टैटू इतिहास में ओम (एयूएम, ॐ)।
ओम टैटू का क्या मतलब है?
ओम टैटू सबसे आम तौर पर सृष्टि की आदिम ध्वनि (संस्कृत प्राणव, "आदिम गूंज") का हिंदू ब्रह्मांड विज्ञान में, बीज-मंत्र (बीज मंत्र) जिससे सभी अन्य मंत्र और प्रकट ब्रह्मांड मांडुक्य उपनिषद (लगभग 800 से 500 ईसा पूर्व) में उत्पन्न होते हैं। विशिष्ट पठन चार ओवरलैपिंग भारतीय भक्ति परंपराओं में से किस डिजाइन से उतरा है, इस पर निर्भर करता है: हिंदू (ओम वैदिक मंत्रों को खोलने और बंद करने वाला सर्वोच्च अक्षर है), बौद्ध (ओम तिब्बती ओम मणि पद्मे हम मंत्र का प्रारंभिक अक्षर और व्यापक वज्रयान मंत्र शब्दावली है), जैन (ओम पांच नमस्कारों का यौगिक है), या सिख (प्रतिमात्मक रूप से संबंधित लेकिन सैद्धांतिक रूप से भिन्न मूल मंत्र का इक ओंकार)। समकालीन पश्चिमी पहनने वाले अक्सर 1960 के दशक के बाद के योग रजिस्टर से एक सामान्य "आध्यात्मिकता" प्रतीक के रूप में ओम का चयन करते हैं, बिना विशिष्ट स्रोत परंपरा में संलग्न हुए, और काम करने वाले टैटू कलाकार को ईमानदारी से चर्चा करने के लिए तैयार रहना चाहिए कि पहनने वाला किस परंपरा में प्रवेश कर रहा है और क्या देवनागरी को सही ढंग से प्रस्तुत किया गया है।
क्या ओम टैटू सांस्कृतिक विनियोग है?
ईमानदार जवाब यह है कि यह पहनने वाले के स्रोत परंपराओं से संबंध, डिजाइन के कमीशन के प्रति जागरूकता और स्थान पर निर्भर करता है। हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन, जिसकी स्थापना 2003 में सुहाग शुक्ला, असीम शुक्ला, मिहिर मेघानी और शीतल शाह ने की थी, ने 2010 में ओम सहित हिंदू पवित्र प्रतीकों के व्यापक पश्चिमी योग व्यवसायीकरण के जवाब में टेक बैक योगा मुहिम शुरू की, बिना स्रोत परंपरा का श्रेय दिए। एक गैर-हिंदू पहनने वाला जो हिंदू, बौद्ध, जैन, या सिख स्रोत परंपरा के साथ जुड़ाव के बिना सामान्य "आध्यात्मिकता" के रूप में ओम का चयन करता है, वह 2010 के दशक के व्यापक कल्याण-सौंदर्य विनियोग में भाग ले रहा है जिसे हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ने एक महत्वपूर्ण चिंता के रूप में उठाया है। एक पहनने वाला जिसने प्रतिमात्मक और ब्रह्मांडीय गहराई से जुड़ाव किया है, जो बता सकता है कि किस परंपरा का उल्लेख किया गया है, जिसने सही देवनागरी रेंडरिंग की पुष्टि की है, और जिसने स्रोत-परंपरा वर्जित (कमर के ऊपर) के अनुरूप स्थान चुना है, वह बहु-सहस्राब्दी खुली प्रसारण में भाग ले रहा है न कि उसका विनियोग कर रहा है।
ओम टैटू कहाँ नहीं लगाना चाहिए?
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन और व्यापक हिंदू समुदाय का मार्गदर्शन सुसंगत है: ओम प्रतीक को कमर के नीचे, पैरों पर, नितंबों पर, या जूते, स्विमसूट, अधोवस्त्र, या किसी भी वस्तु पर नहीं लगाया जाना चाहिए जो पैरों को छूती है या उनके नीचे बैठती है। यह वर्जित हिंदू सैद्धांतिक स्थिति से उतरता है कि पैर शरीर का सबसे निचला और सबसे कम पवित्र हिस्सा हैं और पवित्र इमेजरी को कमर के नीचे या पैरों पर रखना अपवित्रीकरण का एक रूप है। हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन 2010 से पश्चिमी वाणिज्यिक दुरुपयोग के खिलाफ अभियान चला रहा है जिसमें योग मैट (जिन्हें पैर छूते हैं), जूते, स्विमसूट और निचले शरीर के टैटू प्लेसमेंट पर ओम शामिल है। टैटू काम के लिए ईमानदार अभ्यास ऊपरी शरीर पर ओम लगाना है: छाती, ऊपरी पीठ, कंधे, ऊपरी बांहें, बांहें, कलाई, या गर्दन के पीछे। निचली पीठ, कूल्हे, जांघें, पिंडली, टखने और पैर स्रोत-परंपरा स्थान परंपरा के अनुरूप नहीं हैं।
ओम मणि पद्मे हम का क्या मतलब है?
ओम मणि पद्मे हम (संस्कृत ॐ मणिपद्मे हूँ, तिब्बती ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་) अवलोकितेश्वर (संस्कृत अवलोकितेश्वर, तिब्बती चेनरेज़िग), महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म में करुणा के बोधिसत्व का छह-अक्षर वाला मंत्र है। पारंपरिक व्याख्या "ओम, कमल में मणि, हम" है, हालांकि जॉन पॉवर्स ने तिब्बती बौद्ध धर्म का परिचय (स्नो लायन, 2007) और डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर ने शांगरी-ला के कैदी (शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1998) में उल्लेख किया है कि सटीक व्याकरणिक पार्सिंग विवादास्पद है और मंत्र मुख्य रूप से एक अनुवाद योग्य प्रस्ताव के बजाय एक भक्तिपूर्ण ध्वनि है। मंत्र ओम के साथ शुरू होता है जो पारंपरिक वज्रयान प्रारंभिक अक्षर है, बोधिसत्व का नाम अप्रत्यक्ष रूप से मणि (रत्न) और पद्म (कमल) गुणों के माध्यम से रखता है, और बीज-अक्षर हम के साथ समाप्त होता है। यह मंत्र तिब्बती बौद्ध धर्म में सबसे अधिक बार दोहराए जाने वाले मंत्रों में से एक है और प्रार्थना पहियों, मणि पत्थरों और तिब्बती पठार में प्रार्थना झंडों पर अंकित मुख्य मंत्र है।
औम (ए-यू-एम) का क्या मतलब है?
औम पठन ओम अक्षर को उसके तीन घटक ध्वनियों के साथ-साथ चौथे मौन घटक में पार्स करता है। यह मांडुक्य उपनिषद (लगभग 800 से 500 ईसा पूर्व) में प्रस्तुत किया गया है, जो प्रमुख उपनिषदों में सबसे छोटा है, जो पूरी तरह से ओम के लिए समर्पित है।
ओम और इक ओंकार में क्या अंतर है?
ओम और इक ओंकार प्रतिमात्मक रूप से संबंधित लेकिन सैद्धांतिक रूप से भिन्न प्रतीक हैं जो दो अलग-अलग धर्मों से संबंधित हैं।
ओम टैटू की धाराएँ
समकालीन टैटू आइकनोग्राफी में ओम प्रतीक का मार्ग कई अभिसरण धाराओं से होकर गुजरा है जो तीन हजार वर्षों से अधिक दक्षिण एशियाई धार्मिक और भौतिक संस्कृति में एक दूसरे से पहले, प्रतिच्छेद और ओवरलैप करते हैं। यह समझना कि कौन सी धारा ने कौन सा अर्थ प्रदान किया है, यह समझने में मदद करता है कि देवनागरी लिपि में एक एकल शब्दांश वेदिक मंत्र, मांडुक्य उपनिषद दर्शन, पतंजलि योग-सूत्र मंत्र, तिब्बती वज्रयान ओम मणि पद्मे हम, जैन पंच-अभिवादन यौगिक, सिख-संबंधित लेकिन अलग इक ओंकार, 1960 के दशक के बीटल्स ऋषिकेश प्रतिसंस्कृति, 2010 के दशक के योग-वाणिज्य, और समकालीन हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन पुन: दावीकरण रीडिंग ले जा सकता है, जो डिजाइन की संरचना और उस परंपरा पर निर्भर करता है जिसमें डिजाइन स्थित है।
धारा 1: वैदिक मंत्र संदर्भ (लगभग 1500 से 1200 ईसा पूर्व से)
ओम शब्दांश का सबसे गहरा पाठ्य लंगर ऋग्वेद (लगभग 1500 से 1200 ईसा पूर्व संकलित) में इसका उल्लेख है, जो चार वेदों में सबसे पुराना और वैदिक धर्म का मौलिक पाठ है। प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ वेंडी डोनिगर ओ'फ्लेहर्टी हैं, ऋग्वेद: एक एंथोलॉजी (पेंगुइन क्लासिक्स, 1981), ऋग्वेद के 1,028 भजनों में से 108 का चयन जिसमें व्यापक महत्वपूर्ण उपकरण हैं। आगे का उपचार स्टेफ़नी डब्ल्यू। जैमिसन और जोएल पी। ब्रेटन में दिखाई देता है, ऋग्वेद: भारत की सबसे पुरानी धार्मिक कविता (तीन खंड, ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014), प्रमुख पूर्ण आधुनिक अंग्रेजी अनुवाद, और माइकल विट्ज़ेल के वैदिक कालक्रम और भूगोल पर मौलिक भाषाई कार्य में 1990 और 2000 के दशक के कई हार्वर्ड-प्रकाशित लेखों में सर्वेक्षण किया गया है (आत्मविश्वास: सत्यापित, कई स्रोत प्रमाण)।
