रीम 15: टैरो डेविल कार्ड और पश्चिमी गुप्त图标

द डेविल मानक टैरो डेक में पंद्रहवां मेजर अर्काना कार्ड है (टैरो डी मार्सिले और अधिकांश बाद की परंपराओं में XV के रूप में क्रमांकित)। कार्ड पारंपरिक रूप से एक पेडस्टल पर बैठे सींग वाले, खुर वाले, अक्सर बकरी के सिर वाले आकृति को चित्रित करता है, जिसके पैरों में दो छोटी जंजीर वाली मानव आकृतियाँ होती हैं। कंपोजीशन मध्ययुगीन ईसाई शैतान आइकनोग्राफी (स्ट्रीम 3) और लेवी 1856 बैफोमेट चित्रण (स्ट्रीम 12) पर आधारित है। कार्ड के पारंपरिक व्याख्यात्मक अर्थों में बंधन, भौतिकवाद, लत, प्रलोभन और छाया स्वयं शामिल हैं।

यह कार्ड सबसे पुराने जीवित टैरो डेक (15वीं सदी के मध्य के विस्कॉन्टी-स्फोर्ज़ा डेक) और कैननिकल टैरो डी मार्सिले परंपरा में दिखाई देता है। प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण एंकर रोनाल्ड डेकर, थियरी डेपोलिस और माइकल डमेट के हैं ए विकेड पैक ऑफ कार्ड्स (सेंट मार्टिन्स प्रेस, 1996), और डेकर और डमेट के ए हिस्ट्री ऑफ द ऑकल्ट टैरो (डकवर्थ, 2002)। 1909 राइडर-वेट-स्मिथ टैरो, जिसे ए. ई. वेट के निर्देशन में पामेला कोलमन स्मिथ द्वारा चित्रित किया गया था, ने समकालीन पश्चिमी दर्शकों के लिए सबसे परिचित डेविल कार्ड का संस्करण प्रदान किया।

टैटू उद्देश्यों के लिए, टैरो डेविल एक प्रलेखित समकालीन टैटू विषय है, जिसे आम तौर पर फाइन-लाइन इलस्ट्रेटिव, नियो-ट्रैडिशनल, या अमेरिकन ट्रेडिशनल शैलियों में प्रस्तुत किया जाता है। यह पाठ, अधिकांश मामलों में, छाया स्वयं की गुप्त-रुचि, प्रतीकात्मक व्याख्या, या सामान्य टैरो-और-रहस्यवाद उपसंस्कृति पहचान है, न कि शाब्दिक शैतानी विश्वास।

स्ट्रीम 16: रूसी आपराधिक टैटू और जेल संदर्भ में शैतान/दानव इमेजरी

सोवियत-युग और सोवियत-पश्चात रूसी जेल उपसंस्कृति ( वोरोव्स्कोय मीर, या "चोरों की दुनिया"), शैतान और दानव इमेजरी को डैनज़िग बाल्डेव द्वारा तीन-खंडों में प्रलेखित कोडेड विज़ुअल शब्दावली के हिस्से के रूप में दिखाई देता है रशियन क्रिमिनल टैटू इनसाइक्लोपीडिया (ईंधन प्रकाशन, 2003 से 2008) और सर्गेई वासिलिव के साथ फोटोग्राफिक प्रलेखन।

रूसी आपराधिक शैतान और दानव इमेजरी पश्चिमी अमेरिकी पारंपरिक शैतान के सिर से अलग है: यह मुख्य रूप से कैद उपसंस्कृति के भीतर एक "बाहरी" पहचान मार्कर के रूप में कार्य करता है, जो सोवियत (और बाद में रूसी) राज्य प्राधिकरण, रूसी रूढ़िवादी ईसाई धार्मिक प्राधिकरण, और मुख्यधारा के सामाजिक व्यवस्था को स्पष्ट अस्वीकृति का संकेत देता है। कंपोजीशन में सींग वाले राक्षसी आकृतियाँ, विशिष्ट सहायक तत्वों (चाकू, चेन, जेल-वास्तुकला रूपांकन) वाले शैतान के सिर, और व्यापक रूसी आपराधिक टैटू शब्दावली (कैथेड्रल, सितारे, क्रॉस, चाकू) के साथ एकीकृत आलंकारिक शैतान दृश्य शामिल हो सकते हैं।

रूसी आपराधिक शैतान वोरोव्स्कोय मीर उपसंस्कृति के भीतर एक कोडित मार्कर है, न कि एक सजावटी रूपांकन। यह प्रणाली डिजाइन द्वारा बाहरी लोगों के लिए अपारदर्शी है। उपसंस्कृति के बाहर कोडित जेल शैतान इमेजरी लागू करना, कम से कम, तथ्यात्मक रूप से भ्रामक है, और वोरोव्स्कोय मीर परंपरा के भीतर इसके परिणाम हो सकते हैं। इस पॉकेट गाइड पृष्ठ के लेखक रूसी आपराधिक शैतान परंपरा को रोमांटिक नहीं बनाते हैं; इमेजरी को यहां प्रलेखित किया गया है क्योंकि यह टैटू इतिहास में शैतान आइकनोग्राफी की एक वास्तविक धारा है, न कि इसलिए कि यह स्रोत उपसंस्कृति के बाहर पहनने वालों के लिए अनुशंसित है।

स्ट्रीम 17: मैक्सिकन डियाब्लो और डिया डे लॉस मुर्टोस डियाब्लो आइकनोग्राफी

मैक्सिकन लोक संस्कृति कई अलग-अलग शैतान और डियाब्लो परंपराओं को संरक्षित करती है जो कैथोलिक मध्ययुगीन ईसाई शैतान से दृश्य और सांस्कृतिक रूप से भिन्न हैं, जिन पर स्ट्रीम 3 में चर्चा की गई है।

द मैक्सिकन लोककथा डियाब्लो एक शैलीबद्ध, अक्सर विनोदी और नाटकीय आकृति है जो मैक्सिकन लोक नृत्यों ( डांज़ा डे लॉस डियाब्लोस, गेरेरो, ओक्साका और अन्य क्षेत्रों में पारंपरिक), मैक्सिकन लोकप्रिय चित्रण ( लोटेरिया कार्ड गेम का एल डियाब्लिटो, मानक डेक में नंबर 60), मैक्सिकन कुश्ती मास्क ( लुचाडोर परंपरा के विभिन्न शैतान-चरित्र मास्क), और डे ऑफ द डेड वेदी सजावट और परेड आइकनोग्राफी में दिखाई देता है।

