टैटू इतिहास में ईविल आई

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ईविल आई मानव इतिहास में सबसे व्यापक रूप से वितरित अपोट्रॉपीक मान्यताओं में से एक है, कम से कम पांच हजार वर्षों से पैन-भूमध्यसागरीय, मध्य पूर्व, दक्षिण एशिया और लैटिन अमेरिका में प्रमाणित है। उत्तरपूर्वी सीरिया (लगभग 3500 से 3000 ईसा पूर्व; ब्रिटिश संग्रहालय, लौवर और अलेप्पो राष्ट्रीय संग्रहालय संग्रह) में टेल ब्रैक से बरामद सुमेरियन अलबास्टर "आई-मूर्ति" परंपरा के प्रलेखित आधार पर स्थित हैं; प्राचीन मिस्र की होरस की आंख (वेद्जैट) आइकनोग्राफी एक समानांतर सुरक्षात्मक-आंख परंपरा की आपूर्ति करती है जो आइकनोग्राफिक रूप से अलग है (यह वह आंख है जो बुराई को दूर करती है, न कि स्वयं ईविल आई)। शास्त्रीय ग्रीक ऑप्थाल्मोस बास्कानोस (ὀφθαλμὸς βάσκανος) और रोमन फैसिमम (प्लिनी द एल्डर द्वारा चर्चा की गई लिंग अपोट्रॉपीक आकर्षण नेचुरल हिस्ट्री 28.39, लगभग 77 सीई) प्रतिष्ठित शास्त्रीय एंकर की आपूर्ति करते हैं। तुर्की नज़र बोनकुउ (स्तरित कोबाल्ट-नीला, सफेद, हल्का-नीला और गहरा-नीला समकेंद्रित-वृत्त कांच का मोती) विशिष्ट आइकनोग्राफी है जिसे समकालीन पश्चिमी अभ्यास में सबसे अधिक बार टैटू किया जाता है। यह पठन हिब्रू को पार करता है अयन हारा (עין הרע), अरबी ऐन अल-हसुद (عين الحسود), इतालवी मालोचियो, ग्रीक वास्कानिया (βασκανία), दक्षिण एशियाई बुरी नज़र और दृष्टि दोषम, और मैक्सिकन माल डी ओजो. यह मोटिफ लगभग 2014 के बाद से पश्चिमी इंस्टाग्राम-युग के प्रचलन में बढ़ गया, जिसमें विनियोग संबंधी चिंताएं भी शामिल हैं।

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ईविल आई टैटू का क्या मतलब है?

ईविल आई टैटू का सबसे आम मतलब ईर्ष्या, द्वेष और उन लोगों की निगाह से सुरक्षा है जो पहनने वाले को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं, जो लगभग 3000 ईसा पूर्व से लेकर वर्तमान तक सुमेरियन, मिस्र, ग्रीक, रोमन, यहूदी, अरब, तुर्की, इतालवी, दक्षिण एशियाई, लैटिन अमेरिकी और हेलेनिक ईसाई स्रोतों में प्रलेखित एक पैन-भूमध्यसागरीय विश्वास परंपरा पर आधारित है। इस आइकनोग्राफी में आंख स्वयं सुरक्षात्मक आकर्षण है जो दुर्भावनापूर्ण निगाह को विक्षेपित करता है; यह स्वयं दुर्भावनापूर्ण निगाह नहीं है। तुर्की नज़र बोनकुउ (स्तरित नीला-और-सफेद समकेंद्रित कांच का मोती) विशिष्ट आइकनोग्राफिक रूप है जिसे समकालीन पश्चिमी अभ्यास में सबसे अधिक बार टैटू किया जाता है। यह पठन वास्तव में अंतरधार्मिक है; प्रतीक पहनने के लिए अंतर्निहित लोक विश्वास में विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है, हालांकि तुर्की, ग्रीक और व्यापक भूमध्यसागरीय सांस्कृतिक संदर्भ से रहित आधुनिक कल्याण "अच्छे कंपन" रजिस्टर मुख्य विनियोग चिंता है।

नज़र क्या है?

द नज़र (तुर्की नज़र बोनकुउ, "ईविल-आई बीड"; अरबी से नाज़र, "निगाह, देखना, दृष्टि") ईविल आई के खिलाफ प्रतिष्ठित तुर्की सुरक्षात्मक ताबीज है, जिसे पारंपरिक रूप से स्तरित कोबाल्ट-नीला, सफेद, हल्का-नीला और गहरा-नीला समकेंद्रित वृत्त कांच में प्रस्तुत किया जाता है। यह मोती तुर्की (सबसे प्रसिद्ध इज़मिर के पास गोरेस गांव और कप्पाडोसिया में), ग्रीस, बाल्कन और व्यापक पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में निर्मित होता है। तुर्की नज़र बोनकुउ ईविल-आई आइकनोग्राफी का सबसे अधिक विश्व स्तर पर मान्यता प्राप्त रूप है और यह विशिष्ट डिजाइन है जिसे समकालीन टैटू कार्य में सबसे अधिक बार अनुवादित किया जाता है, दोनों तुर्की में और पश्चिमी प्रवासी और गैर-तुर्की कल्याण-रजिस्टर अपनाने में।

क्या ईविल आई टैटू दुर्भाग्य लाता है?

नहीं। ईविल आई टैटू सुरक्षात्मक ताबीज को दर्शाता है जो दुर्भावनापूर्ण निगाह को दूर करता है; यह स्वयं दुर्भावनापूर्ण निगाह का प्रतिनिधित्व नहीं है। आइकनोग्राफी सभी स्रोत परंपराओं (तुर्की नज़र बोनकुउ, ग्रीक मती, हिब्रू अयन हारा ताबीज, अरबी ऐन अल-हसुद सुरक्षात्मक आकर्षण, इतालवी मालोचियो रक्षा, दक्षिण एशियाई बुरी नज़र काउंटर-चार्म, मैक्सिकन माल डी ओजो सुरक्षात्मक ब्रेसलेट)। सुरक्षात्मक प्रतीक पहनने से नुकसान नहीं होता है; यह पहनने के बराबर है हम्सा, एक घोड़े की नाल, एक कोर्निसेलो, या कोई अन्य अपोट्रॉपीक आकर्षण। दुर्भाग्यपूर्ण पठन एक आधुनिक पश्चिमी गलतफहमी है जो किसी भी पारंपरिक स्रोत द्वारा समर्थित नहीं है।

ईविल आई किस दिशा में देखनी चाहिए?

स्रोत परंपराओं में कोई एक नियम नहीं है। तुर्की में नज़र बोनकुउ अभ्यास में मोती को आमतौर पर दरवाजों के ऊपर, रियर-व्यू मिरर पर, बच्चे की पालना पर, घोड़े की लगाम पर, और गहनों पर लटकाया जाता है, जिसमें कोई निश्चित दिशात्मक परंपरा नहीं होती है; मोती का सुरक्षात्मक कार्य अभिविन्यास की परवाह किए बिना संचालित होता है। समकालीन टैटू अभ्यास में आंख को आमतौर पर बाहर की ओर (दर्शकों को दिखाई देने वाला, माना जाता है कि उनकी निगाह उन पर वापस विक्षेपित हो जाती है) जब बांह, हथेली, हाथ या अन्य बाहरी सतहों पर रखा जाता है। जब गर्दन के पीछे, कंधे के पीछे, या कंधे के ब्लेड के बीच रखा जाता है, तो आंख पीछे की ओर (आने वाली ईर्ष्या के लिए पहनने वाले के पीछे देख रही) प्रस्तुत की जाती है। अभिविन्यास पर अपने कलाकार के साथ चर्चा करें; नियुक्ति और दिशा की बातचीत आइकनोग्राफिक रूप से सार्थक है।

केंद्र में ईविल आई के साथ हम्सा का क्या मतलब है?

ए हम्सा केंद्र में ईविल आई के साथ पूर्वी भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्व के दो सबसे वितरित अपोट्रॉपीक प्रतीकों को जोड़ता है। हम्सा (अरबी खम्सा, "पांच"; हिब्रू चम्सा) एक नीचे या ऊपर की ओर खुला दाहिना हाथ है जिसमें एक शैलीबद्ध अंगूठे-और-पिंकी समरूपता है, जिसका उपयोग कम से कम दो हजार वर्षों से यहूदी, मुस्लिम और ईसाई भूमध्यसागरीय परंपराओं में एक सुरक्षात्मक ताबीज के रूप में किया जाता है। हम्सा के हथेली में रखी गई ईविल आई सुरक्षात्मक कार्य को दोगुना कर देती है: हाथ आशीर्वाद या वार्डिंग के इशारे के माध्यम से नुकसान से बचाता है, और आंख दुर्भावनापूर्ण निगाह को उसके स्रोत पर वापस विक्षेपित करती है। यह रचना यहूदी, मुस्लिम और व्यापक भूमध्यसागरीय लोक-ताबीज परंपरा में प्रतिष्ठित है और समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक अनुरोधित ईविल-आई टैटू रचनाओं में से एक बनी हुई है। हम्सा's हथेली दोहरी सुरक्षात्मक कार्य: हाथ आशीर्वाद या वार्डिंग के इशारे के माध्यम से नुकसान से बचाता है, और आंख दुर्भावनापूर्ण निगाह को उसके स्रोत पर वापस विक्षेपित करती है। यह रचना यहूदी, मुस्लिम और व्यापक भूमध्यसागरीय लोक-ताबीज परंपरा में प्रतिष्ठित है और समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक अनुरोधित ईविल-आई टैटू रचनाओं में से एक बनी हुई है।

हाथ पर ईविल आई टैटू का क्या मतलब है?

हाथ पर ईविल आई टैटू, विशेष रूप से हथेली पर या हाथ के पिछले हिस्से पर, व्यापक हम्सा दुर्भावनापूर्ण ताकतों के खिलाफ सुरक्षात्मक हाथ की परंपरा। यह नियुक्ति सबसे सीधे तौर पर पहनने वाले के रूप में पढ़ी जाती है जो आंख की आइकनोग्राफी और हाथ की नियुक्ति (त्वचा में स्थायी रूप से की गई एक अपोट्रॉपीक इशारा) दोनों के माध्यम से ईर्ष्या और द्वेष को दूर करता है। हथेली की नियुक्ति विशेष रूप से हम्सा गहने और ताबीज कार्य में आम आंख-इन-पाम रचना का संदर्भ देती है; हाथ के पिछले हिस्से की नियुक्ति अधिक दृश्य वार्डिंग इशारे का संदर्भ देती है। हाथ के टैटू कम उजागर स्थानों की तुलना में तेजी से फीके पड़ते हैं और कभी-कभी सांस्कृतिक-परंपरा पहचान के मार्कर के रूप में पढ़े जाते हैं (तुर्की, ग्रीक, यहूदी, अरब, दक्षिण एशियाई) आसपास की रचना के आधार पर। हम्सा गहने और ताबीज कार्य; हाथ के पिछले हिस्से की नियुक्ति अधिक दृश्य वार्डिंग इशारे का संदर्भ देती है। हाथ के टैटू कम उजागर स्थानों की तुलना में तेजी से फीके पड़ते हैं और कभी-कभी सांस्कृतिक-परंपरा पहचान के मार्कर के रूप में पढ़े जाते हैं (तुर्की, ग्रीक, यहूदी, अरब, दक्षिण एशियाई) आसपास की रचना के आधार पर।

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पैन-भूमध्यसागरीय ईविल-आई विश्वास

यह विश्वास कि दुर्भावनापूर्ण निगाह में ले जाई गई ईर्ष्या उसके लक्ष्य को नुकसान पहुंचा सकती है, मानव इतिहास में सबसे व्यापक रूप से वितरित अपोट्रॉपीक विश्वासों में से एक है। लोककथा छात्रवृत्ति परंपरा, जो मूलभूत बीसवीं सदी के मध्य के अध्ययनों में स्थापित है, ईविल-आई कॉम्प्लेक्स को एक एकीकृत नृवंशविज्ञान घटना के रूप में मानती है जो आयरलैंड और इबेरिया से लेकर उत्तरी अफ्रीका, पूर्वी भूमध्यसागरीय, मध्य पूर्व, काकेशस, मध्य एशिया, भारतीय उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया के कुछ हिस्सों तक एक मोटे तौर पर निरंतर भौगोलिक क्षेत्र में वितरित है, साथ ही इबेरियन औपनिवेशिक मुठभेड़ के माध्यम से पूरे लैटिन अमेरिकी प्रसारण में। प्रमुख विद्वानों के एंकर में शामिल हैं एलन डंडस, एड., बुराई आँख: एक केसबुक (यूनिवर्सिटी ऑफ विस्कॉन्सिन प्रेस, 1981; 1992 में एक नए परिचय के साथ पुनर्मुद्रित), मानक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ; क्लेरेंस मैलोनी, एड., बुराई आँख (कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976), पहले का क्रॉस-कल्चरल एंथोलॉजी; और जॉन एच. इलियटका चार-खंडीय बुराई आँख से सावधान रहें: बाइबिल और प्राचीन दुनिया में बुराई आँख (कैस्केड बुक्स, 2015 से 2017), प्राचीन साक्ष्य का सबसे व्यापक हालिया विद्वत्तापूर्ण उपचार।

सभी स्रोत परंपराओं में साझा संरचना में चार आवर्ती घटक हैं। पहला, तंत्र: एक इंसान की निगाह में ले जाई गई ईर्ष्या (कम बार, एक अलौकिक इकाई या एक जानवर की) अपने लक्ष्य पर नुकसान पहुंचाती है। दूसरा, लक्ष्य: नुकसान विशेष रूप से सबसे कमजोर या सबसे मूल्यवान पर पड़ता है, जिसमें शिशु, नवविवाहित, गर्भवती महिलाएं, पशुधन, फसलें, व्यवसाय और समृद्धि का कोई भी दृश्यमान निशान शामिल है। तीसरा, कारण-कार्य: कास्टिंग जानबूझकर या, अधिक सामान्यतः, अनैच्छिक हो सकती है; ईर्ष्या स्वयं सक्रिय शक्ति है, चाहे देखने वाले के सचेत इरादे कुछ भी हों। चौथा, काउंटर-मेजर: सुरक्षात्मक ताबीज, हावभाव, प्रार्थनाएं, घरेलू प्रथाएं, और एपोट्रोपिक प्रतीकों का रणनीतिक प्रदर्शन दुर्भावनापूर्ण शक्ति को विक्षेपित या अवशोषित करते हैं। समकालीन टैटू अभ्यास जिस बुराई-आँख आइकनोग्राफी पर आकर्षित होता है, वह इस चौथे घटक से संबंधित है; टैटू वाली आँख प्रतिवाद है, न कि पीड़ा।

विश्वास का क्रॉस-धार्मिक वितरण इसकी सबसे प्रलेखित विशेषताओं में से एक है। वही लोक-सुरक्षा परिसर भौगोलिक क्षेत्र में यहूदी, मुस्लिम, ईसाई (विशेष रूप से भूमध्यसागरीय रूढ़िवादी और कैथोलिक), हिंदू और धर्मनिरपेक्ष लोक-अभ्यास संदर्भों में मौजूद है। यह विश्वास साक्षर और अशिक्षित समुदायों, शहरी और ग्रामीण सेटिंग्स, किसान और अभिजात वर्ग के सामाजिक स्तरों को पार करता है, और प्रमुख धार्मिक अधिकारियों की औपचारिक स्थिति (जो अंधविश्वास के रूप में निंदा से लेकर सावधानीपूर्वक सहिष्णुता से लेकर पूर्ण भक्ति एकीकरण तक होती है)। वितरण की चौड़ाई स्वयं प्रमुख विद्वत्तापूर्ण पहेली है: कोई भी एकल संचरण पथ क्रॉस-सांस्कृतिक प्रसार के लिए जिम्मेदार नहीं है, और प्रमुख विद्वत्तापूर्ण दृष्टिकोण विश्वास को एक एकल परंपरा के बजाय एक बहु-उत्पन्न अभिसरण लोक घटना के रूप में मानता है जो एक एकल केंद्र से फैली हुई है।

समकालीन टैटू कार्य के लिए क्रॉस-धार्मिक चौड़ाई का मतलब है कि आइकनोग्राफी किसी एक धर्म या जातीयता की संपत्ति नहीं है। एक ग्रीक रूढ़िवादी ईसाई, एक सेफ़ार्डिक यहूदी, एक सुन्नी मुस्लिम तुर्क, एक हिंदू दक्षिण एशियाई, और एक मैक्सिकन कैथोलिक प्रत्येक परंपरा के वितरण क्षेत्र के भीतर क्रॉस-धार्मिक पहनने के बारे में नहीं है, बल्कि पश्चिमी कल्याण-संस्कृति अपनाने के बारे में है जो उस विशिष्ट सांस्कृतिक संदर्भ से रहित है जो आइकनोग्राफी को उसका अर्थ देता है।

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प्राचीन मेसोपोटामियाई आंख-मूर्ति (टेल ब्रैक, लगभग 3500 से 3000 ईसा पूर्व)

बुराई-आँख परिसर से जुड़े सबसे पुराने प्रलेखित भौतिक वस्तुएं एल्बास्टर "आई- आइडल्स" से बरामद टेल ब्राक उत्तरपूर्वी सीरिया (प्राचीन नागर, ऊपरी खबूर जल निकासी में), मुख्य रूप से उत्खनन किया गया सर मैक्स मैलोवन 1937 से 1938 तक और प्रकाशित इराक 9 (1947) और बाद में टेल ब्राक प्रोजेक्ट द्वारा फिर से खुदाई और पुनर्मूल्यांकन किया गया डेविड और जोन ओट्स 1976 से और जेफ एम्बरलिंग 2000 के दशक से। आँख-मूर्ति छोटी, सपाट, शैलीबद्ध मानव मूर्तियाँ हैं (आमतौर पर 3 से 8 सेंटीमीटर लंबी) एल्बास्टर से उकेरी गई हैं, जिनमें एक शरीर लगभग पूरी तरह से एक न्यूनतम आधार के ऊपर सेट किए गए बड़े समकेंद्रित आँखों की एक जोड़ी तक कम हो गया है, जो लेट चल्कोलिथिक उरुक काल (लगभग 3500 से 3000 ईसा पूर्व) के जमा में पाई गई हैं। टेल ब्राक में तथाकथित आई मंदिर से हजारों उदाहरण बरामद किए गए थे; दुनिया में सबसे बड़ा एकल संग्रह लंदन के ब्रिटिश संग्रहालय में है, जिसमें पेरिस के लौवर और सीरिया के अलेप्पो राष्ट्रीय संग्रहालय में भी महत्वपूर्ण होल्डिंग हैं।

कार्यात्मक व्याख्या विद्वत्तापूर्ण रूप से विवादित (विवादित) बनी हुई है। मैलोवन की मूल 1947 की व्याख्या ने मूर्तियों को एक दृष्टि-संबंधित देवता को समर्पित votive प्रसाद के रूप में पढ़ा, संभवतः सुमेरियन देवी का अग्रदूत इनाना या उसकी अक्काडियन समकक्ष इश्तार (मैलोवन में उद्धृत, इराक 9, 1947)। बाद के विद्वत्ता सहित हेनरी फ्रैंकफर्टका प्राचीन ओरिएंट की कला और वास्तुकला (पेलिकन हिस्ट्री ऑफ आर्ट, 1954) और टेल ब्राक प्रोजेक्ट के बाद के प्रकाशन (ओट्स, ओट्स, और मैकडॉनल्ड, टेल ब्राक में खुदाई खंड 1 से 4, मैकडॉनल्ड इंस्टीट्यूट फॉर आर्काइओलॉजिकल रिसर्च, 1997 से 2008) ने सामान्य votive मूर्तियों, अनुष्ठान प्रसाद, और एपोट्रोपिक आँख-ताबीज सहित वैकल्पिक रीडिंग प्रस्तावित की हैं, जो स्पष्ट रूप से उस सुरक्षात्मक-आँख परिसर से जुड़े हैं जो बाद में मेसोपोटामियाई और व्यापक प्राचीन निकट पूर्वी परंपरा में खिल जाएगा।

सुरक्षात्मक-आँख व्याख्या को व्यापक मेसोपोटामियाई पाठ्य रिकॉर्ड द्वारा समर्थित किया गया है। जेरेमी ब्लैक और एंथोनी ग्रीनका प्राचीन मेसोपोटामिया के देवता, दानव और प्रतीक: एक सचित्र शब्दकोश (ब्रिटिश म्यूजियम प्रेस, 1992) तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से नव-असीरियन काल (लगभग 911 से 609 ईसा पूर्व) तक के सिलेंडर सील, ताबीज ग्रंथों और ताबीज वस्तुओं में व्यापक सुमेरियन और अक्काडियन अपोट्रोपिक-आँख सामग्री का दस्तावेजीकरण करता है। बुरी नज़र के खिलाफ सुमेरियन ताबीज ग्रंथ (सुमेरियन इगी हुल, "बुरी नज़र") को पाठ्य रिकॉर्ड में प्रलेखित किया गया है, जिसमें अक्काडियन समानताएं (एनू लेमनू, "बुरी नज़र") दूसरी और पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक परंपरा जारी रही। उपलब्ध साक्ष्य के अनुसार, मेसोपोटामियाई बुरी नज़र परिसर, मिस्र, ग्रीक, रोमन और बाइबिल के संदर्भों से कम से कम एक सहस्राब्दी पहले, व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय विश्वास का सबसे पुराना प्रलेखित संस्करण है।

टेल ब्रैक आई-मूर्ति स्वयं समकालीन टैटू आइकनोग्राफी में सीधे दिखाई नहीं देती हैं। वे व्यापक बुरी नज़र आइकनोग्राफिक परंपरा के ऐतिहासिक आधार पर बैठती हैं जिस पर समकालीन टैटू निर्भर करते हैं, लेकिन विशिष्ट शैलीबद्ध-मूर्ति रूप को पश्चिमी अभ्यास में टैटू रूपांकन के रूप में नहीं अपनाया गया है। ऐतिहासिक एंकर व्यापक वंशावली के लिए मायने रखता है: एक स्टैंड-अलोन अपोट्रोपिक वस्तु के रूप में सुरक्षात्मक आंख की आइकनोग्राफिक अवधारणा कम से कम चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से प्रलेखित है।