ओम शब्दांश स्वयं ऋग्वेद के मुख्य पाठ में उच्च आवृत्ति के साथ प्रकट नहीं होता है, लेकिन व्यापक वेदिक मंत्र अभ्यास (चार वेदों का प्रशिक्षित ब्राह्मण पुजारियों द्वारा सटीक पिच एक्सेंट, शब्दांश विस्तार और श्वास नियंत्रण की प्रणाली का उपयोग करके पाठ, प्रातिशाख्य ग्रंथों में प्रलेखित) ओम को मंत्रोच्चार के प्रारंभिक शब्दांश के रूप में मानता है। वेदिक मंत्रों को शुरुआत और अंत में ओम से फ्रेम करने की परंपरा ब्राह्मण साहित्य (लगभग 900 से 700 ईसा पूर्व संकलित वेदों पर गद्य अनुष्ठान टिप्पणियां) में प्रलेखित है और लगभग आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व से उपनिषदों में समेकित है।
वेदिक मंत्र परंपरा तीन हजार वर्षों से अधिक की अटूट मौखिक प्रसारण में संरक्षित है, एक प्रसारण जिसे यूनेस्को ने 2003 में मानवता की मौखिक और अमूर्त विरासत का उत्कृष्ट कृति नामित किया और 2008 में मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की प्रतिनिधि सूची में अंकित किया। मंत्र परंपरा की निरंतरता (तिरुपति, कांचीपुरम, वाराणसी, पुणे, केरल और व्यापक दक्षिण एशियाई ब्राह्मणवादी क्षेत्र में क्षेत्रीय स्कूलों के साथ) मानव इतिहास में धार्मिक पाठ का सबसे लंबा निरंतर प्रसारण है, और उस प्रसारण के भीतर ओम शब्दांश की भूमिका परिधीय के बजाय संरचनात्मक रूप से मौलिक है।
धारा 2: मांडुक्य उपनिषद और आदिम ध्वनि (लगभग 800 से 500 ईसा पूर्व)
ओम का आदिम ध्वनि के रूप में पाठ्य प्रदर्शन मांडुक्य उपनिषद में समेकित है, जो प्रमुख उपनिषदों में सबसे छोटा है जिसमें बारह श्लोक हैं, जो पूरी तरह से ओम के प्रदर्शन के लिए समर्पित है। मांडुक्य को पारंपरिक रूप से व्यापक उपनिषद काल (लगभग 800 से 500 ईसा पूर्व) में दिनांकित किया गया है, जिसमें विशिष्ट तिथि पर महत्वपूर्ण विद्वानों की भिन्नता है; पैट्रिक ओलिवेल ने उपनिषद (ऑक्सफोर्ड वर्ल्ड्स क्लासिक्स, 1998), प्रमुख उपनिषदों का प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी-भाषा महत्वपूर्ण अनुवाद, मांडुक्य को बाद के गद्य उपनिषदों में रखता है और इसके संक्षिप्त दार्शनिक घनत्व को नोट करता है। आगे का उपचार अरविंद शर्मा में दिखाई देता है, दर्शनशास्त्र और अद्वैत वेदांत (पेंसिल्वेनिया स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 1995), और मौलिक अद्वैत वेदांत टिप्पणियों में गौडपादा की मांडुक्य कारिका (लगभग 7वीं से 8वीं शताब्दी ईस्वी) और शंकरा की गौडपादा पर आठवीं शताब्दी की टिप्पणी (आत्मविश्वास: सत्यापित, मौलिक पाठ्य लंगर) से शुरू होता है।
मांडुक्य उपनिषद इस घोषणा के साथ खुलता है कि "ओम यह संपूर्ण विश्व है" (ओम इत्य एतद अक्षरम इदं सर्वम्, मांडुक्य 1) और शब्दांश को चार गुना ब्रह्मांडीय संरचना के रूप में प्रस्तुत करता है: तीन ध्वनि वाले स्वर ए, यू, और एम, प्रत्येक चेतना की स्थिति और एक आध्यात्मिक पहलू के अनुरूप, साथ ही मौन चौथा (तुरिया) जो तीनों को पार करता है और शामिल करता है। यह प्रदर्शन उपनिषदिक कॉर्पस में सबसे घने दार्शनिक संक्षिप्तीकरणों में से एक है और ओम के व्यापक हिंदू, बौद्ध और (अप्रत्यक्ष रूप से) जैन उपचार के लिए प्रमुख सैद्धांतिक लंगर प्रदान करता है।
मांडुक्य की चार गुना संरचना को भक्ति परंपरा में, देवनागरी अक्षर ॐ की दृश्य संरचना में पढ़ा जाता है। लिपि इतिहास के एक मामले के रूप में अक्षर ओ (ओ / औ) प्लस चंद्रबिंदु) का एक संयुक्ताक्षर है; भक्ति पठन फिर अक्षर के तीन मुख्य वक्रों (निचला वक्र, ऊपरी वक्र और दाहिनी ओर विस्तार) पर तीन ध्वनि वाले घटकों को मैप करता है, जिसमें ऊपर का बिंदु (बिंदु) और बिंदु और अक्षर के शरीर के बीच अर्धचंद्र मौन चौथे और अनुस्वार (अनुनासिकरण) क्रमशः के लिए खड़े होते हैं। उस पठन पर देवनागरी अक्षर को एक संपीड़ित ब्रह्मांडीय आरेख के रूप में ध्वनि और दृश्य दोनों तरह से माना जाता है, और गलत तरीके से प्रस्तुत ओम प्रतीक (बिंदु गायब, अर्धचंद्र गायब, चंद्रमा के आकार को पीछे की ओर प्रस्तुत करना) महत्वपूर्ण दृश्य अर्थ खो देते हैं। हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन और सुहाग शुक्ला सहित हिंदू समुदाय के टिप्पणीकारों ने नोट किया है कि टैटू कलाकार अक्सर ओम को गलत तरीके से प्रस्तुत करते हैं, बिंदु छोड़ देते हैं, अर्धचंद्र को गलत तरीके से मोड़ते हैं, या अक्षर के अभिविन्यास को उलट देते हैं, और गलत प्रस्तुति समकालीन टैटू कार्य में प्रमुख प्रामाणिकता चिंताओं में से एक है।
शंकरा (जिन्हें शंकराचार्य भी लिखा जाता है; पारंपरिक रूप से 788 से 820 ईस्वी तक दिनांकित, हालांकि आधुनिक छात्रवृत्ति तेजी से उन्हें पहले, लगभग 700 से 750 ईस्वी तक रखती है) द्वारा स्थापित अद्वैत वेदांत परंपरा, गौडपादा की पूर्व मांडुक्य कारिका पर आधारित, ओम को गैर-द्वैत वास्तविकता ( बीज (बीज-शब्दांश) पर ध्यान के लिए प्रमुखब्रह्म) मानती है और ओम को एक स्पष्ट रूप से दार्शनिक-ध्यान संबंधी रजिस्टर देती है जिसे बाद की हिंदू परंपरा ने काफी हद तक आगे बढ़ाया है। अद्वैत पठन हिंदू और पश्चिमी योग-व्युत्पन्न दोनों संदर्भों में ध्यान अभ्यास में ओम के समकालीन उपयोग के लिए प्रमुख सैद्धांतिक लंगर में से एक है।
धारा 3: हिंदू भक्ति परंपरा (वैदिक, शास्त्रीय और समकालीन)
वेदिक मंत्रों और प्रार्थनाओं को खोलने और बंद करने के रूप में ओम का व्यापक हिंदू उपयोग शास्त्रीय हिंदू पाठ्य कॉर्पस में प्रलेखित है। क्लॉस के. क्लोस्टरमायर ने हिंदू धर्म का सर्वेक्षण (तीसरा संस्करण, स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, 2007), हिंदू परंपरा की चौड़ाई पर प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी-भाषा एकल-खंड संदर्भ कार्य, वैदिक, शास्त्रीय और समकालीन हिंदू अभ्यास में ओम के उपयोग का सर्वेक्षण करता है। आगे का उपचार गैविन फ्लड में दिखाई देता है, हिंदू धर्म का परिचय (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996), और वेंडी डोनिगर में, हिंदू: एक वैकल्पिक इतिहास (पेंगुइन प्रेस, 2009) (आत्मविश्वास: सत्यापित, कई स्रोत प्रमाण)।
भगवद गीता (लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी तक संकलित, महाभारत की छठी पुस्तक में एम्बेडेड), प्रमुख हिंदू भक्ति और दार्शनिक ग्रंथों में से एक, कई बिंदुओं पर ओम का स्पष्ट उपचार शामिल है। सबसे अधिक उद्धृत श्लोक भगवद गीता 17.24 है, जिसमें कृष्ण निर्देश देते हैं कि "ओम तत् सत्" ब्रह्म का त्रिविध पदनाम है, जिसमें प्राचीन शास्त्र द्वारा निर्धारित यज्ञ, दान और तपस्या (यज्ञ, दान, तप) की शुरुआत में ओम का जाप किया जाता है। भगवद गीता 8.13 निर्देश देती है कि जो ओम का जाप करते हुए शरीर छोड़ता है वह परम लक्ष्य प्राप्त करता है। भगवद गीता 9.17 में वेदों के साथ ओम के कृष्ण के आत्म-पहचान शामिल है। भगवद गीता 10.25 कृष्ण की अभिव्यक्तियों के बीच एकल-शब्दांश उच्चारण के रूप में ओम का नामकरण करती है। प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी अनुवादों में बारबरा स्टोलर मिलर शामिल हैं, भगवद-गीता: युद्ध के समय कृष्ण की सलाह (बैंटम क्लासिक्स, 1986), और ग्राहम श्वेग, भगवद गीता: प्रिय भगवान का गुप्त प्रेम गीत (हार्परवन, 2007)।
मंत्रों को ओम से खोलने का हिंदू भक्ति अभ्यास प्रमुख भक्ति सूत्रों में समेकित है।