द डिया डे लॉस मुर्टोस डियाब्लो एक अलग उप-परंपरा है। 1 नवंबर से 2 नवंबर के त्योहार (जिस पर खोपड़ी पॉकेट गाइड पृष्ठ में चर्चा की गई है) के भीतर, छोटे शैतान आकृतियाँ वेदी की सजावट और परेड की वेशभूषा में कैलवेरा (चीनी खोपड़ी), कैटरीना (जोस गुआडालूपे पोसाडा और डिएगो रिवेरा की आकृति), और मैरीगोल्ड-और-वेदी आइकनोग्राफी के साथ दिखाई देते हैं। डे ऑफ द डेड डियाब्लो भयावह होने के बजाय उत्सवपूर्ण और नाटकीय है; यह यूरोपीय कैथोलिक धार्मिक-शैतानी रजिस्टर के बजाय त्योहार की आनंदमय-स्मरण रजिस्टर के भीतर बैठता है।

टैटू उद्देश्यों के लिए, मैक्सिकन डियाब्लो (लोक-नृत्य, लोटेरिया, लुचाडोर, या डे ऑफ द डेड) कैथोलिक मध्ययुगीन शैतान और ऊपर चर्चा की गई अन्य धाराओं से अलग है। यह पाठ मैक्सिकन सांस्कृतिक संदर्भ है, जो अक्सर एक क्षेत्रीय या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा के लिए विशिष्ट है, और इसे यूरोपीय ईसाई शैतान परंपराओं के साथ नहीं मिलाया जाना चाहिए। मैक्सिकन डियाब्लो परंपरा अमेरिकी पेशेवर टैटू कार्य में काफी हद तक चीकानो ब्लैक-एंड-ग्रे फाइन-लाइन परंपरा के माध्यम से ईस्ट लॉस एंजिल्स में गुड टाइम चार्ली'स टैटूलैंड में 1975 के बाद से प्रवेश कर गई, जिस पर खोपड़ी और खंजर पॉकेट गाइड पृष्ठों में चर्चा की गई है।

स्ट्रीम 18: कोयला खनिक का शैतान और औद्योगिक लोककथाएँ

एक छोटी और अधिक क्षेत्रीय धारा कोयला खनिक का शैतानहै, जिसे नॉकर्सभी कहा जाता है, टॉमी-नॉकर्स, या वेल्श और कॉर्निश खनन परंपरा में कोबलिनौ। यह आकृति कोयला खनन और हार्ड-रॉक खनन समुदायों जैसे कॉर्नवाल, वेल्स, पेंसिल्वेनिया (एंथ्रेसाइट क्षेत्र), वेस्ट वर्जीनिया और केंटकी, और पश्चिमी अमेरिका के हार्ड-रॉक खनन क्षेत्रों से जुड़ा एक छोटा भूमिगत आत्मा या दानव है। लोककथाएं अस्पष्ट थीं: कभी-कभी दुर्भावनापूर्ण (सुरंग ढहने के लिए जिम्मेदार), कभी-कभी सुरक्षात्मक (आसन्न ढहने की चेतावनी के लिए चट्टान पर दस्तक देना)। टैटू उद्देश्यों के लिए, कोयला खनिक का शैतान एक क्षेत्रीय रूप से विशिष्ट संदर्भ है, जिसे आमतौर पर खनन-समुदाय विरासत वाले पहनने वालों द्वारा टैटू किया जाता है। यह पाठ व्यावसायिक-विरासत है न कि धार्मिक-बुराई।

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अमेरिकी पारंपरिक में शैतान

अमेरिकी पारंपरिक शैतान कैननिकल संस्करण है, और अधिकांश समकालीन काम करने वाले-व्यापार शैतान टैटू सीधे इससे उतरते हैं। तकनीकी विनिर्देश वैगनर चैथम स्क्वायर, कोलमैन नॉरफ़ॉक, ग्रिम सेंट लुइस और लॉन्ग बीच पाइक, और नाविक जेरी होटल स्ट्रीट वंश में स्थिर हैं: बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, शैतान-लाल त्वचा टोनल रेंज के लिए अनुकूलित कैननिकल लाल-पीला-हरा-काला पैलेट, ऊपरी-बांह या छाती प्लेसमेंट के लिए अनुकूलित मानकीकृत अनुपात, और कंपोजिशनल वेरिएंट का एक स्थिर सेट जिसे देश भर के काम करने वाले टैटू कलाकार पुन: पेश कर सकते थे।

कैननिकल नाविक जेरी डेविल गर्ल पर चर्चा की गई स्ट्रीम 8 में, के अलावा प्रमुख अमेरिकी पारंपरिक शैतान कंपोजीशन में शामिल हैं:

डेविल हेड। सामने या तीन-चौथाई शैतान का चेहरा प्रमुख सींगों, घूरने वाली या ज्वलंत आँखों, दाढ़ी या नुकीली दाढ़ी, और आसपास की लपटों या नरक की आग के साथ। कंपोजीशन बोल्ड-आउटलाइन है जिसमें लाल मुख्य त्वचा टोन है और लाल, पीला और नारंगी लौ पैलेट के रूप में है। शैतान का सिर मध्य-शताब्दी के अमेरिकी दुकानों में एक मानक इन्वेंट्री आइटम था और समकालीन अवधि में नियो-ट्रैडिशनल और अमेरिकन ट्रेडिशनल दुकानों में निरंतर उत्पादन में जारी है।

पूर्ण-आकृति शैतान। एक खड़ी या सक्रिय शैतान आकृति, आम तौर पर एक त्रिशूल या पिचफोर्क पकड़े हुए, कभी-कभी चमगादड़ जैसे पंखों के साथ, अक्सर लपटों, एक नरक के दृश्य पृष्ठभूमि, या एक आदर्श वाक्य के साथ एक बैनर के साथ जोड़ा जाता है। कंपोजीशन शैतान के सिर की तुलना में बड़ी और अधिक कंपोजिशन रूप से महत्वाकांक्षी है और बाइसेप्स, छाती या पीठ प्लेसमेंट को समायोजित करती है।

शैतान-और-बैनर ("बॉर्न टू लूज" कंपोजीशन)। एक बैनर के साथ अमेरिकी पारंपरिक शैतान सिर या शैतान आकृति जिसमें "बॉर्न टू लूज," "डेविल मेड मी डू इट," "हेल बेंट," "लाइव फास्ट डाई यंग," या इसी तरह के वर्किंग-क्लास फेटलिज्म आदर्श वाक्य लिखे होते हैं। कंपोजीशन का पाठ वर्किंग-क्लास अवज्ञा, बाहरी स्थिति को अपनाना, और मुख्यधारा की सम्मानजनकता का जानबूझकर उल्लंघन है।