आत्मविश्वास स्तर: मिश्रित। टेल ब्रैक की खुदाई और आंखों की मूर्तियों का अस्तित्व सत्यापित है; सामान्य बलि मूर्तियों के बजाय विशिष्ट कार्यात्मक व्याख्या अपोट्रोपिया बुरी नज़र के रूप में माध्यमिक साहित्य में विवादित है।

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प्राचीन मिस्र की होरस की आंख (वाजेट): सुरक्षात्मक आंख, ईविल आई नहीं

आगे बढ़ने से पहले एक महत्वपूर्ण आइकनोग्राफिक अंतर खींचा जाना चाहिए: प्राचीन मिस्र की होरस की आंख (मिस्र वेद्जैट, जिसे वाजेट या उदजतभी कहा जाता है; शब्द का अर्थ है "संपूर्ण" या "स्वस्थ"") सुरक्षात्मक आँख है, न कि स्वयं बुरी नज़र। वेद्जैट यह बुराई-नज़र की परंपरा का प्रतीकात्मक पूरक है (यह वही है जो नुकसान से बचाता है), न कि इसका स्रोत। समकालीन टैटू का काम कभी-कभी दोनों को मिला देता है; पारंपरिक विद्वत्तापूर्ण पठन उन्हें अलग रखता है।

द वेद्जैट चित्रण पुराने साम्राज्य (लगभग 2686 से 2181 ईसा पूर्व) से लेकर ग्रीको-रोमन काल तक मिस्र की दृश्य संस्कृति में प्रलेखित है और यह मिस्र के सबसे पहचानने योग्य अपोट्रोपिक प्रतीकों में से एक है। मानक संदर्भ है रिचर्ड एच. विल्किंसनका मिस्र की कला पढ़ना: प्राचीन मिस्र की चित्रकला और मूर्तिकला के लिए एक चित्रलिपि मार्गदर्शिका (Thames and Hudson, 1992) और उनकी बाद की प्राचीन मिस्र के पूर्ण देवी-देवता (Thames and Hudson, 2003), दोनों जो ताबीज के गहने, चित्रित ताबूत और सरकोफैगस सतहों, अंतिम संस्कार पैपिरि, मंदिर की दीवार राहतें, और घरेलू सुरक्षा वस्तुओं में वेद्जैटके व्यापक चित्र वितरण का दस्तावेजीकरण करते हैं।

The चित्रमय उत्पत्ति वेद्जैट पौराणिक चक्र है जिसमें होरस, बाज के सिर वाला आकाश देवता, अपने मुकाबले में एक आँख खो देता है पीएन0 (रेगिस्तान-और-अराजकता देवता), और आँख को देवता द्वारा पूर्णता में बहाल कर दिया जाता है थोथ (लेखन और ज्ञान का चंद्र देवता) या पीएन0 (मिथक के वैकल्पिक संस्करणों में)। बहाल की गई "संपूर्ण" आँख पूर्णता, उपचार, सुरक्षा और शाही अधिकार का पारंपरिक प्रतीक बन जाती है। रचना में आम तौर पर मिस्र की कॉस्मेटिक आई-पेंटिंग की विशिष्ट लंबी निचली लैश-लाइन वाली एक शैलीबद्ध मानव आँख, आँख के नीचे घुमावदार आँसू का निशान, और कोने से निकलने वाला सर्पिल या हुक वाला तत्व होता है; पारंपरिक चित्रमय रूप मिस्र की दृश्य संस्कृति के दो-ढाई हजार वर्षों में स्थिर है।

द वेद्जैट को प्रतीकात्मक रूप से रा की आँख (मिस्र इरेट रा) से भी जोड़ा जाता है, जो एक संबंधित लेकिन अलग अवधारणा है जो सूर्य देव रा से जुड़ी है और विभिन्न ग्रंथों में कई अलग-अलग देवियों जैसे हठोर, सेखमेट, बासटेट, वाडजेट (कोबरा देवी, जो नाम की व्युत्पत्ति साझा करती है), मुट और तेफनट के रूप में प्रकट होती है। रा की आँख का एक अधिक आक्रामक अर्थ है (वह आँख जो रा के दुश्मनों को दंडित करती है) जबकि होरस की आँख (वह आँख जो रक्षा करती है और ठीक करती है) का अर्थ है, लेकिन दोनों मिस्र की व्यापक सुरक्षात्मक-आँख परंपरा के भीतर वैचारिक रूप से संबंधित हैं।

द वेद्जैट समकालीन अभ्यास में व्यापक रूप से टैटू किया जाता है, दोनों एक स्टैंड-अलोन रचना के रूप में और व्यापक मिस्र-थीम वाले काम के हिस्से के रूप में (आमतौर पर एंख, भृंग, कार्टूश, या फ़ारोनिक इमेजरी के साथ जोड़ा जाता है)। यह प्रतीकवाद सभी पहनने वालों की पृष्ठभूमि के लिए खुला है और कुछ अन्य मिस्र के पवित्र इमेजरी की तरह विनियोजित नहीं है; वेद्जैट कम से कम तीन हजार वर्षों से सांस्कृतिक रूप से पोर्टेबल रहा है और प्राचीन भूमध्य सागर में एक लोकप्रिय सुरक्षात्मक ताबीज के रूप में प्रसारित हुआ है। तुर्की वेद्जैट के साथ भ्रमित करने का विशिष्ट समकालीन अभ्यास नज़र बोनकुउ (जो कभी-कभी पश्चिमी टैटू कार्य में एक हाइब्रिड "सभी-आँख" रचना के रूप में दिखाई देता है) प्रतीकात्मक रूप से ढीला और ऐतिहासिक रूप से गलत है; दोनों परंपराएं उत्पत्ति, चित्र रूप और सांस्कृतिक संदर्भ में भिन्न हैं, भले ही दोनों व्यापक सुरक्षात्मक-आँख वंशावली से संबंधित हों।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। मिस्र का वेद्जैट प्रतीकवाद और व्यापक ईविल-आई परंपरा से इसका अंतर मिस्र के विद्वानों के साहित्य में निर्विवाद है।

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ग्रीको-रोमन परंपरा: ऑप्थाल्मोस बास्कानोस और फासिनम

शास्त्रीय ग्रीक और रोमन काल व्यापक पश्चिमी साहित्यिक परंपरा में ईविल-आई विश्वास के लिए मुख्य लिखित एंकर प्रदान करता है। ईविल-आई के लिए ग्रीक शब्द, ऑप्थाल्मोस बास्कानोस (ὀφθαλμὸς βάσκανος("ईर्ष्यालु आँख"), हेलेनिस्टिक और रोमन-काल के ग्रीक पाठ्य रिकॉर्ड में दार्शनिक, चिकित्सा और लोककथाओं की चर्चाओं में प्रमाणित है। लैटिन समकक्षों में ओकुलस मैलस (शाब्दिक कैल्के) और फैसिनेटियो (टकटकी या भाषण के माध्यम से बांधने की व्यापक अवधारणा, जिससे अंग्रेजी शब्द "फैसिनेशन" प्राप्त होता है) शामिल हैं।

मुख्य शास्त्रीय एंकर हैं प्लिनी द एल्डर (गैयस प्लिनी सेकुंडस, 23 से 79 ईस्वी) और प्लूटार्क (लगभग 46 से 119 ईस्वी के बाद)। प्लिनी की नेचुरेलिस हिस्टोरिया (नेचुरल हिस्ट्री), वेसुवियस विस्फोट में मृत्यु से ठीक पहले (लगभग 77 ईस्वी; 77 से 79 ईस्वी में प्रकाशित) पूरी हुई, कई पुस्तकों में ईविल-आई कॉम्प्लेक्स पर चर्चा करती है। पुस्तक 7, अध्याय 16 (अक्सर 7.16 के रूप में उद्धृत) उन जनजातियों पर चर्चा करता है जिनकी नज़र से नुकसान होता है, जिसमें ट्राइबली और इलीरीशामिल हैं, जिसका स्रोत श्रेय पहले के ग्रीक विरोधाभासों तक जाता है। पुस्तक 28, अध्याय 39 (28.39) फैसिमम और थूकने, फैसिमम स्वयं, और विभिन्न मौखिक सूत्रों सहित एपोट्रोपिक प्रति-उपायों की व्यापक श्रेणी पर चर्चा करता है। प्लिनी की चर्चा रोमन ईविल-आई कॉम्प्लेक्स के लिए सबसे अधिक उद्धृत शास्त्रीय एंकर है और मध्यकालीन और पुनर्जागरण यूरोपीय परंपरा के माध्यम से एक मानक संदर्भ पाठ के रूप में प्रसारित हुई।

प्लूटार्क की सिम्पोसियाक्स (क्वेस्टियोन्स कन्विवालिस; "टेबल टॉक"), पुस्तक 5, प्रश्न 7 (अक्सर मोर। 680C से 683B), प्लूटार्क और कई रात्रिभोज साथियों के बीच ईविल-आई पर एक निरंतर दार्शनिक चर्चा है। चर्चा ईविल-आई को एक वास्तविक घटना के रूप में मानती है और एक अर्ध-भौतिक तंत्र का प्रस्ताव करती है जिसके द्वारा आँख से उत्सर्जित ईर्ष्या उन लोगों के शरीर को प्रभावित करती है जिन पर यह निर्देशित होती है। प्लूटार्क की चर्चा ईविल-आई विश्वास के साथ सबसे विस्तारित एकल शास्त्रीय दार्शनिक जुड़ाव है और लोक परंपरा की ग्रीको-रोमन बौद्धिक स्वीकृति के लिए मुख्य संदर्भ है।

रोमन फैसिमम रोमन सुरक्षात्मक-आँख कॉम्प्लेक्स के लिए केंद्रीय प्रतीकात्मक एंकर है, लेकिन एक महत्वपूर्ण चित्रमय मोड़ के साथ: फैसिमम एक लिंगी एपोोट्रोपिक आकर्षण है, आँख नहीं। मानक संदर्भ है कैथरीन जॉन्स, सेक्स या प्रतीक: ग्रीस और रोम की कामुक छवियां (ब्रिटिश म्यूजियम प्रेस, 1982), जो ताबीज गहने, घरेलू सजावट (मोज़ेक और फ्रेस्को), सड़क के कोने और दरवाजे के मार्कर, और सैन्य उपकरणों में लिंगी एपोट्रोपिक वस्तुओं के व्यापक रोमन भौतिक रिकॉर्ड का दस्तावेजीकरण करता है। फैसिमम भूमध्यसागरीय एपोट्रोपिक सिद्धांत के व्यापक सिद्धांत पर काम करता था, जो एक चौंकाने वाली, विनोदी, या अश्लील वस्तु को आकर्षित करके दुर्भावनापूर्ण नज़र को विक्षेपित करता था: लिंग, गॉर्गोनियन (मेड्युसा का सिर), डिजिटस इम्पूडिकस (अश्लील मध्य-उंगली इशारा), और संबंधित प्रति-छवियों की एक श्रृंखला सभी एक ही सुरक्षात्मक-विक्षेपण तर्क के भीतर कार्य करती थी।

एक विशेष रूप से अच्छी तरह से प्रलेखित उदाहरण हाउस ऑफ द वेट्टी पोम्पेई में है, जहां अपने विशाल लिंग को सोने के थैले के मुकाबले तौलने वाले प्रिपस का चित्रित आंकड़ा प्रवेश वेस्टिब्यूल पर कब्जा करता है; यह रचना घर में प्रवेश करने वाले आगंतुकों की ईविल-आई के खिलाफ एक सुरक्षात्मक मार्कर के रूप में कार्य करती है। पोम्पेई और हरकुलेनियम सामग्री (वेसुवियस का विस्फोट पारंपरिक रूप से 24 अगस्त, 79 ईस्वी को हुआ था; हाल के पेलियोग्राफिक साक्ष्य ने कुछ विद्वानों को देर अक्टूबर की तारीख में स्थानांतरित कर दिया है) सड़क के कोनों, बेकरी ओवन और घरेलू दहलीज पर एक व्यापक फैसिमम रिकॉर्ड को संरक्षित करता है।

स्पष्टीकरण समकालीन टैटू कार्य के लिए मायने रखता है: फैसिमम ईविल-आई के खिलाफ तैनात एपोट्रोपिक आकर्षण है, आँख स्वयं नहीं। एक रोमन-थीम वाला ईविल-आई टैटू जो फैसिमम (लिंगी आकर्षण) को पुन: प्रस्तुत करता है, वह एक से प्रतीकात्मक रूप से भिन्न है जो ग्रीक ऑप्थाल्मोस बास्कानोस प्रतीकवाद (जो आँख स्वयं है, जिसे आमतौर पर एक शैलीबद्ध आँख-प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है) को पुन: प्रस्तुत करता है। समकालीन टैटू कार्य कभी-कभी ग्रीको-रोमन थीम वाले कंपोजीशन के भीतर दोनों को जोड़ता है; कमीशन करने से पहले प्रत्येक के प्रतीकवाद को समझा जाना चाहिए।

दूसरा शास्त्रीय प्रतीकात्मक एंकर गॉर्गोनियनहै, मेड्युसा का एपोट्रोपिक सिर, जिसका उपयोग ग्रीक और रोमन भौतिक संस्कृति (वास्तुशिल्प पेडिमेट्स, शील्ड बॉस, मोज़ेक फर्श, ताबीज गहने) में एक सुरक्षात्मक छवि के रूप में किया जाता है, जिसकी पेट्रीफाइंग नज़र ईविल-आई को उसके स्रोत पर वापस कर देती है। गॉर्गोनियन समकालीन पश्चिमी टैटू कार्य द्वारा उपयोग की जाने वाली ईविल-आई-बीड परंपरा से प्रतीकात्मक रूप से अलग है, लेकिन सुरक्षात्मक-नज़र तर्क समानांतर है: एक मजबूत सुरक्षात्मक नज़र (मेड्युसा की) का प्रतीकवाद दूसरे दुर्भावनापूर्ण नज़र (ईर्ष्यालु आँख) के खिलाफ तैनात किया जाता है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। प्लिनी एनएच 7.16 और 28.39, प्लूटार्क मोर। 680C-683B, और रोमन फैसिमम प्रतीकात्मक रिकॉर्ड शास्त्रीय और मिस्र के विद्वानों के साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

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तुर्की नज़र बोनकुउ: विशिष्ट प्रतिमा

द नज़र बोनकुउ नज़र बोनकुउ (नज़र बोनकुउ, "evil-eye bead"; कभी-कभी वर्तनी नज़र बोनकु (लिप्यंतरण में) सबसे अधिक विश्व-मान्यता प्राप्त बुराई-आँख की प्रतिमा है और विशिष्ट डिज़ाइन समकालीन पश्चिमी टैटू कार्य में सबसे अधिक अनुवादित होता है। मानक रूप हाथ से उड़ाए गए कांच की परतों का एक चपटा डिस्क या पेंडेंट है: एक गहरा कोबाल्ट नीला बाहरी रिंग, एक सफेद मध्य रिंग, एक हल्का नीला (फ़िरोज़ा या आसमानी नीला) आंतरिक रिंग, और एक गहरा नीला या काला केंद्रीय पुतली, सभी रिंग पूरी तरह से संकेंद्रित हैं। रंग अनुक्रम और संकेंद्रित संरचना समकालीन तुर्की कांच-ताबीज परंपरा और रूप के व्यापक पूर्वी भूमध्यसागरीय प्रसारण में स्थिर हैं।

मुख्य उत्पादन केंद्र हैं गोरेस गाँव इज़मिर के पास तुर्की के पश्चिमी एजियन तट पर, नज़रकोय (गोरेस के पास एक गाँव जिसका नाम स्थानीय नज़र बोनकुउ उद्योग के सम्मान में रखा गया था), और व्यापक कप्पाडोसियन और दक्षिणी एजियन कांच-ताबीज उत्पादन क्षेत्र। समकालीन शिल्प को कई नृवंशविज्ञान स्रोतों में प्रलेखित किया गया है, जिसमें "Čašm-zaḵm" (बुराई-आँख) प्रविष्टि शामिल है एब्राहिम शकूरज़ादा और महमूद ओमिडसलार द्वारा एनसाइक्लोपीडिया ईरानिकामें, जो व्यापक तुर्की, फारसी और पूर्वी भूमध्यसागरीय अपोट्रोपिक-कांच परंपरा का सर्वेक्षण करता है। मनके की उत्पादन प्रक्रिया, जिसमें पिघले हुए कांच को परतदार किया जाता है और पिघला हुआ होने पर संकेंद्रित-वृत्त पैटर्न बनाने के लिए काम किया जाता है, कम से कम प्रारंभिक ओटोमन काल (15वीं से 16वीं शताब्दी सीई) से अनातोलिया में प्रलेखित एक निरंतर शिल्प परंपरा है, जिसमें कुछ विद्वानों के तर्क पहले के बीजान्टिन और यहां तक कि हेलेनिस्टिक कांच-ताबीज उत्पादन तक निरंतरता के लिए हैं।

तुर्की के विशिष्ट रंग सिद्धांत नज़र बोनकुउ लोक-व्युत्पत्ति और विद्वानों की व्याख्या का विषय रहा है। सबसे आम लोक व्याख्या संबंधित करती है नीला रंग ऐतिहासिक अनातोलियन और व्यापक भूमध्यसागरीय आबादी में नीली आँखों की सापेक्ष दुर्लभता से; मनके को उस प्रकार की आँख के प्रतिनिधित्व के रूप में पढ़ा जाता है जो पारंपरिक रूप से बुरी नज़र डालने का संदेह होता है (एक फेनोटाइपिक सहसंबंध जो जरूरी नहीं कि वास्तविक सांख्यिकीय पैटर्न को दर्शाता हो लेकिन लोक-विश्वास संरचना के रूप में प्रलेखित है)। दूसरी लोक व्याख्या नीले रंग को आकाश और भूमध्य सागर से जोड़ती है और रंग को अनातोलियन रंग-प्रतीक शब्दावली में व्यापक रूप से सुरक्षात्मक के रूप में पढ़ती है। विद्वानों का साहित्य दोनों लोक व्याख्याओं को स्थानीय रूप से प्रमाणित मानता है बिना किसी एक मानक व्याख्या का प्रस्ताव किए।

तुर्की नज़र बोनकुउ को पारंपरिक संदर्भों में लटकाया जाता है जिनमें शामिल हैं: घर या व्यवसाय के सामने के दरवाजे के ऊपर (सबसे आम स्थान); वाहन के रियर-व्यू मिरर पर; घोड़े की लगाम पर; शिशु की पालने पर; व्यक्तियों द्वारा पहने जाने वाले गहनों पर (पेंडेंट, कंगन, पायल, ब्रोच); पशुशालाओं में; और समकालीन अभ्यास में व्यक्तिगत इलेक्ट्रॉनिक उपकरणों, कार्यालय कार्यस्थलों और वाणिज्यिक प्रदर्शनों पर तेजी से। मनके के सुरक्षात्मक कार्य को ध्यान या रखरखाव की परवाह किए बिना लगातार संचालित माना जाता है; मनके का टूटना कभी-कभी इस रूप में व्याख्या की जाती है कि मनके ने एक बुरी नज़र को अवशोषित कर लिया है जो अन्यथा संरक्षित वस्तु या व्यक्ति पर प्रहार करती, और फिर टूटे हुए मनके को बदल दिया जाता है।

तुर्की नज़र बोनकुउ प्रतिमा सबसे समकालीन पश्चिमी बुराई-आँख टैटू द्वारा चित्रित की गई विशिष्ट डिज़ाइन है। सचित्र शब्दावली (नीला-सफेद-हल्का नीला-गहरा नीला वृत्त) विश्व स्तर पर पहचानने योग्य है और अंतरराष्ट्रीय प्रचलन में "बुराई-आँख" के लिए दृश्य संक्षिप्तता बन गई है, जो अक्सर विशिष्ट तुर्की सांस्कृतिक संदर्भ से अलग हो जाती है। विनियोग चर्चा नीचे प्रतिमा की विशिष्ट तुर्की (और व्यापक पूर्वी भूमध्यसागरीय हेलेनिक) उत्पत्ति और इसके समकालीन वैश्विक टैटू प्रचलन के बीच के अंतर को संबोधित करती है।

एक प्रासंगिक क्रॉस-सांस्कृतिक विवरण: कई तुर्की और ग्रीक सांस्कृतिक टिप्पणीकारों ने पश्चिमी लोगों द्वारा नज़र बोनकुउ प्रतिमा को अपनाने के प्रति एक शिथिल रुख सार्वजनिक रूप से नोट किया है, वैश्विक प्रचलन को सांस्कृतिक मान्यता के रूप में मानते हुए न कि हानिकारक विनियोग के रूप में; अन्य टिप्पणीकारों (विशेषकर पश्चिमी कल्याण वाणिज्य के संदर्भ में जो स्रोत संस्कृति की पावती के बिना मनके का विपणन करता है) ने आपत्ति जताई है। यह स्थिति तुर्की या ग्रीक सांस्कृतिक समुदाय दोनों में एकमत नहीं है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। तुर्की नज़र बोनकुउ उत्पादन और सचित्र रूप नृवंशविज्ञान साहित्य में निर्विवाद हैं।

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हिब्रू आयिन हारा (עין הרע)

हिब्रू परंपरा अयन हारा (עין הרע, "बुराई-आँख"; आयिन होरा, आयिन हा-राके रूप में भी प्रस्तुत) व्यापक बुराई-आँख विश्वास के सबसे गहरे और लगातार प्रलेखित धार्मिक-सांस्कृतिक एंकरों में से एक है। मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ जोशुआ ट्रैक्टनबर्गका यहूदी जादू और अंधविश्वास: लोक धर्म में एक अध्ययन (बेहरमैन का यहूदी पुस्तक घर, 1939; मोशे इडेल द्वारा नए परिचय के साथ पुनर्मुद्रित, पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय प्रेस, 2004) है, जो मध्यकालीन और प्रारंभिक आधुनिक अश्केनाज़ी यहूदी लोक-विश्वास प्रथाओं के सबसे व्यापक अंग्रेजी-भाषा उपचार प्रदान करता है, जिसमें अयन हारा जटिल भी शामिल है।