हिंदू मंदिर वास्तुकला और अनुष्ठान अभ्यास कई रजिस्टरों में ओम को एकीकृत करता है: शब्दांश मंदिर के प्रवेश द्वारों पर अंकित होता है (व्यापक तोरण और गोपुरम दक्षिण भारतीय द्रविड़ और उत्तर भारतीय नागर वास्तुशिल्प परंपराओं में), घरेलू वेदियों पर चित्रित, पूजा (पूजा) सेवाओं के उद्घाटन पर जाप किया जाता है, पारंपरिक शैक्षिक अभ्यास में स्कूल अभ्यास पुस्तकों के शीर्ष पर लिखा जाता है जिसमें ओम के साथ अध्ययन का उद्घाटन होता है, और व्यापक हिंदू घरेलू और औपचारिक शब्दावली में पत्रों और महत्वपूर्ण पत्राचार के मानक उद्घाटन के रूप में उपयोग किया जाता है।
हिंदू परंपरा में ओम का देवनागरी प्रतिपादन स्वयं पवित्र माना जाता है। क्लोस्टरमायर (2007) और डायना एल. एक ने दर्शन: भारत में दिव्य छवि देखना (तीसरा संस्करण, कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998) स्क्रिप्ट-एज-सेक्रेड-ऑब्जेक्ट के व्यापक हिंदू उपचार पर चर्चा करते हैं, जिसमें मंत्रों के लिखित रूप और देवताओं के नामों का बोले गए रूप के समानांतर भक्ति भार होता है। इसलिए देवनागरी ॐ केवल एक ध्वन्यात्मक प्रतिलेखन नहीं है, बल्कि स्वयं एक पवित्र वस्तु है, और अंतर्निहित भक्ति परंपरा के साथ जुड़ाव के बिना वाणिज्यिक या सजावटी संदर्भों में स्क्रिप्ट-रूप का विनियोग उस चीज़ का हिस्सा है जिसे हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन टेक बैक योगा अभियान ने एक महत्वपूर्ण चिंता के रूप में उठाया है।
धारा 4: बौद्ध परंपरा और ओम मणि पद्मे हम (पहली सहस्राब्दी ईस्वी से)
बौद्ध परंपरा ने 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में उभरे और बाद के ढाई हजार वर्षों में विकसित हुए व्यापक भारतीय धार्मिक वातावरण से ओम को अपनाया। बौद्ध ओम और व्यापक मंत्र परंपरा पर प्रमुख आधुनिक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ जॉन पॉवर्स हैं, तिब्बती बौद्ध धर्म का परिचय (संशोधित संस्करण, स्नो लायन / शम्भला, 2007), डीकिन विश्वविद्यालय के ऑस्ट्रेलियाई विद्वान द्वारा तिब्बती बौद्ध धर्म का मौलिक आधुनिक सर्वेक्षण। आगे का उपचार डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर में दिखाई देता है, शांगरी-ला के कैदी: तिब्बती बौद्ध धर्म और पश्चिम (शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1998), और रॉबर्ट बीयर में, तिब्बती बौद्ध प्रतीकों का हैंडबुक (सेरिंडिया प्रकाशन, 2003) (आत्मविश्वास: सत्यापित, कई स्रोत प्रमाण)।
बौद्ध ओम मुख्य रूप से महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म की शाखाओं में प्रकट होता है, जिसमें थेरवाद परंपरा में काफी कम प्रमुखता है (जो पुराने पाली कैनन को संरक्षित करता है और जो ओम को प्राथमिक भक्ति तत्व के रूप में अग्रभूमि में नहीं रखता है)। पहली शताब्दी ईस्वी में विकसित हुई और चीन, कोरिया, जापान और दक्षिण पूर्व एशिया में फैली महायान परंपरा ने ओम को अपनी मंत्र शब्दावली में शामिल किया; भारत में लगभग 7वीं शताब्दी ईस्वी से उभरी और 8वीं शताब्दी ईस्वी में पद्मसंभव के अधीन तिब्बत में प्रसारित हुई वज्रयान परंपरा ने ओम को व्यापक तिब्बती बौद्ध भक्ति शब्दावली का केंद्र बनाया।
प्रमुख बौद्ध ओम-आधारित मंत्र है
मंत्र का पारंपरिक अर्थ "ओम, कमल में मणि, हम" व्याकरणिक रूप से समस्याग्रस्त है, जैसा कि डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर ने शांगरी-ला के कैदी (1998) में विस्तार से प्रलेखित किया है। संस्कृत मणि-पद्मे को एक स्त्री आकृति ("हे मणि-कमल एक") को संबोधित एक वोकेटिव यौगिक के रूप में या एक स्थानीय वाक्यांश ("मणि-कमल में") के रूप में पार्स किया जा सकता है, जिसमें सटीक पार्सिंग व्यापक तिब्बती और भारतीय टिप्पणी परंपरा में विवादित है। मंत्र मुख्य रूप से एक अनुवाद योग्य प्रस्ताव के बजाय एक भक्ति ध्वनि है, और छह शब्दांशों को व्यक्तिगत रूप से तिब्बती टिप्पणी परंपरा में घने सैद्धांतिक व्याख्याएं दी जाती हैं (प्रत्येक शब्दांश संसारिक अस्तित्व के छह लोकों में से एक को शुद्ध करता है, प्रत्येक शब्दांश बोधिसत्व पथ के छह पारमिताओं में से एक के अनुरूप है, और इसी तरह)।
ओम का तिब्बती प्रसारण संस्कृत से तिब्बती लिपि में अक्षर के प्रतीकात्मक और ध्वन्यात्मक संरचना को संरक्षित करता है। तिब्बती अक्षर ཨོཾ (ओम) उचेन लिपि में (7वीं शताब्दी ईस्वी में राजा सोंगत्सेन गम्पो के अधीन विकसित मुख्य तिब्बती साहित्यिक लिपि) और लांत्ज़ा लिपि (अलंकृत संस्कृत-व्युत्पन्न लिपि जिसका उपयोग वज्रयान अनुष्ठानिक ग्रंथों और शिलालेखों के लिए किया जाता है) में प्रस्तुत किया गया है। लांत्ज़ा ओम तिब्बती थांका चित्रों, वज्रयान अनुष्ठानिक उपकरणों और व्यापक तिब्बती बौद्ध दृश्य संस्कृति में बड़े पैमाने पर दिखाई देता है। व्यापक तिब्बती बौद्ध मंत्र शब्दावली में कई मंत्रों में शुरुआती अक्षर के रूप में ओम का व्यापक उपयोग शामिल है:
ओम आह हुम
धारा 5: जैन परंपरा और पांच नमस्कार (पहली सहस्राब्दी ईस्वी से)
धारा 5: जैन परंपरा और पांच नमस्कार (पहली सहस्राब्दी ईस्वी से)
पंच परमेष्ठी)। मुख्य आधुनिक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ पद्मनाभ एस. जैनि हैं,द जैन पाथ ऑफ प्यूरिफिकेशन जैन शुद्धि का मार्ग द जैन्स (दूसरा संस्करण, रूटलेज, 2002), और अंतर्राष्ट्रीय ग्रीष्मकालीन स्कूल फॉर जैन स्टडीज और प्रमुख जैन अकादमिक कार्यक्रमों में सर्वेक्षण किए गए व्यापक जैन अध्ययन छात्रवृत्ति में आगे उपचार दिखाई देता है (आत्मविश्वास: सत्यापित, मूलभूत पाठ्य लंगर)। जैन ओम को पांच पंच परमेष्ठी (जैन भक्ति के पांच सर्वोच्च देवता) के प्रारंभिक अक्षरों के एक यौगिक के रूप में पार्स किया गया है:
अ
जैन व्याख्या हिंदू औम (जागृत-स्वप्न-गहरी नींद की अवस्थाओं के रूप में ए-यू-एम) और बौद्ध ओम (वज्रयान प्रारंभिक अक्षर के रूप में) से सैद्धांतिक रूप से अलग है, लेकिन दृश्य देवनागरी प्रस्तुति इतनी समान है कि जैन ओम और हिंदू ओम को प्रतीकात्मक रूप से भ्रमित किया जा सकता है। कुछ जैन समुदाय विशिष्ट जैन ओम प्रस्तुति का उपयोग करते हैं जिसमें स्पष्ट जैन प्रतीकात्मक तत्व ( स्वस्तिक), अहिंसा हाथ, व्यापक जैन दृश्य शब्दावली) होते हैं ताकि उन संदर्भों में जैन ओम को हिंदू ओम से अलग किया जा सके जहां सैद्धांतिक अंतर महत्वपूर्ण है।
जैन ओम व्यापक जैन मंदिर वास्तुकला (पालिटाना में शत्रुंजय पर्वत, जूनागढ़ में गिरनार पर्वत, राजस्थान में माउंट आबू, कर्नाटक में श्रवणबेलगोला, और व्यापक भारतीय जैन मंदिर भूगोल सहित प्रमुख जैन तीर्थ केंद्र) में दिखाई देता है, जैन घरेलू वेदियों पर, जैन भक्ति साहित्य में, और व्यापक जैन भौतिक संस्कृति में। जैन ओम समकालीन पश्चिमी टैटू शब्दावली में हिंदू या बौद्ध ओम की तुलना में प्रतीकात्मक रूप से कम प्रमुख है, लेकिन ओम टैटू कमीशन करने वाले जैन पहनने वाले स्पष्ट रूप से जैन व्याख्या का चयन कर सकते हैं, और काम करने वाले टैटू कलाकार को पता होना चाहिए कि जैन पठन मौजूद है और यह अलग है।
धारा 6: सिख इक ओंकार परंपरा (15वीं शताब्दी ईस्वी से)
सिख परंपरा ने एक सैद्धांतिक रूप से अलग लेकिन प्रतीकात्मक रूप से संबंधित प्रतीक,
इक ओंकार