शैतान-और-पासा ("शैतान का भाग्य" कंपोजीशन)। एक या दो जोड़े पासे के साथ अमेरिकी पारंपरिक शैतान आकृति या शैतान हाथ, अक्सर जीतने वाले संयोजन (सात, ग्यारह, सांप-आंखें-दोहरे-रूप-दो, या अन्य जुआरी-भाग्य रीडिंग) या हारने वाले संयोजन (क्रैप्स के लिए सांप-आंखें, नुकसान के लिए बॉक्सकार) दिखाते हुए। कंपोजीशन व्यापक अमेरिकी पारंपरिक जुआ-और-कार्ड आइकनोग्राफी और "शैतान का भाग्य" बोलचाल के रूपांकन का संदर्भ देती है।

शैतान-और-दिल। एक शैतान आकृति जो एक दिल को छेद रही है, पकड़े हुए है, या उस पर बैठी है, कभी-कभी दिल पर एक नाम या आदर्श वाक्य वाला बैनर होता है। कंपोजीशन दिल परंपरा पर आधारित है और रोमांटिक शरारत, खतरनाक प्यार, या प्रेमी-के-रूप-में-शैतान के रूप में पढ़ता है।

शैतान और खोपड़ी। खोपड़ी के साथ जोड़ा गया एक शैतान का चित्र, अक्सर शैतान खोपड़ी के मुँह से निकलता हुआ, खोपड़ी के ऊपर बैठा हुआ, या खोपड़ी के कान में फुसफुसाता हुआ। यह रचना खोपड़ी मेमेंटो मोरी के अर्थ को शैतान-एजेंट के अर्थ के साथ जोड़ती है; शैतान उस मृत्यु का कारण या एजेंट है जिसे खोपड़ी याद करती है।

चेरी-और-शैतान (सेलर जेरी छोटा टुकड़ा प्रकार)। डंठल पर चेरी के साथ जोड़ा गया एक छोटा अलंकृत शैतान का सिर, जो पारंपरिक चेरी-और-खंजर सेलर जेरी रचना के समानांतर है। इसका अर्थ अस्पष्ट और व्यक्तिगत है: चेरी कामुकता, मिठास, या भोला प्यार के रूप में; शैतान शरारत, उल्लंघन, या चंचल खतरे के रूप में।

कंधे पर शैतान (कार्टून देवदूत-और-शैतान रचना)। एक रचना जिसमें एक छोटा शैतान का चित्र एक कंधे पर और एक छोटा देवदूत का चित्र दूसरे पर बैठा होता है, अक्सर एक केंद्रीय सिर या बैनर के साथ जोड़ा जाता है। यह रचना "कंधे पर शैतान" और "कंधे पर देवदूत" (आंतरिक नैतिक संघर्ष को दो विरोधी सलाहकारों के रूप में बाहरी रूप देना) के व्यापक पश्चिमी सांस्कृतिक विचार का संदर्भ देती है। यह रचना मध्य-शताब्दी के अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश में दिखाई देती है और नव-पारंपरिक और चित्रमय शैलियों में लगातार उत्पादन में बनी हुई है।

अमेरिकी पारंपरिक शैतान को जो विशिष्ट बनाता है, वही तकनीकी प्रतिक्रियाएँ हैं जो समानांतर अमेरिकी पारंपरिक रूपांकनों को विशिष्ट बनाती हैं: रंग की सपाटता, रूपरेखा की बोल्डनेस, बड़े पैमाने पर पठनीयता, दशकों की धूप और मौसम के तहत स्थायित्व। 1942 में एक नाविक के बाइसेप्स पर लागू सेलर जेरी डेविल गर्ल 2026 में वैसी ही दिखती है क्योंकि डिजाइन शुरू से ही उस स्थायित्व के लिए अनुकूलित था।

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नव-पारंपरिक में शैतान

नव-पारंपरिक शैतान कार्य अमेरिकी पारंपरिक रूपांकनों के व्यापक नव-पारंपरिक पुनरुद्धार के साथ 2000 के दशक में एक मान्यता प्राप्त शैली के रूप में उभरा। शैतान को गुलाब, दिल, खंजर और पिन-अप के समान उपचार मिला: बोल्ड आउटलाइन बरकरार रखी गई, रंग पैलेट नाटकीय रूप से बढ़ाया गया, शेडिंग और आयामी रेंडरिंग गहरी की गई, और कम्पोजिशनल दृष्टिकोण को अधिक चित्रमय बनाया गया।

एक नव-पारंपरिक डेविल गर्ल त्वचा की शेडिंग में लाल, मैजेंटा, क्रिमसन और एम्बर रंगों के पूर्ण स्पेक्ट्रम का उपयोग कर सकती है, जिसमें बहु-रंगीय लौ पृष्ठभूमि, अलंकृत रूप से प्रस्तुत गहने और प्रॉप्स, और आकृति के अनुपात और चेहरे की विशेषताओं के प्रति अधिक आयामी दृष्टिकोण हो सकता है। एक नव-पारंपरिक शैतान सिर में आयामी शेडिंग में सींग, व्यक्तिगत हाइलाइट्स वाले नुकीले दाँत, और बहु-रंगीय ग्रेडिएंट में लपटों की पृष्ठभूमि हो सकती है।

नव-पारंपरिक शैतान शैलीगत रूप से अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन रचना और समकालीन यथार्थवाद के बीच बैठता है; यह ऐतिहासिक संदर्भ को बनाए रखता है जबकि दृश्य सीमा का विस्तार करता है। नव-पारंपरिक शैतान-और-पासा, शैतान-और-गुलाब, शैतान-और-दिल, और डेविल गर्ल वेरिएंट 2000 और 2010 के दशक के टैटू व्यापार में सबसे अधिक उत्पादित शैतान रचनाओं में से हैं।

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समकालीन यथार्थवाद और ब्लैकवर्क में शैतान

समकालीन यथार्थवाद शैतान कार्य आधुनिक हाई-स्पीड रोटरी मशीनों और अल्ट्रा-फाइन पिगमेंट का उपयोग करके फोटोरियलिस्टिक तकनीकी निष्ठा के साथ प्रस्तुत शैतानों का उत्पादन करता है। सामान्य विषयों में गोया का शनि अपने बेटे को खा रहा है और संबंधित ब्लैक पेंटिंग्स इमेजरी; 1861 के दांते के डोर चित्र इन्फर्नो; द एक्सॉर्सिस्ट (1973), रोज़मेरीज़ बेबी (1968), और द ओमेन (1976); पज़ूज़ू आकृति; और पॉल बूथ जैसे मैनहट्टन में लास्ट राइट्स टैटू के चिकित्सकों से जुड़े व्यापक हॉरर-रियलिज्म डार्क-आर्ट्स परंपरा।

