वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप मैक्सिकन कैथोलिक धर्म की सबसे पवित्र छवि है और चिकाना फाइन-लाइन परंपरा में सबसे अधिक टैटू वाले भक्ति विषयों में से एक है।, एक खड़ी गहरे रंग की वर्जिन मैरी जो नीले-हरे सितारा-आवरण में लिपटी हुई है, सुनहरी सूर्य-किरणों से घिरी हुई है, एक काले अर्धचंद्र पर खड़ी है, जिसके नीचे एक अकेला देवदूत है, उसके हाथ प्रार्थना में जुड़े हुए हैं और उसकी आँखें नीचे की ओर झुकी हुई हैं। भक्ति परंपरा के अनुसार, वर्जिन दिसंबर 9 और दिसंबर 12, 1531 के बीच चार मुलाकातों में मेक्सिको सिटी के उत्तर में टेपेयाक की पहाड़ी पर स्वदेशी नहुआ परिवर्तित जुआन डिएगो कुऔह्टलाटोआत्ज़िन को दिखाई दी थी, और जब उसने बिशप-इलेक्ट जुआन डी ज़ुमेर्गा के लिए उस मौसम के बाहर के कैस्टिलियन गुलाबों को छोड़ने के लिए खोला तो उसकी छवि चमत्कारी रूप से उसके मैगुई-फाइबर टिल्मा लबादे पर अंकित हो गई थी। संस्थापक लिखित खाता नहुआ भाषा का निकान मोपोहुआ है, जिसे लगभग 1556 में स्वदेशी विद्वान एंटोनियो वैलेरियानो को श्रेय दिया जाता है और पहली बार 1649 में सूबा के पादरी लुइस लासो डे ला वेगा द्वारा प्रकाशित किया गया था। आधुनिक महत्वपूर्ण हिस्टोरिओग्राफी, मुख्य रूप से स्टैफ़ोर्ड पूल की आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप: द ओरिजिन्स एंड सोर्सेज ऑफ़ ए मैक्सिकन नेशनल सिंबल, 1531-1797 (यूनिवर्सिटी ऑफ़ एरिज़ोना प्रेस, 1995) और डेविड ब्रेडिंग की मैक्सिकन फीनिक्स: आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप अक्रॉस फाइव सेंचुरीज (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001), दस्तावेजी रिकॉर्ड की आलोचनात्मक जांच करती है और प्रकटीकरण कालक्रम के विशिष्ट तत्वों को मिश्रित से विवादित मानती है, जबकि जीवित भक्ति कम नहीं हुई है। टेपेयाक की पहाड़ी एज़्टेक मातृ-देवी टोनांट्ज़िन से जुड़ी एक पूर्व-विजय तीर्थ स्थल थी, और परिणामी स्वदेशी और कैथोलिक समेकन एक महत्वपूर्ण विद्वतापूर्ण साहित्य है (एरिक वुल्फ, द वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप: ए मैक्सिकन नेशनल सिंबल, जर्नल ऑफ़ अमेरिकन फोकलोर, 1958; जैक्स लफ़े, क्वेट्ज़लकोटल एंड गुआडेलूप, यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस, 1976)। टिल्मा मेक्सिको सिटी में आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप के बेसिलिका में रखी गई है, जो अमेरिका में सबसे अधिक देखी जाने वाली कैथोलिक तीर्थ स्थल है, और गुआडेलूप एक साथ धार्मिक, राष्ट्रीय और चिकाना-विरासत का अर्थ रखती है। प्रमुख अमेरिकी टैटू वंश ईस्ट लॉस एंजिल्स चिकाना फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे परंपरा के माध्यम से चलता है जिसे 1975 और 1981 के बीच गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड में परिष्कृत किया गया था (एलन गोवेनर, द वेरिएबल कॉन्टेक्स्ट ऑफ़ चिकाना टैटूइंग, इन मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन, एड. अर्नोल्ड रुबिन, यूसीएलए म्यूज़ियम ऑफ़ कल्चरल हिस्ट्री, 1988; मार्गो डेमेलो, बॉडीज़ ऑफ़ इन्स्क्रिप्शन, ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000; फ्रेडी नेग्रेते, स्माइल नाउ, क्राई लेटर, सेवेन स्टोरीज़ प्रेस, 2016) और मार्क महोनी और मिस्टर कार्टून के काम के माध्यम से।

वर्जिन ऑफ गुआडलूप टैटू का क्या मतलब है?

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू का सबसे आम मतलब वर्जिन मैरी के प्रति मैक्सिकन कैथोलिक भक्ति है, जो गुआडेलूपन प्रकटीकरण में है, उसकी मातृ मध्यस्थता के माध्यम से व्यक्तिगत सुरक्षा, मैक्सिकन और मैक्सिकन-अमेरिकी विरासत और पहचान, अपनी माँ या दादी के प्रति भक्ति (वर्जिन एक प्रिय मातृसत्ता का प्रतिनिधित्व करती है), या विश्वास और कृतज्ञता की मन्नत है। भक्ति परंपरा दिसंबर 9 से 12, 1531 तक मेक्सिको सिटी के उत्तर में टेपेयाक पर जुआन डिएगो कुऔह्टलाटोआत्ज़िन को हुए प्रकटीकरण का पता लगाती है, जिसमें चमत्कारी छवि उसके मैगुई-फाइबर टिल्मा पर अंकित हुई थी, एक खाता जो नहुआ निकान मोपोहुआ में तय किया गया था, जिसे लगभग 1556 में एंटोनियो वैलेरियानो को श्रेय दिया जाता है और 1649 में लुइस लासो डे ला वेगा द्वारा प्रकाशित किया गया था (स्टैफ़ोर्ड पूल, यूनिवर्सिटी ऑफ़ एरिज़ोना प्रेस, 1995; डेविड ब्रेडिंग, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001)। कैननिकल अमेरिकी टैटू रचना 1975 और 1981 के बीच ईस्ट लॉस एंजिल्स चिकाना फाइन-लाइन परंपरा में गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड में परिष्कृत की गई थी।

वर्जिन ऑफ गुआडलूप कौन है?

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप (ला वर्गेन डे गुआडेलूप) वर्जिन मैरी को दिया गया वह शीर्षक है जैसा कि मेक्सिको में भक्ति परंपरा के अनुसार पूजा जाता है कि वह दिसंबर 1531 में मेक्सिको सिटी के उत्तर में टेपेयाक की पहाड़ी पर स्वदेशी नहुआ परिवर्तित जुआन डिएगो को दिखाई दी थी और उसकी छवि उसके लबादे पर अंकित छोड़ गई थी। वह मेक्सिको की संरक्षिका (1910 में पोप पायस एक्स द्वारा घोषित), अमेरिका की महारानी, और अमेरिका की संरक्षिका (पोप पायस XII, 1945; 31 जुलाई, 2002 को जुआन डिएगो को संत घोषित करते हुए जॉन पॉल II द्वारा पुष्टि) हैं। उसकी टिल्मा छवि मेक्सिको सिटी में आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप के बेसिलिका में रखी गई है, जो दुनिया का सबसे अधिक देखी जाने वाली मारियान तीर्थ स्थल है (ब्रेडिंग, 2001; जेनेट फैवरट पीटरसन, इन द आर्ट बुलेटिन, 1992)।

क्या गुआडलूप टैटू गिरोह का प्रतीक है?

नहीं। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू डिफ़ॉल्ट रूप से गिरोह का प्रतीक नहीं है। यह मुख्य रूप से मैक्सिकन और मैक्सिकन-अमेरिकी समुदायों में भक्त कैथोलिकों, अपनी माँओं और दादी का सम्मान करने वाले लोगों, और मैक्सिकन पहचान को चिह्नित करने वाले लोगों द्वारा पहना जाने वाला एक भक्ति और विरासत मार्कर है। छवि कुछ गिरोह-संबद्ध पहनने वालों द्वारा भी पहनी जाती है, क्योंकि भक्ति संबंधी इमेजरी लगभग हर समुदाय में होती है, लेकिन चिकाना टैटूइंग पर विद्वतापूर्ण साहित्य (एलन गोवेनर, इन मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन, एड. अर्नोल्ड रुबिन, 1988; मार्गो डेमेलो, बॉडीज़ ऑफ़ इन्स्क्रिप्शन, 2000) गुआडेलूप मोटिफ को गिरोह संबद्धता के साथ समान नहीं मानता है। अन्यथा बताए जाने तक भक्ति और विरासत मान लें।

चिकनोज को गुआडलूप टैटू क्यों मिलते हैं?

चिकाना लोग वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू इसलिए बनवाते हैं क्योंकि वह मैक्सिकन कैथोलिक मारियान भक्ति का केंद्रीय व्यक्ति है और मैक्सिकन पहचान, प्रतिरोध और स्वदेशी-मेस्टिज़ो विरासत का एक संस्थापक प्रतीक है। "ब्राउन वर्जिन" (ला मोरेना) गहरे स्वदेशी रंग के साथ दिखाई देती है, जो मैक्सिकन और चिकाना पहचान के लिए विशेष महत्व रखती है (जेनेट रोड्रिग्ज, आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप: फेथ एंड एम्पावरमेंट अमंग मैक्सिकन-अमेरिकन वुमन, यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सास प्रेस, 1994)। कैननिकल फाइन-लाइन सिंगल-नीडल गुआडेलूप रचना 1975 और 1981 के बीच ईस्ट लॉस एंजिल्स में गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड में चार्ली कार्टराइट, जैक रूडी और फ्रेडी नेग्रेते (गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000; नेग्रेते, 2016) द्वारा परिष्कृत की गई थी।

वर्जिन ऑफ गुआडलूप किस पर खड़ी है?

कैननिकल आइकनोग्राफी में, वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप एक काले अर्धचंद्र पर खड़ी है, जो नीचे एक पंख वाले देवदूत द्वारा समर्थित है जो उसके लबादे और उसके गुलाब-रंग के गाउन के हेम को पकड़े हुए है। वह सुनहरी सूर्य-किरणों के एक पूर्ण मंडोरा से घिरी हुई है, सोने के आठ-नुकीले सितारों से बिखरे हुए नीले-हरे लबादे में लिपटी हुई है, उसके हाथ उसकी छाती पर प्रार्थना में जुड़े हुए हैं और उसका सिर झुका हुआ है, आँखें नीचे की ओर झुकी हुई हैं। अर्धचंद्र, सूर्य-किरणें, और सितारा-लबादा सीधे प्रकाशितवाक्य 12:1 के सर्वनाशिक दृष्टि से आकर्षित होते हैं, "सूर्य से ढकी एक स्त्री, जिसके पैरों के नीचे चंद्रमा है, और उसके सिर पर बारह सितारों का मुकुट है," कैथोलिक आइकनोग्राफी में स्त्री को वर्जिन मैरी के रूप में मानक शास्त्र पहचान (पीटरसन, 1992; ब्रेडिंग, 2001)। नीचे झुकी हुई आँखें, जुड़े हुए हाथ, मातृत्व की कमरबंद, और सहायक देवदूत आगे के कैननिकल गुण हैं।

मुझे गुआडलूप टैटू कहाँ लगाना चाहिए?

