मोकोमोकाई, जिसे अधिक उचित रूप से तोई मोको समकालीन आओटेरोआ न्यूजीलैंड में कहा जाता है, माओरी पूर्वजों के संरक्षित टैटू वाले सिर हैं। वे टैटू शैली, डिजाइन, या अधिग्रहण करने वाली वस्तु नहीं हैं। वे मानव अवशेष हैं, तुपुना (पूर्वज), और यह पृष्ठ गंभीर इतिहास और सांस्कृतिक शिक्षा है न कि किसी भी प्रकार का डिजाइन संदर्भ। प्रथागत माओरी अभ्यास में सिर शरीर का सबसे तापू (पवित्र) हिस्सा है, और सम्मानित रिश्तेदारों के संरक्षित सिरों को उनके परिवारों द्वारा निरंतर उपस्थिति के रूप में रखा जाता था। यूरोपीय संपर्क के बाद, 1770 में जोसेफ बैंक्स द्वारा एक सिर के अधिग्रहण से शुरू होकर और 1820 के दशक के मस्कट युद्धों के माध्यम से तेज होकर, सिरों को एक वस्तुनिष्ठ व्यापार में खींच लिया गया था जिसने पूर्वजों को आग्नेयास्त्रों के लिए विनिमय किया था। 2003 से न्यूजीलैंड के संग्रहालय ते पापा टोंगा रेवा, अपने करंगा आओटेरोआ प्रत्यर्पण कार्यक्रम के माध्यम से, इन तुपुना को घर लाने के लिए एक अंतरराष्ट्रीय प्रयास का नेतृत्व कर रहा है। सिरों पर अंकित जीवित टैटू परंपरा, ता मोको, एक अलग और चल रही प्रथा है। यह पृष्ठ मोकोमोकाई को उसी रूप में मानता है जो वे हैं: इतिहास, नैतिकता और मृतकों की वापसी।

मोकोमोकाई क्या है?

मोकोमोकाई, जिन्हें कहा जाता है तोई मोको समकालीन उपयोग में, संरक्षित माओरी सिर हैं जिन पर ता मोको, प्रथागत माओरी चेहरे का टैटू है। माओरी समझ में सिर शरीर का सबसे तापू (पवित्र) हिस्सा है, और एक पूर्ण चेहरे का मोको एक व्यक्ति की व्हकापापा (वंशावली), रैंक, और त्वचा पर आदिवासी पहचान अंकित करता है। संरक्षित सिरों को व्यक्ति की निरंतर उपस्थिति के रूप में माना जाता था। वे पैतृक अवशेष हैं, तुपुना, और वे सजावटी वस्तुएं, टैटू डिजाइन, या कुछ भी नहीं हैं जिसे कोई बाहरी व्यक्ति प्राप्त कर सकता है या करना चाहिए। यह पृष्ठ केवल ऐतिहासिक और नैतिक शिक्षा है।

"मोकोमोकाई" की तुलना में "तोई मोको" शब्द को क्यों प्राथमिकता दी जाती है?

तोई मोको आज ते पांपा टोंगा रेवा, ते उही ए माताओरा (राष्ट्रीय ता मोको चिकित्सकों के सामूहिक), और आओटेरोआ के अधिकांश हिस्सों द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है। मोकोमोकाई पुराना शब्द है जो अभी भी अंतरराष्ट्रीय छात्रवृत्ति और संग्रहालय रिकॉर्ड में आम है। दोनों संरक्षित पैतृक सिरों के एक ही वर्ग को संदर्भित करते हैं। एटलस उपयोग करता है मोकोमोकाई जहां इतिहासशास्त्र इसकी आवश्यकता है, क्योंकि इसी तरह व्यापार और संग्रहालय की होल्डिंग्स दर्ज की गई थीं, और तोई मोको उपयुक्त समकालीन शब्द के रूप में। पूरे में, सिरों को तुपुना (पूर्वज) के रूप में संदर्भित किया जाता है, न कि नमूनों या वस्तुओं के रूप में।

तोई मोको कैसे बनाए जाते थे और क्यों?