समकालीन ब्लैकवर्क शैतान कार्य आकृति को उच्च-विपरीत ज्यामितीय रूपों, डॉटवर्क शेडिंग, या शुद्ध-रेखा चित्रण तक कम कर देता है। ब्लैकवर्क बैफोमेट का सिगिल, ब्लैकवर्क उलटा पेंटाग्राम, ब्लैकवर्क बकरी-सिर, और ब्लैकवर्क मध्ययुगीन-चित्रित- पांडुलिपि-शैली शैतान रचना सभी प्रलेखित समकालीन टैटू विषय हैं। दोनों समकालीन मोड अमेरिकी पारंपरिक और व्यापक पश्चिमी चित्रमय परंपरा से उतरते हैं, भले ही सतह उपचार अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश जैसा कुछ भी न दिखे।

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शैतान की जोड़ियाँ और उनका अर्थ

शैतान सबसे अधिक बार एक बहु-तत्व रचना के हिस्से के रूप में दिखाई देता है। प्रत्येक सामान्य जोड़ी का अपना अर्थ होता है।

शैतान + दिल: रोमांटिक शरारत, खतरनाक प्यार, प्रेमी-के-रूप-में-शैतान। यह रचना दिल विक्टोरियन भावुक परंपरा और व्यापक शैतान-के-रूप-में-प्रलोभक चित्रकला पर आधारित है। शैतान दिल पकड़े हुए हो सकता है, दिल के ऊपर बैठा हो सकता है, दिल के अंदर से निकल सकता है, या त्रिशूल या पिचफोर्क से दिल को छेद सकता है।

शैतान + खोपड़ी: मेमेंटो मोरी शैतान-एजेंट-ऑफ-डेथ के साथ जोड़ा गया। यह रचना खोपड़ी परंपरा पर आधारित है। शैतान खोपड़ी के मुँह से निकल सकता है, खोपड़ी के ऊपर बैठ सकता है, खोपड़ी के कान में फुसफुसा सकता है, या खोपड़ी को अपने हाथ में पकड़ सकता है। इसका अर्थ यह सुझाव है कि शैतान उस मृत्यु का एजेंट या कारण है जिसे खोपड़ी याद करती है।

शैतान + गुलाब: सौंदर्य का उल्लंघन के साथ जोड़ा गया। यह रचना व्यापक गुलाब परंपरा पर आधारित है और गुलाब के प्रेम-और-सौंदर्य रजिस्टर को शैतान के शरारत रजिस्टर द्वारा उल्टा पढ़ा जाता है। यह रचना नव-पारंपरिक, चित्रमय और समकालीन यथार्थवाद शैलियों में आम है।

शैतान + पासा ("शैतान का भाग्य"): जुआरी का आह्वान, पासा मेज पर भाग्य। पासे जीतने वाले संयोजन (सात, भाग्यशाली संख्याएँ), हारने वाले संयोजन (स्नेक-आईज़, बॉक्सकार), या विशिष्ट कथा संख्याएँ (पहनने वाले का जन्मदिन या स्मरण तिथि) दिखा सकते हैं। यह रचना बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश और व्यापक मध्य-शताब्दी अमेरिकी पारंपरिक कैनन में दिखाई देती है।

शैतान + कार्ड: शैतान-और-पासा के समानांतर लेकिन ताश के पत्तों का उपयोग करके। यह रचना शैतान को कार्ड का हाथ पकड़े हुए या पारंपरिक "डेड मैन'स हैंड" (एसेस-और-आठ, वाइल्ड बिल हिकॉक द्वारा 1876 में उनकी हत्या के समय आयोजित) पकड़े हुए दिखा सकती है। इसका अर्थ जुआरी की शरारत या भाग्य-और-भाग्य रचना है।

शैतान + साँप: उत्पत्ति 3 का संदर्भ (साँप अदन के बगीचे में सर्प के रूप में, हव्वा के प्रलोभन में शैतान का एजेंट) या नाविक का "खतरा" रचना। साँप शैतान के चारों ओर लिपटा हो सकता है, शैतान द्वारा पकड़ा जा सकता है, या शैतान के त्रिशूल के साथ जोड़ा जा सकता है।

शैतान + बैनर: पारंपरिक "बोर्न टू लूज़," "डेविल मेड मी डू इट," "हेल बेंट," "लाइव फास्ट डाई यंग," या इसी तरह के आदर्श वाक्य रचना। इसका अर्थ श्रमिक वर्ग का भाग्यवाद और बाहरी पहचान को अपनाना है। यह रचना अधिकांश श्रमिक अमेरिकी पारंपरिक और नव-पारंपरिक दुकानों में लगातार उत्पादन में बनी हुई है।

शैतान + चेरी (सेलर जेरी छोटा टुकड़ा प्रकार): डंठल पर चेरी के साथ एक छोटा अलंकृत शैतान का सिर या शैतान का चित्र, पारंपरिक चेरी-और-खंजर सेलर जेरी रचना के समानांतर। इसका अर्थ अस्पष्ट और व्यक्तिगत है।

शैतान + देवदूत (कंधे पर-शैतान-और-कंधे पर-देवदूत रचना): एक रचना जिसमें एक कंधे पर एक छोटा शैतान का चित्र और दूसरे पर एक छोटा देवदूत का चित्र पहनने वाले के आंतरिक नैतिक संघर्ष को बाहरी रूप देता है। यह रचना मध्य-शताब्दी के अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश और समकालीन चित्रमय कार्य में दिखाई देती है।

शैतान + लपटें या नरक की आग: लपटों या नरक के पृष्ठभूमि से घिरा हुआ, निकलता हुआ, या बैठा हुआ एक शैतान का चित्र। यह रचना नरक (दांते का इन्फर्नो, मध्ययुगीन अंतिम निर्णय टिंपेनम मूर्तियां) के पश्चिमी ईसाई चित्रकला पर आधारित है और शैतान को उसके मूल वातावरण में पढ़ती है।

शैतान + त्रिशूल या पिचफोर्क: शैतान पारंपरिक उपकरण पकड़े हुए या चला रहा है। यह रचना पारंपरिक अमेरिकी शैतान-आकृति वेरिएंट में से एक है और मध्ययुगीन ईसाई स्रोतों से आगे तक व्यापक पश्चिमी शैतान-के-साथ-त्रिशूल चित्रकला का संदर्भ देती है।

बैफोमेट (लावेयन सिगिल या व्यापक बैफोमेट चित्रकला): उलटे पेंटाग्राम में बकरी के सिर वाला चित्र, कभी-कभी हिब्रू लेविथान शिलालेख के साथ। यह रचना लावेयन चर्च ऑफ सैटन प्रतीक (1968), व्यापक बैफोमेट चित्रकला परंपरा (लेवी 1856 के बाद), या हेवी मेटल एल्बम-कवर बैफोमेट परंपरा का संदर्भ देती है। अधिकांश मामलों में, इसका अर्थ शाब्दिक धार्मिक विश्वास के बजाय दार्शनिक-शैतानवाद या उपसंस्कृति पहचान है।