इक ओंकार प्रतीक गुरमुखी अंक 1 (ੴ, लिपि-रूप प्रारंभिक तत्व) को ओंकार अक्षर (संस्कृत ओम से व्युत्पन्न लेकिन स्पष्ट रूप से एकेश्वरवादी एकता की पुष्टि) के साथ जोड़ता है। इक ओंकार की दृश्य प्रस्तुति देवनागरी ॐ से अलग है: गुरमुखी अंक 1 प्रतीकात्मक रूप से प्रमुख है, और ओंकार भाग की सुलेखिक अभिव्यक्तियाँ देवनागरी के बजाय शैलीगत रूप से गुरमुखी हैं। सिख आम तौर पर इक ओंकार को हिंदू ओम के साथ विनिमेय नहीं मानते हैं, और दोनों प्रतीकों को भ्रमित करना उन प्रतीकात्मक त्रुटियों में से एक है जिनसे काम करने वाले टैटू कलाकार को सावधान रहना चाहिए।
सैद्धांतिक अंतर महत्वपूर्ण है। मांडुक्य उपनिषद और व्यापक वैदिक परंपरा में हिंदू ओम को हिंदू ब्रह्मांडीय ढांचे से जोड़ा गया है, जिसमें ब्रह्मा, विष्णु और शिव की त्रिमूर्ति (सृष्टि, संरक्षण, विघटन के साथ तीन गुना ए-यू-एम पत्राचार) शामिल है। मूल मंत्र में सिख इक ओंकार स्पष्ट रूप से एकेश्वरवादी है, जो त्रिमूर्ति संरचना के बिना ईश्वर की एकल एकता की पुष्टि करता है। सिख परंपरा 15वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में पंजाब के व्यापक धार्मिक वातावरण में हिंदू और इस्लामी भक्ति धाराओं दोनों के साथ संवाद में उभरी, और गुरु नानक की मूलभूत शिक्षा ने एक अलग धर्मशास्त्रीय स्थिति व्यक्त की जिसे इक ओंकार प्रतीक एन्कोड करता है।
इक ओंकार व्यापक सिख भौतिक संस्कृति में दिखाई देता है: गुरुद्वारों (सिख पूजा घर, अमृतसर में हरमिंदर साहिब / स्वर्ण मंदिर में प्रमुख तीर्थ स्थल के साथ), सिख राष्ट्रीय ध्वज (निशान साहिब) पर, सिख घरेलू वेदियों पर, सिख औपचारिक वस्त्रों पर, और व्यापक सिख घरेलू और भक्ति शब्दावली में। इक ओंकार टैटू कमीशन करने वाले सिख पहनने वाले अपनी भक्ति परंपरा में भाग ले रहे हैं; इक ओंकार कमीशन करने वाले गैर-सिख पहनने वालों को हिंदू ओम से सैद्धांतिक अंतर के बारे में पता होना चाहिए और दोनों को भ्रमित नहीं करना चाहिए।
धारा 7: योग परंपरा और पतंजलि (लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी)
योग परंपरा ने ध्यान अभ्यास के लिए मुख्य मंत्रोच्चार के रूप में ओम को अपनाया, जिसका मूलभूत लंगर पतंजलि के योग सूत्र (लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी तक संकलित) में है, जो मुख्य शास्त्रीय हिंदू दार्शनिक ग्रंथों में से एक है और योग दर्शन (छह शास्त्रीय हिंदू दर्शन स्कूलों में से एक) का मूलभूत धर्मग्रंथ है। मुख्य आधुनिक अंग्रेजी-भाषा अनुवाद और टिप्पणी एडविन एफ. ब्रायंट हैं, द योग सूत्र ऑफ पतंजलि: ए न्यू एडिशन, ट्रांसलेशन, एंड कमेंट्री (नॉर्थ प्वाइंट प्रेस, 2009), रटगर्स यूनिवर्सिटी संस्कृत विद्वान द्वारा मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार। बी.के.एस. अयंगर, लाइट ऑन द योग सूत्र ऑफ पतंजलि (हार्परकॉलिन्स इंडिया, 1993), और जॉर्ज फ्युअरस्टीन, द योग-सूत्र ऑफ पतंजलि: ए न्यू ट्रांसलेशन एंड कमेंट्री (इनर ट्रेडिन्स, 1989) (आत्मविश्वास: सत्यापित, मूलभूत पाठ्य लंगर) में आगे उपचार दिखाई देता है।
ओम पर मुख्य पतंजलि योग सूत्र श्लोक है
समकालीन वैश्विक योग उद्योग पर पतंजलि योग सूत्रों का व्यापक प्रभाव अच्छी तरह से प्रलेखित है। पाठ को विवेकानंद के 1890 के दशक में राजा योग पर व्याख्यानों द्वारा, मैसूर महल में टी. कृष्णमाचार्य के बीसवीं सदी के शिक्षण द्वारा, और उनके मुख्य छात्रों बी.के.एस. अयंगर (1918 से 2014), के. पट्टाभि जोइस (1915 से 2009), टी.के.वी. देसिकचर (1938 से 2016), और इंदिरा देवी (1899 से 2002) द्वारा आधुनिक अभ्यास के लिए काफी हद तक पुनर्प्राप्त किया गया था, जिन्होंने आधुनिक योग परंपरा को इसकी मध्य-बीसवीं सदी के अंतरराष्ट्रीय विस्तार में ले जाया। आधुनिक योग के इतिहास का इलाज मार्क सिंगलटन, योग बॉडी: द ओरिजिन्स ऑफ मॉडर्न पोस्चर प्रैक्टिस (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010), और एंड्रिया आर. जैन, योग बेचना: काउंटरकल्चर से पॉप कल्चर तक (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015) में किया गया है।
ओम के योग-परंपरा उपयोग में योग कक्षाओं को मंत्रोच्चारित अक्षर के साथ खोलना और बंद करना, ध्यान के अंत में ओम का पाठ, व्यापक प्राणायाम (श्वास-कार्य) अभ्यास में ओम का एकीकरण, और जप (मंत्र दोहराव) के लिए मुख्य मंत्र के रूप में ओम का उपयोग शामिल है। योग कक्षा के उद्घाटन पर तीन बार ओम का जाप करने का पारंपरिक अभ्यास व्यापक अयंगर, अष्टांग, शिवानंद और व्यापक आधुनिक योग परंपराओं में प्रलेखित है और इसे उत्तर-1960 के दशक के पश्चिमी योग उद्योग में ले जाया गया है।
धारा 8: 1968 में बीटल्स की ऋषिकेश यात्रा और पश्चिमी मुख्यधारा में प्रवेश
ओम और व्यापक भारतीय भक्ति शब्दावली की मुख्यधारा पश्चिमी स्वीकृति फरवरी से अप्रैल 1968 तक महर्षि महेश योगी के ऋषिकेश आश्रम, उत्तराखंड राज्य में गंगा नदी के किनारे की बीटल्स की यात्रा के बाद नाटकीय रूप से तेज हो गई। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार फिलिप गोल्डबर्ग हैं, अमेरिकन वेडा: एमर्सन और बीटल्स से योग और ध्यान तक - भारतीय आध्यात्मिकता ने पश्चिम को कैसे बदला (डबलडे, 2010), व्यापक बीसवीं सदी के भारतीय-अमेरिकी धार्मिक सांस्कृतिक प्रसारण का मूलभूत आधुनिक सर्वेक्षण। जॉर्ज हैरिसन की विशिष्ट भागीदारी का आगे उपचार गैरी टिलरी, वर्किंग क्लास मिस्टिक: ए स्पिरिचुअल बायोग्राफी ऑफ जॉर्ज हैरिसन (क्वेस्ट बुक्स, 2011), और जोशुआ एम. ग्रीन, हियर कम्स द सन: द स्पिरिचुअल एंड म्यूजिकल जर्नी ऑफ जॉर्ज हैरिसन (जॉन विली, 2006) (आत्मविश्वास: सत्यापित, व्यापक रूप से प्रलेखित) में दिखाई देता है।
महाराज महेश योगी (1918 से 2008, जन्म महेश प्रसाद वर्मा), जिन्होंने ट्रांसेंडेंटल मेडिटेशन (TM) की स्थापना की, ने 1958 में पश्चिम में ध्यान सिखाना शुरू किया और 1960 के दशक की शुरुआत में स्पिरिचुअल रीजेनरेशन मूवमेंट और इंटरनेशनल मेडिटेशन सोसाइटी की स्थापना की। महाराज 1967 के अगस्त में लंदन में एक व्याख्यान में बीटल्स से मिले; उसी महीने बाद में बीटल्स के मैनेजर ब्रायन एपस्टीन की मृत्यु के बाद, बैंड फरवरी 1968 में अपनी पत्नियों और प्रेमिकाओं के साथ और डोनोवन, माइक लव ऑफ द बीच बॉयज, मिया फाउरो, प्रूडेंस फाउरो और अन्य पश्चिमी आगंतुकों के साथ ऋषिकेश गया। बीटल्स की ऋषिकेश यात्रा ने काफी प्रेस कवरेज उत्पन्न की और भारतीय ध्यान पद्धति और ओम सहित व्यापक भारतीय भक्ति शब्दावली का मुख्यधारा पश्चिमी लोकप्रिय-संस्कृति परिचय प्रदान किया।
जॉर्ज हैरिसन (1943 से 2001) ने चारों बीटल्स में से भारतीय भक्ति परंपरा के साथ सबसे गहरा स्थायी जुड़ाव बनाए रखा, रवि शंकर (1920 से 2012, 1966 में उनके शिक्षक-छात्र संबंध की शुरुआत) के साथ भारतीय शास्त्रीय संगीत का अध्ययन जारी रखा, 1960 के दशक के अंत से हरे कृष्ण आंदोलन (अंतर्राष्ट्रीय कृष्णभावनामृत संघ, इस्कॉन, जिसकी स्थापना ए.सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद ने 1966 में की थी) में शामिल हुए, और 1970 के एल्बम सहित व्यापक भक्ति संगीत का निर्माण किया। ऑल थिंग्स मस्ट पास (एप्पल रिकॉर्ड्स) जिसमें वैष्णव मंत्र "हरे कृष्ण मंत्र" और "माई स्वीट लॉर्ड" और "अवेटिंग ऑन यू ऑल" सहित गीतों में स्पष्ट वेदांतिक सामग्री है। हैरिसन का जुड़ाव सौंदर्यवादी के बजाय सारगर्भित रूप से गंभीर था; 29 नवंबर 2001 को उनकी मृत्यु के बाद उनके हिंदू अंतिम संस्कार की रस्में और गंगा और यमुना नदियों में उनकी राख का विसर्जन उनकी धार्मिक प्रतिबद्धता की गहराई को दर्शाता है।