हिब्रू बाइबिल कई अंशों में बुराई-आँख का उल्लेख करती है। नीतिवचन 23:6 ("लालची आदमी की रोटी मत खाओ, न ही उसके व्यंजनों की इच्छा करो") और नीतिवचन 28:22 ("बुराई-आँख वाला आदमी धन के पीछे भागता है") कंजूसी और ईर्ष्यालु लालच का वर्णन करने के लिए आयिन रा (शाब्दिक रूप से "बुरी आँख") निर्माण का उपयोग करते हैं। व्यवस्था 15:9 और व्यवस्था 28:54-56 इसी तरह कंजूसी और नाराजगी को दर्शाने के लिए आँख की इमेजरी का उपयोग करते हैं। पूर्व-रब्बी बाइबिल का उपयोग मुख्य रूप से लाक्षणिक है (शाब्दिक प्रक्षेपी नुकसान के बजाय कंजूस या अनिच्छुक स्वभाव का वर्णन करना), लेकिन भाषाई नींव हिब्रू बाइबिल में पूरी तरह से मौजूद है।

रब्बी साहित्य अयन हारा अवधारणा को शाब्दिक प्रक्षेपी अर्थ में विकसित करता है जो व्यापक भूमध्यसागरीय परंपरा में परिचित है। मिश्नाह (लगभग 200 सीई में संकलित) और बेबीलोनियन तल्मूड (लगभग 500 सीई में संकलित) कई ट्रैक्टेट्स में बुराई-आँख पर चर्चा करते हैं, जिसमें उल्लेखनीय अंश शामिल हैं बावा बत्रा 2बी, बावा मेत्ज़िया 84ए, पिरकेई अवोट 2:9 (वह अंश जिसमें रब्बी योचनन बेन ज़काई अपने शिष्यों से "अच्छा मार्ग" की पहचान करने के लिए कहते हैं जिसका व्यक्ति को पालन करना चाहिए, और रब्बी येहोशुआ "एक अच्छा दोस्त" का जवाब देते हैं जबकि रब्बी योसे "एक अच्छा पड़ोसी" का जवाब देते हैं और रब्बी एलीज़र "एक अच्छी आँख" का जवाब देते हैं; अंतर्निहित विलोम अयन हाराहै), और बेराखोट 20ए (जोसेफ के वंशजों की बुराई-आँख से प्रतिरक्षा पर चर्चा)। रशी (रब्बी श्लोमो यित्ज़ाकी, 1040 से 1105) और बाद के मध्यकालीन यहूदी बाइबिल के टिप्पणीकारों ने हिब्रू बाइबिल और तल्मूड पर अपनी टिप्पणियों में अवधारणा को विस्तार से विकसित किया।

यहूदी लोक-सुरक्षात्मक प्रथाएं अयन हारा के खिलाफ में शामिल हैं हम्सा (खुला दाहिना हाथ, जिसे यादभी कहा जाता है, हिब्रू में "हाथ", और विशेष रूप से हाथ ऑफ मरियम कुछ यहूदी परंपराओं में, मूसा और हारून की बहन के नाम पर); सुरक्षात्मक वाक्यांशों का पाठ जिसमें "केन आयिन हारा" (यिडिश "किने अहोरा," "कोई बुराई-आँख नहीं," अच्छी खबर के बयानों में एक मौखिक अपोट्रोपिक के रूप में जोड़ा गया); लाल धागा कलाई के चारों ओर पहनना (विशेष रूप से बेथलहम के पास राहेल की कब्र की यात्राओं और कबालीवादी सुरक्षात्मक अभ्यास से जुड़ा हुआ एक अभ्यास, जो बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में पश्चिमी कबाला आंदोलन में लोकप्रिय हुआ); नीले मोती और सेफ़ार्डिक और मिज़राही यहूदी समुदायों में अन्य कांच के ताबीज (जहां दृश्य अभ्यास व्यापक भूमध्यसागरीय परंपरा के साथ काफी अभिसरण करता है); और विशिष्ट भजन (विशेष रूप से भजन 121, "मैं अपनी आँखें पहाड़ों की ओर उठाता हूँ") को मौखिक सुरक्षात्मक सूत्रों के रूप में।

ट्राचटेनबर्ग का यहूदी जादू और अंधविश्वास (1939) मध्ययुगीन अशकेनाज़ी का दस्तावेजीकरण करता है अयन हारा जटिलता का विस्तार से। यह पुस्तक ऐतिहासिक विसेनशाफ्ट डेस जुडेनटम्स (यहूदी धर्म का विज्ञान) की विद्वत्तापूर्ण परंपरा से उभरी है और यह मानक संदर्भ बनी हुई है; एक अधिक हालिया और पूरक संदर्भ है जोशुआ ट्रैक्टनबर्गका पहले का शैतान और यहूदी (येल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1943, यहूदी-विरोधी रक्त-लांछन और संबंधित विवाद पर), और विद्वत्तापूर्ण परंपरा को बाद के विद्वानों द्वारा काफी हद तक बढ़ाया गया है, जिनमें शामिल हैं गिडीओन बोहाकका प्राचीन यहूदी जादू: एक इतिहास (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2008) और युवल हरारीका कब्बाला के उदय से पहले का यहूदी जादू (वेन स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 2017)।

यहूदी अयन हारा परंपरा वास्तव में अंतर-सांप्रदायिक और अंतर-वर्गीय है। यह विश्वास अशकेनाज़ी, सेफ़र्डी, मिज़राही, यमन, और इथियोपियाई यहूदी समुदायों में, रूढ़िवादी, रूढ़िवादी, सुधारवादी, और धर्मनिरपेक्ष यहूदी आबादी में, और मध्ययुगीन यूरोप से लेकर आधुनिक डायस्पोरा तक यहूदी भौगोलिक वितरण की पूरी श्रृंखला में प्रलेखित है। विश्वास की औपचारिक हलाखिक स्थिति पर बहस हुई है (मैमोनाइड्स की तर्कसंगत परंपरा संशयवादी है; कबालीस्टिक और लोक-भक्ति परंपराएं स्वीकार करती हैं), लेकिन लोक-सुरक्षात्मक प्रथाएं लगभग सभी यहूदी समुदायों में वर्तमान तक जारी रही हैं।

समकालीन टैटू कार्य के लिए अयन हारा परंपरा भूमध्यसागरीय स्रोत एंकरों में से एक सबसे व्यापक रूप से प्रसारित है। एक यहूदी व्यक्ति जो ईविल-आई या हम्सा टैटू बनवाता है, वह हिब्रू बाइबिल से लेकर मध्ययुगीन अशकेनाज़ी और सेफ़र्डी प्रथाओं से लेकर आधुनिक वर्तमान तक लगातार प्रलेखित परंपरा पर आधारित है; यह आइकनोग्राफी यहूदी धार्मिक और सांस्कृतिक पहचान के भीतर आराम से बैठती है। टैटू पर यहूदी रूढ़िवादी निषेध (लैव्यव्यवस्था 19:28 से लिया गया, "तुम मरे हुओं के लिए अपने शरीर पर कोई कट न लगाना, न ही अपने ऊपर कोई टैटू का निशान बनाना") विचारशील यहूदी पहनने वालों के लिए एक महत्वपूर्ण विचार बना हुआ है और उन लोगों के लिए एक सक्षम रब्बी प्राधिकरण के साथ चर्चा की जानी चाहिए जिन्हें परामर्श की आवश्यकता है; हालांकि, आइकनोग्राफी स्वयं यहूदी लोक-ताबीज परंपरा के भीतर आराम से बैठती है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। हिब्रू बाइबिल, रब्बीनिक, और लोक-प्रथा एंकर अयन हारा परंपरा विद्वत्तापूर्ण साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित है।

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अरबी ऐन अल-हसुद (عين الحسود) और व्यापक इस्लामी परंपरा

अरबी परंपरा ऐन अल-हसुद (عين الحسود, "ईर्ष्यालु आँख") और व्यापक अवधारणा ऐन (عين, "आँख"; इस संदर्भ में, हानिकारक दृष्टि) ईविल-आई विश्वास के लिए मुख्य मुस्लिम-परंपरा एंकर प्रदान करता है। मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ है एनीमरी शिम्मेलका इस्लामी रहस्यवाद और लोक प्रथा पर काम सहित ईश्वर के संकेतों को समझना: इस्लाम का एक घटनात्मक दृष्टिकोण (स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, 1994) और उनका व्यापक कोष; इस्लामी लोक-धार्मिक प्रथा पर उनके काम में विशिष्ट ईविल-आई चर्चा दिखाई देती है।

इस्लामी परंपरा कुरानिक सामग्री से आकर्षित होती है जिसे ईविल-आई के रूप में पढ़ा जाता है, जिसमें सूरह अल-फ़लक़ (113) और सूरह अल-नास (114), कुरान की दो अंतिम छोटी सूरह जिन्हें सामूहिक रूप से मुअव्विज़ातैन ("दो शरण") कहा जाता है, जो ईर्ष्यालु प्राणियों की हानि से सुरक्षा चाहते हैं (सूरह अल-फ़लक़ पद 5: "और ईर्ष्यालु की बुराई से जब वह ईर्ष्या करता है")। सूरह यूसुफ (12), पद 67, जिसमें जैकब अपने बेटों को विभिन्न द्वारों से शहर में प्रवेश करने की सलाह देता है (कुछ टिप्पणीकारों द्वारा एक बड़े परिवार समूह की उपस्थिति के माध्यम से ईविल-आई को आकर्षित करने से सुरक्षा के रूप में पढ़ा जाता है), एक और सामान्य रूप से उद्धृत कुरानिक एंकर है। हदीस साहित्य (पैगंबर मुहम्मद से संबंधित परंपराओं का कोष) में ईविल-आई पर कई कथन शामिल हैं, जिनमें मानक सहीह अल-बुखारी और सहीह मुस्लिम संग्रह, जिनमें पैगंबर ने कहा है "ईविल-आई का प्रभाव वास्तविक है" (अल-अयनु हक़्क़) और विशिष्ट सुरक्षात्मक सूत्रों की सिफारिश की है, जिसमें मुअव्विज़ातैन का पाठ और रुख़िया (सुरक्षात्मक अभ्यास के रूप में कुरानिक पाठ) का उपयोग शामिल है।

की अवधारणा हसद (ईर्ष्या) ईविल-आई के सक्रिय तंत्र के रूप में इस्लामी विचार के भीतर ईर्ष्या की व्यापक श्रेणी से एक नैतिक दोष के रूप में सैद्धांतिक रूप से प्रतिष्ठित है। आँख मुख्य रूप से दर्शक की जानबूझकर द्वेष के माध्यम से नुकसान नहीं पहुंचाती है, बल्कि ईर्ष्या की प्रक्षेपण शक्ति के माध्यम से होती है, जिसे एक वास्तविक आध्यात्मिक-भौतिक घटना के रूप में माना जाता है। सुरक्षात्मक उपायों में मौखिक सूत्र ( मुअव्विज़ातैन, अयात अल-कुरसी("तख्त का पद" सूरह अल-बक़रह 2:255 में), और बिस्मिल्लाह) का पाठ), हम्सा (अरबी खम्सा, खुला दाहिना हाथ, जिसे कई सुन्नी और शिया परंपराओं में फातिमा का हाथ भी कहा जाता है, पैगंबर की बेटी के नाम पर), और व्यापक इस्लामी भूमध्यसागरीय और फारसी दुनिया में नीले और फ़िरोज़ा कांच के ताबीज का व्यापक उपयोग शामिल है।

सुरक्षात्मक ताबीज की औपचारिक स्थिति पर इस्लामी परंपरा आंतरिक रूप से विविध है। सख्त सलाफी और वहाबी परंपराएं मोटे तौर पर भौतिक ताबीज (तमाईम) को शिर्क (ईश्वर के साथ अन्य शक्तियों को जोड़ना) के रूप में आपत्ति करती हैं, जो विशेष रूप से कुरानिक मौखिक पाठ को प्राथमिकता देती हैं। मुख्यधारा की सुन्नी और शिया परंपराएं अधिक अनुमेय हैं, कुरानिक छंद या सरल सुरक्षात्मक प्रतीकों वाले ताबीज को वैध लोक प्रथा मानते हैं। तुर्की नज़र बोनकुउ, जबकि तुर्की और व्यापक तुर्की और इस्लामी दुनिया में व्यापक रूप से पहना जाता है, यह सख्ती से भक्तिपूर्ण कोर के बजाय अधिक अनुमेय लोक-प्रथा रजिस्टर के भीतर बैठता है।

इस्लामी ईविल-आई कॉम्प्लेक्स का भौगोलिक प्रसार पूरे ऐतिहासिक इस्लामी दुनिया में फैला हुआ है, पश्चिम अफ्रीका (जहां परंपरा व्यापक पैन-अफ्रीकी सुरक्षात्मक-ताबीज परंपराओं के साथ विलीन हो जाती है) से लेकर उत्तरी अफ्रीका, लेवांत, अरब प्रायद्वीप, अनातोलिया, ईरानी पठार, मध्य एशिया, दक्षिण एशियाई उपमहाद्वीप और दक्षिण पूर्व एशिया तक। इस्लामी वितरण की चौड़ाई समकालीन डायस्पोरा और अंतर्राष्ट्रीय परिसंचरण में दिखाई देने वाली ईविल-आई आइकनोग्राफिक परंपरा की वैश्विक पहुंच का एक बड़ा हिस्सा है।

समकालीन टैटू कार्य के लिए इस्लामी ऐन अल-हसुद परंपरा व्यापक कॉम्प्लेक्स के प्रमुख एंकरों में से एक है। एक मुस्लिम व्यक्ति जो ईविल-आई, हम्सा (फातिमा का हाथ), या संबंधित सुरक्षात्मक आइकनोग्राफी पहनता है, वह कुरानिक और हदीस नींव के साथ लगातार प्रलेखित परंपरा पर आधारित है। टैटू पर रूढ़िवादी सुन्नी और शिया पारंपरिक स्थितियां आम तौर पर प्रतिबंधात्मक हैं (कैननिकल विद्वत्तापूर्ण रीडिंग, हदीस सामग्री से आकर्षित होकर, टैटू को हराममानती हैं); आइकनोग्राफी स्वयं मुद्दा नहीं है, बल्कि इसे टैटू करने का कार्य है। विचारशील मुस्लिम पृष्ठभूमि के पहनने वालों को उन लोगों के लिए एक सक्षम धार्मिक प्राधिकरण के साथ अभ्यास पर चर्चा करनी चाहिए जिन्हें परामर्श की आवश्यकता है; आइकनोग्राफी टैटू प्रश्न से स्वतंत्र रूप से व्यापक इस्लामी लोक-सुरक्षात्मक परंपरा के भीतर आराम से बैठती है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित. कुरान, हदीस, और लोक-अभ्यास के लंगर ऐन अल-हसुद परंपरा इस्लामी अध्ययन विद्वानों के साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित है।

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इतालवी मालोचियो और कोर्निसेलो

की इतालवी परंपरा मालोचियो (शाब्दिक अर्थ "बुरी नज़र"; कभी-कभी जेट्टाटुरा दक्षिणी इतालवी बोली में, क्रिया से जेट्टारे, "फेंकना", जिसका अर्थ है टकटकी का प्रक्षेपण) सबसे अच्छी तरह से प्रलेखित पश्चिमी भूमध्य बुरी नज़र परंपराओं में से एक है और आधुनिक इतालवी-अमेरिकी प्रवासी से सबसे सीधे जुड़ी हुई है जिसने इस आइकनोग्राफी को उत्तरी अमेरिकी प्रचलन में लाया है। समकालीन इतालवी और इतालवी-अमेरिकी संदर्भ के लिए मुख्य विद्वानों का संदर्भ सबरीना मैग्लियोकोका विचिंग कल्चर: फोकलोर एंड नियो-पैगनिज़्म इन अमेरिका (यूनिवर्सिटी ऑफ पेंसिल्वेनिया प्रेस, 2004) है, जिसमें उत्तरी अमेरिका में लोक-जादुई प्रथाओं के व्यापक उपचार के भीतर इतालवी-अमेरिकी मालोचियो परंपरा पर विस्तृत चर्चा शामिल है; सार्डिनिया और दक्षिणी इटली में इतालवी लोक कैथोलिक धर्म पर उनके पहले के काम अतिरिक्त नृवंशविज्ञान गहराई प्रदान करते हैं।

इतालवी मालोचियो परंपरा उत्तरी और दक्षिणी इतालवी क्षेत्रीय संदर्भों में प्रलेखित है, विशेष रूप से गहन नृवंशविज्ञान प्रलेखन के साथ दक्षिणी इटली (सिसिली, कैलाब्रिया, कैम्पानिया, पुगलिया, बेसिलिकाटा) और सार्डिनियापर। तंत्र मानक पैन-भूमध्य संरचना है: टकटकी में ले जाई गई ईर्ष्या नुकसान पहुंचाती है, जो अक्सर सिरदर्द, मतली, थकान, व्यापार में गिरावट, शिशु बीमारी, या पशुधन के नुकसान के रूप में प्रकट होती है। कुछ दक्षिणी इतालवी परंपराओं में नैदानिक ​​अभ्यास में पानी के कटोरे में जैतून का तेल डालना और फैलाव पैटर्न का निरीक्षण करना शामिल है; विशिष्ट फैलाव पैटर्न एक मालोचियो कास्टिंग की उपस्थिति और स्रोत का संकेत देते हैं और संबंधित प्रति-अभ्यास निर्धारित करते हैं।

मुख्य इतालवी अपोट्रोपिक आकर्षण मालोचियो हैं कोर्निसेलो (या कोर्नो, "छोटा सींग"), मानो कोर्नुतो (हाथ का "सींग वाला हाथ" इशारा), और मानो फिगा ("फिग हैंड" इशारा)। प्रत्येक पैन-भूमध्य अपोट्रोपिक-विक्षेपण तर्क के व्यापक दायरे में काम करता है।

द कोर्निसेलो लाल मूंगा (भूमध्य कोरलियम रुब्रम ), सोना, चांदी, या आधुनिक उत्पादन में कांच या प्लास्टिक से बना होता है। आकार एक शैलीबद्ध पशु सींग (विभिन्न रूप से बैल, मेढ़ा, या अफ्रीकी इलैंड सींग के रूप में पहचाना जाता है) से लिया गया है, और यह रूप कम से कम मध्ययुगीन काल से लेकर वर्तमान तक इतालवी अपोट्रोपिक-आभूषण उत्पादन में प्रलेखित है। कोर्निसेलो मुख्य रूप से व्यक्तिगत पेंडेंट के रूप में या कीचेन, कार के शीशे और घरेलू सजावट से जुड़ा होता है। मूंगा संस्करण प्रतिष्ठित रूप है और नृवंशविज्ञान रिकॉर्ड में सबसे अच्छी तरह से प्रलेखित है; रंगलाल इतालवी अपोट्रोपिक शब्दावली के व्यापक दायरे में महत्वपूर्ण है (लाल मूंगा और लाल रिबन विशेष रूप से कोर्निसेलो से परे सुरक्षात्मक वस्तुओं के रूप में व्यापक रूप से दिखाई देते हैं)। मानो कोर्नुतो

द मानो कोर्नुतो संदेह है कि यह तत्काल आसपास के क्षेत्र में काम कर रहा है। इस इशारे को आधुनिक इतालवी और इतालवी-अमेरिकी उपयोग में वैश्विक रॉक-संगीत उपसंस्कृति में "डेविल हॉर्न्स" या "हेवी मेटल सैल्यूट" के रूप में बाद में अपनाने से जटिल बना दिया गया है, जिसका उपयोग 1970 के दशक में ब्लैक सब्बाथ और रेनबो के रोनी जेम्स डियो द्वारा अपनी इतालवी दादी के मालोचियो -वारिंग इशारे पर आधारित किया गया था; क्रॉस-सांस्कृतिक भ्रम ने मूल अपोट्रोपिक महत्व की व्यापक गलत व्याख्या की है। मालोचियो("फिग हैंड") दूसरा इशारा रूप है जिसमें अंगूठे को बंद मुट्ठी में तर्जनी और मध्य उंगलियों के बीच रखा जाता है; इशारा महिला जननांगों का एक शैलीबद्ध प्रतिनिधित्व है और उसी पैन-भूमध्य अपोट्रोपिक-विक्षेपण तर्क के भीतर काम करता है जो रोमन

द मानो फिगा मानो फिगा फैसिमम फिगा मानो फिगा इतालवी कैथोलिक चर्च की औपचारिक स्थिति मैलोचियो जटिल ऐतिहासिक रूप से संदिग्ध रही है। सख्त विद्वत्तापूर्ण धर्मशास्त्र विश्वास को अंधविश्वास के रूप में मानता है जो प्रोविडेंस पर रूढ़िवादी कैथोलिक शिक्षा के साथ असंगत है; लोक-कैथोलिक अभ्यास प्रार्थना के साथ जटिल को बड़े पैमाने पर एकीकृत करता है, धार्मिक पदक पहनने के साथ कोर्निसेली के साथ, और संतों के आह्वान के साथ (विशेष रूप से

सेंट लूसिया मालोचियो सेंट एंथोनी ऑफ पडुआ , सामान्य सुरक्षा के लिए आह्वान किया गया)। दक्षिणी इटली में मुख्यधारा के कैथोलिक पादरी ऐतिहासिक रूप से लोक-कैथोलिकमैलोचियो अभ्यास को सक्रिय रूप से दबाने के बजाय सहन करते थे या चुनिंदा रूप से इसमें शामिल होते थे।कार्लो लेवी मालोचियो क्रिस्टो सी ई फेरमाटो ए बोली क्राइस्ट स्टॉप्ड एट इबोली(ईनाउडी, 1945), जिसमें 1935 से 1936 तक ल्यूकेनिया (आधुनिक बेसिलिकाटा) में उनके राजनीतिक निर्वासन का दस्तावेजीकरण किया गया है, यह बीसवीं सदी के मध्य का मुख्य साहित्यिक दस्तावेजीकरण है जिसमें दक्षिणी इतालवी लोक-कैथोलिक प्रथाओं का व्यापक मैलोचियो (से संबंधित सामग्री शामिल है।इतालवी-अमेरिकी प्रवासी ने मालोचियोपरंपरा को उत्तरी अमेरिकी प्रचलन में उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के माध्यम से दक्षिणी इटली से बड़े प्रवासन (1880 से 1924, 1960 के दशक तक जारी प्रवासन के साथ) के माध्यम से लाया है। कोर्निसेली और