शैतान + चौराहा (रॉबर्ट जॉनसन संदर्भ): एक चौराहा दृश्य के साथ जोड़ा गया एक शैतान का चित्र, कभी-कभी मिसिसिपी डेल्टा परिदृश्य या गिटार के साथ। यह रचना रॉबर्ट जॉनसन "क्रॉस रोड ब्लूज़" (रिकॉर्डेड 1936) चौराहा-डील किंवदंती का संदर्भ देती है, जो चौराहों के आध्यात्मिक महत्व के बारे में व्यापक अफ्रीकी अमेरिकी और पश्चिम अफ्रीकी लोक परंपराओं पर आधारित है।

क्राम्पस + जंजीरें और छड़ें: पारंपरिक चित्रमय तत्वों के साथ अल्पाइन क्रिसमस शैतान रचना: जंजीरें, छड़ें या सन्टी की छड़ें ( रूट), पीठ पर एक लकड़ी की टोकरी या पैनियर, और पारंपरिक भूरे या काले फर का वेशभूषा।

पज़ूज़ू (मेसोपोटामियाई या एक्सॉर्सिस्ट-प्रभावित): कुत्ते के सिर, चील के पंख, बिच्छू की पूंछ और सर्प लिंग वाला मेसोपोटामियाई राक्षस राजा, या एक्सॉर्सिस्ट-प्रभावित सिनेमाई संस्करण। इसका अर्थ मेसोपोटामियाई ऐतिहासिक संदर्भ, हॉरर-सिनेमा संदर्भ, या दोनों का अभिसरण है।

शैतान + पुस्तक या स्क्रॉल (फॉस्ट / मेफिस्टोफलीज संदर्भ): शैतान एक पुस्तक, स्क्रॉल, या अनुबंध के साथ, फॉस्ट परंपरा के शैतान-के-साथ-समझौते के दृश्य का संदर्भ देता है। इसका अर्थ साहित्यिक या बौद्धिक जुड़ाव रखता है।

टैरोट XV डेविल कार्ड: राइडर-वेट-स्मिथ डेविल कार्ड रचना या उसका अनुकूलन। इसका अर्थ गुप्त-रुचि, टैरोट-और-रहस्यवाद उपसंस्कृति पहचान, या छाया स्व की प्रतीकात्मक व्याख्या है।

जब कोई ग्राहक इस सूची में नहीं होने वाली जोड़ी के बारे में पूछता है, तो नियम किसी भी मिश्रित रूपांकन के लिए समान है: प्रत्येक तत्व अपना अर्थ लाता है, और संयुक्त अर्थ उनके बीच की बातचीत है।

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शैतान के रंग और उनका अर्थ

शैतान टैटू रचना में रंग अमेरिकी पारंपरिक पैलेट और उसके वंशजों के भीतर संचालित होता है, जिसमें कई विशिष्ट रंग विकल्प अलग-अलग अर्थ रखते हैं।

लाल-त्वचा वाला शैतान (अमेरिकी पारंपरिक मानक): पारंपरिक संस्करण। आकृति की त्वचा को पारंपरिक अमेरिकी लाल रंग में प्रस्तुत किया गया है, जिसमें आयाम के लिए गहरे लाल रंग की छाया और चेहरे की विशेषताओं के लिए पीले या सफेद हाइलाइट्स हैं। सेलर जेरी डेविल गर्ल, कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक डेविल हेड्स और अधिकांश समकालीन अमेरिकी पारंपरिक शैतान कार्य के लिए डिफ़ॉल्ट।

काली-त्वचा वाला शैतान (अमेरिकी पारंपरिक विकल्प): एक कम आम लेकिन प्रलेखित उपचार जिसमें आकृति की त्वचा को ठोस काले रंग में लाल, पीले या सफेद चेहरे की विशेषताओं वाले हाइलाइट्स के साथ प्रस्तुत किया जाता है। यह रचना लाल-त्वचा वाले संस्करण की तुलना में अधिक भयावह पढ़ती है।

गोया-प्रभावित ग्रे-और-ब्लैक शैतान (यथार्थवाद): यथार्थवाद शैतान कार्य गोया के शनि अपने बेटे को खा रहा है और ब्लैक पेंटिंग्स का संदर्भ देते हुए, अमेरिकी पारंपरिक फ्लैट रंग के बजाय चित्रमय छायांकन के साथ ग्रे, काले और हड्डी-रंग के पैलेट का उपयोग करता है।

बकरी-सिर वाला बैफोमेट (लावेयन और व्यापक बैफोमेट): बैफोमेट आकृति को आमतौर पर काले या गहरे भूरे रंग के बकरी के सिर, सफेद, ग्रे या सोने में अलंकृत सींग, और काले, सफेद या लाल रंग के शरीर के साथ प्रस्तुत किया जाता है। सिगिल स्वयं आमतौर पर मांस पर काले रंग में प्रस्तुत किया जाता है, कभी-कभी लाल हाइलाइट्स के साथ।

क्राम्पस भूरा और काला (अल्पाइन लोककथाएँ): क्राम्पस आकृति को आमतौर पर लोककथाओं के भूरे या काले फर में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें गहरे ग्रे, भूरे या हाथी दांत के रंग के सींग होते हैं, और अतिरिक्त तत्व (जंजीरें, रूट सन्टी की छड़ें, लकड़ी की टोकरी) उनके प्राकृतिक लोककथाओं के रंगों में होते हैं।

पज़ूज़ू कांस्य या पत्थर (मेसोपोटामियाई ऐतिहासिक संदर्भ): ऐतिहासिक कांस्य ताबीज परंपरा का संदर्भ देने वाली पज़ूज़ू रचनाओं को आमतौर पर कांस्य, तांबे या खराब मौसम वाले पत्थर के रंग में प्रस्तुत किया जाता है। एक्सॉर्सिस्ट-प्रभावित पज़ूज़ु रचनाओं में अधिक सिनेमाई पूर्ण-रंग उपचार का उपयोग किया जा सकता है।

लाल, पीले और नारंगी रंग की आग (पृष्ठभूमि मानक): कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक नरक की आग और शैतान-लौ पृष्ठभूमि को लाल, पीले और नारंगी ग्रेडिएंट में प्रस्तुत किया गया है, कभी-कभी आधार पर गहरे लाल या काले रंग और लौ की युक्तियों पर हल्के पीले या सफेद रंग के साथ।

बहु-रंग यथार्थवाद शैतान (समकालीन यथार्थवाद): समकालीन यथार्थवाद कार्य तकनीकी निष्ठा के साथ विशिष्ट शैतान रचनाओं को प्रस्तुत करने के लिए पूर्ण रंग स्पेक्ट्रम का उपयोग करता है, अक्सर विशिष्ट स्रोत छवियों (गोया पेंटिंग, डोरे चित्र, एक्सॉर्सिस्ट फिल्म स्टिल, एल्बम-कवर चित्र)।