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप के सामान्य स्थान प्रत्येक में अलग-अलग दृश्य और भक्ति संबंधी समझौते होते हैं, और स्थान का चुनाव काफी हद तक पूर्ण खड़ी आकृति के लिए आवश्यक पैमाने से निर्धारित होता है। पीठ चिकाना फाइन-लाइन परंपरा में पूर्ण खड़ी आकृति के लिए कैननिकल स्थान है, जहाँ ऊर्ध्वाधर मंडोरा रचना रीढ़ और कंधे के ब्लेड पर पूर्ण पैमाने पर फिट होती है। छाती, हृदय पर स्थित, एक अंतरंग भक्ति और मातृ प्रतिबद्धता का संकेत देती है। अग्रभाग और ऊपरी बांह छोटे पैमाने पर खड़ी आकृति या कैथोलिक भक्ति स्लीव के केंद्र बिंदु के रूप में समायोजित करते हैं। पूर्ण खड़ी रचना बड़े पैमाने पर सबसे अच्छी लगती है क्योंकि सितारा-लबादा, सूर्य-किरणें, अर्धचंद्र, और सहायक देवदूत प्रत्येक को विवरण की आवश्यकता होती है। अपने कलाकार के साथ स्थान पर चर्चा करें।

वर्जिन ऑफ गुआडलूप टैटू की धाराएँ

आधुनिक टैटू आइकनोग्राफी में वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप का मार्ग कई अभिसरण धाराओं से होकर गुजरा। यह समझना कि कौन सी धारा किस पठन की आपूर्ति करती है, यह समझने में मदद करती है कि एक एकल खड़ी-वर्जिन मोटिफ सोलहवीं शताब्दी की प्रकटीकरण परंपरा, पूर्व-विजय स्वदेशी मातृ-देवी संघों, मैक्सिकन औपनिवेशिक और राष्ट्रीय मारियान दृश्य संस्कृति के तीन सदियों, 1810 के स्वतंत्रता संग्राम और 1910 की क्रांति के बैनर, 1960 के दशक के यूनाइटेड फार्म वर्कर्स नागरिक-अधिकार आंदोलन, ईस्ट लॉस एंजिल्स चिकाना फाइन-लाइन तकनीक, "ब्राउन वर्जिन" पहचान रजिस्टर, और बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के चिकाना नारीवादी पुन: दावे को एक साथ कैसे ले जा सकता है। यह पृष्ठ विशेष रूप से गुआडेलूपन प्रकटीकरण छवि का इलाज करता है; व्यापक मारियान भक्ति परंपरा और समानांतर सेक्रेड हार्ट, माला, और प्रार्थना-हाथ मोटिफ्स को उनके अपने पॉकेट गाइड पृष्ठों पर इलाज किया जाता है।

धारा 1: टेपेयाक पर 1531 का प्रकटीकरण कथा

संस्थापक भक्ति परंपरा मानती है कि वर्जिन मैरी दिसंबर 9, 1531, शनिवार और दिसंबर 12, 1531, मंगलवार के बीच चार मुलाकातों में मेक्सिको सिटी के केंद्र से लगभग पांच किलोमीटर उत्तर में टेपेयाक की पहाड़ी पर स्वदेशी नहुआ परिवर्तित जुआन डिएगो कुऔह्टलाटोआत्ज़िन (पारंपरिक रूप से 1474 से 1548 तक) को दिखाई दी थी, जो अगस्त 1521 में हर्नान कोर्टेस की सेनाओं के हाथों एज़्टेक राजधानी टेनोच्टिट्लान के पतन के एक दशक बाद था। परंपरा संस्थापक नहुआ भाषा के खाते, निकान मोपोहुआ (शीर्षक इसके शुरुआती शब्दों, "यहाँ इसका वर्णन किया गया है" से लिया गया है) में निर्धारित है, जिसे लगभग 1556 में स्वदेशी विद्वान एंटोनियो वैलेरियानो (लगभग 1531 से 1605) को श्रेय दिया जाता है और पहली बार 1649 में मेक्सिको सिटी में सूबा के पादरी लुइस लासो डे ला वेगा द्वारा ह्यूई त्लामाहिकोलटिका के खंड के हिस्से के रूप में प्रकाशित किया गया था (पूल, 1995; ब्रेडिंग, 2001; लिसा सूसा, स्टैफ़ोर्ड पूल, और जेम्स लॉकहार्ट, एड. और ट्रांस., द स्टोरी ऑफ़ गुआडेलूप: लुइस लासो डे ला वेगा का ह्यूई त्लामाहिकोलटिका ऑफ़ 1649, स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998)।

प्रकटीकरण कथा में, वर्जिन 9 दिसंबर, 1531 की सुबह जुआन डिएगो को दिखाई दी, जब वह टेलाटलोल्को में फ्रांसिस्कन मिशन में धर्मशिक्षा के लिए जाते समय टेपेयाक पार कर रहा था। उसने नहुआ में उससे बात की, खुद को सच्चे ईश्वर की माँ, सदा-कुंवारी पवित्र मैरी के रूप में पहचाना, और उसे पहाड़ी पर उसके लिए एक चैपल बनाने का अनुरोध करने के लिए बिशप-इलेक्ट, फ्रांसिस्कन जुआन डी ज़ुमेर्गा (लगभग 1468 से 1548, मेक्सिको के पहले बिशप) के पास जाने का निर्देश दिया। ज़ुमेर्गा ने जुआन डिएगो को संदेह से प्राप्त किया और एक संकेत मांगा। 12 दिसंबर को, जुआन डिएगो के चाचा जुआन बर्नार्डिनो की बीमारी के कारण हुई देरी के बाद, वर्जिन ने जुआन डिएगो को टेपेयाक की सामान्यतः बंजर चोटी पर फूल इकट्ठा करने का निर्देश दिया। उसने वहाँ कैस्टिलियन गुलाबों (मैक्सिकन दिसंबर में उस मौसम के बाहर एक स्पेनिश फूल) को खिलते हुए पाया, उन्हें अपने टिल्मा में इकट्ठा किया, और उन्हें ज़ुमेर्गा के पास ले गया। जब उसने बिशप के सामने गुलाब छोड़ने के लिए लबादा खोला, तो वर्जिन की छवि मोटे मैगुई-फाइबर कपड़े पर चमत्कारी रूप से अंकित पाई गई। परंपरा मानती है कि वर्जिन ने एक साथ जुआन बर्नार्डिनो को ठीक किया और उसे वह नाम दिया जिससे उसे जाना जाना था, एक नहुआ वाक्यांश जिसे स्पेनिश रिकॉर्ड में "गुआडेलूप" के रूप में प्रस्तुत किया गया है (पूल, 1995; ब्रेडिंग, 2001)।

कैस्टिलियन गुलाब परंपरा में धर्मशास्त्रीय और दृश्य रूप से भार वहन करने वाले हैं: वे संकेत हैं जो ज़ुमेर्गा ने मांगा था, उस मौसम के बाहर का फूल जिसने प्रकटीकरण की पुष्टि की, और टिल्मा छवि का तत्काल अवसर। गुलाब बाद की गुआडेलूपन दृश्य संस्कृति में बार-बार दिखाई देते हैं और बाद में इस पृष्ठ पर चर्चा की गई कैननिकल टैटू जोड़ियों में से एक की आपूर्ति करते हैं (गुलाब के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप)। मैगुई-फाइबर टिल्मा (मैगुई, या एगेव, मध्य मेक्सिको की स्वदेशी आबादी के बीच काम करने वाले वस्त्रों के लिए सामान्य रूप से बुने जाने वाले मोटे अयाते कपड़े की आपूर्ति करता है) वह भौतिक वस्तु है जिस पर पूरी सामग्री परंपरा टिकी हुई है, और लगभग पांच शताब्दियों तक कपड़े की स्थायित्व स्वयं परंपरा के भीतर भक्ति पर जोर देने का एक बिंदु है।

मानक भक्ति तिथि निर्धारण प्रकटीकरण को दृढ़ता से दिसंबर 1531 में रखता है। क्या वह तिथि एक प्रलेखित घटना को दर्शाती है या बाद का निर्माण है, इसका हिस्टोरिओग्राफिक प्रश्न निम्नलिखित स्ट्रीम में ईमानदारी से प्रस्तुत किया गया है; भक्ति परंपरा स्वयं स्पष्ट है, और 12 दिसंबर को आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप का पर्व (ला फिएस्टा गुआडेलुपान) मेक्सिको में सबसे अधिक मनाया जाने वाला धार्मिक पर्व है, जो सालाना लाखों तीर्थयात्रियों को बेसिलिका तक लाता है।

Stream 2: हिस्टोरिओग्राफिक बहस (पूल, ब्रेडिंग, और दस्तावेजी रिकॉर्ड)

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप परंपरा एक महत्वपूर्ण और कठोर आधुनिक महत्वपूर्ण हिस्टोरिओग्राफी का विषय है, और ईमानदार संपादकीय स्थिति उस छात्रवृत्ति को स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना है जबकि जीवित भक्ति को पूर्ण सम्मान के साथ मानना है। दो प्रमुख आधुनिक महत्वपूर्ण इतिहासकार स्टैफ़ोर्ड पूल, एक विंसेंटियन पादरी और इतिहासकार, और डेविड ब्रेडिंग, कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में मैक्सिकन इतिहास के एक प्रतिष्ठित प्रोफेसर हैं। उनका काम भक्ति को गलत साबित करने की कोशिश नहीं करता है; यह उस दस्तावेजी रिकॉर्ड की जांच करता है जिस पर प्रकटीकरण खाता टिका हुआ है।

स्टैफ़ोर्ड पूल की आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप: द ओरिजिन्स एंड सोर्सेज ऑफ़ ए मैक्सिकन नेशनल सिंबल, 1531-1797 (यूनिवर्सिटी ऑफ़ एरिज़ोना प्रेस, 1995) दस्तावेजी रिकॉर्ड का प्रमुख महत्वपूर्ण अध्ययन है। पूल का केंद्रीय हिस्टोरिओग्राफिक अवलोकन यह है कि 1531 में एक प्रकटीकरण का कोई समकालीन दस्तावेजीकरण नहीं है: संस्थापक लिखित खाता, निकान मोपोहुआ, सबसे पहले 1550 के दशक से है और 1797 तक प्रकाशित नहीं हुआ था, जो पारंपरिक प्रकटीकरण तिथि के एक सदी से भी अधिक समय बाद है। पूल प्रासंगिक सोलहवीं शताब्दी के स्रोतों की स्पष्ट चुप्पी को नोट करता है, जिसमें बिशप जुआन डी ज़ुमेर्गा के लेखन भी शामिल हैं (जिस बिशप को जुआन डिएगो ने टिल्मा लाया था, उसने घटना का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा) और प्रमुख प्रारंभिक फ्रांसिस्कन वृत्तांतों में किसी भी संदर्भ की अनुपस्थिति। पूल का तर्क है, दस्तावेजी साक्ष्य पर, कि गुआडेलूपन प्रकटीकरण कथा को समकालीन रिपोर्टिंग के बजाय मध्य-सोलहवीं शताब्दी की साहित्यिक रचना के रूप में सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है, और यह कि टेपेयाक में संगठित पंथ धीरे-धीरे सोलहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध और सत्रहवीं शताब्दी में विकसित हुआ, जो सत्रहवीं शताब्दी के मध्य के क्रियोलो भक्ति साहित्य के साथ क्रिस्टलीकृत हुआ (1648 का मिगुएल सांचेज़ ग्रंथ इमेजेन डे ला वर्जिन मारिया और 1649 का लासो डे ला वेगा ह्यूई त्लामाहिकोलटिका)। पंथ के उद्भव के कालक्रम को तदनुसार ऐतिहासिक दस्तावेज़ीकरण के स्तर पर मिश्रित से विवादित माना जाना चाहिए।

डेविड ब्रेडिंग की मैक्सिकन फीनिक्स: आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप अक्रॉस फाइव सेंचुरीज (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001) औपनिवेशिक, राष्ट्रीय और आधुनिक अवधियों में एक सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय परंपरा के रूप में भक्ति के विकास का प्रमुख अध्ययन है। ब्रेडिंग सोलहवीं शताब्दी के समकालीन साक्ष्य की अनुपस्थिति के संबंध में पूल की दस्तावेजी आलोचना के बहुत से हिस्से को स्वीकार करता है, लेकिन उसकी परियोजना 1531 की घटना के निर्णय से अधिक पांच शताब्दियों में छवि द्वारा किए गए अपार सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय कार्य का पता लगाना है: मैक्सिकन चर्च की आध्यात्मिक गरिमा को व्यक्त करने वाले एक क्रियोलो भक्ति बैनर के रूप में, स्वतंत्रता और क्रांति के राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में, और लोकप्रिय धार्मिकता के एक जीवित केंद्र के रूप में। ब्रेडिंग ऐतिहासिकता के प्रश्न को सावधानी से देखता है और भक्ति को गंभीरता से लेता है; उसका मैक्सिकन फीनिक्स छवि का मानक विद्वतापूर्ण सांस्कृतिक इतिहास है।