मानो कोर्नुतो मालोचियो मानो फिगा मानो कोर्नुतो और मानो फिगा पवित्र हृदय मालोचियो मैडोना , विशिष्ट क्षेत्रीय या पारिवारिक भक्ति के संरक्षक संत, औरसेंट ल्यूसी (सांता लूसिया) आंख-आइकनोग्राफी शामिल हैं।समकालीन टैटू कार्य के लिए इतालवी मैलोचियो परंपरा तुर्की-ग्रीक-हेलेनिक

नज़र मालोचियो हमसा नज़र परंपरा। कोर्निसैलो सबसे अधिक टैटू वाला इतालवी अपोट्रोपिक तत्व है, जिसे अक्सर स्टैंड-अलोन लाल-कोरल या सोने के पेंडेंट कंपोजिशन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है या हम्सा, आँख, या कैथोलिक धार्मिक आइकनोग्राफी। मानो कोर्नुतो और मानो फिगा हावभाव टैटू कार्य में कम दिखाई देते हैं लेकिन इतालवी-अमेरिकी शहरी टैटू परंपराओं में प्रलेखित हैं। यह व्याख्या इतालवी लोक-कैथोलिक शब्दावली के भीतर वास्तव में अपोट्रोपिक है और इतालवी-अमेरिकी पहचान और व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय सुरक्षात्मक परंपरा के बीच आराम से पार करती है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। इतालवी मालोचियो परंपरा और इसके मुख्य चित्रमय तत्व (कॉर्निसैलो, मानो कोर्नुटो, मानो फिगा) नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

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ग्रीक वास्कानिया (βασκανία)

आधुनिक ग्रीक परंपरा वास्कानिया (βασκανία, "बुरी नज़र"; शास्त्रीय ग्रीक के समान मूल से बास्कानोस) शास्त्रीय की समकालीन हेलेनिक निरंतरता है ऑप्थाल्मोस बास्कानोस परंपरा पर चर्चा की गई। समकालीन ग्रीक संदर्भ के लिए मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ है चार्ल्स स्टीवर्टका डेमन्स एंड द डेविल: मॉरल इमेजिनेशन इन मॉडर्न ग्रीक कल्चर (प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1991), समकालीन ग्रीक लोक-धार्मिक परंपरा का एक नृवंशविज्ञान अध्ययन जिसमें व्यापक उपचार शामिल है वास्कानिया और आधुनिक ग्रीक गांव और शहरी संदर्भों में संबंधित अपोट्रोपिक प्रथाएं।

आधुनिक ग्रीक परंपरा में तंत्र मानक पैन-भूमध्यसागरीय संरचना है: ईर्ष्या जो निगाहों में ले जाई जाती है (ग्रीक फ्थोनोस, "ईर्ष्या") अपने लक्ष्य पर नुकसान पहुंचाती है, जो विशेष रूप से सिरदर्द, मतली, थकान और सामान्य अस्वस्थता के रूप में प्रकट होती है। नैदानिक ​​अभ्यास में शामिल है क्सेमाटियास्मा (ξε(μάτι, "आंख") रेंडरिंग प्रतिमा-संबंधी रूप से तुर्कीασμα, "अन-आईइंग"), एक मौखिक सुरक्षात्मक अनुष्ठान जिसमें एक रिश्तेदार या समुदाय का बुजुर्ग विशिष्ट प्रार्थना सूत्र सुनाता है, कभी-कभी जैतून के तेल को पानी के कटोरे में गिराने के साथ (वही नैदानिक ​​अभ्यास जो दक्षिणी इतालवी में प्रलेखित है मालोचियो परंपरा)। तेल का फैलाव पैटर्न कास्टिंग की उपस्थिति और तीव्रता को इंगित करता है; विशिष्ट फैलाव पैटर्न उपयुक्त प्रति-अभ्यास निर्धारित करते हैं।

ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च की औपचारिक liturgical परंपरा में एक विशिष्ट शामिल है बुरी नज़र के खिलाफ प्रार्थना (ग्रीक एवची काटा बास्कानियास, Εὐχὴ κατὰ βασκανίας) का श्रेय दिया जाता है सेंट बेसिल द ग्रेट (लगभग 330 से 379 सीई) और इसमें शामिल है माइक्रोन यूचोलोगियन ("छोटी प्रार्थना पुस्तक" जिसे ग्रीक ऑर्थोडॉक्स पादरी संस्कार और पादरी के अवसरों के लिए उपयोग करते हैं)। प्रार्थना ईश्वर से "हर शैतानी ऑपरेशन, राक्षसी, जादुई, जादू-टोना और ईर्ष्यालु आंख" से सुरक्षा मांगती है। औपचारिक ग्रीक ऑर्थोडॉक्स संस्कार परंपरा के भीतर बुरी नज़र की घटना की liturgical मान्यता व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय लोक-विश्वास परिसर का एक मुख्यधारा ईसाई liturgical अभ्यास में सबसे प्रत्यक्ष संस्थागत एकीकरणों में से एक है। यह प्रार्थना ऑर्थोडॉक्स पुजारियों द्वारा उन पारिश्रयों के अनुरोध पर सुनाई जाती है जो मानते हैं कि उन्हें इससे पीड़ित किया गया है वास्कानिया.

ग्रीक अपोट्रोपिक आकर्षण के खिलाफ वास्कानिया शामिल हैं नीली कांच की आंख-मोती (ग्रीक मती, (μάτι, "आंख") रेंडरिंग प्रतिमा-संबंधी रूप से तुर्की, "आंख"; विशेष रूप से नीली बुरी नज़र का ताबीज), स्टावरोस (ईसाई क्रॉस, अक्सर सोने या चांदी के छोटे पेंडेंट के रूप में पहना जाता है मती), विशिष्ट सुरक्षात्मक वाक्यांशों सहित "फ्टौ-फ्टौ-फ्टौ" (तीन छोटी थूकने वाली आवाजों वाला एक मौखिक अपोट्रोपिक, अक्सर मौखिक वाक्यांश के साथ "ना मिन से मटियासो" ("मैं तुम्हें नज़र न लगाऊं") जब किसी शिशु या अन्य कमजोर व्यक्ति की प्रशंसा करते हैं), और लहसुन (ग्रीक स्कोर्डो, एक सुरक्षात्मक जड़ी बूटी के रूप में घरों में लटका हुआ)। नीली ग्रीक मती चित्रमय रूप से तुर्की के बहुत करीब है नज़र बोनकुउ (दोनों परंपराएं सन्निहित हैं और अनातोलियन-एजियन सांस्कृतिक क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से परस्पर संबंधित हैं), जिसमें मुख्य चित्रमय अंतर केंद्रीय पुतली रेंडरिंग और समकेंद्रित छल्लों के सापेक्ष अनुपात में अपेक्षाकृत मामूली भिन्नताएं हैं।

ग्रीक परंपरा ग्रीक ऑर्थोडॉक्स ईसाई और ऐतिहासिक ग्रीक-भाषी यहूदी (रोमानियोट) और ग्रीक मुस्लिम आबादी दोनों में प्रलेखित है, जिसमें व्यापक प्रथा ग्रीक-भाषी सांस्कृतिक क्षेत्र के भीतर औपचारिक धार्मिक सीमाओं को पार करती है। समकालीन प्रवासी (विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में महत्वपूर्ण ग्रीक-अमेरिकी आबादी, ग्रीक-ऑस्ट्रेलियाई आबादी, और पश्चिमी यूरोप में ग्रीक समुदाय) परंपरा को अंतरराष्ट्रीय प्रचलन में लाते हैं; ग्रीक-अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स ईसाई पहनने वाले मती पेंडेंट या मती टैटू प्रवासी में एक प्रलेखित पारिवारिक परंपरा जारी रख रहे हैं।

समकालीन टैटू कार्य के लिए ग्रीक वास्कानिया परंपरा एक हेलेनिक-परंपरा लंगर प्रदान करती है जो चित्रमय रूप से तुर्की के बहुत करीब है नज़र बोनकुउ लेकिन धार्मिक और जातीय रजिस्टर में सांस्कृतिक रूप से अलग है। नीले-कांच का मती चित्रण समकालीन ग्रीक और ग्रीक-अमेरिकी टैटू अभ्यास में बड़े पैमाने पर दिखाई देता है और अक्सर ऑर्थोडॉक्स क्रॉस, ग्रीक-की (मेन्डर) सीमाओं, डबल-हेडेड बीजान्टिन ईगल, या अन्य हेलेनिक चित्रमय तत्वों के साथ जोड़ा जाता है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। आधुनिक ग्रीक वास्कानिया परंपरा और शास्त्रीय से इसका संबंध बास्कानोस लंगर नृवंशविज्ञान और ऑर्थोडॉक्स liturgical साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

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दक्षिण एशियाई बुरी नज़र और दृष्टि दोषम

दक्षिण एशियाई बुरी नज़र की परंपरा हिंदू, सिख, मुस्लिम, जैन और ईसाई दक्षिण एशियाई समुदायों तक फैली हुई है और भारतीय उपमहाद्वीप, श्रीलंका, नेपाल, बांग्लादेश और पाकिस्तान के लगभग सभी क्षेत्रीय और भाषाई संदर्भों में प्रलेखित है। मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण संदर्भ है डेविड एफ. पोकॉक'"द इविल आई: एनवी एंड ग्रीड अमंग द पटिदार ऑफ सेंट्रल गुजरात" मालोने, एड., में बुराई आँख (कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976; बाद में डुंडेस, में संकलित बुराई आँख: एक केसबुक, 1981), जो 1950 के दशक में मध्य गुजरात में पोकॉक के नृवंशविज्ञान फील्डवर्क पर आधारित है। मुख्य संस्कृत और क्षेत्रीय भारतीय-भाषा शब्द शामिल हैं बुरी नज़र (हिंदी/उर्दू, "बुरी नज़र"; कभी-कभी नज़र लगना, "नज़र लगना"), दृष्टि दोषम (संस्कृत-व्युत्पन्न, "नज़र का प्रभाव"; दक्षिण भारतीय तमिल, तेलुगु, मलयालम और कन्नड़ संदर्भों में प्रयुक्त), नज़र (बंगाली भिन्नता), और व्यापक उपमहाद्वीप में एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय शब्दावली।

तंत्र वही मानक पैन-भूमध्यसागरीय संरचना है लेकिन विशिष्ट दक्षिण एशियाई विस्तारों के साथ। सुरक्षात्मक उपाय असामान्य रूप से व्यापक सूची में फैले हुए हैं: काला टीका (हिंदी, "काला निशान"; बच्चे के माथे पर या कान के पीछे लगाया जाने वाला काजल या चारकोल का एक छोटा सा निशान जो ईर्ष्यापूर्ण प्रशंसा को विक्षेपित करने के लिए एक छोटा दृश्य दोष प्रस्तुत करता है), कोहल (काजल) या चारकोल बच्चे के माथे पर या कान के पीछे लगाया जाता है ताकि एक छोटा सा दृश्य दोष उत्पन्न हो सके जो ईर्ष्यापूर्ण प्रशंसा को विक्षेपित करे), नज़र बट्टू (हिंदी, एक छोटा सुरक्षात्मक ताबीज जो अक्सर घरों, वाहनों और व्यवसायों में लटकाया जाता है, जिसमें अक्सर मिर्च और नींबू शामिल होते हैं नींबू मिर्ची उत्तरी भारतीय वाणिज्यिक सेटिंग्स में प्रलेखित संरचना), धागा (एक काला या लाल धागा जो कलाई या टखने के चारों ओर पहना जाता है, विशेष रूप से शिशुओं और छोटे बच्चों के लिए), नारियल तोड़ना मंदिरों में दुर्भावनापूर्ण शक्तियों को अवशोषित या विक्षेपित करने के लिए, कपूर की लौ (कपूर(शाम के अनुष्ठानों में)आरतीएक सुरक्षात्मक प्रथा के रूप में, और व्यापक उपयोग हल्दी और कुमकुम सुरक्षात्मक चिह्नों में।

हिंदू परंपरा विशेष रूप से बुरी नज़र के परिसर को दृष्टि (दृष्टि("देखना, नज़र, दृष्टि"), से जोड़ती है, जो शास्त्रीय हिंदू दर्शन और योग में सामान्य (संवेदी दृष्टि) और उन्नत (आध्यात्मिक दृष्टि) दोनों रजिस्टर रखती है। दृष्टि दोषम (नज़र का प्रभाव) दृष्टि की नकारात्मक या दुर्भावनापूर्ण अभिव्यक्ति है, जिसमें नज़र की प्रक्षेपण शक्ति लाभ के बजाय नुकसान पहुंचाती है। सुरक्षात्मक प्रति-अभ्यास में अक्सर देवताओं का रणनीतिक प्रदर्शन शामिल होता है (विशेष रूप से दृष्टि(हनुमान, बंदर देवता, जिनकी छवि उत्तरी भारतीय वाणिज्यिक और घरेलू संदर्भों में एक सुरक्षात्मक आकृति के रूप में व्यापक रूप से तैनात है), विशिष्ट सुरक्षात्मक मंत्रों का उपयोग ( हनुमानहनुमान चालीसा उत्तरी भारत का सबसे अधिक पढ़ा जाने वाला सुरक्षात्मक पाठ है), और हनुमान चालीसा (भक्ति पूजा) घरेलू और मंदिर की मूर्तियों पर। पूजा (भक्ति पूजा) घरेलू और मंदिर की मूर्तियों पर।

दक्षिण एशियाई मुस्लिम परंपरा व्यापक इस्लामी ऐन अल-हसुद परिसर (ऊपर चर्चा की गई) को महत्वपूर्ण स्थानीय हिंदू-मुस्लिम समन्वयवादी प्रथा के साथ शामिल करती है, विशेष रूप से दक्षिण एशियाई सूफी परंपराओं में जो मुगल और उत्तर-मुगल काल में विकसित हुईं। त'वीज़ (अरबी, "ताबीज"; कभी-कभी दक्षिण एशियाई लिप्यंतरण में तवीज़ लिखा जाता है), जिसमें कुरान की आयतें या अन्य सुरक्षात्मक पाठ होते हैं, छोटे सुरक्षात्मक लॉकेट दक्षिण एशियाई मुस्लिम समुदायों में प्रलेखित हैं और व्यापक उपमहाद्वीपीय लोक-ताबीज परंपरा में हिंदू और सिख प्रथाओं में काफी हद तक पार करते हैं।

दक्षिण एशियाई सिख परंपरा औपचारिक रूप से बुरी नज़र के विश्वास को अंधविश्वास के रूप में अस्वीकार करती है जो सिख गुरुओं की शिक्षाओं के असंगत है (मुख्य धर्मग्रंथिक लंगर गुरु ग्रंथ साहिबहै, जिसमें कई अंश ताबीज और अंधविश्वासी प्रथाओं पर निर्भरता की आलोचना करते हैं), लेकिन लोक प्रथा पंजाब और व्यापक सिख प्रवासी समुदाय में कई सिख समुदायों में जारी रहती है, अक्सर हिंदू और मुस्लिम लोक प्रथाओं के साथ समन्वयवादी संयोजन में।

दक्षिण एशियाई आइकनोग्राफी जो समकालीन टैटू अभ्यास में पार कर गई है, उसमें काला काला टीका बिंदु (जो कभी-कभी गाल पर या कान के पीछे एक छोटे बिंदु टैटू के रूप में दिखाई देता है, पारंपरिक शिशु-सुरक्षा प्रथा पर आधारित), नज़र बट्टू संरचना (टैटू कार्य में दुर्लभ लेकिन प्रलेखित), और तुर्की नज़र बोनकुउ परंपरा से खींची गई बुरी नज़र की व्यापक आइकनोग्राफी शामिल है। महत्वपूर्ण दक्षिण एशियाई हिंदू और मुस्लिम प्रवासी समुदाय ने इन प्रथाओं को व्यापक वैश्विक परिसंचरण में ले जाया है, विशेष रूप से बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में यूनाइटेड किंगडम, उत्तरी अमेरिका और खाड़ी राज्यों में दक्षिण एशियाई प्रवासन के माध्यम से।

समकालीन टैटू कार्य के लिए दक्षिण एशियाई बुरी नज़र परंपरा एक गहरा, बहु-धार्मिक स्रोत लंगर प्रदान करती है जो तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय नीले-कांच परंपरा की तुलना में आइकनोग्राफिक रूप से कम मानकीकृत है। दक्षिण एशियाई-पहचान वाले पहनने वाले विशिष्ट क्षेत्रीय और धार्मिक परंपराओं पर आकर्षित हो सकते हैं; आइकनोग्राफी व्यापक दक्षिण एशियाई प्रवासी समुदाय में खुली है और हिंदू, मुस्लिम, सिख, जैन और ईसाई दक्षिण एशियाई पहनने वालों के बीच आराम से पार करती है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। दक्षिण एशियाई बुरी नज़र और दृष्टि दोषम परंपराएं दक्षिण एशियाई नृवंशविज्ञान साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

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मैक्सिकन माल डी ओजो और हुएवो शुद्धि परंपरा

मैक्सिकन (और व्यापक लैटिन अमेरिकी) परंपरा माल डी ओजो ("बुरी नज़र") और संबंधित हुएवो ("अंडा") सफाई परंपरा व्यापक बुरी नज़र परिसर का मुख्य पश्चिमी-गोलार्ध संचरण है, जो स्पेनिश विजय और बाद के औपनिवेशिक मुठभेड़ द्वारा अटलांटिक पार ले जाया गया और एक विशिष्ट मैक्सिकन और मेसोअमेरिकन लोक-समन्वय रूप में विकसित हुआ। मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण संदर्भ रॉबर्ट टी. ट्रोटर II और जुआन एंटोनियो चाविराका क्यूरेंडेरिस्मो: मैक्सिकन अमेरिकन फोक हीलिंग (यूनिवर्सिटी ऑफ जॉर्जिया प्रेस, 1981; दूसरा संस्करण 1997) है, जो मैक्सिकन-अमेरिकी लोक-चिकित्सा परंपरा पर मानक संदर्भ है जिसमें माल डी ओजो निदान और उपचार का व्यापक उपचार शामिल है। मेडिकल एंथ्रोपोलॉजी और 1980 और 1990 के दशक में उनके बाद के नृवंशविज्ञान प्रकाशनों में प्रलेखन का विस्तार किया गया है।

मैक्सिकन माल डी ओजो परंपरा स्पेनिश कैथोलिक औपनिवेशिक संचरण के माध्यम से ले जाया गया मानक पैन-भूमध्यसागरीय संरचना है और पूर्व-विजय मेसोअमेरिकन लोक-चिकित्सा प्रथा के साथ एकीकृत है ( क्यूरेंडेरो/क्यूरेंडेरा परंपरा इबेरियन और स्वदेशी मेसोअमेरिकन दोनों स्रोतों से उतरती है)। तंत्र मानक प्रक्षेपण नज़र है: ईर्ष्या या यहां तक कि मजबूत प्रशंसा नज़र में वस्तु पर नुकसान पहुंचाती है, विशेष रूप से शिशुओं और छोटे बच्चों पर, जिन्हें विशेष रूप से कमजोर माना जाता है।

मैक्सिकन क्यूरेंडेरो परंपरा में निदान अभ्यास में लिमपिया कॉन हुएवो ("अंडा सफाई"): एक ताजा चिकन अंडे को पीड़ित व्यक्ति के शरीर पर पारित किया जाता है, जिसमें विशिष्ट प्रार्थनाएं (अक्सर प्रेरितों का पंथसेंट ल्यूसी हमारा पिताऔर वर्जिन डी गुआडालूपे या सेंट माइकल द आर्कएंजेलको एक विशिष्ट सुरक्षात्मक प्रार्थना); फिर अंडे को पानी के कटोरे में तोड़ा जाता है और नैदानिक संकेतों के लिए देखा जाता है। अंडे की सफेदी में विशिष्ट पैटर्न (फिलामेंट्स, बुलबुले, बादल वाले पैच, विशिष्ट आकार) एक माल डी ओजो कास्टिंग की उपस्थिति और स्रोत का संकेत देते हैं। अंडा, दुर्भावनापूर्ण शक्ति को अवशोषित करने के बाद, निपटाया जाता है (आमतौर पर दफन या फ्लश किया जाता है); रोगी को साफ माना जाता है।

के विरुद्ध सुरक्षात्मक उपाय माल डी ओजो मैक्सिकन परंपरा में शामिल हैं अज़ाबाचे (जेट स्टोन, एक काला कोयला-व्युत्पन्न रत्न) शिशुओं द्वारा पहना जाने वाला कंगन, अक्सर एक छोटे सुरक्षात्मक के साथ हिरण की आँख का बीज (ओजो डे वेनाडो, मुकुना प्रजातियाँ, जिनके बीज पर प्राकृतिक आँख जैसा निशान होता है) और a मानो फिगा आकर्षण (इबेरियन-संचारित "अंजीर हाथ" इशारा, इतालवी में चर्चा की गई मालोचियो उपरोक्त अनुभाग); लाल धागा शिशुओं की कलाई के चारों ओर पहना जाता है; शिशु की प्रशंसा या प्रशंसा करने वाले व्यक्ति को भी बच्चे को छूने की प्रथा (स्पर्श किसी भी अनजाने प्रक्षेप्य नुकसान को बेअसर करने के लिए किया जाता है, इस सिद्धांत पर कि प्रेक्षक को प्रक्षेपण को तोड़ने के लिए शारीरिक संपर्क के साथ बातचीत पूरी करनी चाहिए); का पहनना कैथोलिक धार्मिक पदक (विशेष रूप से वर्जिन डी गुआडालूपेसेंट ल्यूसी , विशिष्ट क्षेत्रीय या पारिवारिक भक्ति के संरक्षक संत, और, और स्कंधास्थि का पदक); और का उपयोग धूप और मोमबत्तियाँ घरेलू भक्ति अभ्यास में.