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सांस्कृतिक संदर्भ

शैतान टैटू अमेरिकी पारंपरिक रूपांकनों की तुलना में अधिक धर्मशास्त्रीय रूप से चार्ज किए गए रजिस्टर में बैठता है, लेकिन इसके सांस्कृतिक-संदर्भ संबंधी चिंताएं खोपड़ी, सांप, या पवित्र-परंपरा रूपांकनों से भिन्न हैं। विशेष रूप से:

अमेरिकी पारंपरिक शैतान खुला वाणिज्यिक पश्चिमी आइकनोग्राफी है। सेलर जेरी डेविल गर्ल, कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक डेविल हेड, बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक डेविल-एंड-डाइस, व्यापक "बॉर्न टू लूज" अमेरिकी पारंपरिक शैतान परंपरा, और समकालीन नव-पारंपरिक और चित्रमय शैतान वेरिएंट खुले, वाणिज्यिक और कामकाजी अमेरिकी टैटू व्यापार के भीतर व्यापक रूप से साझा डिजाइन हैं। सेलर जेरी डेविल गर्ल प्राप्त करने वाला एक गैर-अमेरिकी व्यक्ति विनियोजन नहीं कर रहा है; डेविल हेड लगाने वाला एक कामकाजी टैटू कलाकार पवित्र अधिकार का दावा नहीं कर रहा है।

LaVeyan Sigil of Baphomet के विशिष्ट संस्थागत संबंध हैं। सिगिल, तकनीकी रूप से, चर्च ऑफ सैटन का आधिकारिक प्रतीक है और इसे एंटोन LaVey द्वारा 1983 में कॉपीराइट किया गया था। यह छवि भारी धातु, गुप्त, प्रतिसंस्कृति, और समकालीन वैकल्पिक उपसांस्कृतिक समुदायों में व्यापक रूप से टैटू की जाती है, जिसमें शाब्दिक धार्मिक विश्वास के बजाय दार्शनिक-शैतानवाद या उपसांस्कृतिक-पहचान का अर्थ होता है। सिगिल चुनने वाले पहनने वाले को पता होना चाहिए कि छवि विशेष रूप से क्या है (चर्च ऑफ सैटन का प्रतीक, एक सामान्य गुप्त प्रतीक नहीं) और LaVeyan दार्शनिक शैतानवाद या व्यापक उपसांस्कृतिक परंपरा के प्रति पहनने वाले के संबंध के बारे में सीधा होना चाहिए। यह छवि गैर-चर्च ऑफ सैटन पहनने वालों के लिए "बंद" नहीं है, लेकिन सटीक पढ़ने के लिए स्रोत जानना आवश्यक है।

रूसी आपराधिक टैटू शैतान और दानव इमेजरी एक कोडेड मार्कर है, सजावटी रूपांकन नहीं। डैनज़िग बाल्डेव संग्रह में प्रलेखित व्रोवस्की मीर प्रणाली विशिष्ट अर्थों को विशिष्ट प्लेसमेंट में कोड करती है। इस पॉकेट गाइड पृष्ठ का लेखक रूसी आपराधिक शैतान परंपरा को रोमांटिक नहीं करता है। उपसंस्कृति के बाहर किसी पर कोडेड रूसी जेल शैतान इमेजरी लागू करना, कम से कम, तथ्यात्मक रूप से भ्रामक है, और उपसंस्कृति के भीतर इसके परिणाम हो सकते हैं। कामकाजी टैटू कलाकारों को सजावटी अमेरिकी पारंपरिक शैतान हेड और कोडेड रूसी आपराधिक शैतान रचना के बीच अंतर जानना चाहिए।

क्रैम्पस और व्यापक अल्पाइन क्रिसमस शैतान परंपरा लोककथाओं पर आधारित है, धार्मिक नहीं। क्रैम्पस टैटू गैर-अल्पाइन पहनने वालों के लिए कोई विशेष सांस्कृतिक-विनियोजन चिंता नहीं रखता है; लगभग 2010 के बाद से इस आकृति को मुख्यधारा अमेरिकी हिपस्टर-क्रिसमस संस्कृति द्वारा अपनाया गया है और यह गैर-अल्पाइन अमेरिकी ग्राहकों में व्यापक रूप से टैटू किया गया है। ऑस्ट्रियाई, बवेरियन, दक्षिण टिरोलियन, या संबंधित सांस्कृतिक विरासत वाले पहनने वालों के लिए विशेष अर्थ हो सकता है, लेकिन व्यापक रचना खुली है।

मेसोपोटामियाई पज़ूज़ु पुरातात्विक-ऐतिहासिक रजिस्टर में बैठता है। ऐतिहासिक कांस्य-ताबीज परंपरा (आमतौर पर पुरातात्विक रुचि, इराकी या ईरानी सांस्कृतिक विरासत, या विशिष्ट विद्वानों की रुचि के माध्यम से) के विशिष्ट संदर्भ वाले पहनने वालों का एक अलग अर्थ होता है, उन पहनने वालों की तुलना में जो एक्सॉर्सिस्ट फिल्म का संदर्भ देते हैं। दोनों रीडिंग प्रलेखित हैं; कामकाजी टैटू कलाकारों को पूछना चाहिए कि ग्राहक का इरादा क्या है।

ईसाई शैतान और ईसाई पहनने वाला / गैर-ईसाई पहनने वाला गतिशील। मध्ययुगीन ईसाई शैतान आइकनोग्राफी (स्ट्रीम 3) और दांते/मिल्टन साहित्यिक शैतान परंपरा (स्ट्रीम 4 और 5) पश्चिमी ईसाई धर्मशास्त्रीय और साहित्यिक इतिहास के उत्पाद हैं। शैतान टैटू प्राप्त करने वाला एक ईसाई पहनने वाला, अधिकांश मामलों में, एक जानबूझकर धर्मशास्त्रीय बयान दे रहा है (अक्सर मुख्यधारा ईसाई धर्म के साथ पहनने वाले के संबंध के बारे में, कभी-कभी विशिष्ट मिल्टनिक या दांते साहित्यिक प्रशंसा के बारे में)। शैतान टैटू प्राप्त करने वाला एक गैर-ईसाई पहनने वाला, अधिकांश मामलों में, धर्मशास्त्रीय भार के बिना व्यापक पश्चिमी सांस्कृतिक संदर्भ रजिस्टर का उपयोग कर रहा है। कामकाजी टैटू कलाकारों को किसी भी ग्राहक के लिए तैयार रहना चाहिए और यह नहीं मानना चाहिए कि ग्राहक की धार्मिक स्थिति क्या है।