बीटल्स की ऋषिकेश की मुलाकात ने व्यापक संगीत उत्पादन भी किया। जॉन लेनन ने ऋषिकेश यात्रा के दौरान "एक्रॉस द यूनिवर्स" (जिसमें "जय गुरु देव ओम" का उल्लेख महाराज के शिक्षक गुरु देव स्वामी ब्रह्मानंद सरस्वती का संदर्भ देता है) लिखा; बीटल्स का व्हाइट एल्बम (22 नवंबर 1968 को जारी) में "डियर प्रूडेंस" (प्रूडेंस फाउरो के लिए लिखा गया, जो आश्रम में ध्यान के प्रति विशेष रूप से समर्पित थीं), "सेक्सी सैडी" (मूल रूप से बीटल्स के उनसे अलग होने के बाद महाराज की आलोचना के रूप में लिखा गया), और ऋषिकेश काल से जुड़ी कई अन्य गीत शामिल हैं। 1960 के दशक के अंत में भारतीय आध्यात्मिक परंपराओं के साथ व्यापक प्रतिसंस्कृति जुड़ाव (राम दास का बी हियर नाउ, लामा फाउंडेशन, 1971; तिब्बती बौद्ध धर्म के साथ एलन गिन्सबर्ग का जुड़ाव; हिंदू और बौद्ध परंपराओं के साथ व्यापक हिप्पी जुड़ाव) ने बड़े पैमाने पर बाजार की दृश्य शब्दावली का उत्पादन किया, जिससे ओम के बाद के पश्चिमी योग, कल्याण और टैटू उपयोग ने काम किया।
धारा 9: आधुनिक योग का व्यवसायीकरण और हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन की टेक बैक योगा मुहिम (2010 से)
संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में 1990 के दशक के बाद के वाणिज्यिक योग बूम ने ओम सहित हिंदू पवित्र प्रतीकों के व्यापक विनियोग को पश्चिमी कल्याण-सौंदर्य अर्थव्यवस्था में तेज कर दिया। मुख्य आलोचनात्मक विद्वत्तापूर्ण उपचार एंड्रिया आर. जैन है, योग बेचना: काउंटरकल्चर से पॉप कल्चर तक (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015), योग के हिंदू भक्ति अभ्यास से एक पश्चिमी कल्याण वस्तु में वाणिज्यिक परिवर्तन पर मौलिक आधुनिक आलोचनात्मक-अध्ययन मोनोग्राफ। मार्क सिंगलटन में आगे उपचार दिखाई देता है, योग काया (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010); स्टेफनी साइमन में, द सटल बॉडी: द स्टोरी ऑफ योगा इन अमेरिका (फैरा, स्ट्रॉस और गिरोक्स, 2010); और व्यापक आधुनिक योग अध्ययन विद्वत्तापूर्ण वार्तालाप में (आत्मविश्वास: सत्यापित, एकाधिक स्रोत प्रमाण)।
द
टेक बैक योगा अभियान ने 2010 और 2011 में काफी प्रेस का ध्यान आकर्षित किया, जिसमें पॉल विटेलो का 27 नवंबर 2010 का "न्यूयॉर्क टाइम्स" लेख ("हिंदू समूह योग की आत्मा पर बहस छेड़ता है"), व्यापक योग मीडिया में योग पत्रकारों और चिकित्सकों की एक विस्तृत प्रतिक्रिया (" न्यूयॉर्क टाइम्स 27 नवंबर 2010 को पॉल विटेलो का एक लेख ("हिंदू समूह योग की आत्मा पर बहस छेड़ता है"), व्यापक योग मीडिया में योग पत्रकारों और चिकित्सकों की एक विस्तृत प्रतिक्रिया ("योग जर्नल, योग इंटरनेशनल, व्यापक योग ब्लॉग जगत), और संयुक्त राज्य अमेरिका में हिंदू अमेरिकी समुदाय की ओर से ठोस जुड़ाव। अभियान के प्रमुख सार्वजनिक प्रवक्ता,
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ने विशेष रूप से योग मैट (जिन्हें पैर छूते हैं, पवित्र इमेजरी के स्थान पर व्यापक हिंदू सैद्धांतिक स्थिति का उल्लंघन करते हुए), जूते, स्विमसूट, अंडरगारमेंट्स और कमर के नीचे के कपड़ों सहित वाणिज्यिक उत्पादों पर ओम प्रतीकों के स्थान को संबोधित किया है। फाउंडेशन की वेबसाइट पर और सुहाग शुक्ला की सार्वजनिक टिप्पणी में प्रकाशित एचएएफ नीति की स्थिति ओम को ऊपरी शरीर पर, कमर के ऊपर की वस्तुओं पर, और व्यावसायिक चपटेपन के बजाय भक्तिपूर्ण जुड़ाव के संदर्भों में रखने की सुसंगत स्थिति को व्यक्त करती है। 2010 के दशक में कई हाई-प्रोफाइल वाणिज्यिक दुरुपयोग की घटनाएं देखी गईं, जिन पर एचएएफ ने सार्वजनिक रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिनमें फैशन ब्रांडों द्वारा ओम को स्विमसूट और फुटवियर पर रखना, योग परिधान ब्रांडों द्वारा स्रोत-परंपरा जुड़ाव के बिना ओम को सजावटी रूपांकन के रूप में उपयोग करना, और व्यापक फैशन-उद्योग द्वारा हिंदू और बौद्ध भक्ति इमेजरी का व्यावसायीकरण शामिल है।
टैटू कार्य में ओम पर समकालीन हिंदू अमेरिकी समुदाय की स्थिति को सुहाग शुक्ला और अन्य एचएएफ और व्यापक हिंदू समुदाय के टिप्पणीकारों द्वारा सार्वजनिक-सामना वाले लेखन में व्यक्त किया गया है। स्थिति यह नहीं है कि गैर-हिंदू कभी भी ओम नहीं पहन सकते, बल्कि यह है कि प्रतीक को स्रोत परंपरा के सम्मान के साथ जोड़ा जाना चाहिए, देवनागरी में सही ढंग से प्रस्तुत किया जाना चाहिए, कमर के ऊपर रखा जाना चाहिए, और इसे एक सामान्य आध्यात्मिक सौंदर्य के बजाय एक सक्रिय पवित्र धार्मिक छवि के रूप में माना जाना चाहिए। 2026 में काम करने वाले टैटू कलाकार को इस स्थिति को ग्राहकों को समझाने और स्रोत-परंपरा मार्गदर्शन के अनुरूप निर्णय लेने में सक्षम होना चाहिए।
धारा 10: समकालीन हिंदू पुन: विनियोग और प्रामाणिकता पर चर्चा
एक समानांतर समकालीन हिंदू पुन: विनियोग चर्चा पश्चिमी टैटू और व्यापक वाणिज्यिक संदर्भों में ओम प्रतिपादन की प्रामाणिकता को संबोधित करती है। सुहाग शुक्ला, प्रमुख अमेरिकी विश्वविद्यालयों में हिंदू अध्ययन कार्यक्रमों के विद्वानों (ऑरलैंडो में हिंदू विश्वविद्यालय अमेरिका, कैलिफोर्निया सांता बारबरा विश्वविद्यालय में धर्म विभाग, व्यापक हिंदू अध्ययन अकादमिक समुदाय), और हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन सहित कई हिंदू टिप्पणीकारों ने टैटू कार्य और वाणिज्यिक इमेजरी में गलत तरीके से प्रस्तुत ओम प्रतीकों की व्यापक समस्या को संबोधित किया है।
मुख्य प्रामाणिकता संबंधी चिंताएं शामिल हैं
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन की सार्वजनिक टिप्पणी बार-बार इस बात पर लौटी है कि गलत ओम प्रतिपादन केवल सौंदर्य संबंधी त्रुटियां नहीं हैं, बल्कि भक्तिपूर्ण भी हैं, क्योंकि दृश्य चरित्र को स्वयं हिंदू परंपरा में पवित्र माना जाता है। काम करने वाले टैटू कलाकारों के लिए ईमानदार अभ्यास देवनागरी संदर्भ सामग्री को आधिकारिक संस्कृत स्रोतों से परामर्श करना है, जहां संभव हो स्रोत परंपरा से आए ग्राहकों के साथ प्रतिपादन की पुष्टि करना है, और जहां टैटू कलाकार की अपनी क्षमता अपर्याप्त है, वहां देवनागरी सुलेख प्रशिक्षण वाले विशेषज्ञों को काम सौंपना है। भारतीय-प्रवासी टैटू समुदाय ने स्पष्ट देवनागरी सुलेख क्षमता वाले कई चिकित्सकों का उत्पादन किया है, और इस तरह के प्रशिक्षण के बिना समकालीन टैटू कलाकारों को ओम कार्य को गलत तरीके से प्रस्तुत करने के बजाय सौंपना चाहिए।
औम के तीन-और-आधे घटक
ओम को चार-गुना संरचना (तीन ध्वनि वाले अक्षर प्लस मौन चौथा) के रूप में मांडुक्य उपनिषदिक व्याख्या व्यापक भारतीय दार्शनिक परंपरा में सबसे घनी ब्रह्मांडीय संपीड़न में से एक है। समकालीन टैटू शब्दावली को चार-गुना संरचना को जानना चाहिए क्योंकि यह सही प्रतिपादन, iconographic गहराई, और उन बातचीत को आकार देता है जो ग्राहक अर्थ के बारे में करना चाह सकते हैं।
A (जागृत अवस्था, स्थूल शरीर, ब्रह्मा)
पहला ध्वनि