द अज़ाबाचे और मूंगा शिशु-संरक्षण ब्रेसलेट सबसे अधिक वितरित मैक्सिकन सुरक्षात्मक वस्तुओं में से एक है और यह बुरी नजर के कॉम्प्लेक्स के लैटिन अमेरिकी (मैक्सिकन, ग्वाटेमाला, डोमिनिकन, प्यूर्टो रिकान, क्यूबा, ​​कोलंबियाई, वेनेजुएला और व्यापक पैन-हिस्पैनिक कैथोलिक) संस्करण के लिए प्रमुख प्रतीकात्मक स्रोत है। ब्रेसलेट आम तौर पर काले अज़ाबाचे मोतियों (प्रमुख सुरक्षात्मक तत्व), लाल मूंगा मोतियों (द्वितीयक सुरक्षात्मक रंग), और एक केंद्रीय को जोड़ती है मानो फिगा या आँख आकर्षण; काले और लाल रंग का संयोजन बुरी नज़र से सुरक्षा के लिए प्रमुख लैटिन अमेरिकी रंग हस्ताक्षर है, जो नीले तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय परंपरा से अलग है।

मैक्सिकन माल डी ओजो यह परंपरा व्यापक मेसोअमेरिकन स्वदेशी परंपराओं के साथ काफी हद तक मेल खाती है नहुआ, पीएन0, जैपोटेक, और मिक्सटेक उपचार प्रणालियाँ जो प्रक्षेप्य-टकटकी अवधारणा को पूर्व-विजय मेसोअमेरिकन ब्रह्माण्ड संबंधी और अनुष्ठान ढांचे के साथ एकीकृत करती हैं। समकालीन मैक्सिकन क्यूरेंडेरो/क्यूरेंडेरा अभ्यास इस समन्वित सब्सट्रेट पर आधारित है और विशेष रूप से इसके कार्य में अच्छी तरह से प्रलेखित है जुआन एंटोनियो चाविरा, एलिसेओ "चेओ" टोरेस, एंटोनियो ज़ावलेटा, और व्यापक समकालीन मैक्सिकन-अमेरिकी लोक-उपचार छात्रवृत्ति।

मैक्सिकन-अमेरिकी प्रवासी ने इसे आगे बढ़ाया है माल डी ओजो बीसवीं सदी और इक्कीसवीं सदी में संयुक्त राज्य अमेरिका, विशेष रूप से दक्षिण-पश्चिम, दक्षिणी कैलिफोर्निया, टेक्सास, व्यापक मिडवेस्ट और पूर्वी समुद्र तट में बड़े पैमाने पर प्रवास के दौरान उत्तरी अमेरिकी प्रचलन में परंपरा। चिकनो और मैक्सिकन-अमेरिकी टैटू संस्कृति ने एकीकृत किया है माल डी ओजो चिकनो ब्लैक-एंड-ग्रे सिंगल-सुई पारंपरिक गोदने की व्यापक प्रतीकात्मक शब्दावली में जटिल, जिसमें अभ्यासकर्ता भी शामिल हैं पीएन0 (जन्म 1957, पूर्वी लॉस एंजिल्स ब्लैक-एंड-ग्रे चिकनो परंपरा के प्रमुख प्रर्वतक), पीएन0, और लॉस एंजिल्स, सैन एंटोनियो, एल पासो और 1970 के दशक के बाद से व्यापक दक्षिण-पश्चिम टैटू दृश्यों में काम करने वाले व्यापक समूह ने अपने व्यापक चिकनो धार्मिक और सुरक्षात्मक कल्पना के भीतर बुरी नजर की प्रतीकात्मकता का दस्तावेजीकरण किया।

समकालीन टैटू के लिए मैक्सिकन काम करते हैं माल डी ओजो परंपरा तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय नीली परंपरा से अलग एक लैटिन अमेरिकी कैथोलिक स्रोत लंगर प्रदान करती है। काले और लाल अज़ाबाचे ब्रेसलेट आइकनोग्राफी, ओजो डे वेनाडो हिरण की आँख का बीज, द मानो फिगा आकर्षण, और व्यापक कैथोलिक धार्मिक पदक शब्दावली समकालीन चिकनो और व्यापक लैटिन अमेरिकी टैटू अभ्यास में बड़े पैमाने पर दिखाई देती है। मैक्सिकन लोक-कैथोलिक शब्दावली के भीतर पढ़ना वास्तव में अपोट्रोपिक है और मैक्सिकन-अमेरिकी पहचान और व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय सुरक्षात्मक परंपरा के बीच आराम से पार हो जाता है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित. पीएन0 माल डी ओजो परंपरा और इसके प्रमुख प्रतीकात्मक तत्व (अजाबाचे, ओजो डे वेनाडो, मानो फिगा, लाल मूंगा) मैक्सिकन-अमेरिकी लोक-उपचार नृवंशविज्ञान साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

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आधुनिक कल्याण और इंस्टाग्राम विनियोग (2014-पश्चात उछाल)

तुर्की का आधुनिक पश्चिमी कल्याण अपनाना नज़र बोनकुउ आइकनोग्राफी, विशेष रूप से लगभग 2014 के बाद से इंस्टाग्राम-युग के प्रसार के माध्यम से, टैटू अभ्यास में बुरी नजर के रूपांकन से जुड़ी प्रमुख समकालीन विनियोग चिंता है। चिंता की संरचना द्वारा स्थापित व्यापक विद्वतापूर्ण ढांचे पर आधारित है एडवर्ड ने कहाका प्राच्यवाद (पेंथियन बुक्स, 1978) और पश्चिमी उपभोक्ता-संस्कृति की उत्तर-औपनिवेशिक आलोचना के बाद स्रोत संस्कृति को श्रेय दिए बिना या मुआवजे के बिना गैर-पश्चिमी धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतीकात्मकता को अपनाना। रूपरेखा ईमानदार है, विवादित है और बर्खास्तगी के बजाय सीधी चर्चा की गारंटी देती है।

समकालीन कल्याण अपनाने का तंत्र व्यापक फैशन, आभूषण, गृह-सजावट और टैटू उद्योगों में अच्छी तरह से प्रलेखित है। तुर्की नज़र बोनकुउ आइकनोग्राफी, कम से कम एक सदी तक बुरी नज़र की कल्पना का विश्व स्तर पर सबसे अधिक मान्यता प्राप्त रूप रहा है, 2010 के अंत तक सबसे अधिक प्रसारित कल्याण-संस्कृति रूपांकनों में से एक बन गया। प्रतीकात्मकता अंतर्राष्ट्रीय आभूषण ब्रांडों (तुर्की शिल्प उत्पादकों के लिए सीमित या बिना रॉयल्टी के वापसी के साथ) द्वारा उत्पादित बड़े पैमाने पर बाजार के गहनों पर, इंस्टाग्राम-प्रभावक सहायक और परिधान लाइनों पर, स्पा और योग-स्टूडियो सजावट में, व्यक्तिगत-विकास उत्पादों पर "आध्यात्मिक" या "सुरक्षात्मक" सामान के रूप में विपणन की गई, और व्यापक कल्याण सौंदर्यशास्त्र के भीतर एक मुक्त-अस्थायी "अच्छे वाइब्स" प्रतीक के रूप में दिखाई दी। 2014 का विभक्ति बिंदु मोटे तौर पर विज़ुअल सोशल मीडिया में इंस्टाग्राम-युग के व्यापक उछाल और बड़े पैमाने पर बाजार कल्याण संस्कृति के समानांतर वाणिज्यिक विकास के साथ मेल खाता है।

विनियोग चिंता के तीन घटक हैं। सबसे पहले, सांस्कृतिक संदर्भ को अलग करना: प्रतिमा विज्ञान अपने विशिष्ट तुर्की, ग्रीक, भूमध्यसागरीय, मध्य पूर्वी, यहूदी, इस्लामी, हिंदू और लैटिन अमेरिकी स्रोत परंपराओं से अलग समकालीन कल्याण संस्कृति में प्रसारित होता है, जिसे अक्सर अंतर्निहित संस्कृतियों या मान्यताओं के संदर्भ के बिना एक सामान्य "आध्यात्मिक" या "सुरक्षात्मक" प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दूसरा, वाणिज्यिक निष्कर्षण: पश्चिमी उपभोक्ता बाजारों में आइकनोग्राफी के प्रसार से उत्पन्न पर्याप्त व्यावसायिक मूल्य तुर्की शिल्प उत्पादकों, ग्रीक ग्लास निर्माताओं, या व्यापक भूमध्यसागरीय स्रोत समुदायों को लगभग कोई भी मूल्य नहीं लौटाता है। तीसरा, अर्थ का सपाट होना: आइकनोग्राफी का विशिष्ट एपोट्रोपिक-सुरक्षात्मक रजिस्टर (ईर्ष्या और घातक ताकतों के खिलाफ बचाव) कल्याण-संस्कृति परिसंचरण में एक अस्पष्ट "अच्छे वाइब्स" या "सकारात्मक ऊर्जा" रजिस्टर में कम हो गया है जो किसी भी स्रोत-परंपरा अर्थ के अनुरूप नहीं है।

विनियोग प्रश्न पर स्रोत-संस्कृति टिप्पणीकारों की स्थिति एकमत नहीं है। कई तुर्की और ग्रीक सांस्कृतिक टिप्पणीकारों ने सार्वजनिक रूप से पश्चिमी अपनाने के प्रति एक नरम रुख का उल्लेख किया है, जो वैश्विक प्रसार को हानिकारक विनियोग के बजाय सांस्कृतिक मान्यता के रूप में मानते हैं; दूसरों ने आपत्ति जताई है, खासकर जब व्यावसायिक पश्चिमी अपनाने को स्रोत संस्कृति की स्वीकृति के बिना पश्चिमी लोगों की अपनी आध्यात्मिक खोज के रूप में देखा जाता है। स्थिति आंतरिक रूप से तुर्की और ग्रीक दोनों सांस्कृतिक समुदायों के भीतर और व्यापक भूमध्यसागरीय, मध्य पूर्वी, दक्षिण एशियाई और लैटिन अमेरिकी स्रोत परंपराओं के भीतर भिन्न है; संपूर्ण स्रोत समुदाय के लिए कोई भी एक प्रवक्ता नहीं बोलता है, और विनियोग चर्चा वास्तव में जारी है।

समकालीन टैटू कार्य के लिए ईमानदार फ़्रेमिंग प्रत्यक्ष है। बुरी नज़र की प्रतिमा एक अंतर-सांस्कृतिक लोक-सुरक्षात्मक परंपरा है, जिसमें कम से कम आठ अलग-अलग स्रोत-सांस्कृतिक संदर्भों (तुर्की, ग्रीक, इतालवी, यहूदी, अरब/मुस्लिम, हिंदू, मैक्सिकन और व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय) में प्रलेखित एंकर हैं, जिनमें से सभी में निरंतर संचरण और सक्रिय समकालीन अभ्यास है। उन स्रोत परंपराओं में से किसी के साथ वास्तविक संबंध रखने वाला एक पहनने वाला अपने परिवार या सामुदायिक परंपरा में भाग ले रहा है। बिना किसी संबंध के पहनने वाला किसी स्रोत संस्कृति से उधार ली गई प्रतिमा पहन रहा है; ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि किस परंपरा को खींचा जा रहा है, आइकनोग्राफी का दिखावा करने के बजाय स्रोत को स्वीकार करना सामान्य है, और इस पर विचार करना है कि क्या विशिष्ट डिजाइन एक स्रोत परंपरा से दूसरे (एक तुर्की) की तुलना में अधिक सीधे खींचता है नज़र बोनकुउ विशेष रूप से तुर्की है; एक इटालियन कॉर्निसेलो विशेष रूप से इटालियन है; मैक्सिकन अज़ाबाचे ब्रेसलेट विशेष रूप से मैक्सिकन है)। प्रतीकात्मकता क्रॉस-सांस्कृतिक पहनने वालों के लिए इस अर्थ में खुली है कि कोई भी स्रोत समुदाय उस तरह से गेट-कीपिंग फ़ंक्शन संचालित नहीं करता है जिस तरह से कुछ विशिष्ट धार्मिक कल्पना करती है, लेकिन स्रोत संदर्भ की ईमानदार स्वीकृति बुनियादी न्यूनतम है।

व्यापक टैटू-आइकॉनोग्राफी विनियोग वार्तालाप की एक उपयोगी तुलना: वह रूपरेखा जो एटलस पॉलिनेशियन पर लागू होती है मटर और Maori ता मोको (जहां विशिष्ट सांस्कृतिक प्रोटोकॉल और वंश-प्रतिबंधित डिज़ाइन बहुत अधिक कठोर अंतर-सांस्कृतिक सावधानी बरतते हैं) बुरी नजर वाली प्रतिमाओं पर प्रतिबंध के समान स्तर पर लागू नहीं होता है, क्योंकि स्रोत परंपराएं स्वयं औपचारिक वंश-और-प्रोटोकॉल संरचनाओं के बिना खुली लोक-सुरक्षात्मक प्रथाओं के रूप में कार्य करती हैं। ता मोको. एटलस बौद्ध पवित्र कल्पना और हिंदू चक्र प्रतिमा विज्ञान पर जो ढाँचा लागू करता है (जो सक्रिय धार्मिक अभ्यास के कारण "जानने के लिए कि आप क्या संदर्भित कर रहे हैं" देखभाल की गारंटी देता है) अधिक सीधे तौर पर लागू होता है। बुरी नज़र वाली प्रतीकात्मकता एक मध्य स्थिति में बैठती है: यह वास्तव में अंतर-सांस्कृतिक और वास्तव में खुली है, लेकिन सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल अभी भी जरूरी है।

2014 के बाद इंस्टाग्राम बूम पश्चिमी देशों द्वारा बुरी नजर वाली प्रतिमा को अपनाने का पहला चक्र नहीं है। पहले के पश्चिमी चक्रों में उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के ओरिएंटलिस्ट फैशन का तुर्की और व्यापक पूर्वी भूमध्यसागरीय सामग्री संस्कृति के साथ जुड़ाव शामिल है; बीसवीं सदी के मध्य में ग्रीक, तुर्की और इतालवी शिल्प वस्तुओं के साथ समुद्र तट-पर्यटन और स्मारिका-संस्कृति का जुड़ाव; और 1970 और 1980 के दशक में अंतर-सांस्कृतिक आध्यात्मिक प्रतीकों के साथ नए युग का जुड़ाव। प्रत्येक चक्र ने पश्चिमी अपनाने की अपनी लहरें और विनियोग चर्चा की संबंधित लहरें उत्पन्न की हैं। 2014 से आगे का इंस्टाग्राम चक्र पैमाने और व्यावसायिक तीव्रता में विशिष्ट है लेकिन संरचनात्मक रूप से पिछले चक्रों के साथ निरंतर है।

आत्मविश्वास स्तर: मिश्रित. 2014 के बाद से इंस्टाग्राम बूम और व्यापक वेलनेस कमर्शियल सर्कुलेशन का अनुभवजन्य दस्तावेज़ीकरण वाणिज्यिक और व्यापार-प्रेस स्रोतों के माध्यम से सत्यापित है; सांस्कृतिक-विनियोग ढांचे का विशिष्ट मूल्यांकन विद्वानों के साहित्य और स्रोत-सांस्कृतिक समुदायों दोनों के भीतर वास्तव में विवादित है, और पृष्ठ विवादित तत्वों को हल किए बिना स्थिति प्रस्तुत करता है।

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प्रतीक बनाम ताबीज बनाम हाथ का इशारा

व्यापक ईविल-आई आइकोनोग्राफिक कॉम्प्लेक्स के भीतर एक उपयोगी स्पष्टीकरण अपोट्रोपिक वस्तु और अभ्यास की तीन श्रेणियों के बीच अंतर है: प्रतीक (एक ग्राफिक चित्रण, जैसे चित्रित या खींची गई आंख), ताबीज (एक भौतिक सुरक्षात्मक वस्तु, जैसे नज़र बोनकुउ कांच का मोती या कोर्निकेलो कोरल पेंडेंट), और हाथ का इशारा (एक शारीरिक प्रदर्शन, जैसे मानो कोर्नुतो या मानो फिगा (हावभाव)। ये तीनों व्यापक भूमध्यसागरीय अपोट्रोपिक शब्दावली के भीतर काम करते हैं और अक्सर सुरक्षात्मक अभ्यास में एक साथ दिखाई देते हैं, लेकिन वे रूप और कार्यात्मक तर्क में श्रेणीबद्ध रूप से भिन्न हैं।

द प्रतीक श्रेणी में सुरक्षात्मक आंख के चित्रित, खींचे गए और (समकालीन अभ्यास में) टैटू वाले चित्रण शामिल हैं। ग्राफिक चित्रण को स्वयं दृश्य प्रतिनिधित्व के माध्यम से एक सुरक्षात्मक मार्कर के रूप में कार्य करने के लिए माना जाता है: चित्रित आंख दुर्भावनापूर्ण नज़र पर नज़र रखती है और उसे विक्षेपित करती है। श्रेणी में मेसोपोटामियाई आंख-मूर्ति (उनके सपाट चित्रमय रजिस्टर में), मिस्र की वेद्जैट (ताबीज, ताबूत के ढक्कन और वास्तुशिल्प सतहों पर चित्रित के रूप में), दरवाजों और दुकान के सामने यूनानी और रोमन चित्रित-आंख अपोट्रोपिक मार्कर, घरेलू और वाणिज्यिक सेटिंग्स में हेलेनिस्टिक और बीजान्टिन आंख-मोज़ेक फर्श रचनाएं, और सभी रूपों में समकालीन टैटू वाली आंख।

द ताबीज श्रेणी में सुरक्षात्मक कार्य के लिए पहने या प्रदर्शित की जाने वाली भौतिक वस्तुएं शामिल हैं। व्यापक भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्वी परंपरा में मुख्य रूप तुर्की नज़र बोनकुउ कांच का मोती, यूनानी नीला कांच मती पेंडेंट, इटैलियन कोर्निसेलो (मूंगा या सोने का सींग), मैक्सिकन अज़ाबाचे (जेट स्टोन) और ओजो डे वेनाडो (हिरण की आँख का बीज) शिशु ब्रेसलेट, दक्षिण एशियाई त'वीज़ सुरक्षात्मक लॉकेट और बंधे हुए और बाँधे हुए सुरक्षात्मक वस्तुओं की व्यापक सूची, यहूदी हम्सा पेंडेंट के रूप में पहना जाता है या वॉल-हैंगिंग के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और सुरक्षात्मक संदर्भ में तैनात कैथोलिक धार्मिक पदकों की व्यापक सूची।

द हाथ का इशारा श्रेणी में शारीरिक प्रदर्शन शामिल हैं जो सक्रिय सुरक्षात्मक अभ्यास में तैनात होते हैं, अक्सर विवेकपूर्ण ढंग से, जब बुरी नज़र डालने का संदेह होता है कि यह तत्काल आसपास के क्षेत्र में काम कर रहा है। मुख्य रूपों में इतालवी मानो कोर्नुतो ("सींग वाला हाथ", तर्जनी और छोटी उंगली बाहर की ओर), मानो फिगा ("अंजीर हाथ", अंगूठा तर्जनी और मध्य उंगलियों के बीच), व्यापक भूमध्य थूकने के इशारे (ग्रीक ftou-ftou-ftou, स्पेनिश फुची, इतालवी क्षेत्रीय थूकने के रूपांतर), कई परंपराओं में प्रलेखित विशिष्ट उंगली-संकेत पैटर्न, और संदिग्ध कास्टिंग के क्षण में कुछ सुरक्षात्मक वस्तुओं (एक मूंगा पेंडेंट, एक हम्सा, एक कैथोलिक धार्मिक पदक) को छूने का अभ्यास शामिल है।

तीन श्रेणियां सुरक्षात्मक अभ्यास में परस्पर क्रिया करती हैं। एक भूमध्यसागरीय दादी एक प्रशंसक अजनबी का सामना करती है जो एक पोते को देख रहा है, वह एक ताबीज पहन सकती है (एक कोर्निसेलो या हम्सा पेंडेंट), एक विवेकपूर्ण इशारा कर सकती है (शरीर के किनारे पर रखा गया मानो कोर्नुतो ), और चुपचाप एक सुरक्षात्मक वाक्यांश का पाठ कर सकती है (क्षेत्रीय भाषा में एक मौखिक अपोट्रोपिक)। श्रेणियां प्रतिस्पर्धा के बजाय परतें बनाती हैं।

समकालीन टैटू कार्य के लिए भेद महत्वपूर्ण है क्योंकि टैटू की जा रही प्रतिमा आम तौर पर इशारे की श्रेणी के बजाय प्रतीक या ताबीज श्रेणी से संबंधित होती है। एक टैटू वाली आंख एक प्रतीक है (ग्राफिक रूप से चित्रित सुरक्षात्मक दृष्टि); एक टैटू वाली नज़र बोनकुउ एक ताबीज का प्रतिनिधित्व है (सुरक्षात्मक मनका ग्राफिक चित्रण के रूप में प्रस्तुत किया गया); एक टैटू वाली मानो कोर्नुतो या मानो फिगा एक इशारा का प्रतिनिधित्व है (सुरक्षात्मक शारीरिक प्रदर्शन ग्राफिक चित्रण के रूप में प्रस्तुत किया गया)। प्रत्येक का पठन प्रतिमात्मक रूप से थोड़ा अलग है और इसके लिए अलग प्लेसमेंट और कम्पोजीशन विकल्पों की आवश्यकता होती है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। तीनहरी श्रेणीगत भेद अपोट्रोपिक अभ्यास के तुलनात्मक लोककथाओं और नृविज्ञान में मानक है।

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सामान्य जोड़ियां और उनका क्या मतलब है

समकालीन टैटू अभ्यास में बहु-तत्व रचनाओं में दुष्ट-आंख की प्रतिमा व्यापक रूप से दिखाई देती है। प्रत्येक जोड़ी का अपना विशिष्ट प्रतिमात्मक पठन होता है।