प्रथागत संरक्षण एक प्रलेखित अनुक्रम का पालन करता है: मस्तिष्क और आंखों को हटाना, मुखों को मुका (सन की रेशा) और गोंद से सील करना, एक पृथ्वी ओवन में भाप देना या उबालना, खुली आग पर धुआं-सुखाना, और धूप में सुखाना, त्वचा को संरक्षित करने के लिए पौधे-व्युत्पन्न तेलों और टैनिन के साथ लगाया जाता है। सिरों ने दो प्रथागत कार्य किए। सम्मानित रिश्तेदारों के सिर, जिनमें रंगतिरा (प्रमुख) और तोहुंगा (विशेषज्ञ और पुजारी) शामिल थे, उनके परिवारों द्वारा नक्काशीदार बक्सों में रखे जाते थे और औपचारिक अवसरों पर बाहर लाए जाते थे, भाषणों में संबोधित किए जाते थे ताकि पूर्वज हापू (उप-जनजाति) के जीवन में उपस्थित रहें। मारे गए दुश्मनों के सिर युद्ध में ले लिए जाते थे, ट्रॉफी के रूप में प्रदर्शित किए जाते थे, और अक्सर शांति स्थापना के दौरान एक झगड़े को समाप्त करने वाले समझौते के हिस्से के रूप में लौटाए जाते थे।

संरक्षित सिरों का व्यापार क्या था?

यूरोपीय संपर्क के बाद सिरों को एक वाणिज्यिक यातायात में खींच लिया गया था जो पहले मौजूद नहीं था। प्रकृतिवादी जोसेफ बैंक्स, कैप्टन जेम्स कुक की पहली यात्रा पर, 20 जनवरी 1770 को क्वीन शार्लोट साउंड में एक संरक्षित सिर प्राप्त किया, जो पहला प्रलेखित यूरोपीय अधिग्रहण था। लगभग 1818 से 1840 के मस्कट युद्धों के दौरान व्यावसायीकरण हुआ, जब उत्तरी इवी जिन्होंने आग्नेयास्त्र प्राप्त किए थे, शक्ति के मौजूदा संतुलन को उलट दिया और हमले में आए समूहों को बदले में मस्कट प्राप्त करने का तत्काल दबाव झेलना पड़ा। सिर उच्च-मूल्य वाले सामानों में से एक बन गए, जो मुख्य रूप से सिडनी के माध्यम से निर्यात किए जाते थे, जिन्हें आग्नेयास्त्रों और बारूद के लिए विनिमय किया जा सकता था। व्यापार लगभग 1820 और 1831 के बीच चरम पर था। यूरोपीय संग्राहकों की मांग को पूरा करने के लिए, कुछ सिरों का उत्पादन किसी भी प्रथागत ढांचे के बाहर किया गया था, जिसमें गुलामों या कैदियों के मोको को कभी-कभी बिक्री के उद्देश्य से लगाया जाता था, एक ऐसी प्रथा जिसे माओरी टिप्पणीकारों और आधुनिक छात्रवृत्ति द्वारा व्यापार से उत्पन्न एक अत्याचार के रूप में माना जाता है न कि तिकांगा की निरंतरता के रूप में। मस्केट युद्ध लगभग 1818 से 1840 तक, जब उत्तरी इवी ने आग्नेयास्त्र प्राप्त कर लिए थे, तो शक्ति के मौजूदा संतुलन को उलट दिया और हमले में आए समूहों को बदले में मस्कट प्राप्त करने के लिए तत्काल दबाव का सामना करना पड़ा। सिर उच्च-मूल्य वाली वस्तुओं में से एक बन गए, जो मुख्य रूप से सिडनी के माध्यम से निर्यात किए जाते थे, जिन्हें आग्नेयास्त्रों और बारूद के बदले में बदला जा सकता था। व्यापार लगभग 1820 और 1831 के बीच चरम पर था। यूरोपीय संग्राहकों की मांग को पूरा करने के लिए, कुछ सिरों का उत्पादन किसी भी प्रथागत ढांचे के बाहर किया गया था, जिसमें दासों या कैदियों के मोको को कभी-कभी बिक्री के उद्देश्य से लगाया जाता था, एक ऐसी प्रथा जिसे माओरी टिप्पणीकारों और आधुनिक छात्रवृत्ति द्वारा व्यापार द्वारा उत्पन्न एक अत्याचार के रूप में माना जाता है, न कि तिकांगा की निरंतरता के रूप में।

सिरों का व्यापार कैसे समाप्त हुआ?

16 अप्रैल 1831 को, न्यू साउथ वेल्स के गवर्नर सर राल्फ डार्लिंग ने सरकारी आदेश संख्या 7 जारी किया, जिसमें संरक्षित सिरों के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, इस आधार पर कि व्यापार "मानव जीवन के बलिदान को बढ़ाने" की प्रवृत्ति रखता है, और चालीस पाउंड का जुर्माना लगाया गया। आदेश ने व्यापार को कम कर दिया लेकिन तुरंत बंद नहीं किया। 1830 के दशक के दौरान छोटे पैमाने पर अधिग्रहण जारी रहा, और 1840 में वाइटांगी की संधि पर हस्ताक्षर करने तक बड़े पैमाने पर निर्यात प्रभावी रूप से समाप्त हो गया था, हालांकि निजी और संग्रहालय द्वारा सिरों का संग्रह उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के माध्यम से जारी रहा।, न्यू साउथ वेल्स के गवर्नर, सर राल्फ डार्लिंग ने सरकारी आदेश संख्या 7 जारी किया, जिसमें संरक्षित सिरों के आयात पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, इस आधार पर कि व्यापार ने "मानव जीवन के बलिदान को बढ़ाने" की प्रवृत्ति दिखाई, और चालीस पाउंड का जुर्माना लगाया। आदेश ने व्यापार को कम कर दिया लेकिन तुरंत रोका नहीं। 1830 के दशक के माध्यम से छोटे पैमाने पर अधिग्रहण जारी रहा, और 1840 में वाइटांगी की संधि पर हस्ताक्षर करने तक बड़े पैमाने पर निर्यात प्रभावी रूप से बंद हो गया था, हालांकि सिरों का निजी और संग्रहालय संग्रह उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के माध्यम से जारी रहा।

होरेटियो रॉबली कौन थे?

मेजर-जनरल होरेटियो गॉर्डन रॉबली (1840 से 1930) एक ब्रिटिश सेना अधिकारी थे जिन्होंने न्यूजीलैंड युद्धों में सेवा की और उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मोकोमोकाई के संग्रह से सबसे अधिक जुड़े व्यक्ति हैं। लंदन में अपने आधार से उन्होंने लगभग पैंतीस से चालीस संरक्षित सिरों का एक निजी संग्रह बनाया और मोको; या माओरी टैटूइंग (चैपमैन और हॉल, 1896) प्रकाशित किया, एक सचित्र अध्ययन जिसने, अपने औपनिवेशिक ढांचे के बावजूद, मोको डिजाइन की छवियां संरक्षित कीं जिन्हें कुछ समकालीन चिकित्सक अब परामर्श करते हैं। रॉबली के संग्रह को अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री बीसवीं सदी की शुरुआत में न्यूयॉर्क में, जो सदी के अधिकांश समय में एओटेरोआ के बाहर टोई मोको की सबसे बड़ी एकल संस्थागत हिस्सेदारी थी। उन्होंने पहले न्यूजीलैंड सरकार को संग्रह की पेशकश की थी और उसे अस्वीकार कर दिया गया था।

करंगा आओटेरोआ प्रत्यर्पण कार्यक्रम क्या है?

द करंगा पीएन0 प्रत्यावर्तन कार्यक्रम न्यूज़ीलैंड सरकार द्वारा अधिदेशित कार्यक्रम है, जो न्यूज़ीलैंड ते पापा टोंगरेवा संग्रहालय पर आधारित है और 2003 में स्थापित किया गया था, जो टोई मोको सहित विदेशों में रखे गए माओरी और मोरीओरी के पैतृक अवशेषों का पता लगाता है, बातचीत करता है और उन्हें घर लाता है। ते पापा एक संक्रमणकालीन के रूप में कार्य करता है वाही टप्पू (पवित्र भंडार) जहां उत्पत्ति अनुसंधान किया जाता है, जिसका लक्ष्य संग्रहालय में अवशेषों को बनाए रखने के बजाय प्रत्येक पूर्वज को पुनर्जन्म के लिए वंशज आईवीआई में वापस करना है। 2003 से यह कार्यक्रम कई देशों के संस्थानों से लगभग 850 पैतृक अवशेष लौटा चुका है। टोई मोको की प्रमुख वापसी पेरिस में मुसी डू क्वाई ब्रैनली, अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री, स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन, ऑक्सफोर्ड में पिट रिवर म्यूजियम और कई जर्मन संस्थानों से हुई है।

क्या मोकोमोकाई टैटू बनवाना विनियोग है?

"मोकोमोकाई टैटू" जैसी कोई चीज़ नहीं है और फ़्रेमिंग को अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। मोकोमोकाई संरक्षित मानव सिर हैं, कोई डिज़ाइन नहीं। वे जो टैटू धारण करते हैं, ता मोको, माओरी लोगों की एक बंद प्रथागत प्रथा है जो एक विशिष्ट व्यक्ति की वंशावली को कूटबद्ध करती है। एक गैर-माओरी व्यक्ति के लिए, ता मोको पहनने के लिए उपलब्ध नहीं है, और माओरी अभ्यासकर्ता स्वयं के बीच अंतर के माध्यम से रेखा खींचते हैं ता मोको (माओरी रजिस्टर के भीतर प्रथागत, वंशावली-असर वाला कार्य) और किरीतुही (परंपरा से बाहर के लोगों के लिए माओरी-शैली का काम, एक अलग और गैर-वंशावली चीज़ के रूप में समझा जाता है)। संरक्षित सिरों की छवि को पुन: प्रस्तुत करना या प्रदर्शित करना, या उन्हें सौंदर्य स्रोत सामग्री के रूप में मानना, एक अलग और गंभीर नुकसान है, क्योंकि यह पैतृक अवशेषों की जिज्ञासा पैदा करता है। मोकोमोकाई के प्रति सम्मानजनक प्रतिक्रिया इतिहास को सीखना है, तुपुना की वापसी का समर्थन करना है, और इस विषय के किसी भी हिस्से को एक डिजाइन के रूप में नहीं मानना ​​है।

पवित्र सिर और मोको का अर्थ

यह समझने के लिए कि मोकोमोकाई क्यों मायने रखता है, और उनका व्यापार इतना गहरा उल्लंघन क्यों था, ते आओ माओरी, माओरी दुनिया में दो विचारों से शुरुआत करने की आवश्यकता है। पहला है तापू. सिर शरीर का सबसे तना हुआ हिस्सा है, एक व्यक्ति के अस्तित्व का स्थान है, और जो तप्पू है उसे अलग रखा जाता है, प्रतिबंध द्वारा संरक्षित किया जाता है, और उचित देखभाल के बिना संभालना खतरनाक होता है और कराकिया (अनुष्ठान भाषण). दूसरा है ता मोको स्वयं. एक पूरा फेशियल मोको सजावट नहीं था। यह एक सुपाठ्य रिकॉर्ड था कि कोई व्यक्ति कौन था: उनका व्हाकापा, उनकी इवी और हापु, उनकी स्थिति और उनके कार्य। क्योंकि मोको शरीर के सबसे पवित्र हिस्से पर बैठा था और व्यक्ति की पहचान रखता था, एक रिश्तेदार का संरक्षित सिर, वास्तविक अर्थों में, रिश्तेदार था, अभी भी मौजूद था और अभी भी उसका दायित्व था।

यही कारण है कि श्रद्धेय टुपुना को बिल्कुल भी संरक्षित रखा गया था। एक रंगतीरा का सिर, जिसे हापु द्वारा रखा जाता था और औपचारिक अवसरों पर बाहर लाया जाता था, ने समुदाय को उसे संबोधित करने, उसे अपने लोगों के जीवन में बनाए रखने की अनुमति दी। संरक्षण एक ट्रॉफी के विपरीत, प्रेम और निरंतरता का कार्य था। तख्तों पर प्रदर्शित दुश्मन के सिर विपरीत आरोप लगाते थे, और फिर भी वे टिकंगा में उलझे हुए थे, शांति होने पर अक्सर वापस लौट आते थे, क्योंकि दुश्मन का सिर सुलह का एक साधन बन सकता था। दोनों ही मामलों में सिर कभी कोई वस्तु नहीं था। यह एक व्यक्ति या लोगों के बीच रिश्ते का संकेत था।

एटलस संरक्षित सिर और जीवित टैटू प्रथा के बीच अंतर को मौलिक मानता है। मोकोमोकाई और तोई मोको पैतृक अवशेषों का एक वर्ग हैं। ता मोको जीवित कला और परंपरा है. दोनों अविभाज्य हैं, क्योंकि हर तोई मोको में ता मोको होता है, और क्योंकि लौटे हुए पूर्वजों पर मोको पढ़ने वाले समकालीन अभ्यासकर्ता उन डिजाइन शब्दावली को पुनः प्राप्त करते हैं जिन्हें औपनिवेशिक संग्रह शासन ने जीवित स्मृति से काट दिया था। लेकिन वे स्पष्ट रूप से अलग-अलग चीजें हैं, अलग-अलग प्रबंधकों और अलग-अलग नैतिक ढांचे के साथ, और उन्हें मिश्रित करना, जैसा कि लोकप्रिय लेखन कभी-कभी करता है, एक त्रुटि है जिसे यह पृष्ठ अस्वीकार करता है।

एक प्रथागत अभ्यास जो एक व्यापार में बदल गया

संरक्षित सिरों का व्यापारिक वस्तुओं में परिवर्तन प्रशांत इतिहास में सबसे स्पष्ट मामले के अध्ययनों में से एक है कि कैसे एक पवित्र प्रथागत प्रथा को जबरदस्ती की शर्तों के तहत बाहरी बाजार द्वारा हथियार बनाया जा सकता है। दो दुनियाओं के बीच की कड़ी जोसेफ बैंक्स द्वारा 20 जनवरी 1770 को क्वीन चार्लोट साउंड में एक प्रमुख का अधिग्रहण है। बैंकों की अपनी पत्रिका में विक्रेता को अनिच्छुक बताया गया है, और कई आधुनिक खातों में लेनदेन को दबाव में होने वाला बताया गया है। वास्तव में कितना ज़बरदस्ती शामिल थी इसका विवरण स्रोतों के बीच भिन्न होता है और इसे ध्यान से उद्धृत किया जाना चाहिए, लेकिन व्यापक अध्ययन, कि एक यूरोपीय ने एक अनिच्छुक माओरी व्यक्ति पर सिर छोड़ने के लिए दबाव डाला, अच्छी तरह से समर्थित है।

बैंकों ने एक अलग जिज्ञासा के रूप में जो शुरू किया वह मस्कट युद्धों के दौरान एक बाजार बन गया। यूरोपीय आग्नेयास्त्रों की शुरूआत ने आईवीआई के बीच मौजूदा संतुलन को अस्थिर कर दिया। उत्तरी समूहों, विशेष रूप से होंगि हिका जैसे नेताओं के तहत नगापुही ने विनाशकारी प्रभाव के लिए कस्तूरी का इस्तेमाल किया, और उनका सामना करने वाले समूहों को आग्नेयास्त्र प्राप्त करना पड़ा या नष्ट कर दिया गया। संरक्षित सिर, सन, तैयार सूअर का मांस और आलू के साथ, उन सामानों में से थे जिन्हें सिडनी के माध्यम से कस्तूरी और पाउडर के लिए बेचा जा सकता था। यूरोपीय संग्राहकों की मांग ने पारंपरिक तरीकों से उत्पादित सिरों की आपूर्ति को पीछे छोड़ दिया, और परिणाम पूरे इतिहास का सबसे परेशान करने वाला अध्याय था: बिक्री के लिए सिरों का उत्पादन, जिसमें दासों या बंदियों के टैटू गुदवाना भी शामिल था, जिनके सिर तब ले लिए गए थे। यह उन्नीसवीं सदी के यूरोपीय पर्यवेक्षकों द्वारा प्रलेखित है और अधिकांश विद्वानों द्वारा रूपरेखा में स्वीकार किया गया है, हालांकि जिस पैमाने पर यह हुआ वह सुरक्षित रूप से स्थापित नहीं है।

एक आंकड़ा जो लोकप्रिय और यहां तक ​​कि कुछ अकादमिक खातों में भी दोहराया जाता है, वह "एक बंदूक के बदले दो सिर" की विनिमय दर है। यह दर सम्मानित माध्यमिक स्रोतों में दिखाई देती है, जिसमें ग्लासगो विश्वविद्यालय के तस्करी संस्कृति मामले का अध्ययन भी शामिल है, लेकिन इसका पता उन्नीसवीं सदी के एक विशिष्ट प्राथमिक दस्तावेज़ में नहीं लगाया गया है और इसे एक निश्चित बाजार मूल्य के बजाय एक उदाहरणात्मक और विवादित आंकड़े के रूप में माना जाना चाहिए। एटलस इसे अपने विशिष्ट संख्यात्मक रूप में लोककथाओं के रूप में वर्गीकृत करता है, जबकि अंतर्निहित तथ्य का इलाज करते हुए, सत्यापित किया गया है कि आग्नेयास्त्रों के लिए सिर का आदान-प्रदान किया गया था।

रॉबली, संग्रहालय और लंबा अलगाव

गवर्नर डार्लिंग के 1831 के आदेश से व्यापार में कटौती कर दी गई, लेकिन टोई मोको का अपने लोगों से अलगाव एक सदी से भी अधिक समय तक शांत संस्थागत रूप में जारी रहा। संरक्षित सिर पूरे यूरोप और उत्तरी अमेरिका में निजी संग्रहों और संग्रहालयों में प्रवेश कर गए, जिन्हें नृवंशविज्ञान नमूनों के रूप में शामिल किया गया। सबसे प्रमुख संग्राहक होरेशियो रॉबली थे, जिनका लगभग पैंतीस से चालीस सिरों का संग्रह बीसवीं सदी की शुरुआत में अमेरिकी प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय को सौंप दिया गया था। रॉबली की बिक्री के सटीक आंकड़े वास्तव में स्रोतों के बीच विवादित हैं, जिसमें कुल संख्या पैंतीस, उनतीस या लगभग चालीस बताई गई है, वर्ष 1907 या 1908 दिया गया है, और कीमत 1,250 या 1,500 पाउंड दी गई है। एटलस इन्हें संख्याओं के एक सेट पर जोर देने के बजाय प्राथमिक परिग्रहण रिकॉर्ड के लिए लंबित एक विवादित क्लस्टर के रूप में रिपोर्ट करता है। जो विवादित नहीं है वह परिणाम है: विशिष्ट माओरी लोगों की वंशावली के साथ चिह्नित पैतृक अवशेष, पीढ़ियों से अपने वंशजों से कटे हुए, विदेशी संग्रहालय दराज में रखे हुए थे।

प्रत्यर्पण आंदोलन और घर वापसी

1980 के दशक में व्यापक माओरी पुनर्जागरण के साथ-साथ तुपुना को घर लाने के आंदोलन ने जोर पकड़ लिया। बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में आईवीआई, न्यूजीलैंड संस्थानों और विदेशी संग्रहालयों के बीच मामले दर मामले रिटर्न की एक श्रृंखला पर बातचीत की गई। निर्णायक संस्थागत कदम 2003 में आया, जब न्यूजीलैंड कैबिनेट ने ते पापा टोंगरेवा को क्राउन की वापसी के लिए कार्य करने का आदेश दिया। कोइवी तंगाटा (कंकाल अवशेष) और टोई मोको को विदेशों में रखा गया, और करंगा पीएन0 प्रत्यावर्तन कार्यक्रम स्थापित किया गया था। ते पापा का प्रकाशित विवरण स्पष्ट है कि लक्ष्य अवशेषों को संग्रहालय में रखना नहीं है, बल्कि उन्हें वंशज इवी को लौटाना है, जबकि संग्रहालय एक संक्रमणकालीन पवित्र भंडार के रूप में कार्य करता है, जबकि उत्पत्ति पर शोध किया जाता है।

कार्यक्रम की विधि संग्रहालय परिग्रहण रिकॉर्ड, कलेक्टर डायरी, प्रारंभिक यात्रियों के खाते, आदिवासी मौखिक इतिहास और वरिष्ठ टा मोको चिकित्सकों के साथ परामर्श पर आधारित है जो कभी-कभी मोको को आईवीआई मूल के सूचकांक के रूप में पढ़ सकते हैं। प्रमुख रिटर्न अब एक प्रलेखित रिकॉर्ड हैं। फ़्रांस ने 2010 में टोई मोको को उसकी राष्ट्रीय विरासत से पवित्र करने के लिए एक समर्पित कानून पारित किया, और जनवरी 2012 में पेरिस में मुसी डु क्वाई ब्रैनली से बीस सिर वापस कर दिए गए। अमेरिकन म्यूजियम ऑफ नेचुरल हिस्ट्री ने दिसंबर 2014 में रोबली संग्रह का बड़ा हिस्सा वापस कर दिया, जो उस समय कार्यक्रम के इतिहास में सबसे बड़ा एकल प्रत्यावर्तन था। स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन ने 2016 में चार टोई मोको लौटाए, ऑक्सफ़ोर्ड में पिट रिवर म्यूजियम ने 2017 में सात टोइ मोको लौटाए, और जर्मन संस्थानों ने 2020 और 2023 में और टोइ मोको लौटाए। ते पापा के मई 2024 के प्रकाशित आंकड़ों के अनुसार, कुल मिलाकर लगभग 850 माओरी और मोरीओरी पैतृक अवशेष 2003 से घर लाए गए थे, कई सौ से अधिक अभी भी वापसी का इंतजार कर रहे हैं। ट्रस्टियों द्वारा 2007 के अनुरोध को अस्वीकार करने के बाद, ब्रिटिश संग्रहालय के सात टोई मोको नवीनतम शोध के अनुसार वापस नहीं किए गए, और वे माओरी वकालत का केंद्र बने रहे।

स्वदेश वापसी आंदोलन केवल एक नैतिक सुधार नहीं है। यह ता मोको के जीवंत पुनरुद्धार से जुड़ा हुआ है। जब ऐतिहासिक मोको से चिह्नित पूर्वज घर आते हैं, तो समकालीन चिकित्सक जीवित डिज़ाइन शब्दावली का अध्ययन कर सकते हैं जिन्हें औपनिवेशिक शासन ने अलग कर दिया था। 2025 के अंत में, ते पापा और अभ्यासकर्ताओं के समूह ते उही ए मतोरा ने राष्ट्रीय संग्रहालय में एक बहु-दिवसीय कार्यक्रम के साथ इस संबंध को सार्वजनिक रूप से चिह्नित किया, जो दो सौ से अधिक लौटे टोई मोको में अभ्यासकर्ता अनुसंधान के एक वर्ष पर आधारित था। इस अर्थ में, लौटे हुए मृत व्यक्ति जीवित लोगों को शिक्षा देते हैं।

यह टैटू क्यों नहीं बनवाना चाहिए

एटलस टैटू के इतिहास को समझाने के लिए मौजूद है, और इस पॉकेट गाइड के अधिकांश पृष्ठ उन रूपांकनों पर चर्चा करते हैं जिन्हें पाठक उचित रूप से पहनने पर विचार कर सकता है। यह पृष्ठ अलग है, और अंतर केवल बिंदु का है। मोकोमोकाई मानव अवशेष हैं। "मोकोमोकाई टैटू बनवाने" का कोई सम्मानजनक तरीका नहीं है, क्योंकि मोकोमोकाई कोई टैटू नहीं है। वे जो चेहरे का मोको रखते हैं, वह माओरी लोगों की एक बंद प्रथागत प्रथा से संबंधित है, और सिर स्वयं पूर्वजों के हैं, जो उन्हें घर लाने के दशकों लंबे प्रयास के बीच में हैं।

एक बाहरी व्यक्ति जो ईमानदार चीजें कर सकता है, वह है इस इतिहास को सटीक रूप से सीखना, यह समझना कि सिर टुपुना क्यों हैं और कलाकृतियाँ नहीं, प्रत्यावर्तन के काम का समर्थन करना, और इसमें से किसी को भी सौंदर्य स्रोत सामग्री के रूप में मानने से इनकार करना। इसमें संरक्षित सिरों की तस्वीरें न ढूंढना या प्रसारित करना शामिल नहीं है, यही कारण है कि इस पृष्ठ पर ऐसी कोई छवि नहीं है और न ही कभी होगी। जीवित परंपरा के लिए जो प्रमुख हैं, सम्मानजनक और सटीक संदर्भ बिंदु है माओरी ता मोको परंपरा पृष्ठ और व्यापक पॉलिनेशियन टैटू परिवार, जहां संस्कृति के बाहर के लोगों के लिए क्या उपलब्ध है और क्या नहीं, का प्रश्न सीधे ता मोको और किरीतुही भेद के माध्यम से संबोधित किया जाता है।

  • माओरी ता पीएन0. जीवित प्रथागत टैटू परंपरा जिसे टोई मोको ले जाता है, जिसमें औपनिवेशिक दमन, 1970 के दशक के बाद का पुनरुद्धार और ता मोको बनाम किरीतुही भेद शामिल है।
  • पीएन0. व्यापक प्रशांत टैटू परिवार जिसके भीतर माओरी ता मोको बैठता है।

स्रोत

  • Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa. "करंगा पीएन0 प्रत्यावर्तन कार्यक्रम" and related repatriation pages. प्राथमिक institutional record of the programme's 2003 establishment, mandate, methodology, and approximate 850-remains return figure (May 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • तस्करी संस्कृति (ग्लासगो विश्वविद्यालय)। "तोइ मोको" केस स्टडी। प्रथागत अभ्यास का स्वतंत्र विद्वतापूर्ण सारांश, बैंक्स 1770 अधिग्रहण, मस्कट वॉर्स व्यापार, गवर्नर डार्लिंग का 1831 प्रतिबंध, रोबली संग्रह और अमेरिकी प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय को इसकी बिक्री, और प्रत्यावर्तन आंदोलन। https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • पीएन0, सांस्कृतिक संपत्ति का अंतर्राष्ट्रीय जर्नल. "न्यूजीलैंड का संग्रहालय ते पापा टोंगरेवा (ते पापा) और कोइवी तंगाटा (माओरी और मोरीओरी कंकाल अवशेष) और तोई मोको का प्रत्यावर्तन।" प्रत्यावर्तन कार्यक्रम का सहकर्मी-समीक्षा विवरण।
  • अमेरिकी प्राकृतिक इतिहास संग्रहालय। "न्यूजीलैंड ते पापा टोंगरेवा के संग्रहालय में प्रत्यावर्तन।" रोबली-स्रोत टोई मोको की दिसंबर 2014 की वापसी का संस्थागत रिकॉर्ड।
  • रॉबली, होरेशियो गॉर्डन। मोको; या माओरी गोदना। लंदन: चैपमैन और हॉल, 1896। औपनिवेशिक युग का सचित्र अध्ययन; यहां केवल ऐतिहासिक दस्तावेज़ीकरण के लिए उपयोग किया जाता है।
  • ते अवेकोटुकु, नगहुइया, और लिंडा वेइमेरी निकोरा। माउ मोको: माओरी टैटू की दुनिया। पेंगुइन बुक्स एनजेड, 2007। ता मोको पर प्रमुख समकालीन माओरी अकादमिक संदर्भ और जीवित अभ्यास और संरक्षित प्रमुखों के बीच अंतर।
  • न्यूजीलैंड का इतिहास (मनातु ताओंगा, संस्कृति और विरासत मंत्रालय)। "मस्कट वार्स।" आग्नेयास्त्र-संचालित संघर्ष पर संदर्भ जिसने वस्तुगत प्रमुख व्यापार को प्रेरित किया।

संपादकीय

द्वारा शोध एवं लेखन किया गया जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस, मोकोमोकाई और प्रत्यावर्तन और माओरी ता मोको पर टैटू आर्काइव (विंस्टन-सलेम) होल्डिंग्स पर बनाया गया, ते पापा टोंगरेवा के प्रकाशित रिकॉर्ड और ग्लासगो यूनिवर्सिटी ट्रैफिकिंग कल्चर केस स्टडी के खिलाफ क्रॉस-चेक किया गया। यह पृष्ठ पैतृक अवशेषों को इतिहास और नैतिकता के रूप में मानता है, डिज़ाइन के रूप में नहीं, और अधिकार के सभी मामलों पर माओरी लोगों, इवी और परंपरा-वाहकों को सौंप देता है। यह वर्तमान कैनन को दर्शाता है अंतिम बार समीक्षा की गई उपरोक्त तारीख और त्रैमासिक चक्र पर ताज़ा की जाती है।

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