दृश्य देवनागरी लिपि में, A ॐ चिन्ह के निचले बड़े वक्र से मेल खाता है। यह वक्र चिन्ह के आधार पर स्थित होता है और इसकी संरचनात्मक नींव प्रदान करता है। सही प्रस्तुति के लिए निचले वक्र का पर्याप्त, दाईं ओर पूरी तरह से बंद और ऊपरी वक्र तथा दाईं ओर के विस्तार के अनुपात में होना आवश्यक है।
U (स्वप्न अवस्था, सूक्ष्म शरीर, विष्णु)
दूसरी ध्वनि
दृश्य देवनागरी लिपि में, U ॐ चिन्ह के ऊपरी छोटे वक्र से मेल खाता है। यह वक्र A-वक्र के ऊपर स्थित होता है और चिन्ह का मध्य संरचनात्मक तत्व प्रदान करता है। सही प्रस्तुति के लिए ऊपरी वक्र का निचले वक्र से आनुपातिक रूप से छोटा लेकिन दिखने में स्पष्ट होना आवश्यक है।
M (गहरी नींद की अवस्था, कारण शरीर, शिव)
तीसरी ध्वनि
दृश्य देवनागरी लिपि में, M ॐ चिन्ह के दाईं ओर के विस्तार (चिन्ह के ऊपरी-दाहिने हिस्से से निकलने वाला घुमाव) से मेल खाता है। सही प्रस्तुति के लिए दाईं ओर के विस्तार का ऊपरी वक्र से स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होना और एक चिकने अंतिम सर्पिल में बंद होना आवश्यक है।
मौन चौथी ध्वनि (तुरिया, अनुस्वार, बिंदु)
मौन चौथा घटक (संस्कृत तुरिया, "चौथा"; अनुस्वार, नासिकीयता का चिह्न; बिंदु, बिंदु) मांडूक्य उपनिषद (श्लोक 7 और 12) के अनुसार तीन अवस्थाओं से परे शुद्ध चेतना (तुरिया), अद्वैत वास्तविकता (ब्रह्म) जो तीन ध्वनियों को पार करती है और उनमें समाहित है, से मेल खाता है। मौन चौथी ध्वनि ओंम का सबसे अधिक आध्यात्मिक रूप से सघन घटक है और व्यापक अद्वैत वेदांत की स्पष्ट दार्शनिक नींव है।
दृश्य देवनागरी लिपि में, मौन चौथी ध्वनि चिन्ह के ऊपर के
अर्ध-ध्वनि (अर्ध-मात्रा)
कुछ शास्त्रीय टिप्पणियाँ (गौड़पाद की मांडुक्य कारिका और व्यापक अद्वैत टिप्पणी परंपरा सहित) मूक चौथे को "अर्ध-ध्वनि" के रूप में वर्णित करती हैं (अर्ध-मात्रा), ओम को "साढ़े तीन अक्षर" मंत्र के रूप में पारंपरिक संदर्भ प्रदान करता है। अर्ध-ध्वनि वाचन इस बात पर जोर देता है कि तुरिया ए, यू और एम के समानांतर एक पूर्ण चौथा स्वर नहीं है, बल्कि यह एक आधा उच्चारण है जो पूरी तरह से ध्वनि किए बिना ध्वनि त्रय को पूरा करता है। अर्ध-मात्रा वाचन मांडुक्य परंपरा के सघन दार्शनिक संकुचनों में से एक है और व्यापक सैद्धांतिक गहराई का हिस्सा है जिसे दृश्य प्रतीक कूटबद्ध करता है।
टैटू आइकोनोग्राफ़िक वेरिएंट में ओम
ओम शब्दांश स्रोत परंपराओं और समकालीन टैटू शब्दावली में व्यापक प्रतीकात्मक भिन्नता में प्रकट होता है। प्रत्येक सामान्य संस्करण की अपनी रीडिंग और अपने स्वयं के स्रोत-परंपरा निहितार्थ होते हैं।
देवनागरी ओम (ॐ)
देवनागरी ओम प्रमुख हिंदू प्रतिपादन है और समकालीन पीएन0 शब्दावली में सबसे अधिक टैटू वाला रूप है। देवनागरी ॐ ऊपर चर्चा की गई चार गुना ए-यू-एम-बिंदु संरचना को कूटबद्ध करता है और हिंदू, जैन और व्यापक इंडिक ओम कार्य के लिए विहित दृश्य रूप है। पीएन1 प्रतिपादन प्रतीकात्मक रूप से आवश्यक है; कार्य प्रारंभ करने से पहले टैटू बनाने वाले को आधिकारिक संस्कृत स्रोत सामग्री के विरुद्ध प्रतिपादन की पुष्टि करनी चाहिए।
तिब्बती ओम (ཨོཾ)
ओम का तिब्बती प्रतिपादन लिपि में (7वीं शताब्दी ईस्वी में राजा सोंगत्सेन गम्पो के अधीन विकसित मुख्य तिब्बती साहित्यिक लिपि) और लिपि (प्रमुख तिब्बती साहित्यिक लिपि) प्रतीकात्मक रूप से देवनागरी से भिन्न है और तिब्बती बौद्ध और वज्रयान ओम कार्य के लिए विहित रूप है। तिब्बती ओम तिब्बती धार्मिक वस्तुओं (प्रार्थना चक्र, मणि पत्थर, प्रार्थना झंडे, थांगका पेंटिंग) पर बड़े पैमाने पर दिखाई देता है और विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध परंपरा को शामिल करने वाले टैटू के लिए उपयुक्त प्रतिपादन है। तिब्बती ओम को टैटू बनाने वाले द्वारा स्पष्ट तिब्बती-लिपि प्रशिक्षण के साथ प्रस्तुत किया जाना चाहिए; ऐसे प्रशिक्षण के बिना टैटू बनाने वालों द्वारा प्रस्तुतियाँ अक्सर गलत होती हैं।
लन्त्सा ओम
द लिपि (अलंकृत संस्कृत-व्युत्पन्न लिपि जिसका उपयोग वज्रयान अनुष्ठानिक ग्रंथों और शिलालेखों के लिए किया जाता है) में प्रस्तुत किया गया है। लांत्ज़ा ओम तिब्बती थांका चित्रों, वज्रयान अनुष्ठानिक उपकरणों और व्यापक तिब्बती बौद्ध दृश्य संस्कृति में बड़े पैमाने पर दिखाई देता है। लिपि (लेंटसा, रंजना भी) एक सजावटी संस्कृत-व्युत्पन्न लिपि है जिसका उपयोग व्यापक तिब्बती, नेवाड़ी और हिमालयी बौद्ध क्षेत्र में वज्रयान अनुष्ठान ग्रंथों और शिलालेखों के लिए किया जाता है। लैंट्सा ओम, देवनागरी और तिब्बती उचेन दोनों प्रतिपादनों से प्रतीकात्मक रूप से अलग है, जिसमें लैंट्सा परंपरा की विस्तृत सुलेख विशेषताएँ हैं। लैंटसा प्रतिपादन स्पष्ट रूप से वज्रयान संदर्भों के लिए उपयुक्त हैं और विशेषज्ञ सुलेख निष्पादन की मांग करते हैं।
गुरुमुखी इक ओंकार (ੴ)
इक ओंकार का गुरुमुखी प्रतिपादन विहित सिख प्रतीक है और किसी भी हिंदू ओम प्रतिपादन से प्रतीकात्मक रूप से अलग है। इक ओंकार सिख भक्ति और भौतिक संस्कृति में प्रकट होता है और इसे स्पष्ट गुरुमुखी क्षमता वाले टैटू निर्माता द्वारा गुरुमुखी लिपि में प्रस्तुत किया जाना चाहिए। इक ओंकार को हिंदू ओम के साथ मिलाना उन प्रतीकात्मक त्रुटियों में से एक है जिनसे टैटू गुदवाने वाले को बचना चाहिए।
त्रिमूर्ति सहित ॐ
त्रिमूर्ति (ब्रह्मा, विष्णु, शिव) के स्पष्ट प्रतिनिधित्व के साथ ओम को जोड़ने वाली रचना ए-यू-एम ध्वन्यात्मक पत्राचार को दृश्य रूप से प्रस्तुत करती है। त्रिमूर्ति-और-ओम रचना प्रतीकात्मक रूप से स्पष्ट है और व्यापक हिंदू भक्ति शब्दावली को अपनाने वालों के लिए उपयुक्त है। त्रिमूर्ति आकृतियों की जटिलता को देखते हुए रचना कुशल निष्पादन की मांग करती है।
गणेश जी के साथ ॐ
गणेश (शिव और पार्वती के हाथी के सिर वाले पुत्र, बाधाओं को दूर करने वाले और नई शुरुआत के संरक्षक) को पारंपरिक रूप से नए प्रयासों के उद्घाटन पर बुलाया जाता है और समकालीन शब्दावली में सबसे अधिक टैटू वाले हिंदू देवताओं में से एक है। ओम-और-गणेश की रचना प्रतीकात्मक रूप से विहित है और इसे नई शुरुआत के भक्तिपूर्ण आह्वान के रूप में पढ़ा जाता है। यह रचना दक्षिण भारतीय तमिल, मराठी और व्यापक भारतीय घरेलू वेदी कल्पना में बड़े पैमाने पर दिखाई देती है। प्रति संदर्भ /अर्थ/हाथी और व्यापक एटलस गणेश कवरेज।
शिव के साथ ॐ
शिव-और-ओम रचना का संदर्भ है प्रणव (ओम) व्यापक शैव भक्ति शब्दावली के भीतर शिव के प्रतीकों में से एक के रूप में। शिव परंपरागत रूप से त्रिमूर्ति के विघटित पहलू (एम फोनेम) से जुड़े हुए हैं नटराज (नृत्य के देवता) रूप, लिंगम (दक्षिण एशियाई मंदिर वास्तुकला में पूजे जाने वाले शिव का अमूर्त अनिकोनिक प्रतीक), और व्यापक शैव अनुष्ठान शब्दावली के साथ। शिव-और-ओम की रचना प्रतीकात्मक रूप से विहित है और शैव परंपरा से जुड़े इसे पहनने वालों के लिए उपयुक्त है।
ॐ कमल के साथ
ओम-और-कमल रचना मूल ध्वनि को कमल (हिंदू) के साथ जोड़ती है पद्म) आध्यात्मिक शुद्धता और जागृति का। यह रचना व्यापक हिंदू और बौद्ध भक्ति शब्दावली में प्रतीकात्मक रूप से विहित है, जिसमें कमल को अक्सर ओम शब्दांश के आसन या आसन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। प्रति संदर्भ /अर्थ/कमल.