शाब्दिक-शैतानवाद प्रश्न। समकालीन अमेरिकी कामकाजी व्यापार में लागू किए गए अधिकांश शैतान टैटू किसी भी धार्मिक-विश्वास अर्थ में शाब्दिक शैतानवाद नहीं हैं। सेलर जेरी डेविल गर्ल चंचल है; अमेरिकी पारंपरिक शैतान हेड श्रमिक वर्ग का उल्लंघन है; LaVeyan Sigil दार्शनिक-अज्ञेयवादी शैतानवाद है; भारी धातु शैतान उपसांस्कृतिक पहचान है; क्रैम्पस लोककथाओं पर आधारित है; पज़ूज़ु हॉरर-सिनेमा या पुरातात्विक है; टैरो डेविल गुप्त-प्रतीकात्मक है; दांते या मिल्टन शैतान साहित्यिक है। कामकाजी टैटू कलाकारों को इरादे के बारे में पूछना चाहिए और पहचानना चाहिए कि शैतान-छवि और शैतान-धार्मिक-विश्वास अलग-अलग श्रेणियां हैं।

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प्रसिद्ध शैतान-टैटू कनेक्शन

• सेलर जेरी की "डेविल गर्ल" फ्लैश कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक शैतान पिन-अप रचना है, जिसे लगभग 1940 और नॉर्मन कोलिन्स की मृत्यु 12 जून, 1973 के बीच होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान पर परिष्कृत किया गया था। यह रचना होटल स्ट्रीट फ्लैश संग्रह में प्रकाशित हुई है सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002), संपादित डॉन एड हार्डीद्वारा। सेलर जेरी ब्रांड (2008 से विलियम ग्रांट एंड संस स्पिरिट्स उत्पाद) डेविल गर्ल को अपने प्रमुख ब्रांड-पहचान चित्रों में से एक के रूप में लाइसेंस देना जारी रखता है।

• कैप कोलमैन का नॉरफ़ॉक फ्लैशजिसे 1936 में न्यूपोर्ट न्यूज, वर्जीनिया के मैरीटाइमर्स म्यूजियम द्वारा अधिग्रहित किया गया था, इसमें कई डेविल-हेड और डेविल-फिगर रचनाएं शामिल हैं। 1936 का मैरीटाइमर्स म्यूजियम अधिग्रहण अमेरिकी टैटू फ्लैश का सबसे पहला प्रलेखित संस्थागत संग्रह है और इसमें कैननिकल मध्य-शताब्दी डेविल हेड, डेविल-एंड-डाइस, डेविल-एंड-बैनर, और डेविल-एंड-स्नेक रचनाएं शामिल हैं। कैप कोलमैन (ऑगस्ट बर्नार्ड कोलमैन, 15 अक्टूबर, 1884 से 20 अक्टूबर, 1973) ने लगभग 1918 से अपनी नॉरफ़ॉक की दुकान चलाई।

• बर्ट ग्रिम का लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश (ग्रिम 1952 या 1954 में पाइक शॉप का संचालन कर रहे थे, जो जीवित स्रोतों में एक वास्तविक विवादित वर्ष है, जब तक कि उन्होंने इसे 1969 में बॉब शॉ को नहीं बेच दिया) में कैननिकल "बॉर्न टू लूज" डेविल-एंड-बैनर रचना, डेविल-एंड-डाइस जुआ-और-भाग्य रचना, और कई डेविल-हेड वेरिएंट शामिल हैं। बर्ट ग्रिमका सेंट लुइस का पहले का फ्लैगशिप 716 एन. ब्रॉडवे पर, 1928 में स्थापित (लगभग 1925 में उनके आगमन के बाद), अमेरिकी पारंपरिक शैतान शब्दावली के मिडवेस्टर्न ट्रांसमिशन को लंगर डाला।

• चार्ली वैगनर का 208 बोवरी सप्लाई फैक्ट्री ने वैगनर के चैथम स्क्वायर काल (लगभग 1904 से 1953) के दौरान अपने मेल-ऑर्डर कैटलॉग के माध्यम से डेविल फ्लैश वितरित किया। स्प्रिंगफील्ड डेली रिपब्लिकन 7 फरवरी, 1933 (न्यूयॉर्क शहर से एक विशेष प्रेषण) ने रिपोर्ट किया कि दुनिया के महान बंदरगाहों में काम करने वाले तीन-चौथाई टैटू कलाकारों ने चार्ली वैगनर (1875 से 1953) को उनके चैथम स्क्वायर की दुकान पर प्रशिक्षित किया था, और बीस हजार नाविकों ने उनके द्वारा बनाई गई स्प्रेड-ईगल डिजाइन पहनी थीं, जो प्रमुखता का एक माप था जिसने उनके डेविल फ्लैश को अमेरिकी पारंपरिक कैनन के प्रमुख ट्रांसमिशन नोड्स में से एक बना दिया।

• पॉल बूथ का लास्ट राइट्स टैटू मैनहट्टन में (स्थापित 1998) सबसे अधिक प्रलेखित समकालीन फोटोरियलिस्टिक डार्क-आर्ट्स डेविल और राक्षसी-इमेजरी टैटू कार्य का उत्पादन करता है। बूथ की शैली भारी रूप से डेविल-, डेमन-, और हॉरर-एनाटॉमी-केंद्रित है और व्यापक गोया, एक्सॉर्सिस्ट, और एल्बम-कवर डेविल परंपरा का संदर्भ देती है।

• एंटोन LaVey का चर्च ऑफ सैटन (स्थापित 30 अप्रैल, 1966, सैन फ्रांसिस्को में) और बैफोमेट का सिगिल (1968 में अपनाया गया, 1983 में कॉपीराइट किया गया) LaVeyan दार्शनिक शैतानवाद परंपरा के संस्थागत एंकर हैं जिसने 1970 के दशक से उपसांस्कृतिक शैतान टैटू कार्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रदान किया है। फैक्सनेलड और जेस्पर आगाड पीटरसन के अनुसार द डेविल्स पार्टी (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013) और अस्बजर्न डायरेंडल, जेम्स आर. लुईस और पीटरसन के "द इन्वेंशन ऑफ शैतानवाद" (ऑक्सफोर्ड, 2016)। एलियास लेवी का पहले का 1856 बैफोमेट चित्रण "डॉगमे एट रिचुअल डे ला हॉटे मैगी" में दृश्य स्रोत है। (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2016) मानक आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार हैं।

• द रोलिंग स्टोन्स का "सिम्फनी फॉर द डेविल" (6 दिसंबर, 1968 को जारी, बेगर्स बंकेट) आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति में सबसे अधिक उद्धृत शैतान संदर्भों में से एक है और शैतान को मिल्टनिक दुखद विरोधी नायक के रूप में पुन: स्थापित करने वाले प्रतिसंस्कृति के साथ जुड़ा हुआ प्रमुख गीत है। गीत के सांस्कृतिक पदचिह्न में बाद के रॉक, ब्लूज़ और मेटल डेविल रचनाओं में संदर्भ शामिल हैं।

• ब्लैक सब्बाथ का पहला एल्बम (13 फरवरी, 1970) और रॉबर्ट वाल्सर के प्रलेखित व्यापक भारी धातु शैतान परंपरा रनिंग विद द डेविल (वेस्लेयन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993) और डीना वीनस्टीन का हेवी मेटल: द म्यूजिक एंड इट्स कल्चर (डा कैपो प्रेस, 2000) ने 20वीं सदी के उत्तरार्ध और 21वीं सदी की शुरुआत के शैतान टैटू कार्य के लिए दृश्य शब्दावली प्रदान की।

• विलियम फ्रीडकिन का द एक्सॉर्सिस्ट (वार्नर ब्रदर्स, 26 दिसंबर, 1973 को जारी) और विलियम पीटर ब्लैटी का 1971 का उपन्यास द सेम नेम (हार्पर एंड रो) ने मेसोपोटामियाई पज़ूज़ु को मुख्यधारा पश्चिमी संस्कृति में फिर से पेश किया और बाद के हॉरर-रियलिज्म टैटू रचना के लिए प्रमुख सिनेमाई शैतान इमेजरी प्रदान की।

• माइकल डौघर्टी का क्रैम्पस (यूनिवर्सल पिक्चर्स, 4 दिसंबर, 2015 को जारी) ने 2010 के बाद की अमेरिकी मुख्यधारा की जागरूकता को अल्पाइन क्रिसमस शैतान के बारे में स्पष्ट किया और समकालीन अमेरिकी कामकाजी व्यापार में क्रैम्पस टैटू की लोकप्रियता में काफी योगदान दिया।

• दांते के डोरे चित्र इन्फर्नो (गुस्ताव डोरे, 1861) समकालीन दांते-शैतान टैटू रचना के लिए प्रमुख दृश्य स्रोत हैं, दांते के पाठ से भी अधिक। डोरे का इन्फर्नो छवियों को टैटू फ्लैश और समकालीन यथार्थवाद संदर्भ में व्यापक रूप से पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

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शैतान टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें

यदि आप शैतान टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो पांच उपयोगी फ्रेमिंग प्रश्न हैं:

1. आप किस परंपरा से प्रेरणा लेना चाहते हैं? अमेरिकी पारंपरिक सेलर जेरी डेविल गर्ल, LaVeyan Sigil of Baphomet से अलग पढ़ती है, जो क्रैम्पस से अलग पढ़ती है, जो टैरो डेविल कार्ड से अलग पढ़ती है, जो दांते या मिल्टन साहित्यिक शैतान से अलग पढ़ती है, जो भारी धातु एल्बम-कवर शैतान से अलग पढ़ती है, जो एक कोडेड रूसी आपराधिक प्लेसमेंट से अलग पढ़ती है। डिजाइन वार्तालाप शुरू होने से पहले तय करें कि आप किस परंपरा में प्रवेश कर रहे हैं।

1. कौन सी रचना? अकेला डेविल हेड पूर्ण-आकृति डेविल से एक अलग बयान है, जो डेविल-एंड-बैनर मोटो रचना से अलग है, जो डेविल गर्ल पिन-अप से अलग है, जो बैफोमेट सिगिल से अलग है। कम्पोजीशनल विकल्प शैतान बनवाने के विकल्प जितना ही महत्वपूर्ण है।

1. कौन सी शैली? अमेरिकी पारंपरिक शैतान यथार्थवाद शैतानों की तुलना में अलग तरह से उम्रदराज होते हैं; नव-पारंपरिक शैतान दोनों के बीच बैठते हैं; चियानो फाइन-लाइन शैतान (मेक्सिकन डियाब्लो परंपरा में) का एक अलग दृश्य रजिस्टर होता है; ब्लैकवर्क शैतान आलंकारिक छवियों के बजाय ग्राफिक प्रतीक के रूप में पढ़ते हैं। शैली तकनीकी और सौंदर्य संबंधी निहितार्थों के साथ एक वास्तविक विकल्प है, न कि केवल एक सतही वरीयता।

1. धार्मिक या दार्शनिक सामग्री से आपका क्या संबंध है? शैतान धर्मशास्त्रीय रूप से इस तरह से भारित है जिस तरह से अधिकांश अमेरिकी पारंपरिक रूपांकन नहीं हैं। सेलर जेरी डेविल गर्ल और अमेरिकी पारंपरिक डेविल हेड व्यावसायिक रूप से खुले हैं और अपने कामकाजी रजिस्टर में धर्मशास्त्रीय रूप से चार्ज नहीं हैं; LaVeyan Sigil of Baphomet के विशिष्ट दार्शनिक-शैतानवाद संबंध हैं; ईसाई-परंपरा शैतान (दांते, मिल्टन, मध्ययुगीन आइकनोग्राफी) ईसाई पहनने वालों के लिए धर्मशास्त्रीय भार वहन करता है। कामकाजी टैटू कलाकारों को पूछना चाहिए, और ग्राहकों को उत्तर देने के लिए तैयार रहना चाहिए।

1. कौन सा कलाकार? शैतान एक मूलभूत डिजाइन है और अधिकांश कामकाजी टैटू कलाकार इसे कर सकते हैं। लेकिन अमेरिकी पारंपरिक वंश में प्रशिक्षित एक व्यवसायी द्वारा किया गया सेलर जेरी डेविल गर्ल, नव-पारंपरिक या समकालीन यथार्थवाद में प्रशिक्षित एक व्यवसायी द्वारा की गई समान रचना से अलग दिखेगा। यदि कोई विशिष्ट परंपरा आपके लिए मायने रखती है, तो उस परंपरा में प्रशिक्षित टैटू कलाकार खोजें। वंश मायने रखता है।

एक कामकाजी टैटू कलाकार आपके साथ सभी पांच के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। शैतान कामकाजी व्यापार में सबसे परिष्कृत रूपांकनों में से एक है, जिसमें अमेरिकी पारंपरिक शोधन का एक सदी से अधिक और पश्चिमी धार्मिक और साहित्यिक परंपरा के कई हजार साल पीछे हैं।

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संबंधित प्रविष्टियाँ

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• चार्ली वैगनर, बोवरी टैटू कलाकारों का राजा. 1904 से 1953 तक बोवरी से अमेरिकी पारंपरिक ट्रांसमिशन ऑफ डेविल फ्लैश में चैथम स्क्वायर की दुकान की भूमिका।
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स्रोत

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संपादकीय

द्वारा शोधित और लिखित जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस। वर्तमान कैनन को दर्शाता है जैसा कि अंतिम बार समीक्षा की गई ऊपर दी गई तारीख; तिमाही रूप से ताज़ा किया गया।

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