बुरी नजर + हम्सा। ऊपर विस्तार से चर्चा की गई सर्व-भूमध्यसागरीय यहूदी-मुस्लिम अपोट्रोपिक रचना। हम्सा (खुला दाहिना हाथ, जिसे इस्लामी परंपरा में फातिमा का हाथ और यहूदी परंपरा में मरियम का हाथ भी कहा जाता है) वार्डिंग-इशारे रजिस्टर की आपूर्ति करता है; केंद्रीय आंख-में-हथेली रचना सुरक्षात्मक कार्य को दोगुना करती है। यह रचना यहूदी, मुस्लिम, ईसाई और व्यापक भूमध्यसागरीय लोक-ताबीज परंपरा में एक मानक है और समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक अनुरोधित दुष्ट-आंख टैटू रचनाओं में से एक है। यह जोड़ी पैन-भूमध्यसागरीय सांस्कृतिक क्षेत्र के भीतर यहूदी, मुस्लिम, ईसाई और धर्मनिरपेक्ष पहनने वालों के बीच काम करती है और समकालीन अंतरराष्ट्रीय टैटू परिसंचरण में आराम से पार करती है।

बुरी नजर + नाल। व्यापक पश्चिमी अपोट्रोपिक प्रतीकों में से दो को जोड़ने वाली एक रचना। नाल (आमतौर पर ऊपर की ओर खुले सिरे के साथ प्रस्तुत किया जाता है, जो कनानी पश्चिमी "पकड़ने" अभिविन्यास में होता है, हालांकि क्षेत्रीय और व्यक्तिगत भिन्नता में नीचे की ओर नाल शामिल होती है जो भाग्य के "फैलने" के लिए तैनात होती है) मुख्य पश्चिमी यूरोपीय और व्यापक एंग्लो-अमेरिकी अपोट्रोपिक-भाग्य प्रतीक है। यह जोड़ी किसी एक स्रोत-परंपरा की विशिष्ट प्रतिमा के बजाय व्यापक सौभाग्य-और-सुरक्षा रचना रजिस्टर के भीतर काम करती है; यह रचना पुराने विश्व और नए विश्व एंग्लो-अमेरिकी सुरक्षा शब्दावली दोनों में पहनने वाले के सामान्य अपोट्रोपिक इरादे के रूप में पढ़ी जाती है।

बुरी नजर + क्रॉस। सुरक्षात्मक आंख को ईसाई क्रॉस के साथ जोड़ने वाली रचना। क्रॉस लैटिन (मानक पश्चिमी ईसाई क्रॉस), ग्रीक (चार समान भुजाओं वाला, पूर्वी रूढ़िवादी प्रतिमा में आम और ग्रीक और ग्रीक-अमेरिकी दुष्ट-आंख रचनाओं में बहुत आम है जहां रूढ़िवादी क्रॉस स्वाभाविक रूप से मतीके साथ बैठता है), कॉप्टिक (विशिष्ट कॉप्टिक-क्रॉस स्टाइलिंग के साथ, मिस्र-ईसाई रचनाओं में आम), या अन्य क्षेत्रीय और सांप्रदायिक वेरिएंट में से एक हो सकता है। यह रचना ईसाई पहनने वाले के सुरक्षात्मक-आंख परंपरा के साथ औपचारिक ईसाई भक्ति पहचान के एकीकरण के रूप में पढ़ी जाती है; विशेष रूप से ग्रीक रूढ़िवादी परंपरा सेंट बेसिल को जिम्मेदार ठहराई गई दुष्ट आंख के खिलाफ औपचारिक लिटर्जिकल प्रार्थना के माध्यम से जोड़ी का समर्थन करती है, जिसकी ऊपर चर्चा की गई है।

बुरी नजर + डेविड का सितारा। सुरक्षात्मक आंख को मैगन डेविड (डेविड का सितारा, दो अतिव्यापी त्रिकोणों से बना छह-नुकीला सितारा, मध्ययुगीन काल से एक यहूदी धार्मिक और इजरायली राष्ट्रीय प्रतीक और 1948 में इज़राइल के झंडे पर औपचारिक रूप से अपनाया गया) के साथ जोड़ने वाली रचना। यह रचना यहूदी पहनने वाले के अयन हारा परंपरा को औपचारिक यहूदी धार्मिक या इजरायली राष्ट्रीय पहचान के साथ एकीकृत करने के रूप में पढ़ी जाती है। यह जोड़ी इजरायली और व्यापक यहूदी-डायस्पोरा टैटू अभ्यास दोनों में प्रलेखित है, विशेष रूप से सेफ़र्डिक और मिज़राही यहूदी समुदायों में जहां व्यापक भूमध्यसागरीय दुष्ट-आंख परिसर सीधे पारिवारिक परंपरा के भीतर बैठता है।

बुरी नजर + फातिमा का हाथ / खम्सा। बुरी नजर-और-हम्सा रचना का एक प्रकार जिसे विशेष रूप से इस्लामी फातिमा के हाथ परंपरा के भीतर पढ़ा जाता है। फातिमा का हाथ (अरबी खम्सा"पांच," हिब्रू हम्साके समान मूल) पैगंबर मुहम्मद की बेटी फातिमा अल-ज़हरा (लगभग 605 से 632 ईस्वी) के संदर्भ में खुले दाहिने हाथ की इस्लामी पहचान है। यह रचना मुस्लिम पहनने वाले के ऐन अल-हसुद इस्लामी भक्ति शब्दावली के व्यापक दायरे में परंपरा; यह संयोजन सुन्नी और शिया मुस्लिम समुदायों में प्रलेखित है और व्यापक समकालीन अंतरराष्ट्रीय टैटू प्रचलन में आसानी से पार हो जाता है।

बुराई की नज़र + कोर्निसेलो। इतालवी अपोट्रोपिक-चार्म-और-आँख संरचना। इतालवी कोर्निसेलो (मुड़ी हुई सींग के आकार का पेंडेंट, पारंपरिक रूप से लाल मूंगा) पश्चिमी-भूमध्यसागरीय अपोट्रोपिक रजिस्टर की आपूर्ति करता है; आँख व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय सुरक्षात्मक दृष्टि की आपूर्ति करती है। यह संरचना इतालवी-अमेरिकी कैथोलिक समुदायों और इतालवी-अमेरिकी शहरी टैटू परंपराओं में प्रलेखित है, अक्सर कैथोलिक धार्मिक इमेजरी (मैडोना, पवित्र हृदय, संरक्षक-संत पदक) के साथ एकीकृत होती है।

बुराई की नज़र + पवित्र हृदय। सुरक्षात्मक आँख को कैथोलिक पवित्र हृदय (यीशु का हृदय, जिसमें लपटों, कांटे के ताज और छेदे हुए घाव का विशिष्ट चित्रमय उपकरण है; पवित्र हृदय का पंथ दृष्टांतों के माध्यम से तय किया गया था) के साथ जोड़ने वाली संरचना। सेंट मार्गरेट मैरी अलाकोक पैरे-ले-मोनियल में 1670 के दशक में, आधिकारिक पर्व 1856 में पोप पायस IX द्वारा स्थापित किया गया था)। यह संरचना इतालवी-अमेरिकी, मैक्सिकन-अमेरिकी, और व्यापक कैथोलिक लैटिन-अमेरिकी टैटू अभ्यास में प्रलेखित है और इसे व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय बुराई-आँख सुरक्षात्मक शब्दावली के साथ औपचारिक कैथोलिक भक्ति पहचान के कैथोलिक पहनने वाले के एकीकरण के रूप में पढ़ा जाता है। इस जोड़ी के इतिहास के लिए हार्ट पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें।

बुराई की नज़र + ओजो डे वेनाडो / अज़ाबाचे ब्रेसलेट। लैटिन अमेरिकी कैथोलिक संरचना। ओजो डे वेनाडो (हिरण की आँख का बीज) और अज़ाबाचे (जेट पत्थर) ब्रेसलेट विशेष रूप से मैक्सिकन और व्यापक लैटिन अमेरिकी अपोट्रोपिक रजिस्टर की आपूर्ति करते हैं; आँख व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय सुरक्षात्मक दृष्टि की आपूर्ति करती है। यह संरचना चियानो और व्यापक लैटिन अमेरिकी टैटू अभ्यास में प्रलेखित है, अक्सर वर्जेन डे गुआडालूपे, पवित्र हृदय, या अन्य कैथोलिक धार्मिक इमेजरी के साथ एकीकृत होती है। ब्रेसलेट का काला-और-लाल रंग हस्ताक्षर नीले तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय रंग हस्ताक्षर के विपरीत है; दो रंग हस्ताक्षरों के बीच का चुनाव विशिष्ट सांस्कृतिक-परंपरा निहितार्थ वहन करता है।

बुराई की नज़र + सर्प या साँप। एक कम-सामान्य संरचना जो व्यापक भूमध्यसागरीय और मध्य पूर्वी सुरक्षात्मक-सर्प परंपरा (ग्रीक यूरेयस, प्राचीन मिस्र की सुरक्षात्मक कोबरा देवी वजेट, एस्क्लेपियस के पंथ में मेसोपोटामियाई सुरक्षात्मक सर्प) पर आधारित है। यह संरचना बहुस्तरीय अपोट्रोपिक-और-उपचार रजिस्टर के रूप में पढ़ी जाती है; सर्प आँख की विशिष्ट दृष्टि-सुरक्षा कार्य से परे अतिरिक्त उपचार-और-सुरक्षा परत प्रदान करता है। क्रॉस-संदर्भ /अर्थ/सांप व्यापक सर्प आइकनोग्राफी के लिए।

बुराई की नज़र + ओम / संस्कृत सुलेख। दक्षिण एशियाई हिंदू संरचना। संस्कृत ओम अक्षर (ॐ) या विशिष्ट संस्कृत मंत्रों को आँख के साथ जोड़ा गया है, जो दक्षिण एशियाई हिंदू दृष्टि दोषम परंपरा और व्यापक हिंदू सुरक्षात्मक शब्दावली पर आधारित है। यह संरचना दक्षिण एशियाई प्रवासी समुदायों में प्रलेखित है और व्यापक समकालीन योग-और-कल्याण टैटू रजिस्टर में पार हो जाती है; हिंदू पवित्र इमेजरी से जुड़ी विनियोग संबंधी विचार (कमल और सूर्य पॉकेट गाइड पृष्ठों में चर्चा की गई) संरचना के संस्कृत तत्व पर लागू होते हैं।

बुराई की नज़र + ग्रीक-की (मेन्डर) बॉर्डर। एक विशेष रूप से ग्रीक और ग्रीक-अमेरिकी संरचना। ग्रीक-की (ग्रीक मेन्ड्रॉस, μαίανδρος) ज्यामितीय निरंतर-रेखा पैटर्न है जो कम से कम ज्यामितीय काल (लगभग 900 से 700 ईसा पूर्व) से ग्रीक सजावटी कलाओं में प्रलेखित है और ग्रीक मिट्टी के बर्तनों, वास्तुकला, मोज़ेक और वस्त्रों के काम में बड़े पैमाने पर उपयोग किया जाता है। यह संरचना पहनने वाले की हेलेनिक पहचान के रूप में पढ़ी जाती है और ग्रीक और ग्रीक-अमेरिकी टैटू अभ्यास में प्रलेखित है, अक्सर आँख को मेन्डर बॉर्डर द्वारा फ्रेम किए गए केंद्रीय तत्व के रूप में।

बुराई की नज़र + बीजान्टिन दो सिर वाला चील। एक विशेष रूप से ग्रीक रूढ़िवादी और व्यापक बीजान्टिन-पहचाने जाने वाली संरचना। दो सिर वाला चील बीजान्टिन साम्राज्य का ऐतिहासिक प्रतीक है (तेरहवीं शताब्दी में पालेओलोगास राजवंश के तहत औपचारिक रूप से अपनाया गया, हालांकि पूर्वी रोमन और बीजान्टिन शब्दावली में पहले के पूर्ववर्ती थे) और ग्रीक रूढ़िवादी चर्च और व्यापक ग्रीक रूढ़िवादी सांस्कृतिक परंपरा के प्रमुख प्रतीक के रूप में जारी है। यह संरचना ग्रीक रूढ़िवादी पहनने वाले के वास्कानिया सुरक्षात्मक परंपरा को औपचारिक ग्रीक रूढ़िवादी धार्मिक-सांस्कृतिक पहचान के साथ एकीकृत करने के रूप में पढ़ी जाती है।

बुराई की नज़र + तुर्की ट्यूलिप। एक विशेष रूप से तुर्की संरचना। ट्यूलिप (तुर्की लाले) प्रमुख ओटोमन-काल के सजावटी रूपांकनों में से एक है और तुर्की राष्ट्रीय-सांस्कृतिक प्रतीक के रूप में जारी है। यह संरचना तुर्की पहनने वाले के नज़र परंपरा को व्यापक तुर्की सांस्कृतिक पहचान के साथ एकीकृत करने के रूप में पढ़ी जाती है और तुर्की और तुर्की-प्रवासी टैटू अभ्यास में प्रलेखित है।

बुराई की नज़र + गुलदाउदी या गुलाब। किसी विशेष सांस्कृतिक-परंपरा एंकर के बिना एक पुष्प जोड़ी लेकिन समकालीन अंतरराष्ट्रीय टैटू अभ्यास में प्रलेखित है। फूल व्यापक सजावटी-पुष्प रजिस्टर की आपूर्ति करता है; आँख अपोट्रोपिक-सुरक्षात्मक दृष्टि की आपूर्ति करती है। यह संरचना अक्सर समकालीन स्त्री-रजिस्टर और नव-पारंपरिक कार्य में किसी विशेष सांस्कृतिक-परंपरा एन्कोडिंग के बिना दिखाई देती है।

जब कोई ग्राहक इस सूची में नहीं होने वाली जोड़ी के बारे में पूछता है, तो नियम किसी भी मिश्रित आकृति के समान होता है: प्रत्येक तत्व अपना अर्थ लाता है, और संयुक्त पठन उनके बीच की बातचीत है। एक काम करने वाला टैटू कलाकार किसी भी सुई के त्वचा पर लगने से पहले उस बातचीत पर चर्चा कर सकता है।

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रंग प्रतीकवाद

बुराई-आँख संरचना में रंग विकल्प एक विशिष्ट पारंपरिक शब्दावली के भीतर काम करते हैं जो स्रोत-परंपरा क्षेत्रों में काफी भिन्न होती है। तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय नीला परंपरा सबसे अधिक विश्व स्तर पर प्रसारित और समकालीन पश्चिमी अभ्यास में सबसे अधिक टैटू वाली है, लेकिन इतालवी लाल, मैक्सिकन काला-और-लाल, और व्यापक क्षेत्रीय पैलेट अपने विशिष्ट पारंपरिक पठन को वहन करते हैं।

नीला (तुर्की-ग्रीक-भूमध्यसागरीय विहित रंग): तुर्की में मानक रंग नज़र बोनकुउ, ग्रीक मतीऔर व्यापक पूर्वी भूमध्यसागरीय कांच-ताबीज परंपरा। विशिष्ट तुर्की रूप परतें कोबाल्ट नीला (बाहरी), सफेद, हल्का नीला (फ़िरोज़ा), और गहरा नीला या काला (केंद्रीय पुतली) समकेंद्रित छल्लों में; रंग अनुक्रम समकालीन तुर्की कांच उत्पादन में स्थिर है और विश्व स्तर पर सबसे अधिक पहचाना जाने वाला रूप है। लोक-व्युत्पत्ति संबंधी संबंध नीले को ऐतिहासिक अनातोलियन आबादी में नीली आँखों की सापेक्ष दुर्लभता से जोड़ते हैं (मनका को उस प्रकार की आँख के प्रतिनिधित्व के रूप में पढ़ा जाता है जिस पर पारंपरिक रूप से दुर्भावनापूर्ण दृष्टि डालने का संदेह होता है) और पूर्वी भूमध्यसागरीय सांस्कृतिक क्षेत्र के सुरक्षात्मक-आकाश-और-समुद्र रंग प्रतीकवाद से। नीला समकालीन पश्चिमी अभ्यास में सबसे अधिक टैटू वाली बुराई-आँख का रंग है।

लाल (इतालवी और व्यापक पश्चिमी-भूमध्यसागरीय अपोट्रोपिक रंग): मुख्य इतालवी अपोट्रोपिक रंग, जो कोर्निसेलो के (भूमध्य में प्रलेखित है, इतालवी अपोट्रोपिक संदर्भों में लटकाए गए लाल रिबन, शिशुओं की कलाई के चारों ओर पहने जाने वाले लाल धागे, और व्यापक इतालवी रंग-सुरक्षात्मक शब्दावली। मैक्सिकन माल डी ओजो परंपरा भी (भूमध्य को अज़ाबाचे-और-मूंगा ब्रेसलेट संरचना में प्राथमिक सुरक्षात्मक रंगों में से एक के रूप में उपयोग करती है। लाल यहूदी लाल-स्ट्रिंग परंपरा में भी प्रलेखित है जो राहेल के मकबरे और व्यापक कबालिस्टिक सुरक्षात्मक अभ्यास से जुड़ा है। एक लाल बुराई-आँख टैटू विशेष रूप से तुर्की नीले परंपरा के बजाय इतालवी या मैक्सिकन कैथोलिक सुरक्षात्मक-रंग शब्दावली पर आधारित है।

काला (लैटिन अमेरिकी और व्यापक मैक्सिकन अपोट्रोपिक रंग): मुख्य मैक्सिकन माल डी ओजो सुरक्षात्मक रंग, अज़ाबाचे (जेट पत्थर) ब्रेसलेट, काला टीका दक्षिण एशियाई सुरक्षात्मक माथे का बिंदु, और कई परंपराओं में सुरक्षात्मक अभ्यास में चारकोल और गहरे चिह्नों का व्यापक उपयोग। एक काला बुराई-आँख टैटू (ठोस काले ब्लैकवर्क में प्रस्तुत एक शैलीबद्ध आँख) या तो मैक्सिकन-लैटिन अमेरिकी काले-अपोट्रोपिक परंपरा, समकालीन ब्लैकवर्क रजिस्टर, या दोनों पर आधारित है।

काला + लाल (मैक्सिकन माल डे ओजो ब्रेसलेट रंग हस्ताक्षर): विशेष रूप से लैटिन अमेरिकी कैथोलिक सुरक्षात्मक रंग संयोजन, जो विहित अज़ाबाचे-और-मूंगा शिशु ब्रेसलेट में प्रलेखित है। एक काला-और-लाल बुराई-आँख संरचना को मैक्सिकन-लैटिन अमेरिकी कैथोलिक सुरक्षात्मक रजिस्टर के रूप में पढ़ा जाता है और यह चियानो और व्यापक लैटिन अमेरिकी टैटू अभ्यास में प्रलेखित है।

सोना (लक्जरी और बीजान्टिन भक्ति रजिस्टर): एक समकालीन संस्करण जिसमें बुराई की आँख को सोने के लहजे (आमतौर पर बाहरी रिंग में सोने का पिगमेंट या सजावटी फ्रेमिंग के रूप में) के साथ प्रस्तुत किया गया है। सोना बीजान्टिन चित्रमय परंपराओं (बीजान्टिन पवित्र कला अक्सर दिव्य या पवित्र को इंगित करने के लिए सोने की पत्ती का उपयोग करती थी), इतालवी और व्यापक भूमध्यसागरीय सोने के गहने परंपरा, और समकालीन लक्जरी-कल्याण सौंदर्यशास्त्र पर आधारित है। नीले, लाल, या काले रंग के पैलेट की तुलना में कम पारंपरिक रूप से लंगर डाला गया है लेकिन समकालीन अभ्यास में प्रलेखित है।

हरा (इस्लामी सुरक्षात्मक रंग): एक कम-सामान्य लेकिन प्रलेखित संस्करण जो व्यापक इस्लामी हरे-एज़-सेक्रेड रंग परंपरा पर आधारित है (हरा पैगंबर मुहम्मद और कई संदर्भों में इस्लामी भक्ति अभ्यास से जुड़ा हुआ है)। एक हरे रंग की बुराई-आँख संरचना कभी-कभी इस्लामी-परंपरा संदर्भों में प्रलेखित होती है लेकिन मानक नीले तुर्की-भूमध्यसागरीय आइकनोग्राफी की तुलना में कम आम है।

गहरा लाल (प्यार और भावनात्मक रजिस्टर): एक समकालीन संस्करण जिसमें आँख को गहरे लाल तत्वों के साथ प्रस्तुत किया गया है, जो लाल के व्यापक प्रतीकात्मक संबंध को प्यार और भावनात्मक तीव्रता से जोड़ता है। यह संरचना पहनने वाले के सुरक्षात्मक इरादे के रूप में पढ़ी जाती है जो विशेष रूप से प्यार और रिश्ते के मामलों पर लागू होती है; गहरा-लाल पैलेट समकालीन पश्चिमी रोमांटिक-रजिस्टर टैटू अभ्यास में प्रलेखित है।

मल्टीकलर पेस्टल (वेलनेस-इंस्टाग्राम रजिस्टर): बुराई की आँख का समकालीन कल्याण-संस्कृति रेंडरिंग नरम पेस्टल मल्टीकलर पैलेट (हल्का गुलाबी, पुदीना हरा, लैवेंडर, आड़ू) में, किसी भी पारंपरिक रंग प्रतीकवाद से अलग। यह संरचना समकालीन कल्याण-एस्थेटिक को आइकनोग्राफी अपनाने के रूप में पढ़ती है और यह मुख्य रजिस्टर है जिसके खिलाफ उपरोक्त विनियोग चर्चा तैयार की गई है। यह संरचना तकनीकी रूप से समकालीन अभ्यास में खुली है लेकिन इसमें कोई पारंपरिक सांस्कृतिक-परंपरा एंकर नहीं है।

ब्लैकवर्क (समकालीन ज्यामितीय रजिस्टर): समकालीन ब्लैकवर्क अभ्यासी बुराई की आँख को ठोस-काले ज्यामितीय रूप में प्रस्तुत करते हैं, अक्सर बड़े मंडला संरचनाओं, ज्यामितीय टेसलेशन, या डॉटवर्क ग्रेडिएंट्स में एकीकृत होते हैं। ब्लैकवर्क आँख 2010 और 2020 के दशक की सबसे अधिक टैटू वाली समकालीन ब्लैकवर्क रचनाओं में से एक है, विशेष रूप से व्यापक यूरोपीय, ऑस्ट्रेलियाई और उत्तरी अमेरिकी समकालीन ब्लैकवर्क दृश्यों में।