दस्तावेजी बहस का एक अलग और महत्वपूर्ण हिस्सा स्वयं निकान मोपोहुआ के लेखकत्व और डेटिंग से संबंधित है। स्वदेशी नहुआ विद्वान एंटोनियो वैलेरियानो (कोलेजियो डे सांता क्रूज़ डी टेलाटलोल्को, स्वदेशी अभिजात वर्ग के लिए फ्रांसिस्कन कॉलेज के स्नातक और बाद में रेक्टर, और फ्रांसिस्कन नृवंशविज्ञानी बर्नार्डिनो डी सहगुन के सहयोगी) को लगभग 1556 का पारंपरिक श्रेय कुछ विद्वानों द्वारा बचाव किया जाता है और दूसरों द्वारा सावधानी से माना जाता है; पूल और व्यापक महत्वपूर्ण साहित्य वैलेरियानो श्रेय को अनिश्चित मानते हैं और जीवित पाठ को 1649 के मध्य-सत्रहवीं शताब्दी के लासो डे ला वेगा प्रकाशन के रूप में सबसे सुरक्षित रूप से दिनांकित मानते हैं। वैलेरियानो श्रेय को विवादित माना जाना चाहिए। इस दस्तावेजी अनिश्चितता में से कोई भी जीवित भक्ति की वैधता पर असर नहीं डालती है, जो विश्वास का मामला है न कि पुरालेखीय पुनर्निर्माण का; कैथोलिक चर्च ने 2002 में जुआन डिएगो को संत घोषित किया (नीचे चर्चा की गई) भक्ति परंपरा और पंथ की ताकत पर, और महत्वपूर्ण हिस्टोरिओग्राफी और जीवित भक्ति समानांतर रजिस्टरों के रूप में सह-अस्तित्व में हैं।

ईमानदार सारांश, तो, यह है: दिसंबर 1531 का प्रकटीकरण भक्ति परंपरा का संस्थापक और स्पष्ट खाता है; 1531 में एक घटना के लिए समकालीन दस्तावेजी समर्थन पूल (1995) के अनुसार अनुपस्थित है, जिसमें लिखित परंपरा 1550 के दशक से 1649 की सीमा तक सुरक्षित रूप से दिनांकित है; निकान मोपोहुआ का लेखकत्व विवादित है; और छवि ने पांच शताब्दियों में जो सांस्कृतिक और धर्मशास्त्रीय कार्य किया है, वह ब्रेडिंग (2001) के अनुसार, विशाल और निरंतर है। टैटू और भक्ति रजिस्टर ऐतिहासिक विवाद को हल करने पर निर्भर नहीं करते हैं। पंथ के उद्भव की सटीक कालक्रम की परवाह किए बिना वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप मैक्सिकन कैथोलिक दृश्य संस्कृति का संस्थापक मारियान व्यक्ति है।

Stream 3: टिल्मा छवि और बेसिलिका ऑफ़ गुआडेलूप

संपूर्ण परंपरा का भौतिक केंद्र टिल्मा है, मैगुई-फाइबर लबादा जिस पर चमत्कारी रूप से अंकित छवि होने की बात कही जाती है, जो अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत से टेपेयाक की तलहटी में निर्मित क्रमिक चर्चों में रखा गया है और आज उत्तरी मेक्सिको सिटी के विला डे गुआडेलूप जिले में आधुनिक बेसिलिका ऑफ़ आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप के ऊंचे वेदी के पीछे प्रदर्शित है। वर्तमान बेसिलिका, मैक्सिकन वास्तुकार पेड्रो रामिरेज़ वाज़क्वेज़ द्वारा डिजाइन की गई एक आधुनिकतावादी गोलाकार संरचना और 1976 में पूरी हुई, जिसे उस विशाल तीर्थयात्री मात्रा को समायोजित करने के लिए बनाया गया था जिसे पुरानी अठारहवीं शताब्दी की बेसिलिका (1709 में पवित्र, और अब संरचनात्मक रूप से समझौता और नरम पूर्व झील तल मिट्टी पर झुकी हुई) संभाल नहीं सकती थी। टिल्मा को वेदी के पीछे चलती वॉकवे के एक सेट के ऊपर लगाया गया है जो तीर्थयात्रियों को प्रवाह को रोके बिना छवि के पास ले जाता है (ब्रेडिंग, 2001; पीटरसन, 2014)।

बेसिलिका ऑफ़ आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप अमेरिका में सबसे अधिक देखी जाने वाली कैथोलिक तीर्थ स्थल है और दुनिया में सबसे अधिक देखी जाने वाली मारियान तीर्थस्थलों में से एक है, जो हर साल 12 दिसंबर के पर्व के आसपास लाखों तीर्थयात्रियों और साल भर चलने वाले तीर्थयात्री यातायात को आकर्षित करती है। टेपेयाक की तीर्थयात्रा मैक्सिकन कैथोलिक जीवन का एक परिभाषित अभ्यास है, जिसे व्यक्तिगत भक्तों, पारिवारिक समूहों, सूबा और सह-भ्रातृ मंडली की तीर्थयात्राओं, और पर्व पर छवि के सामने प्रदर्शन करने वाले माटाचिनेस और एज़्टेक-पुनरुद्धार कोनचेरोस नृत्य परंपराओं द्वारा किया जाता है। गुआडेलूपन तीर्थयात्रा का पैमाना और निरंतरता वह जीवित भक्ति संदर्भ प्रदान करती है जिसके भीतर टैटू परंपरा संचालित होती है: जो व्यक्ति अपने शरीर पर वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को धारण करता है, वह एक ऐसी भक्ति की केंद्रीय छवि को धारण करता है जिसमें वे, उनके माता-पिता और उनके दादा-दादी बहुत संभवतः तीर्थयात्री रहे हैं।

छवि स्वयं सदियों से आवर्ती भक्ति और वैज्ञानिक जांच का विषय रही है, जिसमें मैगुई फाइबर की स्थायित्व, अंडरड्राइंग की अनुपस्थिति, और पिगमेंट के ऑप्टिकल गुणों के बारे में आवधिक दावे शामिल हैं, साथ ही अच्छी तरह से प्रलेखित अठारहवीं शताब्दी की प्रतियां और बहाली भी शामिल हैं। छवि और उसके उत्पादन और प्रजनन का मानक कला-ऐतिहासिक उपचार जेनेट फैवरट पीटरसन का छात्रवृत्ति है, जिसमें उनका लेख द वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप: सिंबल ऑफ़ कॉन्क्वेस्ट ऑर लिबरेशन? (इन आर्ट जर्नल, 1992) और उनकी पुस्तक विज़ुअलाइज़िंग गुआडेलूप: फ्रॉम ब्लैक मैडोना टू क्वीन ऑफ़ द अमेरिकाज़ (यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सास प्रेस, 2014), जो छवि की आइकनोग्राफी, इसकी औपनिवेशिक प्रतियों और पांच शताब्दियों में इसके दृश्य इतिहास का इलाज करती है। छवि के चमत्कारी और अस्पष्ट भौतिक गुणों के बारे में भक्ति संबंधी दावे विश्वास के मामले हैं और विवादित जांच के हैं; यहाँ संपादकीय स्थिति उन्हें भक्ति परंपरा (वैज्ञानिक सत्यापन के स्तर पर लोककथाओं से विवादित) के हिस्से के रूप में नोट करना है, जबकि भक्ति को स्वयं सम्मान के साथ मानना है।

Stream 4: कैननिकल आइकनोग्राफी

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप सभी मारियान दृश्य संस्कृति में सबसे स्थिर और सबसे विशिष्ट आइकनोग्राफिक रचनाओं में से एक है, और सटीक दृश्य व्याकरण टैटू रचना के लिए सीधे मायने रखता है क्योंकि छवि को एक सामान्य वर्जिन-मैरी उपस्थिति के बजाय उसके विशिष्ट गुणों से पहचाना जाता है। कैननिकल आइकनोग्राफी, टिल्मा छवि द्वारा तय की गई और पांच शताब्दियों की प्रतियों, प्रिंटों और भक्ति प्रजनन में विस्तृत की गई, जेनेट फैवरट पीटरसन के कला-ऐतिहासिक छात्रवृत्ति (पीटरसन, इन आर्ट जर्नल, 1992; पीटरसन, 2014) और ब्रेडिंग (2001) में विस्तार से प्रलेखित है।

वर्जिन एक ललाट, थोड़ा मुड़ा हुआ तीन-चौथाई मुद्रा में खड़ी है, उसका सिर दाहिनी ओर झुका हुआ और नीचे की ओर है, उसकी आँखें दर्शक की नज़र से मिलने के बजाय विनम्रता और कोमलता के रवैये में नीचे की ओर झुकी हुई हैं। उसके हाथ उसकी छाती पर प्रार्थना में जुड़े हुए हैं, उंगलियां एक साथ, भक्ति की ओरांस-व्युत्पन्न मुद्रा में। उसे एक गहरे या जैतून रंग के साथ चित्रित किया गया है, वह विशेषता जो "ब्राउन वर्जिन" (ला मोरेना) पहचान को जन्म देती है, जिस पर नीचे विस्तार से चर्चा की गई है। उसका चेहरा युवा और स्वदेशी है, जो मैक्सिकन और चिकाना पहचान के भीतर महत्वपूर्ण महत्व का बिंदु है।

वह एक गुलाब-रंग या सामन रंग का गाउन (ट्यूनिक) एक नीले-हरे या फ़िरोज़ा लबादे (मैंटो) के नीचे पहनती है। लबादा सबसे विशिष्ट पहचान योग्य विशेषता है: यह सोने के आठ-नुकीले सितारों से बिखरा हुआ एक गहरा नीला-हरा है और सोने के किनारे से किनारा है। नीचे का गाउन सोने के पुष्प और अरबी रूपांकनों से सजी है और कमर पर एक ऊंचे काले या गहरे रंग के सैश से इकट्ठा किया गया है, जिसे भक्ति परंपरा गर्भावस्था के संकेत के रूप में व्याख्या करती है (मातृत्व बैंड, फाजा, स्वदेशी मैक्सिकन महिलाओं का), जिससे छवि गर्भवती वर्जिन का चित्रण बन जाती है। वर्जिन की पूरी आकृति के चारों ओर सुनहरी सूर्य-किरणों का एक पूर्ण-शरीर मंडोरा विकीर्ण होता है, जो सीधे और लहरदार वैकल्पिक होते हैं, उसके पीछे दृश्य क्षेत्र को भरते हैं। उसके पैरों के नीचे एक काला अर्धचंद्र है, जिसके सींग ऊपर की ओर हैं। पूरी रचना को आधार पर एक अकेला छोटा पंख वाला देवदूत सहारा देता है, जिसे लाल और हरे और पंख वाले पंखों के साथ चित्रित किया गया है, जो अपने दाहिने हाथ में लबादे के हेम और अपने बाएं हाथ में गाउन के हेम को पकड़े हुए है।

सूर्य-किरण मंडोरा, पैरों के नीचे अर्धचंद्र, और सितारा-बिछा हुआ लबादा का संयोजन सीधे प्रकाशितवाक्य 12:1 के सर्वनाशिक दृष्टि से जुड़ा हुआ है, "सूर्य से ढकी एक स्त्री, जिसके पैरों के नीचे चंद्रमा है, और उसके सिर पर बारह सितारों का मुकुट है," कैथोलिक आइकनोग्राफी में स्त्री को वर्जिन मैरी के रूप में मानक शास्त्र पहचान (पीटरसन, 1992; ब्रेडिंग, 2001)। नीचे झुकी हुई आँखें, जुड़े हुए हाथ, मातृत्व की कमरबंद, और सहायक देवदूत आगे के कैननिकल गुण हैं। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को चित्रित करने वाला एक कामकाजी टैटू कलाकार इस विशिष्ट और स्थिर गुणों के सेट को चित्रित कर रहा है; रचना ठीक उसी सितारा-लबादा, सूर्य-किरणों, अर्धचंद्र, और सहायक देवदूत के कारण पहचानी जाती है, और इन गुणों को छोड़ने वाली गुआडेलूप रचना गुआडेलूप के रूप में पढ़ना बंद कर देती है और इसके बजाय एक सामान्य वर्जिन मैरी के रूप में पढ़ी जाती है।

Stream 5: स्वदेशी समेकन और टोनांट्ज़िन

गुआडेलूपन परंपरा का एक केंद्रीय और ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण आयाम पूर्व-विजय स्वदेशी धर्म से इसका संबंध है, विशेष रूप से टेपेयाक की पहाड़ी से जुड़े एज़्टेक मातृ-देवी की पूजा से। टेपेयाक की पहाड़ी स्पेनिश विजय से पहले के काल में एक तीर्थ स्थल थी, और सोलहवीं शताब्दी के फ्रांसिस्कन नृवंशविज्ञानी बर्नार्डिनो डी सहगुन (लगभग 1499 से 1590), एज़्टेक जीवन के विश्वकोशीय नहुआ-और-स्पेनिश खाते के महान संकलक जिसे फ्लोरेंटाइन कोडेक्स (हिस्टोरिया जनरल डे लास कोसास डे नुएवा एस्पाना, 1540 के दशक से 1570 के दशक तक संकलित) के रूप में जाना जाता है, ने स्पष्ट अलार्म के साथ दर्ज किया कि स्वदेशी आबादी टेपेयाक में "गुआडेलूप" के नए तीर्थ पर आई थी और वहां वर्जिन को "टोनांट्ज़िन" कहा था, जिसका अर्थ नहुआ शब्द "हमारी श्रद्धेय माँ" है, जो साइट पर या उसके पास पूजी जाने वाली पूर्व-विजय मातृ-देवी का नाम या उपनाम भी था (सहगुन, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स, पुस्तक 11, परिशिष्ट; पूल, 1995; ब्रेडिंग, 2001; एरिक वुल्फ, जर्नल ऑफ़ अमेरिकन फोकलोर, 1958 में चर्चा की गई)।

सहगुन की चिंता यह थी कि नए गुआडेलूप के प्रति स्वदेशी भक्ति वास्तव में टोनांट्ज़िन की पुरानी भक्ति का एक नया नाम है, जो कैथोलिक मारियान भक्ति के रूपों के भीतर पूर्व-विजय धर्म का एक समेकित अवशेष है। यह सहगुन अंश "गुआडेलूप-टोनांट्ज़िन" समेकन थीसिस के लिए प्रमुख सोलहवीं शताब्दी का दस्तावेजी लंगर है, और यह, विशेष रूप से, टेपेयाक पंथ के सभी सोलहवीं शताब्दी के संदर्भों में से एक है, एक बिंदु जो पूल के दस्तावेजी तर्क में आता है (पूल, 1995)। विशिष्ट टोनांट्ज़िन देवी की पहचान (साहित्य ने टेपेयाक तीर्थ को सिहुआकोटल और कोटलिक्यू सहित कई एज़्टेक मातृ और पृथ्वी देवताओं के उपनाम के रूप में जोड़ा है) छात्रवृत्ति में सावधानी से मानी जाती है; साइट पर स्वदेशी भक्ति निरंतरता की सामान्य घटना अच्छी तरह से प्रलेखित है (वुल्फ, 1958; लफ़े, 1976)।

गुआडेलूप को स्वदेशी और कैथोलिक दुनिया के बीच एक समेकित पुल के रूप में मानक विद्वतापूर्ण उपचार एरिक वुल्फ के संस्थापक मानवशास्त्रीय निबंध द वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप: ए मैक्सिकन नेशनल सिंबल (जर्नल ऑफ़ अमेरिकन फोकलोर, वॉल्यूम 71, 1958) के माध्यम से चलता है, जो गुआडेलूप को एक "मास्टर सिंबल" के रूप में पढ़ता है जो मैक्सिकन पहचान के स्वदेशी, स्पेनिश और मेस्टिज़ो आयामों को संघनित करता है, और जैक्स लफ़े के क्वेट्ज़लकोटल और गुआडेलूप: द फॉर्मेशन ऑफ़ मैक्सिकन नेशनल कॉन्शियसनेस, 1531-1813 (मूल रूप से 1974 में फ्रेंच में प्रकाशित; यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस अंग्रेजी अनुवाद, 1976) के माध्यम से, जो गुआडेलूपन भक्ति को औपनिवेशिक काल में एक विशिष्ट रूप से मैक्सिकन (क्रियोलो और मेस्टिज़ो) राष्ट्रीय चेतना के व्यापक गठन के भीतर रखता है। वुल्फ और लफ़े ने गुआडेलूप को उस प्रतीकात्मक पुल के रूप में स्थापित किया जिसके पार स्वदेशी और कैथोलिक, विजय प्राप्त और विजेता, टोनांट्ज़िन और वर्जिन मैरी को एक एकल मेस्टिज़ो भक्ति आकृति में सुलह किया गया था।

इस समेकन का टैटू परंपरा के लिए महत्व सीधा है। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप मैक्सिकन और चिकाना रजिस्टर में, एक आयातित यूरोपीय मैडोना नहीं है; वह स्वदेशी-रंग की वर्जिन है जो एक स्वदेशी व्यक्ति को दिखाई दी थी, जिसने नहुआ बोली थी, जिसने स्वदेशी मातृ-देवी का नाम लिया था, और जो एक मेस्टिज़ो राष्ट्र की संरक्षिका बन गई थी। स्वदेशी और मेस्टिज़ो आयाम वह है जो गुआडेलूप टैटू धारण करता है, और यह "ब्राउन वर्जिन" पहचान रजिस्टर से अविभाज्य है जिस पर नीचे चर्चा की गई है।

Stream 6: मैक्सिकन राष्ट्रीय प्रतीक (हिडाल्गो, ज़ापाटा, क्रांति)

तीन शताब्दियों में वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को एक स्थानीय और फिर एक क्रियोलो भक्ति से मैक्सिकन राष्ट्रीय पहचान के सर्वोच्च प्रतीक में बदल दिया गया था, और वह परिवर्तन यह समझने के लिए आवश्यक है कि गुआडेलूप टैटू अपने धार्मिक अर्थ के साथ-साथ राष्ट्रीय और प्रतिरोध का अर्थ क्यों रखता है। इस परिवर्तन का मानक सांस्कृतिक इतिहास ब्रेडिंग का मैक्सिकन फीनिक्स (2001) है, जिसे वुल्फ (1958) और लफ़े (1976) द्वारा पूरक किया गया है।

निर्णायक राष्ट्रीय क्षण मैक्सिकन स्वतंत्रता संग्राम की शुरुआत में आया। 16 सितंबर, 1810 को, सूबा के पादरी मिगुएल हिडाल्गो वाई कॉस्टिला (1753 से 1811) ने गुआनाजुआटो के डोलोरेस शहर में ग्रिटो डे डोलोरेस के साथ स्पेनिश औपनिवेशिक शासन के खिलाफ विद्रोह शुरू किया। जैसे ही विद्रोही सेनाएं मार्च कर रही थीं, हिडाल्गो ने एटोटोनिल्को के अभयारण्य से ली गई वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप की छवि वाले एक बैनर को उठाया, और गुआडेलूपन बैनर स्वतंत्रता आंदोलन का मानक बन गया, जिसमें विद्रोहियों ने "वीवा ला वर्गेन डे गुआडेलूप" और "वीवा मेक्सिको" का नारा अपनाया। इसके विपरीत, स्पेनिश शाही सेनाएं वर्जिन ऑफ़ रेमेडियोस (ला वर्गेन डे लॉस रेमेडियोस), स्पेनिश-पहचान वाली मैडोना के बैनर के तहत मार्च कर रही थीं, ताकि स्वतंत्रता का युद्ध, प्रतीक के स्तर पर, दो वर्जिन के बीच लड़ा गया था, स्वदेशी-रंग की अमेरिकी गुआडेलूप विद्रोहियों की और यूरोपीय रेमेडियोस शाही लोगों की (ब्रेडिंग, 2001; लफ़े, 1976)। 1810 का गुआडेलूपन बैनर वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को मैक्सिकन स्वतंत्रता और औपनिवेशिक शक्ति के खिलाफ स्वदेशी और मेस्टिज़ो राष्ट्र के प्रतीक के रूप में स्थापित करता है।

गुआडेलूपन प्रतीक बाद की शताब्दी के मैक्सिकन राष्ट्रीय संघर्षों के माध्यम से दोहराया गया। मैक्सिकन क्रांति के एमिलियानो ज़ापाटा (1879 से 1919) की क्रांतिकारी सेनाओं ने, जो 1910 में शुरू हुई थी, वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को अपने बैनरों और सोम्ब्रेरो पर ले जाया, और मोरेलोस के दक्षिणी राज्य के ज़ापातिस्ता कृषि आंदोलन ने गुआडेलूपन छवि को वंचित स्वदेशी और मेस्टिज़ो किसानों के कारण से जोड़ा। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक, एक साथ मैक्सिकन चर्च की संरक्षिका, स्वतंत्रता का बैनर, और कृषि क्रांति का मानक थी, जो एक एकल भक्ति छवि के लिए एक असामान्य रूप से व्यापक प्रतीकात्मक सीमा थी (ब्रेडिंग, 2001)।

यह राष्ट्रीय और प्रतिरोध रजिस्टर बीसवीं शताब्दी के मैक्सिकन-अमेरिकी नागरिक अधिकार आंदोलन में चला गया। सेसर शावेज़ (1927 से 1993) और डोलोरेस हुएर्ता (जन्म 1930) के नेतृत्व में यूनाइटेड फार्म वर्कर्स आंदोलन, 1960 के दशक के मध्य से आगे, कैलिफ़ोर्निया के काफी मैक्सिकन-अमेरिकी कृषि श्रम शक्ति को संगठित करते हुए, वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को आंदोलन के एक केंद्रीय बैनर के रूप में अपनाया। 1966 की फार्मवर्कर्स की डेलानो से कैलिफ़ोर्निया की राज्य राजधानी सैक्रामेंटो तक की मार्च (1966 के लेंटेन सीज़न में लगभग 340 मील की तीर्थयात्रा) वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप के बैनर के पीछे नेतृत्व की गई थी, जिसने स्पष्ट रूप से श्रम और नागरिक-अधिकार संघर्ष को मैक्सिकन कैथोलिक भक्ति और गुआडेलूपन-राष्ट्रीय परंपरा के भीतर स्थापित किया था। शावेज़, एक भक्त कैथोलिक, ने बार-बार वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को फार्मवर्कर्स के कारण की संरक्षिका के रूप में आह्वान किया, और गुआडेलूपन बैनर 1960 और 1970 के दशक के चिकाना नागरिक अधिकार आंदोलन की परिभाषित छवियों में से एक बन गया। 1960 के दशक के इस चिकाना-आंदोलन द्वारा गुआडेलूप को अपनाना उसी अवधि में और अगले दशक में उभरे चिकाना टैटू रजिस्टर के साथ सीधे तौर पर जुड़ा हुआ है।

Stream 7: अमेरिका की संरक्षिका (पोप की मान्यता)

बीसवीं शताब्दी में वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप की संस्थागत कैथोलिक मान्यता ने उस ढांचे को प्रदान किया जिसके भीतर भक्ति संचालित होती है, और प्रमुख मील के पत्थर वेटिकन रिकॉर्ड और ब्रेडिंग (2001) में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। पोप लियो XIII ने 1895 में गुआडेलूप छवि का एक कैननिकल राज्याभिषेक प्रदान किया। पोप पायस एक्स ने 1910 में वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को मेक्सिको का संरक्षक घोषित किया (क्रांति का वर्ष और हिडाल्गो विद्रोह की शताब्दी)। पोप पायस XII ने, 1895 के राज्याभिषेक की पचासवीं वर्षगांठ के अवसर पर एक 1945 के रेडियो संबोधन में, वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को "अमेरिका की महारानी" और अमेरिका की संरक्षिका नाम दिया, जिससे उसका संरक्षण मेक्सिको से पूरे गोलार्ध तक फैल गया। पोप जॉन पॉल II, जिन्होंने जनवरी 1979 में मेक्सिको की अपनी कई प्रेरित यात्राओं में से पहली पर बेसिलिका का दौरा किया और अपने पांटिफ़िकेट के दौरान बार-बार लौटे, ने 6 मई, 1990 को जुआन डिएगो को धन्य घोषित किया, और 31 जुलाई, 2002 को बेसिलिका ऑफ़ गुआडेलूप में एक विशाल भीड़ की उपस्थिति में एक समारोह में उन्हें संत जुआन डिएगो कुऔह्टलाटोआत्ज़िन के रूप में संत घोषित किया। 2002 की संत घोषणा ने औपचारिक रूप से जुआन डिएगो, प्रकटीकरण परंपरा के केंद्र में स्वदेशी नहुआ परिवर्तित को सार्वभौमिक चर्च के संत के रूप में मान्यता दी और अमेरिका भर के स्वदेशी और मेस्टिज़ो कैथोलिकों के लिए एक महत्वपूर्ण घटना थी (ब्रेडिंग, 2001; वेटिकन संत घोषणा रिकॉर्ड, 2002)।

पोप की मान्यताएं टैटू रजिस्टर के लिए मायने रखती हैं क्योंकि वे भक्ति की औपचारिक चर्च स्थिति और जुआन डिएगो की आधिकारिक संतता की पुष्टि करती हैं, और क्योंकि जॉन पॉल II की अमेरिका की संरक्षिका (1999 की प्रेरित उपदेश एक्लेसिया इन अमेरिका में पुष्टि) और 2002 की जुआन डिएगो संतता परिपक्व चिकाना फाइन-लाइन परंपरा की अवधि के भीतर और जीवित स्मृति के भीतर आती है, इसलिए समकालीन गुआडेलूप टैटू पहनने वाले पूरी तरह से मान्यता प्राप्त और औपचारिक रूप से संत घोषित भक्ति परंपरा के भीतर काम कर रहे हैं।

Stream 8: ईस्ट लॉस एंजिल्स की चिकाना फाइन-लाइन गुआडेलूप (1975 से आगे)

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सबसे महत्वपूर्ण धारा और आधुनिक अमेरिकी वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू शब्दावली का प्रमुख स्रोत ईस्ट लॉस एंजिल्स में 1975 और 1981 के बीच गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड में परिष्कृत चिकाना फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ब्लैक-एंड-ग्रे परंपरा से उभरा। दुकान की स्थापना 1975 में चार्ली कार्टराइट (जन्म पासाडेना, टेक्सास, 1940; लगभग 1955 से विचिटा, कंसास में एक स्व-सिखाया हाथ-पंच टैटूिस्ट अपने पश्चिम तट पेशेवर करियर से पहले) और जैक रूडी (जन्म लॉस एंजिल्स, 25 फरवरी, 1954; मृत्यु 26 जनवरी, 2025) द्वारा व्हिटियर बुलेवार्ड पर गारफील्ड और अटलांटिक एवेन्यू के बीच, ईस्ट लॉस एंजिल्स चिकाना समुदाय की वाणिज्यिक और सांस्कृतिक रीढ़ पर की गई थी। गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड ईस्ट लॉस एंजिल्स में पहली पेशेवर टैटू स्टूडियो थी और कहीं भी पहली स्टूडियो थी जो विशेष रूप से सिंगल-नीडल फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे काम के लिए प्रतिबद्ध थी (टैटू हेरिटेज प्रोजेक्ट संस्थागत दुकान इतिहास; गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000)।

दुकान द्वारा परिष्कृत मोटिफ शब्दावली अत्यधिक कैथोलिक भक्तिपूर्ण थी, और वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप ने इसमें सबसे केंद्रीय स्थान रखा। गुआडेलूप सेक्रेड हार्ट ऑफ़ जीसस, क्रूसिफ़िक्शन, क्राउन ऑफ़ थॉर्न्स, माला, प्रार्थना-हाथ रचना, और ओल्ड इंग्लिश स्क्रिप्ट बाइबल-वर्स बैनरों के साथ खड़ी थी, लेकिन इनमें से वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप ने विशेष महत्व रखा क्योंकि वह तीन सुदृढ़ रजिस्टरों के चौराहे पर बैठी थी: मैक्सिकन कैथोलिक मारियान रजिस्टर जो चार शताब्दियों के घरेलू रेटब्लो, प्रार्थना-कार्ड, और तीर्थयात्रा संस्कृति से विरासत में मिला था; चिकाना विरासत-और-पहचान रजिस्टर जिसे ईस्ट लॉस एंजिल्स समुदाय और समकालीन चिकाना नागरिक अधिकार आंदोलन ने दुकान में लाया था; और जेल सिंगल-नीडल स्रोत परंपरा जिसने दुकान की तकनीकी शब्दावली की आपूर्ति की। ईस्ट लॉस एंजिल्स फाइन-लाइन संदर्भ में गुआडेलूप, एक साथ सबसे अधिक भक्तिपूर्ण और कैथोलिक मोटिफ्स में से सबसे अधिक पहचान-चिह्नित था।

जेल स्रोत परंपरा स्वयं अत्यधिक कैथोलिक और मारियान सामग्री में अत्यधिक गुआडेलूपन थी। कैलिफ़ोर्निया राज्य जेल और कैलिफ़ोर्निया यूथ अथॉरिटी के कैदियों ने वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप, सेक्रेड हार्ट, प्रार्थना-हाथ, माला, और क्रॉस को कम से कम बीसवीं शताब्दी के मध्य से (गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000; पिंटो और मैक्सिकन और मध्य अमेरिकी जेल-टैटू परंपराओं पर) लगातार एक दूसरे पर इम्प्रोवाइज्ड सिंगल-नीडल पेन-मोटर रिग्स (एक तेज गिटार स्ट्रिंग एक छोटे इलेक्ट्रिक मोटर द्वारा संचालित, स्याही जलाशय एक बिक पेन बैरल के आसपास निर्मित) के साथ बनाया था। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप इस पिंटो परंपरा का कैननिकल मारियान व्यक्ति था, जिसे सुरक्षा, भक्ति, घर और माँ से जुड़ाव, और कारceral वातावरण के भीतर मैक्सिकन पहचान के मार्कर के रूप में ले जाया जाता था।

फ्रेडी नेग्रेते (जन्म ईस्ट लॉस एंजिल्स, 6 जुलाई, 1956) 1977 में गुड टाइम चार्लीज़ में शामिल हुए, जिन्होंने बारह साल की उम्र से कैलिफ़ोर्निया यूथ अथॉरिटी और कैलिफ़ोर्निया डिपार्टमेंट ऑफ़ करेक्शंस सिस्टम में एक किशोर-निवारक कैदी के रूप में टैटू बनाना सीखा था। नेग्रेते खुद को "पहला चिकाना जिसने पेशेवर टैटू कलाकार के रूप में नौकरी पाई" के रूप में वर्णित करता है, यह दावा गुड टाइम चार्लीज़ द्वारा किया गया था जो ईस्ट लॉस एंजिल्स समुदाय से एक चिकाना टैटू कलाकार को काम पर रखने के लिए तैयार होने वाली पहली दुकान थी (नेग्रेते, स्माइल नाउ, क्राई लेटर, सेवेन स्टोरीज़ प्रेस, 2016)। 1977 से गुड टाइम चार्लीज़ में उनका वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप का काम, जैक रूडी के समानांतर उत्पादन के साथ, आधुनिक अमेरिकी टैटू इतिहास में सबसे प्रभावशाली फाइन-लाइन सिंगल-नीडल गुआडेलूप रचनाओं में से है।

1975 और 1981 के बीच गुड टाइम चार्लीज़ में परिष्कृत चिकाना फाइन-लाइन वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप रचना में कई प्रलेखित तकनीकी हस्ताक्षर हैं। सिंगल-नीडल मशीन सेटअप पूर्ण कैननिकल गुआडेलूपन आइकनोग्राफी (खड़ी आकृति, सितारा-लबादा, सूर्य-किरण मंडोरा, अर्धचंद्र, सहायक देवदूत) को फोटोरियलिस्टिक सटीकता के साथ प्रस्तुत करने के लिए एक एकल टैटू सुई का उपयोग करता है जो संतृप्त रेटब्लो और प्रार्थना-कार्ड स्रोत छवियों के करीब आता है, जितना कि बोल्ड-आउटलाइन अमेरिकन पारंपरिक कन्वेंशन की अनुमति देता है। ब्लैक-एंड-ग्रे-वॉश पैलेट केवल काले रंग का उपयोग करता है, जिसे लबादे, किरणों, आकृति और देवदूत पर आयामी ग्रे टोन उत्पन्न करने के लिए ग्रेडेड वॉश में पतला किया जाता है; मूल रूप से अपने रंग के लिए मनाई गई एक छवि का यह मोनोक्रोम प्रतिपादन (गुलाब का गाउन, नीला-हरा लबादा, सोने की किरणें) चिकाना फाइन-लाइन गुआडेलूप की एक परिभाषित विशेषता है, जो पॉलीक्रोम भक्ति छवि को ग्रे-वॉश मुहावरे में अनुवादित करती है। कम्पोजीशनल दृष्टिकोण वर्जिन को एक पूर्ण आयामी आकृति के रूप में प्रस्तुत करता है जिसमें किरणें नरम भिन्न ग्रेडिएंट होती हैं, लबादे के सितारे व्यक्तिगत रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं, अर्धचंद्र को भार के साथ प्रस्तुत किया जाता है, और सहायक देवदूत को रचना के आधार पर विवरण के साथ प्रस्तुत किया जाता है।

1977 में कार्टराइट ने गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड को डॉन एड हार्डी को बेच दिया, जिनकी सैन फ्रांसिस्को रियलिस्टिक टैटू स्टूडियो (1974 में स्थापित) पहले से ही अमेरिकी टैटू उद्योग को फिर से परिभाषित कर रही थी। हार्डी ने 1980 के दशक की शुरुआत तक व्हिटियर बुलेवार्ड पर 6144 ईस्ट व्हिटियर बुलेवार्ड पर टैटूलैंड का संचालन जारी रखा, और दुकान 1980 के दशक के मध्य तक फाइन-लाइन चिकाना गुआडेलूप अभ्यास के लिए प्रमुख नोड बनी रही। 1975 और 1980 के दशक के मध्य के बीच ईस्ट लॉस एंजिल्स में परिष्कृत चिकाना फाइन-लाइन वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप रचना अमेरिकी गुआडेलूप टैटू का प्रमुख टेम्पलेट है और 2026 में मोटिफ के लिए मुख्य संदर्भ है।

Stream 9: मार्क महोनी, मिस्टर कार्टून, और व्यापक वंश

ईस्ट लॉस एंजिल्स फाइन-लाइन गुआडेलूप वंश ने बाद के दशकों में कई प्रमुख चिकित्सकों के माध्यम से आगे बढ़ाया। मार्क महोनी (जन्म बोस्टन, मैसाचुसेट्स, 1959), एक आयरिश-अमेरिकी कैथोलिक जो 1970 के दशक के अंत और 1980 के दशक में गुड टाइम चार्लीज़ और डॉन एड हार्डी वंश के भीतर और उसके आस-पास बड़े हुए, ने ईस्ट लॉस एंजिल्स फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे तकनीक को एक व्यापक लॉस एंजिल्स सेलिब्रिटी-संचालित ग्राहक वर्ग में लाया और 2002 में वेस्ट हॉलीवुड में सनसेट बुलेवार्ड पर स्थापित शमरोक सोशल क्लब में अभ्यास को मजबूत किया। महोनी का मारियान और कैथोलिक भक्ति कार्य, जिसमें वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप और व्यापक वर्जिन मैरी रचनाएं शामिल हैं, मुख्यधारा अमेरिकी दृश्य संस्कृति में चिकाना फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे भक्ति मुहावरे के सबसे अधिक प्रसारित उदाहरणों में से हैं, जो चार दशकों से अधिक समय तक एक विस्तृत सेलिब्रिटी ग्राहक वर्ग पर लागू होते हैं। फ्रेडी नेग्रेते 2000 के दशक की शुरुआत से शमरोक सोशल क्लब में महोनी के साथ काम कर रहे हैं, साथ ही नेग्रेते के सबसे बड़े बेटे इस्माइयाह (नेग्रेते, 2016) भी।

मिस्टर कार्टून (मार्क माचाडो, जन्म लॉस एंजिल्स, 1969) सबसे प्रमुख समकालीन चिकित्सक है जो चिकाना फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे कैथोलिक भक्ति परंपरा, जिसमें वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप भी शामिल है, को 1990, 2000 और उसके बाद के व्यापक हिप-हॉप, लोराइडर और स्ट्रीटवियर सांस्कृतिक रजिस्टर में ले जाता है। माचाडो, मैक्सिकन-अमेरिकी वंश के और ग्रेटर लॉस एंजिल्स के चिकाना सांस्कृतिक माहौल में पले-बढ़े, ने ईस्ट लॉस एंजिल्स पिंटो और गुड टाइम चार्लीज़ वंश की नींव पर अपनी फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे प्रथा का निर्माण किया और कैननिकल गुआडेलूप, सेक्रेड हार्ट, और व्यापक चिकाना भक्ति और पत्र लेखन शब्दावली को संगीत, खेल और मनोरंजन में एक उच्च-प्रोफ़ाइल ग्राहक वर्ग तक पहुंचाया, जो लॉस एंजिल्स में SA स्टूडियो प्लेटफॉर्म के माध्यम से आंशिक रूप से काम कर रहा है। माचाडो का गुआडेलूप और व्यापक चिकाना फाइन-लाइन कार्य परंपरा के सबसे अधिक प्रसारित समकालीन उदाहरणों में से है और ईस्ट लॉस एंजिल्स ब्लैक-एंड-ग्रे गुआडेलूप मुहावरे को वैश्विक लोकप्रिय और वाणिज्यिक दृश्य संस्कृति में ले जाने में महत्वपूर्ण रहा है। महोनी और मिस्टर कार्टून वंश, साथ ही जारी फ्रेडी नेग्रेते और जैक रूडी अभ्यास, कैननिकल फाइन-लाइन वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप रचना को वर्तमान में आगे बढ़ाते हैं।

Stream 10: "ब्राउन वर्जिन" (ला मोरेना) और पहचान का महत्व

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप का एक आयाम जो मैक्सिकन और चिकाना रजिस्टर में उसके अर्थ के लिए केंद्रीय है, और तदनुसार गुआडेलूप टैटू के लिए केंद्रीय है, उसका गहरा, स्वदेशी, भूरा रंग का चित्रण है, वह विशेषता जो उसे ला मोरेना, "ब्राउन वर्जिन" या "डार्क वर्जिन" के रूप में पहचान देती है। गुआडेलूपन छवि एक यूरोपीय गोरी मैडोना नहीं है; उसे मेक्सिको की स्वदेशी और मेस्टिज़ो आबादी के जैतून और भूरे रंग के साथ चित्रित किया गया है, और यह भक्ति की एक परिभाषित और भार वहन करने वाली विशेषता है।

मैक्सिकन, मैक्सिकन-अमेरिकी, और व्यापक स्वदेशी और मेस्टिज़ो पहचान के लिए भूरे रंग की त्वचा के महत्व पर महत्वपूर्ण छात्रवृत्ति है, मुख्य रूप से जेनेट रोड्रिग्ज की आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप: फेथ एंड एम्पावरमेंट अमंग मैक्सिकन-अमेरिकन वुमन (यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सास प्रेस, 1994), जो विशेष रूप से मैक्सिकन-अमेरिकी महिलाओं के बीच ब्राउन वर्जिन के अर्थ का दस्तावेजीकरण करती है और गुआडेलूपन भक्ति को पहचान, गरिमा और सशक्तिकरण के स्रोत के रूप में पढ़ती है, जो वर्जिन की स्वदेशी उपस्थिति और एक स्वदेशी व्यक्ति को उसकी उपस्थिति पर आधारित है। वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप, इस रजिस्टर में, स्वदेशी और मेस्टिज़ो व्यक्ति की दिव्य मान्यता है: वह किसी स्पेनिश व्यक्ति को नहीं बल्कि जुआन डिएगो, एक स्वदेशी नहुआ परिवर्तित को दिखाई दी; उसने नहुआ बोली थी; उसने उन लोगों से अपना रूप लिया जिनसे वह आई थी; और उसने विजय प्राप्त और हाशिए पर पड़े लोगों को अमेरिका के केंद्रीय मारियान प्रकटीकरण का विशेषाधिकार प्राप्त प्राप्तकर्ता बनाया। ब्राउन वर्जिन, इस पठन में, यह पुष्टि है कि स्वदेशी और मेस्टिज़ो व्यक्ति प्रिय, प्रतिष्ठित और चुने हुए हैं, एक धर्मशास्त्रीय और पहचान की पुष्टि जिसका औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक संदर्भ में अपार महत्व है जो स्वदेशी और मेस्टिज़ो लोगों के अवमूल्यन के आसपास संरचित है।

यह पहचान महत्व सीधे टैटू में चला जाता है। एक मैक्सिकन-अमेरिकी व्यक्ति जो वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को धारण करता है, वह न केवल एक मारियान भक्ति और एक विरासत मार्कर धारण करता है, बल्कि स्वदेशी और मेस्टिज़ो पहचान की पुष्टि भी करता है, एक विरासत का दावा जिसमें दिव्य ने लोगों की भूरी त्वचा ली। ब्राउन वर्जिन पठन चिकाना रजिस्टर में गुआडेलूप टैटू के अर्थ से अविभाज्य है, और यह उन मुख्य कारणों में से एक है कि गुआडेलूप चिकाना टैटू आइकनोग्राफी में इतना केंद्रीय स्थान रखता है। फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे प्रतिपादन इसे एक दिलचस्प तरीके से जटिल बनाता है, क्योंकि ग्रे-वॉश मुहावरा रंगद्रव्य में रंगद्रव्य के बजाय टोनल ग्रे में रंगद्रव्य को प्रस्तुत करता है; स्रोत छवि की भूरी रंगत पहनने वाले और चिकित्सक द्वारा समझी जाती है, भले ही मोनोक्रोम प्रतिपादन इसे शाब्दिक रूप से पुन: प्रस्तुत न करे।

Stream 11: गिरोह संदर्भ बनाम भक्ति की वास्तविकता (एक ईमानदार, स्रोत-आधारित चर्चा)

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू के संबंध में कभी-कभी उठने वाला एक प्रश्न, विशेष रूप से चिकाना समुदायों में इसकी व्यापकता और जेल और पिंटो परंपराओं में इसकी उपस्थिति को देखते हुए, क्या गुआडेलूप टैटू गिरोह संबद्धता का संकेत देता है। ईमानदार स्थिति, विद्वतापूर्ण साहित्य और चिकाना फाइन-लाइन चिकित्सकों की गवाही पर आधारित, स्पष्ट है: वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू डिफ़ॉल्ट रूप से गिरोह का प्रतीक नहीं है, और गुआडेलूप मोटिफ को गिरोह संबद्धता के साथ समान नहीं माना जाना चाहिए।

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप, किसी भी चीज़ से पहले, मैक्सिकन कैथोलिक धर्म की सबसे पवित्र और सबसे व्यापक रूप से पूजी जाने वाली भक्ति छवि है, जिसे पूरे मैक्सिकन और मैक्सिकन-अमेरिकी आबादी में पहना जाता है। इसे भक्त गैर-गिरोह कैथोलिकों, अपनी माँओं और दादी का सम्मान करने वाले लोगों, मैक्सिकन विरासत और पहचान को चिह्नित करने वाले लोगों, यूनाइटेड फार्म वर्कर्स आंदोलन के दिग्गजों और उनके वंशजों, और मैक्सिकन-अमेरिकी जीवन के हर क्षेत्र के लोगों द्वारा पहना जाता है। छवि को कुछ गिरोह-संबद्ध लोगों द्वारा भी पहना जाता है, क्योंकि भक्ति संबंधी इमेजरी दुनिया भर के लगभग हर समुदाय में होती है, लेकिन यह समुदाय के भीतर छवि की सार्वभौमिकता का कार्य है न कि किसी गिरोह-विशिष्ट सामग्री का। चिकाना टैटूइंग पर विद्वतापूर्ण साहित्य, मुख्य रूप से एलन गोवेनर का द वेरिएबल कॉन्टेक्स्ट ऑफ़ चिकाना टैटूइंग (इन मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन, एड. अर्नोल्ड रुबिन, यूसीएलए म्यूज़ियम ऑफ़ कल्चरल हिस्ट्री, 1988) और मार्गो डेमेलो की बॉडीज़ ऑफ़ इन्स्क्रिप्शन (ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000), चिकाना टैटू शब्दावली की कैथोलिक भक्ति सामग्री का दस्तावेजीकरण करता है और वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को गिरोह-संबद्ध मार्कर के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है। जहाँ गिरोह-संबद्ध पठन एक रचना से जुड़ते हैं, वे विशिष्ट सहायक मोटिफ्स (पड़ोस या सेट के नाम, विशिष्ट गिरोह-पहचान प्रतीक, संख्यात्मक कोड) द्वारा प्रदान किए जाते हैं न कि गुआडेलूप द्वारा, जो एक भक्ति और विरासत मोटिफ है।

एक कामकाजी टैटू कलाकार और गुआडेलूप टैटू पढ़ने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए मुख्य निहितार्थ भक्ति और विरासत को मानना है। 2026 में लगाया गया वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू, अधिकांश मामलों में, एक मारियान भक्ति और मैक्सिकन विरासत रचना है: विश्वास के प्रति एक श्रद्धांजलि, वर्जिन की सुरक्षा के प्रति, एक माँ या दादी के प्रति, और मैक्सिकन और स्वदेशी पहचान के प्रति। गुआडेलूप टैटू को गिरोह संकेत के रूप में पढ़ना एक पूरे लोगों की केंद्रीय भक्ति छवि को गलत पढ़ना है, और इस पॉकेट गाइड की संपादकीय स्थिति उस गलत पठन को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करना और वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को उस भक्ति और विरासत मार्कर के रूप में मानना है जो वह अत्यधिक है।

Stream 12: चिकाना नारीवादी पुन: दावा

एक अलग और महत्वपूर्ण बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की धारा चिकाना नारीवादी पुन: दावा और वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप की पुनर्व्याख्या है, जिसने छवि को, चिकाना कलाकारों और लेखकों के हाथों में, निष्क्रिय स्त्री अधीनता के मॉडल से महिला शक्ति, स्वायत्तता और सशक्तिकरण के प्रतीक में बदल दिया। यह धारा मुख्य रूप से फाइन-आर्ट और साहित्यिक रजिस्टर में संचालित होती है न कि सीधे टैटू रजिस्टर में, लेकिन इसने छवि के समकालीन अर्थ को काफी हद तक आकार दिया है और तदनुसार यह सूचित करता है कि समकालीन पहनने वालों, विशेष रूप से चिकाना पहनने वालों द्वारा छवि को कैसे समझा जाता है।

चिकाना नारीवादी गुआडेलूप पुन: दावे का संस्थापक कार्य कलाकार योलान्डा लोपेज़ (1942 से 2021) है, जिनके 1978 के कार्यों की श्रृंखला, मुख्य रूप से गुआडेलूप ट्रिप्टिक (कलाकार का चित्र वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप के रूप में, मार्गरेट एफ. स्टीवर्ट: आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप, और विक्टोरिया एफ. फ्रैंको: आवर लेडी ऑफ़ गुआडेलूप), ने वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को साधारण चिकाना महिलाओं के रूप में पुनर्कल्पित किया, जिसमें कलाकार स्वयं एक एथलेटिक युवा महिला के रूप में दौड़ते हुए, उसकी दादी, और उसकी माँ शामिल हैं। लोपेज़ के पुन: दावे ने कैननिकल गुआडेलूपन गुणों (मंडोरा, सितारा-लबादा, सहायक देवदूत) को लिया और उन्हें वास्तविक, सक्रिय, काम करने वाली चिकाना महिलाओं को रखा, साधारण मैक्सिकन-अमेरिकी महिलाओं की गरिमा और शक्ति का दावा किया और वर्जिन को निष्क्रिय स्त्री पुण्य के बजाय महिला सशक्तिकरण के प्रतीक के रूप में पुनः प्राप्त किया (मानक उपचार चिकाना अध्ययन और चिकाना कला-ऐतिहासिक छात्रवृत्ति में है, जिसमें लोपेज़ के काम के आसपास साहित्य और गुआडेलूप के व्यापक चिकाना नारीवादी जुड़ाव शामिल है)।

गुआडेलूप के साथ चिकाना नारीवादी जुड़ाव सैंड्रा सिसनेरोस (जिनका निबंध गुआडेलूप द सेक्स गॉडेस सीधे छवि से जुड़ता है) और ग्लोरिया अnzaldúa (जिनकी बॉर्डर लैंड्स/ला फ्रोंटेरा, आंट ल्यूट बुक्स, 1987, गुआडेलूप को बॉर्डर लैंड्स के व्यापक कोटलिक्यू, टोनांट्ज़िन, और मेस्टिज़ा-चेतना ढांचे के भीतर रखती है) सहित लेखकों के साहित्यिक कार्य के माध्यम से फैला हुआ है, और नारीवादी पुनर्व्याख्या के स्थल के रूप में गुआडेलूप पर व्यापक चिकाना विद्वतापूर्ण साहित्य के माध्यम से। मैक्सिकन-अमेरिकी महिलाओं के बीच ब्राउन वर्जिन पर जेनेट रोड्रिग्ज का अध्ययन (रोड्रिग्ज, 1994) इस धारा के बगल में बैठता है, जो साधारण मैक्सिकन-अमेरिकी महिलाओं के बीच भक्ति के सशक्तिकरण आयाम का दस्तावेजीकरण करता है।

यह चिकाना नारीवादी पुन: दावा समकालीन गुआडेलूप टैटू के अर्थ को सूचित करती है। एक समकालीन चिकाना पहनने वाली वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप को न केवल एक मारियान भक्ति और एक विरासत मार्कर के रूप में धारण कर सकती है, बल्कि महिला शक्ति और सशक्तिकरण के प्रतीक के रूप में भी, लोपेज़, सिसनेरोस, और अnzaldúa पुन: दावा परंपरा का उपयोग करते हुए। सशक्त-महिला-प्रतीक पठन पारंपरिक भक्ति पठन के साथ सह-अस्तित्व में है और गुआडेलूप के समकालीन अर्थ का एक तेजी से महत्वपूर्ण रजिस्टर बन गया है।

Stream 13: विनियोग संवेदनशीलता

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप मैक्सिकन कैथोलिक धर्म की सबसे पवित्र छवि है, जो एक साथ एक धार्मिक भक्ति, एक राष्ट्रीय प्रतीक और एक चिकाना-विरासत मार्कर है, और मैक्सिकन कैथोलिक और मैक्सिकन-अमेरिकी समुदायों के बाहर इसके पहनने से सांस्कृतिक और धार्मिक विनियोग के प्रश्न उठते हैं जिनके लिए ईमानदार चर्चा की आवश्यकता होती है। यहाँ संपादकीय स्थिति इस प्रश्न को सावधानी और सम्मान के साथ संभालना है, जो इसके स्रोत समुदायों के भीतर छवि के वास्तविक भक्ति और विरासत भार दोनों को पहचानती है और जब छवि को उस संदर्भ से अलग पहना जाता है तो विनियोग की वास्तविक संभावना को पहचानती है।

मैक्सिकन कैथोलिक और मैक्सिकन-अमेरिकी समुदायों के भीतर, वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप टैटू एक विरासत मार्कर और गहरी तरह की भक्ति प्रतिबद्धता है, और विनियोग का कोई सवाल नहीं है: एक मैक्सिकन-अमेरिकी व्यक्ति जो गुआडेलूप को धारण करता है, वह अपने स्वयं के विश्वास, विरासत और पहचान की केंद्रीय छवि को धारण करता है। प्रश्न गैर-मैक्सिकन और गैर-कैथोलिक पहनने वालों के साथ उठता है, जहाँ गुआडेलूप एक पवित्र धार्मिक और जातीय छवि के विनियोग के रूप में पढ़ा जा सकता है जो उस भक्ति परंपरा और विरासत से अलग है जो इसे अर्थ देती है। क्योंकि गुआडेलूप एक साथ एक धार्मिक छवि (मैक्सिकन कैथोलिकों के लिए पवित्र), एक राष्ट्रीय प्रतीक (मैक्सिकन राष्ट्र और उसकी स्वदेशी और मेस्टिज़ो पहचान का), और एक विरासत मार्कर (विशेष रूप से मैक्सिकन-अमेरिकी और चिकाना पहचान का) है, विनियोग प्रश्न में एक साथ धार्मिक, राष्ट्रीय और जातीय आयाम हैं।

ईमानदार चिकित्सक स्थिति, और इस पॉकेट गाइड की स्थिति, यह है कि वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप एक पवित्र और सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट छवि है जिसे ज्ञान और सम्मान के साथ संपर्क किया जाना चाहिए, कि एक गैर-मैक्सिकन गैर-कैथोलिक पहनने वाले को यह समझना चाहिए कि छवि क्या है और इसका क्या मतलब है, इससे पहले कि वह इसे धारण करे, और छवि के पवित्र और विरासत भार और एक विशुद्ध रूप से सौंदर्य या फैशन-संचालित पहनने के बीच का डिस्कनेक्ट विनियोग चिंता का केंद्र है। चर्चा मैक्सिकन कैथोलिक समुदायों, चिकाना समुदाय, और व्यापक टैटू व्यापार के भीतर सक्रिय और अनसुलझी है। एक कामकाजी टैटू कलाकार एक संभावित गैर-मैक्सिकन पहनने वाले के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप द्वारा वहन किए जाने वाले धार्मिक, राष्ट्रीय और विरासत भार के बारे में, और एक सम्मानजनक और सूचित जुड़ाव और एक पवित्र और विशिष्ट सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतीक के डिस्कनेक्टेड सौंदर्य विनियोग के बीच अंतर के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है।

कैननिकल चिकाना फाइन-लाइन गुआडेलूप रचना

1975 और 1981 के बीच ईस्ट लॉस एंजिल्स में गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड में परिष्कृत चिकाना फाइन-लाइन सिंगल-नीडल वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप रचना प्रमुख समकालीन अमेरिकी गुआडेलूप टैटू टेम्पलेट और मोटिफ के लिए प्रमुख उत्तर-बीसवीं शताब्दी संदर्भ है। रचना मैक्सिकन कैथोलिक रेटब्लो, प्रार्थना-कार्ड, और तीर्थयात्रा दृश्य संस्कृति की चार शताब्दियों से विरासत में मिली कैननिकल गुआडेलूपन आइकनोग्राफी पर आधारित है, लेकिन पॉलीक्रोम भक्ति छवि को कैलिफ़ोर्निया राज्य जेल और किशोर हिरासत प्रणालियों के भीतर विकसित फाइन-लाइन सिंगल-नीडल ब्लैक-एंड-ग्रे-वॉश तकनीकी शब्दावली में प्रस्तुत करती है और गुड टाइम चार्लीज़ में चार्ली कार्टराइट, जैक रूडी और फ्रेडी नेग्रेते (गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000; नेग्रेते, 2016) द्वारा पेशेवर स्टूडियो अभ्यास में परिष्कृत की गई है।

तकनीकी विनिर्देश गुड टाइम चार्लीज़ वंश और बाद के मार्क महोनी, मिस्टर कार्टून, और व्यापक चिकाना फाइन-लाइन विस्तार में स्थिर हैं। सिंगल-नीडल मशीन सेटअप पूर्ण खड़ी आकृति को कैननिकल गुणों (जुड़े हुए प्रार्थना हाथ, नीचे झुकी हुई आँखें, गुलाब का गाउन, नीला-हरा सितारा-लबादा, पूर्ण-शरीर सूर्य-किरण मंडोरा, नीचे काला अर्धचंद्र, और आधार पर सहायक पंख वाला देवदूत) के साथ प्रस्तुत करने के लिए एक एकल टैटू सुई का उपयोग करता है। ब्लैक-एंड-ग्रे-वॉश पैलेट केवल काले रंग का उपयोग करता है, जिसे लबादे, किरणों, आकृति, चंद्रमा और देवदूत पर आयामी ग्रे टोन उत्पन्न करने के लिए ग्रेडेड वॉश में पतला किया जाता है। शेडिंग लबादे को एक गहरे टोनल क्षेत्र के रूप में प्रस्तुत करती है जिसमें सोने के सितारे हल्के रूपों के रूप में आरक्षित होते हैं, सूर्य-किरणें आकृति से बाहर की ओर विकीर्ण होने वाले नरम भिन्न ग्रेडिएंट के रूप में होती हैं, चेहरे और हाथ फाइन-लाइन मुहावरे की नरम फोटोरियलिस्टिक मॉडलिंग के साथ होते हैं, और सहायक देवदूत को रचना के आधार पर विस्तृत मॉडलिंग के साथ प्रस्तुत किया जाता है। कम्पोजीशनल दृष्टिकोण वर्जिन को एक सपाट रूपरेखांकित प्रतीक के बजाय भार और गहराई के साथ एक पूर्ण आयामी खड़ी आकृति के रूप में प्रस्तुत करता है।

कैननिकल चिकाना फाइन-लाइन वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप रचनाओं में बैक-पीस (पूरी खड़ी आकृति को पीठ पर पूर्ण पैमाने पर प्रस्तुत किया गया, जिसमें ऊर्ध्वाधर मंडोरा रचना रीढ़ और कंधे के ब्लेड पर फिट होती है, कैननिकल बड़े पैमाने पर गुआडेलूप स्थान), चेस्ट पैनल (हृदय पर स्थित वर्जिन, अक्सर कैथोलिक भक्ति छाती रचना का केंद्र बिंदु), ऊपरी बांह और बाइसेप्स रचना (कैथोलिक भक्ति स्लीव का केंद्रीय तत्व के रूप में खड़ी आकृति), फोरआर्म रनिंग कंपोजीशन (खड़ी आकृति मंडोरा के साथ फोरआर्म के साथ चलती है), गुआडेलूप-विद-रोज़ेस कंपोजीशन (वर्जिन को कैस्टिलियन गुलाबों के साथ जोड़ा गया प्रकटीकरण परंपरा, नीचे चर्चा की गई), गुआडेलूप-विद-सेक्रेड-हार्ट कंपोजीशन (वर्जिन को यीशु के सेक्रेड हार्ट के साथ जोड़ा गया एक मिलान मारियान-और-क्राइस्टोलॉजिकल भक्ति रचना), गुआडेलूप-विद-नेम-बैनर मेमोरियल कंपोजीशन (वर्जिन एक स्क्रॉल के साथ जिसमें एक मृत माँ, दादी, या अन्य प्रियजन का नाम और तिथियां हों), और गुआडेलूप-विद-प्रेइंग-हैंड्स कंपोजीशन (वर्जिन को व्यापक कैथोलिक भक्ति शब्दावली के प्रार्थना-हाथ मोटिफ के साथ जोड़ा गया)। रचनाएं गोवेनर (1988), डेमेलो (2000), नेग्रेते (2016), वृत्तचित्र टैटू नेशन (निर्देशक एरिक श्वार्ट्ज, 2013), और चिकाना टैटूइंग पर व्यापक विद्वतापूर्ण और पत्रकारिता साहित्य सहित गोवेनर की अमेरिकन टैटू: एज़ एंशिएंट एज़ टाइम, एज़ मॉडर्न एज़ टुमॉरो (क्रॉनिकल बुक्स, 1996) में प्रलेखित हैं।

सामान्य जोड़ियाँ

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप चिकाना फाइन-लाइन परंपरा और व्यापक मैक्सिकन कैथोलिक भक्ति रजिस्टर के भीतर कई कैननिकल जोड़ियों में दिखाई देती है, जिनमें से प्रत्येक में प्रकटीकरण परंपरा और व्यापक कैथोलिक दृश्य शब्दावली से प्राप्त विशिष्ट भक्ति सामग्री होती है।

गुलाब के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप सबसे सीधे प्रकटीकरण-आधारित जोड़ी है। गुलाब वे कैस्टिलियन गुलाब हैं जिन्हें जुआन डिएगो ने 12 दिसंबर, 1531 को टेपेयाक की चोटी पर इकट्ठा किया था, उस मौसम के बाहर का फूल जो बिशप ज़ुमेर्गा द्वारा मांगा गया संकेत था और टिल्मा छवि का तत्काल अवसर था (पूल, 1995; ब्रेडिंग, 2001)। गुआडेलूप-विद-रोज़ेस रचना वर्जिन को आकृति के चारों ओर, आधार पर, या पकड़े हुए कैस्टिलियन गुलाबों के साथ प्रस्तुत करती है, और सबसे कैननिकल और सबसे सार्थक गुआडेलूप जोड़ियों में से एक है क्योंकि गुलाब प्रकटीकरण कथा के अभिन्न अंग हैं। गुलाब व्यापक गुलाब मोटिफ के भक्ति और मारियान संघों पर भी आकर्षित होते हैं (कैथोलिक परंपरा में मारियान फूल के रूप में गुलाब, गुलाब पॉकेट गाइड पृष्ठ पर इलाज किया गया)।

यीशु के सेक्रेड हार्ट के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप जोड़ी मैक्सिकन कैथोलिक धर्म की केंद्रीय मारियान छवि को केंद्रीय क्राइस्टोलॉजिकल भक्ति छवि (सेक्रेड हार्ट, अपने स्वयं के पॉकेट गाइड पृष्ठ पर इलाज किया गया) के साथ जोड़ती है। यह जोड़ी मातृ मारियान भक्ति और क्राइस्टोलॉजिकल भक्ति को एक साथ प्रस्तुत करती है, अक्सर छाती या पीठ रचना में मिलान पैनल के रूप में, और व्यापक मैक्सिकन कैथोलिक घरेलू-वेदी परंपरा पर आकर्षित होती है जिसमें वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप और सैग्राडो कोराज़ोन घर की दो केंद्रीय भक्ति छवियों के रूप में एक साथ दिखाई देते हैं (ब्रेडिंग, 2001; मैक्सिकन सैग्राडो कोराज़ोन स्ट्रीम का सेक्रेड हार्ट)।

नाम बैनर के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप जोड़ी कैननिकल स्मारक रचना है, जिसमें एक स्क्रॉल होता है जिसमें एक मृत प्रियजन (सबसे अधिक बार एक माँ या दादी, गुआडेलूप के मातृ और मातृसत्तात्मक महत्व को देखते हुए) का नाम और तिथियां रचना में काम की जाती हैं। मातृ गुआडेलूप एक माँ या दादी की स्मृति के लिए प्राकृतिक भक्तिपूर्ण आकृति है, और गुआडेलूप-विद-नेम-बैनर रचना चिकाना फाइन-लाइन परंपरा (गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000) में सबसे आम स्मारक गुआडेलूप रचनाओं में से एक है।

प्रार्थना हाथों के साथ वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप जोड़ी गुआडेलूप को व्यापक कैथोलिक भक्ति शब्दावली के ड्यूरर-व्युत्पन्न प्रार्थना-हाथ मोटिफ (प्रार्थना हाथ पॉकेट गाइड पृष्ठ पर इलाज किया गया) के साथ जोड़ती है, अक्सर हाथों के माध्यम से लटकी हुई माला के साथ, एक स्पष्ट समग्र भक्ति रचना प्रस्तुत करती है। गुआडेलूप बड़े कैथोलिक भक्ति रचनाओं के भीतर भी माला, क्रूस, क्राउन ऑफ़ थॉर्न्स, और व्यापक मैक्सिकन कैथोलिक भक्ति शब्दावली के साथ दिखाई देती है, विशेष रूप से बड़े पैमाने पर बैक-पीस और फुल-स्लीव रचनाओं में जो चिकाना फाइन-लाइन परंपरा ने विकसित की है।

स्थान

वर्जिन ऑफ़ गुआडेलूप के स्थान प्रत्येक में अलग-अलग दृश्य, भक्ति और ऐतिहासिक समझौते होते हैं, और स्थान की पसंद काफी हद तक पूर्ण खड़ी रचना की आवश्यकता वाले पैमाने से निर्धारित होती है।

पीठ पर वर्जिन ऑफ़ गुआडालूप का पूरा खड़ा रूप, पूरी स्केल पर, पारंपरिक रूप से सबसे उपयुक्त स्थान है। वर्टिकल मैंडोरला कंपोजीशन (खड़ी आकृति, सूर्य-किरणों के पूर्ण-शरीर ऑरोल के भीतर, नीचे अर्धचंद्र और सहायक देवदूत के साथ) पीठ की प्राकृतिक वर्टिकल ज्यामिति, रीढ़ की हड्डी और कंधे के ब्लेड के अनुरूप है, और पीठ उस विस्तार को समायोजित करती है जो पूर्ण कंपोजीशन के लिए आवश्यक है (व्यक्तिगत रूप से प्रस्तुत किए गए मैंटल सितारे, फैलती हुई सूर्य-किरणें, सहायक देवदूत, मॉडल चेहरा और हाथ)। पूर्ण-पीठ गुआडालूप, चिकाना फाइन-लाइन परंपरा में सबसे महत्वाकांक्षी और सबसे पारंपरिक कंपोजीशन में से एक है, और यह वह स्थान है जो पूर्ण आइकनोग्राफी को उस पैमाने पर प्रस्तुत करने की अनुमति देता है जिसका वह हकदार है।

दिल के ऊपर स्थित छाती, एक अंतरंग भक्तिपूर्ण और मातृ प्रतिबद्धता का संकेत देती है और मैक्सिकन कैथोलिक और चिकाना फाइन-लाइन रजिस्टर के भीतर एक पारंपरिक स्थान है। छाती गुआडालूप अक्सर एक बड़ी कैथोलिक भक्तिपूर्ण छाती कंपोजीशन का केंद्र बिंदु होती है जिसमें पवित्र हृदय, माला और एक नाम बैनर शामिल होता है।

ऊपरी बांह और बाइसेप्स मध्यम पैमाने पर खड़ी आकृति को समायोजित करते हैं, अक्सर एक कैथोलिक भक्तिपूर्ण स्लीव के केंद्रीय तत्व के रूप में। फोरआर्म मैंडोरला को फोरआर्म के साथ चलाते हुए खड़ी आकृति को समायोजित करता है। छोटे स्थान कंपोजीशन को संपीड़ित करते हैं और प्रैक्टिशनर को यह तय करने की आवश्यकता होती है कि कौन से पारंपरिक गुणों को कम पैमाने पर बनाए रखना है; क्योंकि गुआडालूप को उसके विशिष्ट गुणों (स्टार-मैंटल, सूर्य-किरणें, अर्धचंद्र, सहायक देवदूत) से पहचाना जाता है, पैमाने में पर्याप्त कमी से उन गुणों को खोने का जोखिम होता है जो छवि को एक सामान्य वर्जिन मैरी के बजाय गुआडालूप के रूप में पढ़ने योग्य बनाते हैं। अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट और पैमाने पर चर्चा करें; वर्जिन ऑफ़ गुआडालूप का विशिष्ट आइकनोग्राफिक विवरण विभिन्न पैमानों पर अलग-अलग पढ़ता है, और पूर्ण खड़ी कंपोजीशन पर्याप्त पैमाने को पुरस्कृत करती है।

आत्मविश्वास और स्रोत नोट

इस पृष्ठ पर मुख्य दावों के लिए संपादकीय आत्मविश्वास स्तर इस प्रकार हैं। पारंपरिक गुआडलुपान आइकनोग्राफी (खड़ी आकृति, स्टार-मैंटल, सूर्य-किरण मैंडोरला, अर्धचंद्र, सहायक देवदूत, नीचे की ओर आँखें, जुड़े हुए हाथ) को टिल्मा छवि और कला-ऐतिहासिक साहित्य (पीटरसन, 1992; पीटरसन, 2014; ब्रैडिंग, 2001) के विरुद्ध सत्यापित किया गया है। ईस्ट लॉस एंजिल्स चिकाना फाइन-लाइन वंश और 1975 और 1981 के बीच गुआडालूप कंपोजीशन के गुड टाइम चार्ली'स टैटूलैंड शोधन को विद्वानों और प्रैक्टिशनर साहित्य (गोवेनर, 1988; डेमेलो, 2000; नेग्रेते, 2016) के विरुद्ध सत्यापित किया गया है। मैक्सिकन राष्ट्रीय-प्रतीक इतिहास (हिडाल्गो 1810, ज़पाटा, यूनाइटेड फार्म वर्कर्स 1966 मार्च) को मानक सांस्कृतिक इतिहासों (ब्रैडिंग, 2001; वोल्फ, 1958; लफ़े, 1976) के विरुद्ध सत्यापित किया गया है। पोप की मान्यताएं (पियस एक्स 1910, पियस XII 1945, जॉन पॉल II बीटिफिकेशन 1990 और जुआन डिएगो का कैनोनाइजेशन 2002) को वेटिकन रिकॉर्ड के विरुद्ध सत्यापित किया गया है।

1531 की अपरिहार्यता घटना को ही भक्ति परंपरा का मूलभूत खाता प्रस्तुत किया गया है; 1531 में एक घटना के लिए समकालीन दस्तावेजी समर्थन, मुख्य महत्वपूर्ण इतिहासकार स्टैफ़ोर्ड पूल (1995) के अनुसार, अनुपस्थित है, और इसलिए पंथ के उद्भव का कालक्रम ऐतिहासिक दस्तावेज़ीकरण के स्तर पर मिश्रित से विवादित है। एंटोनियो वैलेरियानो को 1556 के आसपास निकान मोपोहुआ का श्रेय देना विवादित है। गुआडालूप-टोनेंटज़िन समरूपता सोलहवीं शताब्दी के दस्तावेजी एंकर (सहगुन फ्लोरेंटाइन कोडेक्स अंश) के स्तर पर एकल-स्रोत से मिश्रित है, लेकिन टेपेयाक (वोल्फ, 1958; लफ़े, 1976) में स्वदेशी भक्तिपूर्ण निरंतरता की सामान्य घटना के स्तर पर अच्छी तरह से स्थापित है। टिल्मा के चमत्कारी भौतिक गुणों के संबंध में भक्ति दावों को वैज्ञानिक सत्यापन के स्तर पर लोककथाओं से विवादित माना जाता है और उन्हें भक्ति परंपरा के हिस्से के रूप में नोट किया गया है। जीवित भक्ति का पूरे सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता है, और महत्वपूर्ण इतिहासलेखन और भक्ति को समानांतर रजिस्टरों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जिन्हें एक-दूसरे के समाधान की आवश्यकता नहीं होती है।

मुख्य स्रोत

  • स्टैफ़ोर्ड पूल, ग्वाडालूप की हमारी महिला: मैक्सिकन राष्ट्रीय प्रतीक की उत्पत्ति और स्रोत, 1531-1797 (यूनिवर्सिटी ऑफ़ एरिज़ोना प्रेस, 1995)।
  • डेविड ब्रैडिंग, मैक्सिकन फीनिक्स: पांच शताब्दियों में ग्वाडालूप की हमारी महिला (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001)।
  • एरिक वोल्फ, ग्वाडालूप की वर्जिन: एक मैक्सिकन राष्ट्रीय प्रतीक, में पीएन0 लोकगीत का जर्नल, वॉल्यूम 71, नंबर 279 (1958)।
  • जैक्स लफ़े, क्वेटज़ालकोटल और ग्वाडालूप: मैक्सिकन राष्ट्रीय चेतना का गठन, 1531-1813 (यूनिवर्सिटी ऑफ़ शिकागो प्रेस, अंग्रेजी अनुवाद 1976; फ्रेंच मूल 1974)।
  • जेनेट फैवरट पीटरसन, ग्वाडालूप की वर्जिन: विजय या मुक्ति का प्रतीक?, में पीएन0 जर्नल, वॉल्यूम 51, नंबर 4 (1992); और ग्वाडालूप की कल्पना: ब्लैक मैडोना से लेकर अमेरिका की रानी तक (यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सास प्रेस, 2014)।
  • जेनेट रोड्रिग्ज, ग्वाडालूप की हमारी महिला: मैक्सिकन-अमेरिकी महिलाओं के बीच विश्वास और सशक्तिकरण (यूनिवर्सिटी ऑफ़ टेक्सास प्रेस, 1994)।
  • लिसा सूसा, स्टैफ़ोर्ड पूल, और जेम्स लॉकहार्ट, संपादक और अनुवादक, ग्वाडालूप की कहानी: लुइस लासो डे ला वेगा की 1649 की ह्युई त्लामाहुइकोल्टिका (स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998)।
  • एलन गोवेनर, चिकनो टैटू का परिवर्तनशील संदर्भ, में पीएन1 का पीएन0, संपादित अर्नाल्ड रुबिन (यूसीएलए म्यूजियम ऑफ़ कल्चरल हिस्ट्री, 1988); और अमेरिकी टैटू: समय जितना प्राचीन, कल जितना आधुनिक (क्रॉनिकल बुक्स, 1996)।
  • मार्गो डेमेलो, शिलालेख के निकाय: आधुनिक टैटू समुदाय का एक सांस्कृतिक इतिहास (ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000)।
  • फ्रेडी नेग्रेते स्टीव जोन्स के साथ, अभी मुस्कुराएं, बाद में रोएं: बंदूकें, गिरोह और टैटू, काले और भूरे रंग में मेरा जीवन (सेवन स्टोरीज़ प्रेस, 2016)।
  • ग्लोरिया अnzaldua, बॉर्डरलैंड्स/ला फ्रोंटेरा: द न्यू मेस्टिज़ा (आंट ल्यूट बुक्स, 1987)।
  • बर्नार्डिनो डी सहगुन, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: न्यू स्पेन की चीज़ों का सामान्य इतिहास (लगभग 1540 से 1570 के दशक में संकलित; आर्थर जे. ओ. एंडरसन और चार्ल्स ई. डिबल अनुवाद, स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च और यूनिवर्सिटी ऑफ यूटा, 1950 से 1982)।
  • सेंट जुआन डिएगो कुऔह्टलाटोज़िन के लिए वेटिकन कैनोनाइजेशन रिकॉर्ड (बीटिफिकेशन 1990; कैनोनाइजेशन 31 जुलाई, 2002)।
  • टैटू आर्काइव (विंस्टन-सलेम) और टैटू हेरिटेज प्रोजेक्ट होल्डिंग्स ऑन चिकाना प्रिज़न (पिंटो) टैटूइंग, मैक्सिकन और सेंट्रल अमेरिकन प्रिज़न टैटूइंग, फ्रेडी नेग्रेते, जैक रूडी, एसए स्टूडियो, और टैटू लैंड लॉस एंजिल्स।