हिंदू देवताओं के साथ ओम
विस्तारित रचनाएँ ओम को कई हिंदू देवताओं (विष्णु, लक्ष्मी, सरस्वती, दुर्गा, काली, कृष्ण, राम, हनुमान और व्यापक देवताओं) के साथ जोड़ती हैं, जो अक्सर मंडल-शैली की गोलाकार व्यवस्था में होती हैं। ये रचनाएँ प्रतीकात्मक रूप से घनी हैं और हिंदू भक्ति परंपरा के साथ वास्तविक जुड़ाव रखने वालों के लिए उपयुक्त हैं।
जीवन के वृक्ष के साथ ओम
ओम-एंड-ट्री-ऑफ-लाइफ रचना मौलिक ध्वनि को व्यापक ट्री ऑफ लाइफ मोटिफ के साथ जोड़ती है (जो हिंदू, बौद्ध, कबालीवादी यहूदी, नॉर्स और ईसाई आइकनोग्राफी सहित कई परंपराओं में दिखाई देती है)। रचना विहित ऐतिहासिक प्रतिमा विज्ञान के बजाय समकालीन उदार-आध्यात्मिक कार्य है और इसे प्रतिमा विज्ञान उदारवाद के बारे में जागरूकता के साथ जोड़ा जाना चाहिए।
ॐ मंडल सहित
ओम-और-मंडल रचना मौलिक ध्वनि को व्यापक भारतीय पवित्र-ज्यामिति मंडल परंपरा के साथ जोड़ती है। मंडल हिंदू (द) दोनों में दिखाई देते हैं यंत्र परंपरा, प्रिंसिपल के साथ श्रीयंत्र विहित तांत्रिक मंडल) और बौद्ध (तिब्बती वज्रयान मंडल परंपरा) भक्ति शब्दावली। जब किसी भी परंपरा की विशिष्ट मंडल शब्दावली के भीतर प्रस्तुत किया जाता है तो ओम-मंडल रचना प्रतीकात्मक रूप से विहित होती है; ओम के साथ सामान्य ज्यामितीय मंडल विहित प्रतिमा विज्ञान के बजाय समकालीन व्यावसायिक कार्य हैं।
ओम मणि पद्मे हम
छह अक्षरों वाले अवलोकितेश्वर मंत्र का पूर्ण संस्कृत या तिब्बती अनुवाद प्रतीकात्मक रूप से स्पष्ट वज्रयान बौद्ध कार्य है। यह रचना संस्कृत देवनागरी या तिब्बती उचेन लिपि के कुशल निष्पादन की मांग करती है और विशेष रूप से तिब्बती बौद्ध परंपरा को अपनाने वालों के लिए उपयुक्त है। मंत्र तिब्बती परंपरा में सक्रिय पवित्र धार्मिक अर्थ रखता है और इसे सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल के साथ देखा जाना चाहिए जो व्यापक तिब्बती धार्मिक कल्पना की गारंटी देता है।
संस्कृत सुलेखन रचनाएँ
विस्तारित संस्कृत सुलेखन रचनाएँ ओम को विशिष्ट हिंदू मंत्रों के साथ जोड़ती हैं:
मिनिमलिस्ट ओम
समसामयिक न्यूनतावादी टैटू अभ्यास ने व्यापक एकल-सुई और महीन-रेखा न्यूनतम ओम रचनाओं का निर्माण किया है, जो अक्सर छोटी कलाई, कान के पीछे, या आंतरिक बांह प्लेसमेंट के रूप में होती हैं। न्यूनतम ओम विहित इंस्टाग्राम-युग के "नाजुक आध्यात्मिक सौंदर्य" टैटू रुझानों में से एक है और हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन द्वारा उठाए गए विनियोग संबंधी चिंताओं के प्रति प्रतीकात्मक रूप से प्रवृत्त है। न्यूनतमवादी कार्य दृश्य सरलता की खोज में बिंदु, अर्धचंद्र या अन्य आवश्यक प्रतिपादन तत्वों को भी बार-बार छोड़ देते हैं, जिससे ऊपर चर्चा की गई प्रामाणिकता संबंधी चिंताएँ उत्पन्न होती हैं।
पीएन0 ॐ
समसामयिक जलरंग टैटू अभ्यास ने व्यापक जलरंग-शैली ओम रचनाओं का निर्माण किया है, जिसमें देवनागरी चरित्र को रंगीन संतृप्त पेंट-प्रभाव कार्य में प्रस्तुत किया गया है। जल रंग ओम प्रतीकात्मक रूप से पश्चिमी समकालीन व्यावसायिक कार्य है और प्रमुख सौंदर्य रजिस्टरों में से एक है जिसमें हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन विनियोग संबंधी चिंताओं को उठाया गया है। जल रंग कार्य स्पष्ट स्वीकृति की मांग करता है कि रचना विहित हिंदू भक्ति प्रतिमा विज्ञान के बजाय समकालीन पश्चिमी सौंदर्यशास्त्र है।
ज्यामितिक एवं पवित्र-ज्यामिति ॐ
समसामयिक ब्लैकवर्क और पवित्र-ज्यामिति टैटू अभ्यास ने व्यापक ज्यामितीय-ओवरले ओम रचनाओं का निर्माण किया है, जिसमें देवनागरी चरित्र को व्यापक ज्यामितीय टेस्सेलेशन, फ्लावर ऑफ लाइफ, श्री यंत्र, मेटाट्रॉन क्यूब और व्यापक पवित्र-ज्यामिति शब्दावली में एकीकृत किया गया है। ये रचनाएँ कई असंबंधित स्रोत परंपराओं पर आधारित हैं और इन्हें प्रतीकात्मक उदारवाद के बारे में जागरूकता के साथ जोड़ा जाना चाहिए।
ओम जोड़ियां और उनका क्या मतलब है
ओम शब्दांश बहु-तत्व रचनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला में प्रकट होता है। प्रत्येक सामान्य युग्म की अपनी रीडिंग होती है।
स्थान संबंधी विचार और कमर के नीचे का निषेध
ओम स्थान प्रश्न में विशिष्ट पारंपरिक भार है जिसके बारे में हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन 2010 से अभियान चला रहा है और जिसे काम करने वाले टैटू कलाकार को जानना चाहिए।
कमर के ऊपर: प्रतिष्ठित स्थान
स्रोत-परंपरा शब्दावली में ओम के प्रतिष्ठित स्थान कमर के ऊपर हैं। हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन का मार्गदर्शन और व्यापक हिंदू समुदाय की प्रथा लगातार पवित्र कल्पना को ऊपरी शरीर पर स्थित करती है, जहाँ यह सिर (व्यापक हिंदू सैद्धांतिक स्थिति में शरीर का सबसे पवित्र भाग) के करीब होता है और पैरों (सबसे निचले और सबसे कम शुद्ध भाग) से दूर होता है।
कमर के नीचे: स्रोत-परंपरा निषेध
हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन, सुहाग शुक्ला, और व्यापक हिंदू समुदाय का मार्गदर्शन लगातार कमर के नीचे के क्षेत्र को ओम और अन्य हिंदू पवित्र कल्पना के लिए अनुपयुक्त स्थान के रूप में पहचानता है। निषेध शारीरिक पवित्रता और पवित्र वस्तुओं के स्थान पर व्यापक हिंदू सैद्धांतिक स्थिति से उतरता है, और इस विशिष्ट सिद्धांत से कि पैर शरीर का सबसे निचला और सबसे कम शुद्ध भाग हैं।
बातचीत
2026 में काम करने वाले टैटू कलाकार को ओम कार्य का आदेश देने वाले ग्राहकों के साथ स्थान के बारे में एक ईमानदार बातचीत करने के लिए तैयार रहना चाहिए। बातचीत में स्थान पर स्रोत-परंपरा की स्थिति समझाई जानी चाहिए, अंतिम निर्णय लेने में पहनने वाले की स्वायत्तता को स्वीकार किया जाना चाहिए, और पहनने वाले के सूचित विकल्प का दस्तावेजीकरण किया जाना चाहिए। एक पहनने वाला जिसे स्रोत-परंपरा की स्थिति के बारे में सूचित किया गया है और वह कमर के नीचे के स्थान के साथ आगे बढ़ने का चुनाव करता है, वह उस व्यक्ति से अलग निर्णय ले रहा है जिसने बिना जाने आगे बढ़ा है। ईमानदार अभ्यास बातचीत है; पहनने वाले का चुनाव पहनने वाले का है।
प्रामाणिकता, सही प्रतिपादन, और काम करने वाला टैटू कलाकार
देवनागरी ॐ एक सटीक-संरचित चरित्र है जिसका प्रतिमात्मक अर्थ इसके दृश्य अनुपात में और सभी चार घटकों (निचला वक्र, ऊपरी वक्र, दाहिनी ओर विस्तार, बिंदु के साथ बिंदु) की उपस्थिति में एन्कोड किया गया है। गलत तरीके से प्रस्तुत ओम प्रतीक समकालीन टैटू कार्य में मुख्य प्रामाणिकता चिंताओं में से एक हैं, और हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ने अपनी सार्वजनिक टिप्पणी में बार-बार प्रतिपादन प्रश्न पर वापस लौटा है।
सामान्य प्रतिपादन त्रुटियाँ
सही प्रतिपादन की पुष्टि कैसे करें
काम करने वाले टैटू कलाकार को ओम कार्य का प्रतिपादन करने से पहले आधिकारिक देवनागरी स्रोत सामग्री से परामर्श करना चाहिए। आधिकारिक स्रोतों में प्रकाशित संस्कृत पाठ्यपुस्तकें शामिल हैं (मुख्य अंग्रेजी-भाषा संदर्भों में रॉबर्ट पी. गोल्डमैन और सैली जे. सदरलैंड गोल्डमैन शामिल हैं, देवाणिप्रवेशिका: संस्कृत भाषा का परिचय, सेंटर फॉर साउथ एशिया स्टडीज, यूसी बर्कले, 2011; और माधव एम. देशपांडे, संस्कृत-सुबोधिनी: एक संस्कृत प्राइमर, सेंटर फॉर साउथ एंड साउथईस्ट एशियन स्टडीज, यूनिवर्सिटी ऑफ मिशिगन, 1997), देवनागरी यूनिकोड संदर्भ (यूनिकोड वर्ण U+0950 है, "देवनागरी ओम"), और भारतीय-प्रवासी सहयोगियों या ग्राहकों के साथ परामर्श जो प्रतिपादन की पुष्टि कर सकते हैं।