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प्लेसमेंट विचार

सामान्य प्लेसमेंट में व्यापक बुराई-आँख आइकनोग्राफिक परंपरा में अलग-अलग दृश्य, पारंपरिक और सुरक्षात्मक-तर्क निहितार्थ होते हैं।

बाहरी बांह (हथेली-सामने बाहर की ओर, आँख बाहर की ओर)। बुराई-आँख के काम के लिए सबसे आम समकालीन प्लेसमेंट। यह प्लेसमेंट सुरक्षात्मक आँख को दर्शकों की ओर बाहर की ओर तैनात करता है और इसे अपोट्रोपिक-विक्षेपण तर्क के भीतर दुर्भावनापूर्ण दृष्टि की सक्रिय रूप से तलाश करने और वापस मोड़ने के रूप में पढ़ा जाता है। यह प्लेसमेंट सभी स्रोत-परंपरा पहनने वालों में प्रलेखित है और बुराई-आँख के काम के लिए मानक समकालीन अंतरराष्ट्रीय टैटू रजिस्टर है।

हाथ के पीछे या हथेली पर। एक अधिक-दृश्य प्लेसमेंट जो व्यापक हम्सा सुरक्षात्मक हाथ की परंपरा पर आधारित है। हथेली का प्लेसमेंट विशेष रूप से आँख-में-हथेली संरचना का संदर्भ देता है जो हम्सा आभूषण और ताबीज के काम में आम है। हाथ के टैटू कम उजागर प्लेसमेंट की तुलना में तेजी से फीके पड़ते हैं; यह विकल्प तत्काल अपोट्रोपिक दृश्यता को दीर्घकालिक रंग निष्ठा के लिए व्यापार करता है।

गर्दन के पीछे या कंधे के ब्लेड के बीच। यह स्थान सुरक्षात्मक आंख को पीछे की ओर करके तैनात करता है, जो आने वाली ईर्ष्या के लिए पहनने वाले की पीठ की निगरानी करती है। यह स्थान व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय सुरक्षात्मक-आंख तर्क पर आधारित है जिसमें वह दृष्टि जिसे पहनने वाला नहीं देख सकता, सबसे खतरनाक है; टैटू वाली आंख स्थायी पीछे-देखने वाली सुरक्षा प्रदान करती है। यह स्थान कई स्रोत-परंपरा पहनने वालों में प्रलेखित है और यह सबसे अधिक प्रतिमा-अर्थपूर्ण स्थान विकल्पों में से एक है।

कलाई के अंदर। समकालीन कल्याण-पंजीकरण कार्य में एक छोटा अलग-फूल या अलग-आंख का स्थान। यह स्थान अंतरंग है, पहनने वाले के लिए आसानी से दिखाई देता है, और जब चाहा जाए तो आसानी से ढका जा सकता है। कलाई के अंदर कुछ सुरक्षात्मक-ताबीज परंपराओं में भी विशिष्ट महत्व रखता है (यहूदी और मैक्सिकन परंपराओं की कलाई-पहनी लाल डोरी, लैटिन अमेरिकी कैथोलिक परंपरा का अज़ाबाचे ब्रेसलेट) मानक ताबीज-पहने स्थान के रूप में।

टखने के अंदर। समकालीन अभ्यास में एक विवेकपूर्ण छोटा स्थान। टखने का स्थान दक्षिण एशियाई, भूमध्यसागरीय और लैटिन अमेरिकी सुरक्षात्मक-आभूषण परंपराओं में प्रलेखित व्यापक एंकलेट-ताबीज परंपरा पर आधारित है।

उरोस्थि या छाती का केंद्र। एक बड़ा केंद्रीय स्थान जो ईविल-आई आइकनोग्राफी को अन्य छाती-केंद्र कार्य (पवित्र हृदय, केंद्रीय धार्मिक हस्तियां, केंद्रीय प्रतीकात्मक रचनाएं) के साथ एकीकृत करता है। इस स्थान को गहराई से व्यक्तिगत और भक्तिपूर्ण माना जाता है; केंद्रीय स्थान हृदय-सुरक्षा परंपरा का भी संदर्भ देता है जिसमें एपोट्रोपिक आकर्षण हृदय के करीब पहना जाता है।

कान के पीछे। एक छोटा, विवेकपूर्ण स्थान जो दक्षिण एशियाई काला टीका परंपरा से लिया गया है, जो ईर्ष्यापूर्ण प्रशंसा को दूर करने के लिए एक शिशु के कान के पीछे रखा जाने वाला सुरक्षात्मक निशान है। यह स्थान विशेष रूप से दक्षिण एशियाई-पहचान वाले संदर्भों में सार्थक है।

उंगली या अंगूठे का पोर। समकालीन अभ्यास में एक छोटा स्थान। यह स्थान अत्यधिक दिखाई देता है और कभी-कभी इसे पहनने वाले द्वारा एपोट्रोपिक आकर्षण के जानबूझकर प्रदर्शन के रूप में पढ़ा जाता है।

स्लीव एकीकरण। बड़े पैमाने पर काम जो ईविल-आई आइकनोग्राफी को व्यापक भूमध्यसागरीय, मध्य पूर्वी, ग्रीक-की, इस्लामी ज्यामितीय, या इतालवी कैथोलिक स्लीव रचना में एकीकृत करता है। यह एकीकरण पूर्ण प्रतिमा-संबंधी संदर्भ (हम्सा, क्रॉस, भूमध्यसागरीय वास्तुशिल्प संदर्भ, शास्त्रीय ग्रीक या रोमन तत्वों के साथ जोड़ी गई आंख) की अनुमति देता है और अलग-अलग आंख की रचना की तुलना में गहरी सांस्कृतिक-परंपरा पठन उत्पन्न करता है।

ताज या सिर का ऊपरी हिस्सा। दुर्लभ और दर्दनाक स्थान कभी-कभी दक्षिण एशियाई बिंदी परंपरा या व्यापक चक्र-और-आंख रचना का संदर्भ देने वाली रचनाओं के लिए चुना जाता है। यह स्थान प्रतिमा-संबंधी रूप से विशिष्ट है लेकिन तकनीकी रूप से मांगलिक है और कलाकार के साथ विस्तृत चर्चा की आवश्यकता है।

अपने कलाकार के साथ स्थान पर चर्चा करें; स्थान के सौंदर्यशास्त्र से परे तकनीकी और शैलीगत निहितार्थ हैं, और जिस प्रतिमा-संबंधी परंपरा पर पहनने वाला आकर्षित हो रहा है, वह स्थान की पसंद को काफी हद तक प्रभावित कर सकती है।

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शैली-विशिष्ट अनुभाग

शास्त्रीय पारंपरिक आंख रचना (तुर्की नज़र बोनकुगू रेंडरिंग)

समकालीन टैटू अभ्यास में तुर्की नज़र बोनकुउ का शास्त्रीय पारंपरिक रेंडरिंग मानक कांच-मोती चित्रमय शब्दावली पर आधारित है: स्तरित कोबाल्ट-नीला बाहरी वलय, सफेद मध्य वलय, हल्का-नीला (फ़िरोज़ा) आंतरिक वलय, और गहरे-नीले या काले रंग की केंद्रीय पुतली, जिसमें सभी वलय पूरी तरह से संकेंद्रित हैं। रचना को आम तौर पर बोल्ड आउटलाइन (व्यापक अमेरिकी पारंपरिक और नव-पारंपरिक सम्मेलनों पर आधारित), संतृप्त रंग (कोबाल्ट नीला रचना में सबसे विशिष्ट एकल रंग है), और एक तेज चित्रमय स्पष्टता के साथ प्रस्तुत किया जाता है जो कांच-मोती स्रोत वस्तु को दर्शाता है। यह रचना अमेरिकी पारंपरिक, नव-पारंपरिक और समकालीन अंतरराष्ट्रीय टैटू रजिस्टरों में दिखाई देती है।

ग्रीक मति रचना

ग्रीक मती ((μάτι, "आंख") रेंडरिंग प्रतिमा-संबंधी रूप से तुर्कीनज़र बोनकुगू नज़र बोनकुउ इतालवी कोर्निसैलो-और-आंख रचना

इतालवी रचना सुरक्षात्मक आंख को इतालवी

कोर्निसैलो कोर्निसेलो हम्सा-और-आंख रचना

हम्सा

द हम्साको नीचे की ओर (यहूदी परंपरा के अधिकांश में मानक एपोट्रोपिक अभिविन्यास) या ऊपर की ओर (मुस्लिम परंपरा के अधिकांश में मानक ग्रहणशील-आशीर्वाद अभिविन्यास) प्रस्तुत किया जा सकता है; दोनों अभिविन्यास समकालीन टैटू अभ्यास में प्रलेखित हैं। हम्सा मैक्सिकन रचना

अज़ाबाचे

(जेट स्टोन) और लाल मूंगा सुरक्षात्मक ब्रेसलेट को प्रस्तुत करती है, अक्सर केंद्रीय अज़ाबाचे (जेट पत्थर) और लाल मूंगा सुरक्षा ब्रेसलेट, अक्सर केंद्रीय के साथ मानो फिगा या आँख का ताबीज। रंग का हस्ताक्षर काला और लाल है, जो तुर्की-ग्रीक नीले रंग की परंपरा से अलग है। रचना को चिकाना ब्लैक-एंड-ग्रे सिंगल-नीडल टैटूइंग परंपराओं और व्यापक लैटिन अमेरिकी कैथोलिक टैटू अभ्यास में प्रलेखित किया गया है, जिसे अक्सर वर्जेन डे गुआडलूप, सेक्रेड हार्ट, या अन्य कैथोलिक धार्मिक इमेजरी के साथ एकीकृत किया जाता है।

समकालीन ब्लैकवर्क आँख

समकालीन ब्लैकवर्क प्रैक्टिशनर दुष्ट आँख को ठोस-काले ज्यामितीय रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसे अक्सर बड़े मंडला कंपोजिशन, ज्यामितीय टेसलेशन, सजावटी डॉटवर्क, या शुद्ध-लाइन अमूर्तता में एकीकृत किया जाता है। ब्लैकवर्क आँख पारंपरिक नीले रंग के हस्ताक्षर को उच्च-कंट्रास्ट ग्राफिक स्पष्टता के पक्ष में हटा देती है और समकालीन यूरोपीय, ऑस्ट्रेलियाई और उत्तरी अमेरिकी ब्लैकवर्क अभ्यास में प्रलेखित है। यह रचना 2010 और 2020 के दशक की सबसे अधिक टैटू की गई समकालीन ब्लैकवर्क आँखों में से एक है और व्यापक ब्लैकवर्क स्लीव और बैक-पीस कंपोजिशन में एकीकृत होती है।

समकालीन फाइन-लाइन और मिनिमलिस्ट आँख

समकालीन फाइन-लाइन और मिनिमलिस्ट प्रस्तुति दुष्ट आँख को एक छोटी, नाजुक, अक्सर मोनोक्रोमैटिक रचना में कम कर देती है, जिसे आमतौर पर कलाई के अंदर, कान के पीछे, या एक छोटी स्टैंडअलोन-आँख प्लेसमेंट के रूप में रखा जाता है। रचना समकालीन मिनिमलिस्ट सौंदर्यशास्त्र के पक्ष में पारंपरिक iconographic विवरणों में से बहुत कुछ हटा देती है; रंग अक्सर पूर्ण संकेंद्रित-रिंग रंग अनुक्रम के बजाय एक नाजुक नीला एक्सेंट होता है। यह मोड लॉस एंजिल्स और न्यूयॉर्क के फाइन-लाइन समूह और जॉन बॉय (जोनाथन वालेंना), डॉ. वू सहित प्रैक्टिशनरों से जुड़े व्यापक समकालीन फाइन-लाइन टैटू रजिस्टर से जुड़ा है।

समकालीन फोटोरियलिस्टिक आँख

समकालीन फोटोरियलिस्टिक आई वर्क आधुनिक हाई-स्पीड रोटरी मशीनों और अल्ट्रा-फाइन पिगमेंट का उपयोग करके दुष्ट-आँख ताबीज (आमतौर पर तुर्की नज़र बोनकुउ) को फोटोग्राफिक निष्ठा के साथ प्रस्तुत करता है: कांच की सतह की बनावट, परतदार कांच के माध्यम से प्रकाश का अपवर्तन, परिवेश-प्रकाश छायांकन, और त्रि-आयामी वॉल्यूमेट्रिक रेंडरिंग। रचना अक्सर आँख को एक स्टिल-लाइफ-शैली रचना में एकीकृत करती है (मोती एक सतह पर टिका हुआ है, एक धागे से लटका हुआ है, एक हाथ में है)। यह मोड व्यापक समकालीन फोटोरियलिज्म रजिस्टर से जुड़ा है।

सजावटी डॉटवर्क और स्टिप्पल आँख

सजावटी डॉटवर्क और स्टिप्पल आँख ठोस रंग या रूपरेखा के बजाय फाइन-स्टिप्पल शेडिंग के माध्यम से दुष्ट आँख को प्रस्तुत करती है। रचना अक्सर पवित्र-ज्यामिति फ्रेम, इस्लामी ज्यामितीय पैटर्न (व्यापक इस्लामी सजावटी परंपरा पर आधारित), या हिंदू मंडला कंपोजिशन से जुड़े बड़े सजावटी कंपोजिशन में एकीकृत होती है। यह मोड लंदन इनटू यू और डिवाइन कैनवस सर्कल (एलेक्स बिन्नी, टोमास टोमास, ज़ेड लेहेड, और व्यापक समूह) के प्रैक्टिशनरों के साथ व्यापक समकालीन यूरोपीय सजावटी टैटू रजिस्टर से जुड़ा है।

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सांस्कृतिक संदर्भ (समेकित फ्रेमिंग)

दुष्ट-आँख की इमेजरी एटलास द्वारा सभी मोटिफ पृष्ठों पर लागू किए गए व्यापक टैटू-इमेजरी सांस्कृतिक-संदर्भ फ्रेमवर्क के भीतर एक विशिष्ट स्थिति में बैठती है। ईमानदार फ्रेमिंग में छह घटक होते हैं।

यह विश्वास वास्तव में अंतर-धार्मिक और अंतर-सांस्कृतिक है। पैन-भूमध्यसागरीय दुष्ट-आँख कॉम्प्लेक्स ईसाई (रूढ़िवादी, कैथोलिक, और प्रोटेस्टेंट), यहूदी (अश्केनाज़ी, सेफ़ार्डिक, मिज़राही, यमन, और इथियोपियाई), मुस्लिम (सुन्नी और शिया, व्यापक इस्लामी दुनिया में), हिंदू (भारतीय उपमहाद्वीप परंपराओं में), सिख (समन्वयवादी लोक अभ्यास में), और आयरलैंड और इबेरिया से लेकर पूर्वी भूमध्य सागर और मध्य पूर्व से लेकर दक्षिण एशिया तक और अटलांटिक पार लैटिन अमेरिका तक फैले भौगोलिक वितरण में धर्मनिरपेक्ष लोक-अभ्यास संदर्भों में प्रलेखित है। यह इमेजरी किसी एक स्रोत समुदाय की संपत्ति नहीं है।

सुरक्षात्मक प्रतीक पहनने के लिए अंतर्निहित लोक विश्वास में विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है। अपोट्रोपिक-ताबीज परंपरा ने हमेशा स्रोत समुदायों की औपचारिक धार्मिक और बौद्धिक रेखाओं को पार किया है। सख्त कैथोलिक धर्मशास्त्र मालोचियो कॉम्प्लेक्स को अंधविश्वास मानता है; मैमोनाइड्स यहूदी तर्कवाद अयन हारा शाब्दिक-प्रक्षेपी पठन के बारे में संशयवादी है; सख्त सलाफी इस्लामी स्थितियाँ भौतिक ताबीज पर आपत्ति करती हैं; सिख औपचारिक धर्मग्रंथ व्यापक दुष्ट-आँख कॉम्प्लेक्स को अस्वीकार करते हैं। फिर भी लोक-सुरक्षात्मक प्रथाएं इन सभी परंपराओं में जारी रही हैं, और इमेजरी के समकालीन पहनने वाले सुरक्षात्मक आकर्षण पहनने से किसी भी विशिष्ट धार्मिक स्थिति के प्रति खुद को प्रतिबद्ध नहीं करते हैं।

स्रोत-सांस्कृतिक संदर्भ से रहित आधुनिक कल्याण "अच्छे वाइब्स" रजिस्टर मुख्य विनियोग चिंता है। तुर्की नज़र बोनकुउ इमेजरी का 2014 के बाद के इंस्टाग्राम-युग का पश्चिमी उपभोक्ता बाजारों में प्रसार, अक्सर तुर्की शिल्प उत्पादकों या किसी भी स्रोत-सांस्कृतिक समुदाय को श्रेय दिए बिना, इस मोटिफ से जुड़ी मुख्य समकालीन विनियोग प्रश्न है। विशिष्ट अपोट्रोपिक रजिस्टर को एक अस्पष्ट "अच्छे वाइब्स" या "सकारात्मक ऊर्जा" कल्याण-सौंदर्य संदेश में कम करना जो किसी भी स्रोत-परंपरा अर्थ से मेल नहीं खाता है, वह मुख्य चिंता है।

कई स्रोत-परंपरा टिप्पणीकार पश्चिमी गोद लेने के बारे में शिथिल हैं; अन्य आपत्ति करते हैं। तुर्की और ग्रीक दोनों सांस्कृतिक समुदायों में, और व्यापक स्रोत-परंपरा क्षेत्रों में स्थिति आंतरिक रूप से विविध है। ईमानदार अभ्यास यह पहचानना है कि कोई भी एकल प्रवक्ता पूरे स्रोत समुदाय का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, कि स्थिति वास्तव में विवादित है, और यह कि प्रश्न के बारे में सोचने का ढांचा एडवर्ड सईद के प्राच्यवाद (पैंथियन बुक्स, 1978) और बाद के छात्रवृत्ति द्वारा स्थापित व्यापक उत्तर-औपनिवेशिक सांस्कृतिक-विनियोग ढांचे के बजाय एक एकल "हाँ" या "नहीं" उत्तर है।

इमेजरी व्यापक अंतर-सांस्कृतिक अर्थ में खुली है लेकिन स्रोत की ईमानदार स्वीकृति की वारंट करती है। स्रोत परंपराओं (तुर्की, ग्रीक, इतालवी, यहूदी, अरब/मुस्लिम, हिंदू, मैक्सिकन, या व्यापक पैन-भूमध्यसागरीय) में से किसी एक से वास्तविक संबंध रखने वाला पहनने वाला अपनी पारिवारिक या सामुदायिक परंपरा में भाग ले रहा है। ऐसे संबंध के बिना पहनने वाला एक उधार ली गई इमेजरी पहन रहा है; ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि किस परंपरा का उपयोग किया जा रहा है, स्रोत को स्वीकार करना है बजाय इसके कि इमेजरी को सामान्य माना जाए, और यह विचार करना है कि क्या विशिष्ट डिजाइन एक स्रोत परंपरा से दूसरे की तुलना में अधिक सीधे खींचता है। "जानें कि आप क्या संदर्भित कर रहे हैं" का ढांचा लागू होता है, और "वंश-प्रतिबंधित डिजाइन" का ढांचा (जो कुछ पॉलिनेशियन, माओरी, और विशिष्ट धार्मिक इमेजरी पर लागू होता है) प्रतिबंध के समान स्तर पर लागू नहीं होता है।

मिस्र की होरस की आँख / वेद्जत स्वयं दुष्ट आँख से iconographically अलग है। मिस्र की वेद्जैट हानि को दूर करने वाली सुरक्षात्मक आँख है, न कि स्वयं दुष्ट दृष्टि। दोनों इमेजरी को कभी-कभी समकालीन टैटू अभ्यास में भ्रमित किया जाता है लेकिन उत्पत्ति, चित्रमय रूप और सांस्कृतिक संदर्भ में अलग हैं। मिस्र की वेद्जैट अपनी स्वयं की iconographic परंपरा (होरस-और-सेट पौराणिक चक्र, मिस्र की अंत्येष्टि परंपरा, व्यापक मिस्र की अपोट्रोपिक शब्दावली) के भीतर काम करती है और समकालीन कार्य में अपनी स्वयं की iconographic विशिष्टता की वारंट करती है।

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प्रसिद्ध दुष्ट-आँख-टैटू कनेक्शन और सांस्कृतिक हस्तियाँ

• प्लिनी द एल्डर (गैयस प्लिनियस सेकुंडस, 23 से 79 सीई) दुष्ट-आँख कॉम्प्लेक्स पर सबसे अधिक उद्धृत शास्त्रीय प्राधिकरण है। उनका नेचुरेलिस हिस्टोरिया (लगभग 77 सीई) पुस्तकें 7.16 और 28.39 दुष्ट आँख, फैसिमम अपोट्रोपिक आकर्षण, और व्यापक भूमध्यसागरीय लोक-सुरक्षात्मक शब्दावली पर व्यापक पश्चिमी साहित्यिक चर्चा के लिए कैनेनिकल रोमन-काल एंकर की आपूर्ति करते हैं। पाठ मध्यकालीन और पुनर्जागरण यूरोपीय परंपरा के माध्यम से एक मानक संदर्भ के रूप में प्रसारित हुआ।
• प्लूटार्क (लगभग 46 से 119 सीई के बाद), अपने सिम्पोसियाक्स (क्वेस्टियोन्स कन्विवालिस(पुस्तक 5 प्रश्न 7 (मोर। 680C-683B), सबसे विस्तृत एकल शास्त्रीय दार्शनिक चर्चा बुराई-आँख की मान्यता पर प्रदान करता है। यह चर्चा बुराई-आँख को एक वास्तविक घटना के रूप में मानता है और इसके संचालन के लिए एक अर्ध-भौतिक तंत्र प्रस्तावित करता है।
• सेंट बेसिल द ग्रेट (लगभग 330 से 379 ईस्वी), औपचारिक ग्रीक रूढ़िवादी के श्रेय प्राप्त लेखक के रूप में बुराई-आँख के विरुद्ध प्रार्थना (एवची काटा बास्कानियास) में शामिल माइक्रोन यूचोलोगियन, बुराई-आँख सुरक्षा परिसर के औपचारिक संस्कारिक एकीकरण के लिए मुख्य प्रारंभिक-ईसाई liturgical लंगर है।
• सर मैक्स मैलोवन (1904 से 1978) ने खुदाई की टेल ब्राक आई टेम्पल 1937 से 1938 में और मुख्य प्रारंभिक दस्तावेज़ीकरण प्रकाशित किया सुमेरियन आँख-मूर्ति में इराक 9 (1947)। डेविड और जोन ओट्स और जेफ एम्बरलिंग के तहत उनके बाद के टेल ब्रैक प्रोजेक्ट के विस्तार ने दस्तावेज़ीकरण को काफी बढ़ाया है।
• जोशुआ ट्रैक्टनबर्ग (1904 से 1959), में यहूदी जादू और अंधविश्वास (बेहरमैन का यहूदी पुस्तक घर, 1939), मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक अश्केनाज़ी यहूदी लोक-मान्यता प्रथा पर मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया, जिसमें अयन हारा जटिल शामिल है। यह कार्य अगले आठ दशकों के यहूदी-अध्ययन छात्रवृत्ति में पुन: प्रकाशित और लगातार उद्धृत किया गया है।
• क्राइस्ट स्टॉप्ड एट इबोली (1902 से 1975), में मैलोचियो (से संबंधित सामग्री शामिल है।, इनाउडी, 1945), दक्षिणी इतालवी लोक-कैथोलिक प्रथा के मुख्य मध्य-बीसवीं सदी के साहित्यिक दस्तावेज़ीकरण प्रदान किया, जिसमें व्यापक मालोचियो-संबंधित सामग्री शामिल है। यह पुस्तक आधुनिक इतालवी-अमेरिकी समझ के लिए प्रमुख संदर्भों में से एक है मालोचियो परंपरा।
• एलन डंडस (1934 से 2005), अमेरिकी लोककथाकार, ने मानक अंग्रेजी-भाषा संकलन संपादित किया बुराई आँख: एक केसबुक (विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय प्रेस, 1981)। क्रॉस-सांस्कृतिक विश्वास संरचना पर उनका अपना योगदान निबंध एकीकृत बुराई-आँख परिसर के मुख्य विद्वत्तापूर्ण ढाँचों में से एक है।
• क्लेरेंस मैलोनी, दक्षिण एशियाई मानवविज्ञानी, ने पहले क्रॉस-सांस्कृतिक संकलन संपादित किया बुराई आँख (कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस, 1976)। इस खंड में डेविड पोकॉक का गुजराती प्रथा पर मुख्य योगदान शामिल है और इसने बाद के डुंडेस संकलन के लिए संरचनात्मक ढाँचा प्रदान किया।
• जॉन एच. इलियट, बाइबिल-अध्ययन विद्वान, ने चार-खंडीय पुस्तक लिखी बुराई आँख से सावधान रहें: बाइबिल और प्राचीन दुनिया में बुराई आँख (कैस्केड बुक्स, 2015 से 2017), प्राचीन साक्ष्य का सबसे विस्तृत हालिया विद्वत्तापूर्ण उपचार जिसमें विस्तृत बाइबिल, ग्रीको-रोमन, मेसोपोटामियाई और मिस्र के स्रोत दस्तावेज़ीकरण शामिल हैं।
• सबरीना मैग्लियोको, इतालवी और इतालवी-अमेरिकी लोक-धार्मिक प्रथा के लोककथाकार और मानवविज्ञानी, ने समकालीन इतालवी-अमेरिकी पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया मालोचियो प्रथा में विचिंग कल्चर: फोकलोर एंड नियो-पैगनिज़्म इन अमेरिका (पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय प्रेस, 2004)।
• चार्ल्स स्टीवर्ट, आधुनिक ग्रीक संस्कृति के नृवंशविज्ञानी, ने समकालीन ग्रीक पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया वास्कानिया प्रथा में डेमन्स एंड द डेविल: मॉरल इमेजिनेशन इन मॉडर्न ग्रीक कल्चर (प्रिंसटन विश्वविद्यालय प्रेस, 1991)।
• रॉबर्ट टी. ट्रोटर II और जुआन एंटोनियो चाविरा, में क्यूरेंडेरिस्मो: मैक्सिकन अमेरिकन फोक हीलिंग (जॉर्जिया विश्वविद्यालय प्रेस, 1981; दूसरा संस्करण 1997), मैक्सिकन-अमेरिकी पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया माल डी ओजो निदान और उपचार व्यापक मैक्सिकन-अमेरिकी लोक-उपचार परंपरा के भीतर।
• कैथरीन जॉन्स, ब्रिटिश संग्रहालय विशेषज्ञ, ने रोमन पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया फैसिमम चित्रण में सेक्स या प्रतीक: ग्रीस और रोम की कामुक छवियां (ब्रिटिश संग्रहालय प्रेस, 1982)। यह कार्य लिंगात्मक अपोट्रॉपीक वस्तुओं के व्यापक रोमन भौतिक रिकॉर्ड और व्यापक ग्रीको-रोमन सुरक्षा-मंत्र शब्दावली का दस्तावेजीकरण करता है।
• रिचर्ड एच. विल्किंसन, मिस्रविज्ञानी, ने मिस्र के बारे में मुख्य सुलभ अंग्रेजी-भाषा संदर्भ प्रदान किया वेद्जैट (होरस की आँख) चित्रण में मिस्र की कला पढ़ना (थेम्स और हडसन, 1992) और प्राचीन मिस्र के पूर्ण देवी-देवता (थेम्स और हडसन, 2003)।
• जेरेमी ब्लैक और एंथोनी ग्रीन, असीरियनविदों, ने मेसोपोटामियाई अपोट्रॉपीक आइकनोग्राफी पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया प्राचीन मेसोपोटामिया के देवता, दानव और प्रतीक: एक सचित्र शब्दकोश (ब्रिटिश संग्रहालय प्रेस, 1992), व्यापक सुमेरियन और अक्काडियन सुरक्षात्मक-आँख सामग्री का दस्तावेजीकरण करता है जिसमें टेल ब्रैक आँख-मूर्ति स्थित हैं।
• एनीमरी शिम्मेल (1922 से 2003), इस्लामी रहस्यवाद और लोक प्रथा की जर्मन विद्वान, ने व्यापक इस्लामी पर मुख्य विद्वत्तापूर्ण संदर्भ प्रदान किया ऐन अल-हसुद इस्लामी धार्मिक और लोक संस्कृति पर उनके व्यापक कार्य के माध्यम से परंपरा।
• डेविड एफ. पोकॉक ने दक्षिण एशियाई पर मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण उपचार लिखा बुरी नज़र प्रथा "बुराई-आँख: मध्य गुजरात के पाटीदार के बीच ईर्ष्या और लालच" मालोनी, एड., में बुराई आँख (कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस, 1976) और उनके पहले के नृवंशविज्ञान फील्डवर्क प्रकाशन।

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बुराई-आँख टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें

यदि आप बुराई-आँख टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो पाँच उपयोगी प्रश्न:

1. आप किस स्रोत परंपरा से आकर्षित हो रहे हैं? बुराई-आँख आइकनोग्राफी एक क्रॉस-सांस्कृतिक लोक-सुरक्षात्मक परंपरा है जिसके प्रलेखित लंगर कम से कम आठ अलग-अलग स्रोत-सांस्कृतिक संदर्भों में हैं (तुर्की नज़र, ग्रीक मती और वास्कानिया, इतालवी मालोचियो, यहूदी अयन हारा, अरब/मुस्लिम ऐन अल-हसुद, हिंदू बुरी नज़र और दृष्टि दोषम, मैक्सिकन माल डी ओजो, और व्यापक पैन-भूमध्य लोक परंपरा), जिनमें से सभी में निरंतर प्रसारण और सक्रिय समकालीन अभ्यास है। विशिष्ट परंपरा जिस पर आप आकर्षित कर रहे हैं, वह रचना, उपयुक्त रंग पैलेट, आवश्यक सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल और सबसे स्वाभाविक रूप से फिट होने वाली जोड़ियों को आकार देती है। एक तुर्की नज़र बोनकुउ एक ग्रीक से iconographically अलग है मती (हालांकि वे बहुत करीब हैं) और एक इतालवी कोर्निसैलो-और-आंख (जो नीले के बजाय लाल का उपयोग करता है) और एक मैक्सिकन से माल डी ओजो ब्रेसलेट (जो काले और लाल का उपयोग करता है)। तय करें कि डिजाइन वार्तालाप शुरू होने से पहले आप किस परंपरा में प्रवेश कर रहे हैं।

1. क्या रचना? एक स्टैंडअलोन एकल आंख एक अलग बयान है हम्सा-और-आंख रचना, एक कोर्निसैलो-और-आंख से, एक से अज़ाबाचे ब्रेसलेट रेंडरिंग, एक मिस्र से वेद्जैट, एक ग्रीक-की-बोर्डर वाली ग्रीक से मती. प्रत्येक रचना विशिष्ट iconographic स्रोत सामग्री का संदर्भ देती है। जोड़ी का चुनाव अपने आप में सांस्कृतिक-परंपरा और भक्तिपूर्ण भार वहन करता है, और कलाकार के साथ बातचीत में आंख और आसपास की रचना दोनों को संबोधित किया जाना चाहिए।

1. क्या रंग? बुरी नजर की iconograph में रंग में घने पारंपरिक अर्थ होते हैं जो स्रोत परंपराओं में काफी भिन्न होते हैं। तुर्की-ग्रीक-भूमध्य नीला मानक वैश्विक रूप है; इतालवी लाल मूंगा और मैक्सिकन काला-और-लाल अपने विशिष्ट पारंपरिक पठन करते हैं। समकालीन कल्याण पेस्टल पैलेट तकनीकी अभ्यास में खुला है लेकिन इसमें कोई पारंपरिक सांस्कृतिक-परंपरा एंकर नहीं है और यह मुख्य रजिस्टर है जिसके खिलाफ विनियोग चर्चा तैयार की गई है। रंग निर्णय कम से कम उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि बुरी नजर का टैटू बनवाने का विकल्प, और ग्राहकों को स्रोत-परंपरा पैलेट के भीतर या बाहर जानबूझकर रंग चुनना चाहिए।

1. आंख किस दिशा में देखनी चाहिए? स्रोत परंपराओं में कोई एकल नियम नहीं है। समकालीन प्लेसमेंट विकल्प आम तौर पर बाहर की ओर देखने वाली आंख को तैनात करते हैं (दर्शकों के लिए दिखाई देता है, उनके टकटकी को विक्षेपित करने के लिए माना जाता है) जब बाहर की ओर सतहों पर रखा जाता है और पीछे की ओर देख रहा होता है (पहनने वाले के पीछे देख रहा होता है) जब गर्दन के पीछे, कंधे पर, या कंधे के ब्लेड के बीच रखा जाता है। प्लेसमेंट-और-दिशा वार्तालाप iconographically सार्थक है और कलाकार के साथ स्पष्ट चर्चा के योग्य है।

1. स्रोत संस्कृति के साथ आपका ईमानदार रिश्ता क्या है? एक पहनने वाला जिसकी स्रोत परंपराओं (तुर्की, ग्रीक, इतालवी, यहूदी, अरब/मुस्लिम, हिंदू, मैक्सिकन, या व्यापक पैन-भूमध्य) में से किसी एक से वास्तविक संबंध है, वह अपने परिवार या समुदाय की परंपरा में भाग ले रहा है। ऐसे संबंध के बिना एक पहनने वाला एक उधार ली गई iconograph पहन रहा है; ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि किस परंपरा पर आकर्षित किया जा रहा है, स्रोत को स्वीकार करना है बजाय इसके कि iconograph को सामान्य मानने का दिखावा किया जाए, और यह विचार करना है कि क्या विशिष्ट डिजाइन क्रॉस-सांस्कृतिक रजिस्टर के भीतर आराम से फिट बैठता है या क्या यह अधिक सीधे एक विशिष्ट स्रोत परंपरा से खींचता है जहां विनियोग विचार अधिक महत्वपूर्ण हैं। स्रोत-सांस्कृतिक संदर्भ से अलग iconograph का समकालीन कल्याण-सौंदर्य अपनाने मुख्य विनियोग चिंता है; ईमानदार अभ्यास कनेक्शन को स्पष्ट करना है बजाय इसके कि समतल करने में भाग लिया जाए।

एक काम करने वाला टैटू कलाकार आपके साथ सभी पांच के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। बुरी नजर की iconograph मानव इतिहास में सबसे अधिक क्रॉस-सांस्कृतिक सुरक्षात्मक रूपांकनों में से एक है, जिसमें सुमेरियन आंख-मूर्ति से लेकर आधुनिक तुर्की, ग्रीक, इतालवी, यहूदी, अरब, हिंदू, लैटिन अमेरिकी और व्यापक वैश्विक अभ्यास तक पांच हजार वर्षों से अधिक के प्रलेखित एंकर हैं। Iconograph को बड़े पैमाने पर अच्छी तरह से उम्र बढ़ने के लिए तकनीकी पैटर्न कई टैटू रजिस्टरों में बड़े पैमाने पर प्रलेखित हैं, और ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि डिजाइन त्वचा पर प्रतिबद्ध होने से पहले आप क्या संदर्भित कर रहे हैं।

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संबंधित प्रविष्टियाँ

• टैटू इतिहास में हमसा. बुरी नजर की iconograph का कैनोनिकल पैन-भूमध्य अपोट्रोपिक-हैंड साथी, जिसमें व्यापक यहूदी, मुस्लिम और व्यापक भूमध्यसागरीय प्रसारण है।
• टैटू इतिहास में दिल. बुरी नजर-और-पवित्र हृदय कैथोलिक भक्ति रचना का पवित्र हृदय पक्ष।
• टैटू इतिहास में क्रॉस. बुरी नजर-और-क्रॉस रचना का ईसाई-परंपरा क्रॉस पक्ष, विशेष रूप से ग्रीक रूढ़िवादी और इतालवी कैथोलिक रजिस्टर।
• टैटू इतिहास में सांप. व्यापक सुरक्षात्मक-आंख-और-सर्प भूमध्यसागरीय अपोट्रोपिक शब्दावली का सर्प पक्ष।
• टैटू इतिहास में कमल. दक्षिण एशियाई हिंदू और बौद्ध iconographic शब्दावली जिसके भीतर दृष्टि टकटकी अवधारणा एम्बेडेड है।
• टैटू इतिहास में सूर्य. व्यापक भूमध्यसागरीय और मेसोपोटामियाई सौर-सुरक्षात्मक शब्दावली जो कुछ रचनाओं में अपोट्रोपिक-आंख परंपरा के साथ ओवरलैप होती है।
• टैटू इतिहास में कबूतर. व्यापक ईसाई और पैन-भूमध्य सुरक्षात्मक-पक्षी शब्दावली जो कभी-कभी ग्रीक रूढ़िवादी और व्यापक ईसाई iconograph में अपोट्रोपिक-आंख रचना के साथ जोड़ी जाती है।

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स्रोत

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• मालोनी, क्लेरेंस, संपादक। बुरी नजर। कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976। पहले क्रॉस-सांस्कृतिक विद्वानों की संकलन जिसने व्यापक बुरी नजर साहित्य के लिए तुलनात्मक ढांचा स्थापित किया।
• एलियट, जॉन एच. बुरी नजर से सावधान रहें: बाइबिल और प्राचीन दुनिया में बुरी नजर। चार खंड, कैस्केड बुक्स, 2015 से 2017। प्राचीन साक्ष्य का सबसे व्यापक हालिया विद्वानों का उपचार जिसमें बाइबिल, ग्रीको-रोमन, मेसोपोटामियाई और मिस्र के स्रोत प्रलेखन शामिल हैं।
• ब्लैक, जेरेमी, और एंथनी ग्रीन। देवता, राक्षस और प्राचीन मेसोपोटामिया के प्रतीक: एक सचित्र शब्दकोश। ब्रिटिश म्यूजियम प्रेस, 1992। मेसोपोटामियाई अपोट्रोपिक iconograph पर प्रमुख विद्वानों का संदर्भ जिसमें व्यापक सुमेरियन और अक्काडियन सुरक्षात्मक-आंख सामग्री शामिल है।
• विल्किंसन, रिचर्ड एच. मिस्र की कला पढ़ना: प्राचीन मिस्र की पेंटिंग और मूर्तिकला के लिए एक चित्रलिपि गाइड। थेम्स और हडसन, 1992। मिस्र पर प्रमुख सुलभ अंग्रेजी-भाषा संदर्भ वेद्जैट (होरोस की आंख) iconograph।
• विल्किंसन, रिचर्ड एच. प्राचीन मिस्र के सभी देवता और देवियाँ। थेम्स और हडसन, 2003। वाडजेट, होरोस, हठोर और व्यापक सुरक्षात्मक-आंख परंपरा सहित व्यापक मिस्र के सुरक्षात्मक-देवता शब्दावली पर साथी संदर्भ।
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• प्लूटार्क। क्वेस्टियोन्स कन्विवालिस (सिम्पोसियाक्स; "टेबल टॉक")। सी. 100 सीई; प्लूटार्क के मोरलियामें शामिल, लोएब क्लासिकल लाइब्रेरी संस्करण (हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस)। पुस्तक 5 प्रश्न 7 (मोर। 680C-683B) मुख्य शास्त्रीय दार्शनिक चर्चा प्रदान करता है।
• जोन्स, कैथरीन। सेक्स या प्रतीक: ग्रीस और रोम की कामुक छवियां। ब्रिटिश म्यूजियम प्रेस, 1982। रोमन पर प्रमुख विद्वानों का संदर्भ फैसिमम iconograph और व्यापक ग्रीको-रोमन सुरक्षात्मक-ताबीज शब्दावली।
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• शिमेल, एनेमेरी। ईश्वर के संकेतों को समझना: इस्लाम के लिए एक घटनात्मक दृष्टिकोण। स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क प्रेस, 1994। व्यापक सहित इस्लामी लोक-धार्मिक अभ्यास पर प्रमुख विद्वानों का संदर्भ ऐन अल-हसुद परंपरा।
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• स्टीवर्ट, चार्ल्स. दानव और शैतान: आधुनिक यूनानी संस्कृति में नैतिक कल्पना। प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1991। व्यापक सहित समकालीन आधुनिक ग्रीक लोक-धार्मिक परंपरा का प्रमुख नृवंशविज्ञान अध्ययन वास्कानिया इलाज।
• पोकॉक, डेविड एफ. "द एविल आई: एन्वी एंड ग्रीड अमंग द पाटीदार ऑफ़ सेंट्रल गुजरात।" मैलोनी में, संपादक, बुराई आँख (1976); डंडेस में भी, बुराई आँख: एक केसबुक (1981). दक्षिण एशिया का प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वान उपचार बुरी नज़र अभ्यास।
• ट्रॉटर, रॉबर्ट टी., II, और जुआन एंटोनियो चाविरा। कुरेन्डरिस्मो: मैक्सिकन अमेरिकी लोक उपचार। जॉर्जिया विश्वविद्यालय प्रेस, 1981; दूसरा संस्करण 1997। व्यापक सहित मैक्सिकन-अमेरिकी लोक-उपचार परंपरा पर मानक विद्वान संदर्भ माल डी ओजो निदान और उपचार.
• बोहक, गिदोन। प्राचीन यहूदी जादू: एक इतिहास। कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2008. यहूदी जादुई अभ्यास पर ट्रेचटेनबर्ग के पहले के काम को पर्याप्त चर्चा के साथ विस्तारित करता है अयन हारा व्यापक प्राचीन यहूदी जादुई संदर्भ में।
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• ओट्स, डेविड, जोन ओट्स, और हेलेन मैकडोनाल्ड, संपादक। पीएन0 ब्रैक पर उत्खनन। चार खंड, मैकडॉनल्ड्स इंस्टीट्यूट फॉर आर्कियोलॉजिकल रिसर्च, 1997 से 2008। कैम्ब्रिज स्थित टेल ब्रैक प्रोजेक्ट के तहत टेल ब्रैक उत्खनन प्रकाशनों की निरंतरता।
• लेवी, कार्लो. मैलोचियो (से संबंधित सामग्री शामिल है।). ईनाउडी, 1945। व्यापक सहित दक्षिणी इतालवी लोक-कैथोलिक अभ्यास का बीसवीं सदी के मध्य का प्रमुख साहित्यिक दस्तावेज़ीकरण मालोचियोपरंपरा को उत्तरी अमेरिकी प्रचलन में उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी के माध्यम से दक्षिणी इटली से बड़े प्रवासन (1880 से 1924, 1960 के दशक तक जारी प्रवासन के साथ) के माध्यम से लाया है। कोर्निसेली और
• कहा, एडवर्ड डब्ल्यू. प्राच्यवाद। पैंथियन बुक्स, 1978। बुरी नजर की प्रतिमा-विज्ञान के समकालीन कल्याण-सौंदर्य को अपनाने के लिए प्रासंगिक व्यापक सांस्कृतिक-विनियोग चर्चा के लिए मूलभूत उत्तर-औपनिवेशिक विद्वत्तापूर्ण रूपरेखा।
• फ़्रैंकफ़र्ट, हेनरी। प्राचीन ओरिएंट की कला और वास्तुकला। कला का पेलिकन इतिहास, 1954। व्यापक मेसोपोटामिया संदर्भ में टेल ब्रैक नेत्र-मूर्तियों की चर्चा सहित व्यापक प्राचीन निकट पूर्वी दृश्य परंपरा पर मानक संदर्भ।

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सम्पादकीय

द्वारा शोध एवं लेखन किया गया जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू इतिहास एटलस। यह पृष्ठ वर्तमान कैनन को दर्शाता है अंतिम बार समीक्षा की गई उपरोक्त तारीख और त्रैमासिक चक्र पर ताज़ा की जाती है।

कोई त्रुटि मिली या जोड़ने के लिए कोई स्रोत है? पुरालेख में जमा करें. स्वीकृत योगदान संग्रह एक्सपी और नामित मान्यता (ऑप्ट-इन) अर्जित करते हैं।

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