स्पष्ट देवनागरी सुलेख प्रशिक्षण वाले भारतीय-प्रवासी टैटू कलाकार प्रतिपादन की पुष्टि के लिए सबसे विश्वसनीय स्रोत हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया और व्यापक प्रवासी समुदाय में समकालीन भारतीय-प्रवासी टैटू समुदाय में देवनागरी लिपि और व्यापक हिंदू भक्ति प्रतिमा विज्ञान के साथ महत्वपूर्ण जुड़ाव वाले व्यवसायी शामिल हैं। स्पष्ट देवनागरी प्रशिक्षण के बिना काम करने वाले टैटू कलाकारों को इसे गलत तरीके से प्रस्तुत करने के बजाय विशेषज्ञों को ओम कार्य संदर्भित करने पर विचार करना चाहिए।
काम से कब मना करें
उन टैटू कलाकारों के लिए ईमानदार अभ्यास जो ओम को सही ढंग से प्रस्तुत नहीं कर सकते, जो स्रोत-परंपरा स्थान बातचीत नहीं कर सकते, या जो व्यापक विनियोग चर्चा के साथ गंभीरता से जुड़ नहीं सकते, वह काम से इनकार करना और ग्राहक को एक विशेषज्ञ के पास भेजना है। काम से इनकार करना व्यापार के ईमानदार उपकरणों में से एक है, और ओम कार्य विशेष रूप से प्रतिमात्मक और सांस्कृतिक रूप से सघन है जो टैटू कलाकार की क्षमता अपर्याप्त होने पर स्पष्ट विशेषज्ञ रेफरल के योग्य है।
सांस्कृतिक संदर्भ
ओम कई परंपराओं में सघन सांस्कृतिक-संदर्भ चिंताओं को वहन करता है। ईमानदार फ्रेमिंग में छह घटक होते हैं।
प्रसिद्ध ओम-टैटू कनेक्शन और सांस्कृतिक हस्तियाँ
महर्षि महेश योगी (1918 से 2008, जन्म महेश प्रसाद वर्मा) ने 1958 में ट्रांसेंडेंटल मेडिटेशन की स्थापना की और बीटल्स, बीच बॉयज़ के माइक लव, मिया फाऊरो, डोनोवन और व्यापक 1960 के दशक के प्रतिसंस्कृति को ऋषिकेश में और यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक टीएम केंद्रों में सिखाकर भारतीय ध्यान अभ्यास और व्यापक ओम शब्दावली का मुख्यधारा पश्चिमी लोकप्रिय-संस्कृति परिचय प्रदान किया।जॉर्ज हैरिसन (1943 से 2001) ने भारतीय भक्ति परंपरा के साथ सबसे गहरा निरंतर बीटल्स जुड़ाव रखा, 1966 से रवि शंकर के साथ शास्त्रीय संगीत का अध्ययन किया, 1960 के दशक के अंत से हरे कृष्ण आंदोलन में संलग्न हुए, और व्यापक भक्ति संगीत का निर्माण किया जिसमें ऑल थिंग्स मस्ट पास (एप्पल रिकॉर्ड्स, 1970)। उनके हिंदू अंतिम संस्कार की रस्में और 2001 में गंगा और यमुना नदियों में उनकी राख का विसर्जन उनके धार्मिक प्रतिबद्धता की गहराई को दर्शाता है।जॉन लेनन (1940 से 1980) ने 1968 की ऋषिकेश यात्रा के दौरान "Across the Universe" लिखा, जिसमें "जय गुरु देव ओम" का दोहराव महर्षि के शिक्षक गुरु देव स्वामी ब्रह्मानंद सरस्वती का संदर्भ देता है। गीत को पहली बार फरवरी 1968 में रिकॉर्ड किया गया था और बीटल्स के लेट इट बी (1970) और 1969 के विश्व वन्यजीव कोष चैरिटी एल्बम नो वन इज गोना चेंज आवर वर्ल्ड.रवि शंकर (1920 से 2012) बीसवीं सदी के प्रमुख शास्त्रीय भारतीय संगीतकार थे जिन्होंने पश्चिमी दर्शकों को हिंदुस्तानी शास्त्रीय संगीत प्रसारित किया, 1966 में जॉर्ज हैरिसन के साथ अपना शिक्षक-छात्र संबंध शुरू किया और 1960 के दशक के व्यापक पश्चिमी जुड़ाव को भारतीय संगीत और भक्ति परंपराओं के साथ आकार दिया। उनकी बेटी अनुष्का शंकर (जन्म 1981) वंश को जारी रखती हैं।ए.सी. भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद (1896 से 1977) ने 1966 में न्यूयॉर्क में कृष्ण चेतना के लिए अंतर्राष्ट्रीय सोसायटी (इस्कॉन, हरे कृष्ण आंदोलन) की स्थापना की और गौड़ीय वैष्णव भक्ति परंपरा का मुख्यधारा पश्चिमी परिचय प्रदान किया जिसमें ओम और संस्कृत मंत्र का व्यापक उपयोग शामिल था। प्रभुपाद का अनुवाद कार्य ( भगवद गीता यथार्थ रूप में), श्रीमद भागवतम्) ने प्रमुख अंग्रेजी भाषा के गौड़ीय वैष्णव ग्रंथ कोष की आपूर्ति की।राम दास (1931 से 2019, जन्म रिचर्ड अल्बर्ट) हार्वर्ड मनोविज्ञान व्याख्याता थे जो भारत में नीम करोली बाबा से 1967 में मिलने के बाद हिंदू शिक्षक बने। उनका बी हियर नाउ (लामा फाउंडेशन, 1971) ने ओम और संस्कृत मंत्र के व्यापक उपयोग सहित, एक बड़े अमेरिकी दर्शकों के लिए हिंदू भक्ति अवधारणाओं को पेश करने वाला प्रमुख मुख्यधारा पश्चिमी पाठ प्रदान किया।बी.के.एस. अयंगर (1918 से 2014),के. पट्टाभि जोइस (1915 से 2009),टी.के.वी. देसिकचर (1938 से 2016), औरइंदिरा देवी (1899 से 2002) टी. कृष्णमाचार्य (1888 से 1989) के चार प्रमुख छात्र थे, जो बीसवीं सदी के मैसूर महल के शिक्षक थे जिनकी वंश परंपरा ने आधुनिक अयंगर, अष्टांग, विनियागा और व्यापक योग स्कूलों को जन्म दिया, जिन्होंने ओम को अंतर्राष्ट्रीय योग अभ्यास में पहुँचाया।सुहाग ए. शुक्ला हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन (स्थापना 2003) की प्रबंध निदेशक हैं और ओम सहित हिंदू पवित्र-प्रतीक विनियोग पर प्रमुख समकालीन सार्वजनिक आवाजों में से एक हैं। उनकी नीति टिप्पणी, एचएएफ टेक बैक योगा अभियान (शुरू 2010), और व्यापक एचएएफ सार्वजनिक-शिक्षा कार्य ओम पर हिंदू अमेरिकी समुदाय की स्थिति की प्रमुख समकालीन अभिव्यक्ति प्रदान करते हैं।एंड्रिया आर. जैन , इंडियाना यूनिवर्सिटी-पर्ड्यू यूनिवर्सिटी इंडियानापोलिस में धार्मिक अध्ययन की प्रोफेसर, योग के व्यावसायीकरण के प्रमुख आधुनिक आलोचनात्मक-अध्ययन विद्वान हैं। उनका योग बेचना: काउंटरकल्चर से पॉप कल्चर तक (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015) योग के व्यावसायिक परिवर्तन और ओम सहित हिंदू पवित्र प्रतीकों के व्यापक विनियोग का मूलभूत विद्वत्तापूर्ण उपचार प्रदान करता है।चौदहवें दलाई लामा (तेनज़िन ग्यात्सो, जन्म 6 जुलाई 1935 को ताक्त्सेर, तिब्बत में) तिब्बती बौद्ध धर्म पर प्रमुख समकालीन सार्वजनिक आवाज़ हैं, जिसमें ओम मणि पद्मे हम मंत्र और व्यापक वज्रयान मंत्र परंपरा शामिल है। उनका कार्यालय (1959 के निर्वासन के बाद से धर्मशाला, भारत में दलाई लामा का कार्यालय) तिब्बती धार्मिक इमेजरी के व्यापक विनियोग पर निरंतर स्थिति बनाए रखता है।
ओम टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें
यदि आप ओम टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो छह उपयोगी प्रश्न हैं:
<ओl>एक काम करने वाला टैटू कलाकार आपके साथ इन सभी छह पर एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। ओम समकालीन टैटू कार्य में सबसे अधिक ब्रह्मांडीय रूप से सघन और सबसे अधिक विनियोग-विवादित ध्वनि-और-लिपि रूपांकनों में से एक है, जिसमें वैदिक मंत्र परंपरा से लेकर मांडुक्य उपनिषदिक व्याख्या, तिब्बती वज्रयान प्रसारण से लेकर 1960 के दशक के बाद के पश्चिमी योग रजिस्टर तक तीन हजार वर्षों से अधिक के प्रलेखित एंकर हैं। देवनागरी वर्ण को सही ढंग से प्रस्तुत करने के लिए तकनीकी पैटर्न कई वंशों में व्यापक रूप से प्रलेखित हैं, और ईमानदार अभ्यास डिजाइन के त्वचा पर प्रतिबद्ध होने से पहले आप क्या संदर्भित कर रहे हैं, यह जानना है।
संबंधित प्रविष्टियाँ
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संपादकीय
द्वारा शोध और लिखित
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टैटू हिस्ट्री एटलस। 2026-05-27 को समीक्षा की गई। संपादक: जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस।