ओनी (鬼) जापानी लोककथाओं का सींग वाला दानव-आकृति है और शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी में सबसे प्रतिष्ठित आलंकारिक रूपांकनों में से एक है। ओनी पश्चिमी ईसाई अर्थों में "शैतान" नहीं हैं; वे अलौकिक प्राणियों का एक वर्ग हैं जिनकी उत्पत्ति बौद्ध-पूर्व जापानी द्वेषपूर्ण आत्मा (ओनर्यो) विश्वास, महायान स्रोतों से खींची गई हेइयान-काल की बौद्ध नरक आइकनोग्राफी, और व्यापक योकाई (妖怪) वर्गीकरण है जो देर-एदो वुडब्लॉक प्रिंट संस्कृति में क्रिस्टलीकृत हुआ। आधुनिक ओनी छवि के लिए सबसे महत्वपूर्ण मुद्रित स्रोत तोरियामा सेकिएनका गाज़ू हयाक्की याग्यो (画図百鬼夜行, चित्रित रात का जुलूस सौ राक्षसों का, 1776) है, और योद्धा-बनाम-ओनी आइकनोग्राफी जो अधिकांश आधुनिक टैटू रचनाओं की आपूर्ति करती है, वह उतागावा कुनियोशीके 1820 और 1830 के दशक के वुडब्लॉक प्रिंट से उतरती है। ओनी और योकाई पर विद्वानों का साहित्य नोरिको रीडर के जापानी दानव विद्या (यूटा स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010), माइकल डायलन फोस्टर के योकाई की पुस्तक (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2015), और कोमात्सु काज़ुहिको के योकाई संस्कृति का एक परिचय (जापान पब्लिशिंग इंडस्ट्री फाउंडेशन फॉर कल्चर, 2017) द्वारा लंगर डाले गए हैं। ओनी इरेज़ुमी में एक विरोधाभासी भूमिका निभाता है: दानव-आकृति खतरे के बजाय संरक्षक के रूप में कार्य करती है, जो पश्चिमी दानव आइकनोग्राफी का एक संरचनात्मक उलट है जिसे अधिकांश गैर-जापानी पहनने वाले लोकप्रिय स्रोतों में नहीं देखते हैं। समकालीन पश्चिमी रुचि, जो भारी रूप से एनीमे संपत्तियों द्वारा संचालित है, जिसमें डेमन स्लेयर / किमेत्सु नो याइबा (2016 से 2024), बर्सेर्क (केंटारो मियुरा, 1989 से 2021), और नारुतो (मासाशी किशिमोतो, 1999 से 2014), समकालीन गैर-जापानी ओनी टैटू के एक बड़े हिस्से के लिए डिज़ाइन सब्सट्रेट प्रदान करता है। होरियोशी III वंश, समकालीन होरिषी समूह, और दृढ़ता प्रदर्शनी (2014) शास्त्रीय होरिमोनों ओनी आइकनोग्राफी के लिए मुख्य प्रति-संदर्भ प्रदान करती है।
ओनी टैटू का क्या मतलब है?
ओनी टैटू का सबसे आम अर्थ सुरक्षा, अलौकिक शक्ति और दुर्भाग्य को दूर करना है। शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी रजिस्टर में ओनी विरोधाभासी रूप से एक संरक्षक आकृति है: एक राक्षस जिसे अन्य राक्षसों, बीमारी और दुर्भाग्य को दूर भगाने के लिए लगाया गया है, जो ओकिनावा की छतों पर शिसा शेर-कुत्तों के उपयोग के समान है या कोमाइनु शिंटो मंदिर के द्वारों पर (राइडर 2010, फोस्टर 2015)। "राक्षस बराबर बुराई" का पश्चिमी पठन ओनी पर लागू नहीं होता है; यह पश्चिमी लोगों के लिए इस रूपांकन पर विचार करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण ईमानदार फ्रेमिंग में से एक है। ओनी में सेत्सुबन बीन-फेंकने की परंपरा का ओनी वा सोतो "राक्षस बाहर" पठन, नरक परंपरा से बौद्ध नरक-रक्षक रजिस्टर, और कुनियोशी के उन्नीसवीं सदी के प्रिंटों से योद्धा-बनाम-अलौकिक-प्रतिद्वंद्वी रजिस्टर भी शामिल है।
क्या ओनी एक राक्षस है?
ओनी केवल ढीले अंग्रेजी-भाषा अर्थ में एक राक्षस है, और अनुवाद प्रकट करने से अधिक छिपाता है। जापानी शब्द 鬼 (ओनी) अलौकिक प्राणियों के एक वर्ग को शामिल करता है जिसमें बौद्ध नरक के नरक-रक्षक जेलर, पूर्व-बौद्ध जापानी परंपरा के प्रतिशोधी पैतृक आत्माएं (ओनर्यो), लोककथाओं के राक्षस जैसे नर प्राणी, और व्यापक योकाई अलौकिक प्राणियों का वर्गीकरण (राइडर 2010, कोमात्सु 2017) शामिल हैं। ओनी ईसाई अर्थ में गिरे हुए स्वर्गदूत नहीं हैं, स्पष्ट रूप से बुरे नहीं हैं, और अक्सर विनाशकारी के बजाय सुरक्षात्मक के रूप में कार्य करते हैं। निकटतम अंग्रेजी अनुरूप "राक्षस" है न कि "शैतान", और वह भी अपूर्ण रूप से मेल खाता है।
ओनी और हान्या में क्या अंतर है?
हान्या (般若) एक विशिष्ट नो थिएटर मुखौटा है जो ईर्ष्या, दुख और अलौकिक परिवर्तन से पैदा हुई एक महिला राक्षस को दर्शाता है; ओनी (鬼) सींग वाले राक्षस-आकृति की व्यापक श्रेणी है जिसके भीतर हान्या को एक उपप्रकार माना जा सकता है (ब्रेज़ेल 1998, कोमपारू 1983)। हान्या की अपनी विशिष्ट नो मुखौटा नक्काशी परंपरा है और इसकी कथा उत्पत्ति एओई नो यूए ( आओई नहीं उए और डोजोजी) जैसे नाटकों में है। टैटू कार्य में ओनी आम तौर पर नर, सींग वाला, नुकीला दांत वाला होता है, और व्यापक आइकनोग्राफिक शब्दावली (लाल, नीला, काला, सफेद, या हरा रंग; बाघ-त्वचा का लंगोट; लोहे का क्लब या कानाबो) के साथ चित्रित किया जाता है। हान्या अपनी विशिष्ट मुखौटा आकृति है और इसके अपने आइकनोग्राफिक पृष्ठ की आवश्यकता है; विशेष रूप से महिला राक्षस-मुखौटा परंपरा के लिए हान्या पॉकेट गाइड प्रविष्टि देखें।
लाल ओनी बनाम नीला ओनी टैटू का क्या मतलब है?
शास्त्रीय जापानी चित्रकला परंपरा में ओनी का रंग बौद्ध सिद्धांत की पांच बाधाओं (पंचा निवरणा) से जुड़ी बौद्ध प्रतीकात्मकता को वहन करता है। लाल ओनी ((aka-oni, 赤鬼) क्रोध, पाप और लालसा का संकेत देते हैं।नीला ओनी (ao-oni, 青鬼) बीमारी, अवसाद और दुर्भावना का संकेत देते हैं। (काला ओनीसंदेह और संशयपूर्ण इनकार का संकेत देते हैं। सफेद ओनी लालच का संकेत देते हैं। पीला या हरा ओनी अभिमान, बेचैनी और विभिन्न अन्य विपत्तियों का संकेत देते हैं, जिसमें स्रोत के अनुसार भिन्नता होती है (राइडर 2010)। रंग योजना बौद्ध नरक आइकनोग्राफी से उतरती है और समकालीन होरिमोनों रंग विकल्पों को सूचित करना जारी रखती है। अमेरिकी जापानी-प्रभावित फ्लैश में लाल और नीले ओनी अब तक के सबसे अधिक टैटू वाले वेरिएंट हैं। ओनी टैटू कहाँ से आया? टैटू रूपांकन के रूप में ओनी तीन अभिसरण परंपराओं से उत्पन्न होता है। पहला, मध्ययुगीन काल की
ओनी टैटू कहाँ से आया?
जिसमें ओनी नरक के राक्षसी जेलर के रूप में कार्य करते हैं, बौद्ध नरक क्षेत्र, ने आलंकारिक नींव प्रदान की (कुरोडा 1989, राइडर 2010)। दूसरा, एदो-काल योकाई वुडब्लॉक प्रिंट विस्फोट तोर्यामा सेकिएन के गाज़ू हयाकी याग्यो(1776) और व्यापक गाज़ू हयाक्की याग्यो वर्गीकरण-चित्रण परंपरा द्वारा लंगर डाला गया, ने मुद्रित दृश्य सब्सट्रेट प्रदान किया (फोस्टर 2015)। तीसरा, उटगावा कुनियोशी योद्धा-बनाम-ओनी वुडब्लॉक 1820 के दशक से 1840 के दशक तक, जिसमें सुइकोडेन श्रृंखला के प्रिंट और उनके स्टैंडअलोन योद्धा ट्रिप्टीच शामिल हैं, ने इरेज़ुमी कम्पोजीशनल शब्दावली प्रदान की जो एदो होरिषी के माध्यम से पृष्ठ से त्वचा में स्थानांतरित हो गई (क्लोम्पमेकर्स 1998, इनागाकी 1992, कितामुरा 2003)। मुझे ओनी टैटू कहाँ लगाना चाहिए? सामान्य स्थान प्रत्येक अलग-अलग दृश्य और पारंपरिक निहितार्थ रखते हैं। शास्त्रीय जापानी होरिमोनों प्लेसमेंट ओनी को पूर्ण-पीठ या पूर्ण-सूट रचना में एकीकृत करता है या तो मुख्य विषय के रूप में (
मुझे ओनी टैटू कहाँ लगाना चाहिए?
) या एक योद्धा आकृति के पैरों पर पराजित प्रतिद्वंद्वी के रूप में। पूर्ण-पीठ प्लेसमेंट एकल-आकृति पैमाने पर शास्त्रीय होरिमोनों उपचार है जब ओनीशुदैहोता है, जिससे राक्षस के पूर्ण सींग वाले सिर, नुकीले दांत वाले चेहरे, मांसल धड़, शुदैलोहे का क्लब, और बाघ-त्वचा का लंगोट उस आइकनोग्राफिक घनत्व के साथ प्रस्तुत किया जा सके जिसकी आकृति को आवश्यकता है। हाफ-स्लीव प्लेसमेंट ओनी मुखौटा अकेले या आंशिक आकृति को हाथ में अनुकूलित करते हैं। छाती पैनल और जांघ प्लेसमेंट पूर्ण खड़े या बैठे राक्षस आकृति को समायोजित करते हैं। ओनी-मुखौटा-केवल रचना (पूर्ण शरीर के बिना एक विच्छिन्न मुखौटा) सबसे आम कॉम्पैक्ट प्लेसमेंट है और समकालीन जापानी-शैली के छाती, कंधे और अग्रभाग विषयों में सबसे अधिक टैटू वाले में से एक है। अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट और पैमाने पर चर्चा करें; आकृति विवरण के लिए आकार का इनाम देती है और जब निचोड़ा जाता है तो खराब पढ़ती है। कानाबो वर्ण 鬼 (
व्युत्पत्ति और वर्गीकरण: जापानी दानव विद्या में ओनी
) शास्त्रीय चीनी से एक साइनो-जापानी ऋण है, जहां वही वर्ण (ओनी) भूतों, आत्माओं और मृतकों के अलौकिक प्राणियों को दर्शाता है। जापानी पठन और जापानी अर्थ क्षेत्र हेियन काल (794 से 1185 ईस्वी) के दौरान चीनी स्रोत से अलग हो गए और अलौकिक प्राणियों की एक विशिष्ट श्रेणी में क्रिस्टलीकृत हो गए जिनके आइकनोग्राफिक, कथा और अनुष्ठानिक परंपराएं जापान के लिए विशेष हैं (राइडर 2010, कोमात्सु 2017)। वर्ण को जापानी मेंकी) के रूप में भी पढ़ा जा सकता है, विशेष रूप से यौगिक शब्दों में, लेकिन स्टैंडअलोन पठन ओनीहै। ओनी.
नोरिको टी. राइडर का
जापानी डेमन लोर: ओनी फ्रॉम एंशिएंट टाइम्स टू द प्रेजेंट (यूटा स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस, 2010) विशेष रूप से ओनी पर मुख्य अंग्रेजी-भाषा मोनोग्राफ है। राइडर, मियामी विश्वविद्यालय में जापानी के प्रोफेसर, ओनी को उनके पूर्व-बौद्ध जापानी मूल से हेियन-काल के बौद्ध समरूपता, मध्ययुगीन ओटोगी-ज़ोशी कथा साहित्य, एदो-काल लोकप्रिय संस्कृति, और समकालीन एनीमे और मंगा के माध्यम से ट्रेस करते हैं। राइडर का पहले का प्रारंभिक आधुनिक जापान में अलौकिक की कहानियाँ (एडविन मेलन प्रेस, 2002) और मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक ओनी कहानियों के उनके अनुवाद व्यापक पाठ्य रिकॉर्ड की आपूर्ति करते हैं। माइकल डिलन फोस्टर का
योकाई की पुस्तक: जापानी लोककथाओं के रहस्यमय जीव (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2015) व्यापक योकाई योकाई उन्माद और परेड: जापानी राक्षस और योकाई की संस्कृति (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2009) व्यापक सांस्कृतिक इतिहास प्रदान करता है जिसमें एदो-काल योकाई ज़ुकान उटगावा कुनियोशी योद्धा-बनाम-ओनी वुडब्लॉक कोमात्सु काज़ुहिको का
योकाई संस्कृति का एक परिचय: राक्षस, भूत और जापान के इतिहास में बाहरी लोग (जापान प्रकाशन उद्योग फाउंडेशन फॉर कल्चर, 2017, हिरोको योडा और मैट ऑल्ट द्वारा अनुवादित) योकाई और ओनी पर काम करने वाले सबसे प्रभावशाली समकालीन जापानी लोकगीतकार का मुख्य अंग्रेजी-अनुवादित संदर्भ है। कोमात्सु, क्योटो में अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान केंद्र फॉर जापानी स्टडीज में एक लंबे समय के प्रोफेसर, ने दशकों के मोनोग्राफ और संपादित संस्करणों में क्षेत्र पर मूलभूत जापानी-भाषा छात्रवृत्ति का उत्पादन किया है, और 2017 के अंग्रेजी अनुवाद ने पहली बार गैर-जापानी-पठनीय विद्वानों और टैटू चिकित्सकों के लिए उनके संश्लेषण को सुलभ बनाया। शास्त्रीय जापानी में
ओनी ओनी ओनी नरक-रक्षक के रूप में।
बौद्ध नरक आइकनोग्राफी में ओनी नरक क्षेत्रों के राक्षसी जेलर हैं, जिन्हें सींग वाले, नुकीले दांत वाले, मांसल आकृतियों के रूप में चित्रित किया गया है जो लोहे के क्लबों का उपयोग करते हैं, निंदितों की पीड़ाओं की अध्यक्षता करते हैं। यह रजिस्टर छठी और सातवीं शताब्दी ईस्वी में महायान बौद्ध धर्म के साथ जापान में प्रवेश किया और हेियन-काल की बौद्ध कला सहित विस्तृत किया गया, जिसमें जिगोकू-ज़ोशी (नरक स्क्रॉल) शामिल हैं। (地獄草紙, नरक स्क्रॉल) बारहवीं शताब्दी के अंत के, जो वर्तमान में मुख्य रूप से नारा राष्ट्रीय संग्रहालय और टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय (कुरोडा 1989, रीडर 2010) में रखे गए हैं।
ओनी एक ओनर्यो / प्रतिशोधी आत्मा के रूप में। बौद्ध-पूर्व जापानी परंपरा में, ओनर्यो (怨霊) एक ऐसे व्यक्ति की प्रतिशोधी आत्मा है जिसकी मृत्यु अनसुलझे शिकायतों के साथ हुई और वह जीवितों को नुकसान पहुँचाने के लिए लौटता है। सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक मामला सुगावारा नो मिचिज़ाने (845 से 903 ईस्वी) है, जो हेइयान-काल के दरबारी-विद्वान थे जिनकी मृत्यु 903 में दाज़ाइफ़ू में निर्वासन में हुई और बाद में माना गया कि वे एक ओनर्यो के रूप में लौट आए थे जो शाही दरबार में मौतों, बिजली गिरने और आपदाओं की एक श्रृंखला के लिए जिम्मेदार थे। दरबार ने अंततः मिचिज़ाने को उनका देवत्वकरण करके शांत किया तेनजिन (天神), जो छात्रवृत्ति के शिंतो देवता हैं जिनकी पूजा आज भी जापान भर के तेनमांगू मंदिरों में की जाती है। ओनर्यो परंपरा ओनी श्रेणी के एक संरचनात्मक पूर्वज की आपूर्ति करती है और प्लुत्शो के अराजकता और ब्रह्मांड (ब्रिल, 1990) और व्यापक हेइयान-काल के ऐतिहासिक रिकॉर्ड (रीडर 2010) में प्रलेखित है।
ओनी एक राक्षस / लोककथाओं के प्राणी के रूप में। मुरोमाची (1336 से 1573) और प्रारंभिक एडो काल के कथा साहित्य, एदो-काल लोकप्रिय संस्कृति, और समकालीन एनीमे और मंगा के माध्यम से ट्रेस करते हैं। राइडर का पहले का (御伽草子) कथा साहित्य में, ओनी पहाड़ की चोटियों, दूर द्वीपों या दूर के जंगलों में रहने वाले एक राक्षस जैसे पुरुष प्राणी के रूप में कार्य करता है, जो समय-समय पर गांवों पर छापा मारने और महिलाओं का अपहरण करने के लिए उतरता है। प्रामाणिक कहानियों में शुतेन-डोजी (酒呑童子), माउंट ओए का ओनी-राजा जिसके पीने के दौरों और मानव-खाने को अंततः दसवीं शताब्दी के अंत में योद्धा-नायक मिनामोटो नो योरिमित्सु (राइको) और उनके चार स्वर्गीय राजाओं ने समाप्त कर दिया था, और मोमोतारो (桃太郎, "पीच बॉय"), लोक-नायक जिसकी ओनिगाशिमा द्वीप के ओनी पर जीत सबसे अधिक बताई जाने वाली जापानी बच्चों की कहानियों में से एक है। इन कहानियों को एडो काल के कथा साहित्य, एदो-काल लोकप्रिय संस्कृति, और समकालीन एनीमे और मंगा के माध्यम से ट्रेस करते हैं। राइडर का पहले का चित्र-पुस्तक संस्करणों में बड़े पैमाने पर चित्रित किया गया था और बाद की योद्धा-बनाम-ओनी वुडब्लॉक परंपरा (रीडर 2010, फॉस्टर 2015) के लिए कथा सामग्री की आपूर्ति की गई थी।
ओनी एक योकाई श्रेणी के रूप में। एडो-काल के मुद्रित संस्कृति में क्रिस्टलीकृत व्यापक योकाई वर्गीकरण में, ओनी अलौकिक प्राणियों के एक बड़े ब्रह्मांड के भीतर एक प्रामाणिक वर्ग है जिसमें तेंगू (天狗) पंखों वाले पहाड़ी आत्माएं, कप्पा (河童) जल-दानव, कित्सुने (狐) लोमड़ी-आत्माएं, तानूकी (狸) रैकून-कुत्ते के चालबाज, यूरेई (幽霊) मानव भूत, और दर्जनों अधिक विशिष्ट जीव शामिल हैं। वर्गीकरण को तोरियामा सेकिएन की चार-खंडों वाली ह्याक्की याग्यो श्रृंखला (1776 से 1784) में कैटलॉग के रूप में चित्रित किया गया था और बाद की योकाई-चित्र परंपरा में देर से एडो, मेइजी और आधुनिक काल (फॉस्टर 2009, फॉस्टर 2015) के माध्यम से विस्तारित किया गया था।
चार रजिस्टर व्यवहार में ओवरलैप होते हैं; एक टैटू रचना में एक एकल ओनी आकृति एक साथ नरक-रक्षक, ओनर्यो, राक्षस, और योकाई प्रतिध्वनि ले जा सकती है, जिसमें विशिष्ट भार रचना के अन्य तत्वों, कलाकार की वंशावली और पहनने वाले के परंपरा के ज्ञान पर निर्भर करता है।
बौद्ध उत्पत्ति: नरक-रक्षक, महाकाल, और नरक परंपरा
ओनी श्रेणी में बौद्ध योगदान मौलिक है और मध्यकालीन जापानी बौद्ध धर्म के कुरोडा तोशियो के मौलिक अध्ययनों में प्रलेखित है (अंग्रेजी में एकत्र किया गया द डेवलपमेंट ऑफ केनमित्सु सिस्टम थ्योरी, द कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ जापान, वॉल्यूम 3, 1990, और कुरोडा के धर्म और समाज मध्यकालीन जापान में, जेम्स सी. डोबिन्स और सुज़ैन गे द्वारा अनुवादित, जर्नल ऑफ जापानीज स्टडीज, 1981) और रीडर के जापानी दानव विद्या (2010).
महायान बौद्ध धर्म जापान में कोरिया के माध्यम से छठी शताब्दी ईस्वी के मध्य में आया, पारंपरिक रूप से 552 (निहोन शोकी) या 538 (गंगो-जी एंगी) को दिनांकित। महायान ब्रह्मांड विज्ञान में नरक शाश्वत दंड नहीं हैं, बल्कि अस्थायी पीड़ा के क्षेत्र हैं जिनकी अवधि संचित कर्म द्वारा निर्धारित होती है; राक्षसी संरक्षक नैतिक बुराई के बजाय कर्म तंत्र के रूप में पीड़ा को लागू करते हैं। यह ओनी को समझने के लिए एक संरचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण बिंदु है: बौद्ध नरक के दानव-जेलर कर्म कानून के एजेंट हैं न कि स्वतंत्र इच्छा वाले दुष्ट, और सींग, नुकीले दांत, मांसल शरीर और लोहे के क्लबों की चित्रमय शब्दावली इस कार्यात्मक भूमिका से उतरती है।
महायान बौद्ध नरक चित्रकला की हेइयान-काल की जापानी स्वीकृति ने बारहवीं शताब्दी के अंत के (नरक स्क्रॉल) शामिल हैं। (地獄草紙, नरक स्क्रॉल) का उत्पादन किया, जो चित्रित हस्त-स्क्रॉल की एक श्रृंखला है जो विभिन्न बौद्ध नरक लोकों और उनकी यातनाओं को दर्शाती है। मुख्य जीवित उदाहरण नारा राष्ट्रीय संग्रहालय और टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय में रखे गए हैं और कुरोडा के अध्ययनों सहित जापानी कला-ऐतिहासिक साहित्य में उनका बड़े पैमाने पर अध्ययन किया गया है। (नरक स्क्रॉल) शामिल हैं। में ओनी आधुनिक ओनी के प्रत्यक्ष चित्रमय पूर्वज हैं: सींग वाले, नुकीले दांत वाले, अक्सर लाल या नीली त्वचा वाले, लोहे के क्लब (कानाबो, 金棒) पकड़े हुए और निंदितों की पीड़ाओं की अध्यक्षता करते हुए। इन स्क्रॉल में स्थापित दृश्य शब्दावली सदियों तक स्थिर रही और देर से एडो वुडब्लॉक ओनी और समकालीन होरिमनो के लिए चित्रमय सब्सट्रेट की आपूर्ति करती है।
महाकाल (संस्कृत: महाकाल, "महान काला एक"), जापान में दैकोकू (大黒) के रूप में अपने परोपकारी पहलू में और व्यापक राक्षसी-रक्षक चित्रकला के एक स्रोत के रूप में जाने जाने वाले उग्र महायान संरक्षक देवता, एक अतिरिक्त बौद्ध चैनल प्रदान करते हैं जिसके माध्यम से ओनी-जैसे आंकड़े जापानी दृश्य संस्कृति में प्रवेश करते हैं। महाकाल-दैकोकू संचरण फौरे के अस्वीकृति की शक्ति (प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 2003) और जापान में गूढ़ महायान चित्रकला पर व्यापक विद्वानों के साहित्य में प्रलेखित है। गूढ़ बौद्ध धर्म के उग्र-संरक्षक देवता, जिनमें फुडो मायो-ओ (不動明王, अचल) अपनी तलवार और फंदा के साथ, आइज़ेन मायो-ओ (愛染明王) अपनी लाल त्वचा और कई भुजाओं के साथ, और व्यापक मायो-ओ (明王, विद्याराज) श्रेणी, ओनी के साथ चित्रमय परंपराएं साझा करते हैं: उग्र अभिव्यक्ति, नुकीले दांतों वाली घबराहट, उठाए हुए हथियार, आसपास की आग। साझा दृश्य शब्दावली इन आकृतियों की संरचनात्मक रूप से समान भूमिका को दर्शाती है जो उग्र सुरक्षात्मक प्राणी हैं जिनका भयानक रूप स्वयं उनकी सुरक्षा का तंत्र है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, ऊपर चर्चा की गईओनर्यो ओनर्यो ओनर्यो ओनर्यो अराजकता और ब्रह्मांड: प्रारंभिक और मध्यकालीन जापानी साहित्य में अनुष्ठान (ब्रिल, 1990) और व्यापक हेइयान-कामाकुरा धार्मिक-इतिहास साहित्य में प्रलेखित है। इस रजिस्टर में बौद्ध-व्युत्पन्न ओनी दुश्मन के बजाय एक संरक्षक के रूप में कार्य करता है। नरक-जेलर कर्म कानून को लागू करता है; संरक्षक देवता दुर्भाग्य से बचाता है;
ओनर्यो ओनर्यो सेत्सुबन बीन-फेंकने की परंपरा: ओनी वा सोतो
सेत्सुबन बीन-फेंकने की परंपरा: ओनी वा सोतो
सेत्सुबन (節分, "मौसमी विभाजन"), बीन-फेंकने का अनुष्ठान है जो सालाना 3 फरवरी को आयोजित किया जाता है, जो पारंपरिक चंद्र कैलेंडर (रिश्शुनฤษุ). प्लुत्शो के काम में इसका दस्तावेजीकरण किया गया है। जापान के मत्सुरी: त्यौहार (रूटलेज / कर्जन प्रेस, 1996) और व्यापक जापानी लोककथा साहित्य में।
सेत्सुबन अनुष्ठान का मुख्य भाग भुने हुए सोयाबीन (फुकुमामे, 福豆, "भाग्य豆") फेंकना है, जबकि यह मंत्रोच्चार किया जाता है "ओनी वा सोतो, फुकु वा उची" (鬼は外、福は内, "दानव बाहर, भाग्य अंदर")। यह फेंकना घरों के प्रवेश द्वार पर और प्रमुख बौद्ध मंदिरों और शिंतो तीर्थों में किया जाता है, अक्सर एक नामित परिवार के सदस्य या मंदिर अधिकारी द्वारा ओनी मुखौटा पहनकर उस दानव का प्रतिनिधित्व किया जाता है जिसे बाहर निकाला जा रहा है। बाहर निकाले गए ओनी आने वाले वर्ष के लिए दुर्भाग्य, बीमारी और दुर्भाग्य के निष्कासन का संकेत देते हैं; स्वागत किया गया फुकु समृद्धि, स्वास्थ्य और सौभाग्य के प्रवेश का संकेत देता है।
इस अनुष्ठान की उत्पत्ति महाद्वीपीय चीनी नव वर्ष के भूत-प्रेत भगाने की प्रथाओं में निहित है, जिसे हेईयन काल के दौरान जापान में आयात किया गया था, जहाँ त्सुइना (追儺) शाही महल में किया जाने वाला दरबारी समारोह इसी तरह के दानव-निष्कासन अनुष्ठानों में शामिल था। दरबारी समारोह बौद्ध मंदिर प्रथाओं के माध्यम से और अंततः लोक प्रथाओं के माध्यम से फैलकर जापान भर के घरों और मंदिरों में प्रचलित समकालीन सेत्सुबन अनुष्ठान बन गया (प्लूटशो 1996)। समकालीन प्रमुख मंदिर अनुष्ठानों में शामिल हैं सेंसो-जी (असाकुसा, टोक्यो), नारितासन शिनशो-जी (नारिता, चिबा), योशिदा जिंजा (क्योटो), और मिबु-डेरा (क्योटो), जहाँ सेलिब्रिटी बीन-थ्रोअर (अक्सर सूमो पहलवान, कबाकी अभिनेता, या पेशेवर बेसबॉल खिलाड़ी) बड़ी भीड़ खींचते हैं।
सेत्सुबन अनुष्ठान टैटू परंपरा के लिए प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह जापानी सांस्कृतिक संदर्भ स्थापित करता है जिसके भीतर ओनी संचालित होता है: एक उग्र प्राणी जिसे सौभाग्य के प्रवेश के लिए सालाना अनुष्ठानिक रूप से बाहर निकाला जाना है। इस संदर्भ में ओनी नैतिक-धार्मिक अर्थ में "बुरा" नहीं है; यह दुर्भाग्य का मानवीकृत रूप है, एक ऐसा प्राणी जिसका निष्कासन समृद्धि की पूर्व शर्त है। बीन स्वयं, विशेष रूप से सोयाबीन, एक छोटे से प्रक्षेपास्त्र के रूप में समझा जाता है जो ओनी को शारीरिक रूप से मार सकता है और उसे बाहर निकाल सकता है, और "बीन" (मामे, 豆) और "दानव-आँख" (मा-मे, 魔目) के लिए काना अक्षर लोक-व्युत्पत्ति संबंधी अनुगूंज प्रदान करते हैं जो प्रतीकवाद को मजबूत करते हैं (प्लूटशो 1996, फोस्टर 2015)।
एक सेत्सुबन-थीम वाली टैटू रचना, एक ओनी-मुखौटा आकृति बिखरे हुए सोयाबीन के साथ, या ओनी वा सोतो अभिलेखन में प्रस्तुत वाक्यांश, व्यापक नरक-रक्षक या योद्धा-बनाम-ओनी रजिस्टरों के बजाय इस विशिष्ट सांस्कृतिक-अनुष्ठानिक रजिस्टर में बैठता है। यह रचना पश्चिमी फ्लैश की तुलना में शास्त्रीय होरिमोनों में कम आम है, लेकिन प्रतीकात्मक रूप से विशिष्ट है और इसके बारे में जानना सार्थक है।
अकिता नामाहागे परंपरा: यूनेस्को अमूर्त सांस्कृतिक विरासत
सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त समकालीन ओनी-मुखौटा लोक परंपरा ओगा प्रायद्वीप, अकिता प्रान्त, जापान के उत्तरी तोहोकू क्षेत्र में नामाहागे (なまはげ) है। नामाहागे अनुष्ठान को 2018 में यूनेस्को प्रतिनिधि सूची में अमूर्त सांस्कृतिक विरासत के रूप में अंकित किया गया था, जो "राइहो-शिन" (来訪神, "मुखौटे और वेशभूषा में देवताओं की अनुष्ठानिक यात्राएं") के संयुक्त शिलालेख के हिस्से के रूप में था, जिसने ग्रामीण जापान भर से दस संबंधित लोक यात्रा अनुष्ठानों को मान्यता दी (यूनेस्को अमूर्त सांस्कृतिक विरासत प्रलेखन, 2018; फोस्टर 2015)।
नामाहागे अनुष्ठान ओगा प्रायद्वीप के गांवों में नए साल की पूर्व संध्या (31 दिसंबर) पर किया जाता है। गांव के युवा पुरुष बड़े नक्काशीदार लकड़ी के मुखौटे पहनते हैं जिनमें प्रमुख सींग, नुकीले दांत और उभरी हुई आंखें होती हैं; केडे स्ट्रॉ क्लोक; और कानाबो नकली लोहे के क्लब या लकड़ी के चाकू। वेशभूषाधारी नामाहागे जोड़े या छोटे समूहों में घर-घर जाते हैं, दरवाजों पर दस्तक देते हैं और जोर से सवाल पूछते हैं, "नाकुगो वा इने का?" ("क्या यहाँ कोई रोने वाला बच्चा है?"), "इउको तो किकानु वारुई को वा इने का?" ("क्या कोई बुरे बच्चे हैं जो नहीं सुनते?"), घर के बच्चों को देखने की मांग करते हैं और पिछले साल दुर्व्यवहार करने वालों को ले जाने की धमकी देते हैं।
धमकियाँ एक अनुष्ठानिक आदान-प्रदान का हिस्सा हैं। घर का मुखिया औपचारिक आतिथ्य के साथ नामाहागे का स्वागत करता है, मोची चावल के केक और साके की पेशकश करता है। नामाहागे, बदले में, घर को आशीर्वाद देते हैं: आने वाले वर्ष के लिए समृद्धि, अच्छी फसलें, स्वस्थ बच्चे, आग सुरक्षा। इस प्रकार भयानक यात्रा एक प्रजनन और समृद्धि अनुष्ठान के रूप में कार्य करती है, जिसमें ओनी-मुखौटा आगंतुक यात्रा करने वाले देवताओं (राइहो-शिन) के रूप में कार्य करते हैं जिनकी भयावहता आशीर्वाद का तंत्र है न कि उसका विपरीत।
नामाहागे परंपरा का विस्तार से वर्णन माइकल डायलन फोस्टर की योकाई की पुस्तक (2015) और उनके पहले के पैंडेमोनियम एंड परेड (2009) में किया गया है। 2000 के दशक की शुरुआत में ओगा में फोस्टर के फील्डवर्क ने समकालीन अनुष्ठान का प्रमुख अंग्रेजी-भाषा नृवंशविज्ञान विवरण तैयार किया, और उनके काम ने यूनेस्को शिलालेख प्रलेखन में महत्वपूर्ण योगदान दिया। ओगा में शिनज़ान श्राइन में नामाहागे संग्रहालय (なまはげ館) दर्जनों गांव-विशिष्ट नामाहागे मुखौटा प्रकारों को संरक्षित करता है और परंपरा के लिए मुख्य संस्थागत लंगर प्रदान करता है।
नामाहागे अनुष्ठान टैटू परंपरा के लिए प्रतीकात्मक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह ओनी-मुखौटा अनुष्ठान प्रथा की एक निरंतर, जीवित, स्थानीय रूप से विशिष्ट लोक परंपरा को संरक्षित करता है, जो बौद्ध-मंदिर रजिस्टर, शहरी सेत्सुबन अनुष्ठान और वुडब्लॉक-प्रिंट चित्रात्मक परंपरा से अलग है। नामाहागे-प्रभावित टैटू रचनाएँ व्यापक शहरी ईदो-व्युत्पन्न आइकनोग्राफी के बजाय एक क्षेत्रीय तोहोकू यात्रा परंपरा का संदर्भ देती हैं जो अधिकांश होरिमोनों ओनी कार्य की आपूर्ति करती है, और ओगा मुखौटों के दृश्य हस्ताक्षर (विशिष्ट सींग-वक्रता, केडे स्ट्रॉ क्लोक, विशेष गांवों से जुड़े विशिष्ट मुखौटा प्रकार) उन दर्शकों के लिए पहचानने योग्य हैं जो परंपरा से परिचित हैं। नामाहागे रजिस्टर पश्चिमी फ्लैश की तुलना में समकालीन जापानी टैटू कार्य में कम आम है, लेकिन एक विशिष्ट प्रतीकात्मक लंगर के रूप में जानने योग्य है।
यूनेस्को 2018 का शिलालेख स्वयं ओनी-परंपरा लोक अनुष्ठान की व्यापक सांस्कृतिक मान्यता के लिए एक महत्वपूर्ण क्षण है। राइहो-शिन संयुक्त शिलालेख में नामाहागे के साथ ओकिनावा के योनागुनी मायांगनाशी नागानो के मिशगुजी अनुष्ठान, कागोशिमा के अपतटीय अकुसेकिजिमा द्वीप के बोसे यामागाटा के योनेजावा के कासेडोरी इवाते के योशिहामा सुनेका मियागी के योनकावा मिज़ुकबुरी आइची के युज़ू नो हनाまつसुरी कागोशिमा के शिमोकोशिजिजिमा द्वीप के तोशिडोन और ओकिनावा के मियाकोजिमा के पांटू शामिल हैं। संयुक्त शिलालेख नामाहागे को मुखौटा-देवता यात्रा अनुष्ठानों की एक व्यापक जापानी लोक परंपरा के भीतर रखता है, और यूनेस्को प्रलेखन मुख्य समकालीन संस्थागत संदर्भ है (यूनेस्को 2018)।
नूह और क्योगां थिएटर ओनी: मुखौटा प्रकार और जा, बेशिमी, कोबेशिमी
शास्त्रीय जापानी नाट्य परंपराएँ नोह (能) और क्योतेन (狂言), जो मुरोमाची काल (1336 से 1573) के अंत में अशिगागा शोगुनेट के संरक्षण और कान'मी (1333 से 1384) और उनके बेटे ज़ेमी (1363 से 1443) की वंशावली के तहत औपचारिक रूप दिए गए थे, ओनी आइकनोग्राफी को सदियों से संरक्षित और परिष्कृत करने वाले मुख्य चैनलों में से एक प्रदान करते हैं। नोह मुखौटा आइकनोग्राफी के लिए विद्वानों का संदर्भ कोमपारू कुनिओ का द नोह थिएटर: प्रिंसिपल्स एंड पर्सपेक्टिव्स (वेदरहिल, 1983) है, और व्यापक नोह और क्योतेन साहित्य ब्राज़ेल के ट्रैडिशनल जापानी थिएटर: एन एंथोलॉजी ऑफ प्लेज़ (कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998) और टायलर के जापानी नोह ड्रामाज़ (पेंगुइन क्लासिक्स, 1992) द्वारा लंगर डाला गया है।
नोह मुखौटा नक्काशी परंपरा व्यापक श्रेणियों में आयोजित दर्जनों विशिष्ट मुखौटा प्रकारों को पहचानती है: जो (बूढ़ा आदमी), ओटोको (युवा आदमी), ओना (महिला), और विभिन्न ओनी और दानव प्रकारों सहित अलौकिक श्रेणियां। नोह प्रदर्शनों में प्रमुख ओनी मुखौटा प्रकारों में शामिल हैं:
जा (蛇)। सर्प-दानव मुखौटा, महिला-दानव मुखौटा अनुक्रम का सबसे चरम (जो देइगन, से शुरू होता है और हाशिहिमे, फिर नामानारी, फिर हान्या, और इसमें परिणत होता है जा या शिंजा)। जा मुखौटा एक ऐसी महिला का चित्रण करता है जिसकी ईर्ष्या और क्रोध ने उसे इतना बदल दिया है कि वह एक सर्प-दानव बन गई है, जिसके नुकीले दाँत, सोने से रंगे हुए आँखें और एक दुर्बल, सर्प जैसा रूप है। जा सबसे चरम राक्षसी-परिवर्तन नाटकों में दिखाई देता है।
बेशिमी (癋見)। "कसे हुए होंठों" वाला नर दानव मुखौटा, बंद मुँह की शिकन, उभरी हुई भौंहें और एक नियंत्रित, संयमित उग्रता के साथ। बेशिमी उन नाटकों में दिखाई देता है जहाँ दानव-आकृति एक शक्तिशाली लेकिन संयमित अलौकिक प्राणी होती है, अक्सर एक पहाड़ी या जंगल देवता, और इसे खुले मुँह वाली किस्मों से बंद मुँह की नक्काशी से पहचाना जाता है।
कोबेशिमी (小癋見)। "छोटा कसा हुआ होंठ" दानव मुखौटा, बेशिमी का एक छोटा संस्करण जो विभिन्न भूमिका श्रेणियों में उपयोग किया जाता है। छोटा नाम उग्रता में कमी के बजाय पैमाने को दर्शाता है।
ओबेशिमी (大癋見)। "बड़ा कसा हुआ होंठ" दानव मुखौटा, सबसे शक्तिशाली अलौकिक भूमिकाओं के लिए उपयोग किया जाने वाला एक बड़ा और अधिक प्रभावशाली संस्करण।
शिकामी (顰)। "घूरता हुआ" नर दानव मुखौटा, खुले मुँह की शिकन और एक आक्रामक, हमलावर अभिव्यक्ति की विशेषता। नोह प्रदर्शनों में सबसे स्पष्ट रूप से शत्रुतापूर्ण राक्षसी भूमिकाओं के लिए उपयोग किया जाता है।
तोबिदे (飛出)। "उभरी हुई आँखों" वाला मुखौटा, अलौकिक भूमिकाओं के लिए उपयोग किया जाता है जिसके लिए विशेष रूप से तीव्र, लगभग बाहर निकलती हुई आँखों के उपचार की आवश्यकता होती है। विभिन्न भूमिका श्रेणियों के लिए कई प्रकार मौजूद हैं।
नूह मुखौटा नक्काशी की परंपरा एक वंशानुगत शिल्प है जो विशिष्ट वंशों के माध्यम से प्रेषित होती है ओमोते-शी (面師) मुखौटा नक्काशीगर, मुखौटा प्रकार सदियों से स्थिर हैं और प्रतिष्ठित मॉडलों से उच्च निष्ठा के साथ पुन: प्रस्तुत किए जाते हैं। मुखौटा स्वयं उस आत्मा का प्रतीक माना जाता है जिसे वह दर्शाता है; कलाकार इसे पहनने से पहले औपचारिक रूप से मुखौटा की पूजा करते हैं, और कुछ मुखौटा प्रकार विशिष्ट मौसमों में विशिष्ट नाटकों के लिए आरक्षित होते हैं (कोमपारू 1983)।
नूह मुखौटा ओनी और व्यापक ओनी चित्रमय परंपरा दृश्य शब्दावली (सींग, नुकीले दाँत, तीव्र अभिव्यक्ति) साझा करती है, लेकिन नूह मुखौटे लकड़ी-ब्लॉक प्रिंट या टैटू ओनी की तुलना में अधिक चित्रमय रूप से प्रतिबंधित और अधिक संहिताबद्ध हैं। एक विशिष्ट नूह मुखौटा प्रकार (उदाहरण के लिए, एक सामान्य ओनी के बजाय एक बेशिमी) से सीधे प्राप्त टैटू रचना में नाटकीय परंपरा की अतिरिक्त चित्रमय विशिष्टता होती है और यह नूह से परिचित दर्शकों के लिए एक पहचानने योग्य विकल्प है।
हान्या मुखौटा (般若), विश्व स्तर पर सबसे अधिक टैटू किए गए जापानी मुखौटा आकृतियों में से एक, इस नोह मुखौटा नक्काशी परंपरा के भीतर एक विशिष्ट महिला-दानव मुखौटा है; इसका अपना समर्पित पॉकेट गाइड प्रविष्टि है और इसे केवल क्रॉस-संदर्भ में यहां माना जाता है। ओनी चर्चा के लिए मुख्य बिंदु यह है कि हान्या एक नोह-विशिष्ट महिला-दानव मुखौटा श्रेणी है, जबकि टैटू कार्य में व्यापक ओनी में नोह-व्युत्पन्न मुखौटा आकृतियाँ और बौद्ध नरक चित्रकला से उतरने वाली व्यापक चित्रमय परंपरा दोनों शामिल हैं, कथा साहित्य, एदो-काल लोकप्रिय संस्कृति, और समकालीन एनीमे और मंगा के माध्यम से ट्रेस करते हैं। राइडर का पहले का कथा साहित्य, और ईदो वुडब्लॉक प्रिंट।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, क्योतेन हास्य नाटकीय परंपरा, प्रदर्शन में नोह के साथ जोड़ी जाती है, इसमें ओनी-आकृति का अपना भंडार शामिल है। क्योजीन ओनी को आम तौर पर हास्यपूर्ण पात्रों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिन्हें अक्सर चतुर मानव नायकों या स्वयं आकृति की भूख से जुड़े चालों द्वारा मात दी जाती है। क्योजीन ओनी-मुखौटा प्रकार नोह ओनी-मुखौटों से नक्काशी और अभिव्यक्ति में भिन्न होते हैं, आम तौर पर व्यापक, अधिक कार्टून जैसी विशेषताओं के साथ जो दुखद प्रभाव के बजाय हास्य के लिए पढ़े जाते हैं। क्योजीन ओनी परंपरा इस व्यापक जापानी सांस्कृतिक भावना में योगदान करती है कि ओनी स्पष्ट रूप से बुरा नहीं है; आकृति नोह में भयानक और क्योजीन में हास्यास्पद हो सकती है संदर्भ के आधार पर, और वही सांस्कृतिक दर्शक बिना किसी विरोधाभास के दोनों रजिस्टरों को संलग्न कर सकते हैं।
एदो-काल वुडब्लॉक योकाई: तोरियामा सेकिएन और हयाक्की याग्यो
आधुनिक ओनी और योकाई चित्रकला का सबसे महत्वपूर्ण मुद्रित स्रोत है तोरियामा सेकिएन (鳥山石燕, 1712 से 1788) और उनके चार-खंडों का गाज़ू हयाक्की याग्यो श्रृंखला (1776 से 1784)। सेकिएन का काम और व्यापक ईदो-काल की योकाई-चित्रण परंपरा माइकल डायलन फोस्टर के पैंडेमोनियम एंड परेड (2009) और योकाई की पुस्तक (2015), और कोमात्सु काज़ुहिको और ताडा कात्सुमी के व्यापक जापानी-भाषा के विद्वत्ता में विस्तार से प्रलेखित हैं।
पहला खंड, गाज़ू हयाक्की याग्यो (画図百鬼夜行, चित्रित रात का जुलूस सौ राक्षसों का), 1776 में ईदो प्रकाशक माएकावा याहेई द्वारा प्रकाशित किया गया था। शीर्षक मध्ययुगीन हयाकी याग्यो परंपरा का संदर्भ देता है, एक लोक विश्वास कि वर्ष की कुछ रातों में राक्षसों, भूतों और योकाई का एक जुलूस सड़कों पर मार्च करता था, और यह कि जुलूस का सामना करने वाला कोई भी इंसान बौद्ध प्रार्थना या पवित्र तावीज़ों द्वारा संरक्षित न होने पर बर्बाद हो जाएगा। मध्ययुगीन हयाकी याग्यो एमाकी मुरोमाची काल के सचित्र हाथ के स्क्रॉल ने जुलूस को स्क्रॉल प्रारूप में चित्रित किया था; सेकिएन ने परंपरा को मुद्रित-पुस्तक प्रारूप में अनुकूलित किया और प्रत्येक योकाई को एक संक्षिप्त पाठ्य ग्लॉस के साथ उसका अपना पृष्ठ-स्प्रेड चित्रण प्रदान किया, जिसमें प्राणी और उसके विद्या की पहचान की गई।
बाद के तीन खंडों ने कैटलॉग का विस्तार किया: कोंजकु गाज़ू ज़ोकु हयाकी (今昔画図続百鬼, वर्तमान और अतीत के सौ राक्षसों का सचित्र अनुक्रम, 1779); कोंजकु हयाकी शुई (今昔百鬼拾遺, वर्तमान और अतीत के सौ राक्षसों का पूरक, 1781); और गाज़ू हयाकी तज़ुरे बुकरो (画図百器徒然袋, सौ यादृच्छिक राक्षसों का सचित्र थैला, 1784)। चार खंडों ने मिलकर दो सौ से अधिक व्यक्तिगत योकाई प्रकारों का कैटलॉग तैयार किया, जिसमें दर्जनों ओनी वेरिएंट शामिल थे, और दृश्य शब्दावली प्रदान की जिस पर लकड़ी-ब्लॉक कलाकारों, मंगा चित्रकारों, एनीमे डिजाइनरों और टैटू कलाकारों की बाद की पीढ़ियों ने (फोस्टर 2009, फोस्टर 2015) आकर्षित करना जारी रखा है।
सेकिएन योकाई कैटलॉग इसके विशिष्ट चित्रणों से परे महत्वपूर्ण है क्योंकि यह उस क्षण का प्रतिनिधित्व करता है जब मध्ययुगीन लोक-विश्वास परंपरा को एक मुद्रित कर-वर्गीकृत रूप में व्यवस्थित किया गया था जो एक साक्षर शहरी दर्शकों के लिए सुलभ था। ईदो-काल की योकाई पुस्तक परंपरा जिसे सेकिएन ने शुरू किया था, उसने मध्ययुगीन बौद्ध दानव-विद्या, क्षेत्रीय लोक-विश्वास वेरिएंट और देर ईदो और आधुनिक काल की शहरी लोकप्रिय संस्कृति के बीच पुल प्रदान किया। वर्गीकरण की प्रवृत्ति, प्रत्येक प्राणी को एक नाम, एक तस्वीर, एक संक्षिप्त ग्लॉस देना, मेइजी काल तक बाद के योकाई कैटलॉग में दोहराया जाता है (मिज़ुकी शिगेरू के बीसवीं सदी के गेगेगे नो किटारो मंगा और उनके मिज़ुकी शिगेरू नो योकाई दाइह्याक्का कैटलॉग सहित) और वह संरचनात्मक पैटर्न प्रदान करता है जिसके भीतर समकालीन एनीमे और टैटू ओनी परंपराएं संचालित होती रहती हैं।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, ओनी-ज़ू (鬼図, "ओनी चित्र") ईदो-काल की व्यापक प्रिंट परंपरा के भीतर उप-शैली में सेकिएन और उनके उत्तराधिकारियों के कार्य शामिल हैं जो विशेष रूप से राक्षसी आकृतियों पर केंद्रित हैं। इस परंपरा में स्थापित दृश्य परंपराएं, सींग, नुकीले दाँत, मांसल शरीर, कानाबो लोहे का क्लब, बाघ-त्वचा का लंगोट, लाल या नीला त्वचा, बिखरे हुए बाल, ओनी के लिए प्रतिष्ठित दृश्य शब्दावली बन गए और लगभग सभी बाद के चित्रणों के लिए सब्सट्रेट की आपूर्ति करते हैं। सेकिएन-युग का ओनी समकालीन होरिमोन् ओनी और समकालीन एनीमे ओनी के समान ही पहचानने योग्य है; चित्रमय निरंतरता दो शताब्दियों से अधिक की स्थिरता में असामान्य है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, किब्योशी (黄表紙, "पीली-कवर वाली किताबें"), अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की ईदो काल की व्यंग्यात्मक सचित्र उपन्यास, ने भी ओनी और योकाई पात्रों को बड़े पैमाने पर चित्रित किया और एक अतिरिक्त चैनल प्रदान किया जिसके माध्यम से राक्षसी चित्रकला प्रसारित हुई। शैली पर एडम केर्न के फ्लोटिंग वर्ल्ड से मंगा: ईदो जापान के कॉमिकबुक कल्चर और किब्योशी (हार्वर्ड यूनिवर्सिटी एशिया सेंटर, 2006), किब्योशी परंपरा पर प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ। किब्योशी ओनी भयानक के बजाय हास्य और व्यंग्यात्मक की ओर झुकते हैं, क्योजीन-थिएटर रजिस्टर को समानांतर करते हैं और ओनी को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में व्यापक जापानी सांस्कृतिक पठन को सुदृढ़ करते हैं जो संदर्भ के आधार पर कई भावनात्मक रजिस्टरों के लिए उपलब्ध है।
उतागावा कुनियोशी: योद्धा-बनाम-ओनी वुडब्लॉक परंपरा
इरेज़ुमी ओनी चित्रकला के लिए निर्णायक व्यक्ति है उतागावा कुनियोशी (1797 या 1798 से 1861), ईदो-काल के उकियो-ए मास्टर जिनके योद्धा प्रिंट ने लगभग हर बाद की जापानी-शैली की योद्धा-बनाम-अलौकिक-प्रतिद्वंद्वी रचना के लिए चित्रमय सब्सट्रेट प्रदान किया। इरेज़ुमी शब्दावली स्थापित करने में कुनियोशी की भूमिका को इंग् क्लोंपमेकर्स के डाकुओं और वीरता पर: सुइकोडेन के कुनियोशी के नायक (होतेई पब्लिशिंग, 1998), बी. डब्ल्यू. रॉबिन्सन के कुनियोशी: द वॉरियर प्रिंट्स (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1982), और इनागाकी शिनिची के व्यापक उपचार में ईदो टैटू (हेइबोनशा, 1992)।
कुनियोशी का मौलिक कार्य है त्सुज़ोकू सुइकोडेन गोकेत्सु हयाकुहाचिनिन नो हितोरी (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "लोकप्रिय जल मार्जिन के 108 नायक, एक-एक करके"), वुडब्लॉक प्रिंट श्रृंखला जो 1827 और लगभग 1830 के बीच डिजाइन की गई थी और प्रकाशक कगाया किचेमोन द्वारा जारी की गई थी। सुइकोडेन श्रृंखला को स्वयं समुराई पॉकेट गाइड प्रविष्टि में विस्तार से माना जाता है; ओनी चर्चा के लिए प्रासंगिक बिंदु यह है कि सुइकोडेन रचनाओं में से कई और कुनियोशी के बाद के योद्धा-प्रिंट आउटपुट का एक महत्वपूर्ण हिस्सा ओनी सहित अलौकिक विरोधियों से लड़ते हुए नामित योद्धा-नायकों को चित्रित करता है, बाके-मोनो (परिवर्तित जीव), विशाल मकड़ियाँ (त्सुचिंगुमो), और अन्य योकाई। इन योद्धा-बनाम-अलौकिक रचनाओं ने एक वीर मानव आकृति को एक राक्षसी प्रतिद्वंद्वी के साथ जोड़ने की इरेज़ुमी परंपरा स्थापित की, जिसमें दानव या तो योद्धा के पैरों के पास हार जाता है, पूर्ण संघर्ष में मुकाबले में बंद हो जाता है, या मारते हुए दिखाया जाता है (क्लोंपमेकर्स 1998, रॉबिन्सन 1982)।
कुनियोशी की विशिष्ट ओनी-संबंधित रचनाओं में:
मिनामोटो नो योरिमित्सु और अर्थ स्पाइडर (त्सुचिंगुमो)। 1843 का ट्रिप्टिच मिनामोटो नो योरिमित्सु को नो याकाता नी त्सुचिंगुमो योकाई ओ नासु ज़ू (源頼光公館土蜘作妖怪図, "लॉर्ड मिनामोटो नो योरिमित्सु के महल में अर्थ-स्पाइडर द्वारा स्पेक्टर्स को बुलाने की तस्वीर") योद्धा-नायक योरिमित्सु (राइको) का सामना एक विशाल त्सुचिंगुमो मकड़ी-दानव और कई ओनी सहित सहायक योकाई के मेजबान से करता है। यह प्रिंट कुनियोशी की सबसे अधिक पुनरुत्पादित योकाई रचनाओं में से एक है और संग्रहालयों में रखी गई है जिनमें फाइन आर्ट्स संग्रहालय (बोस्टन), ब्रिटिश संग्रहालय और टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय शामिल हैं। यह रचना चित्रमय रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह नामित योद्धाओं को नामित अलौकिक विरोधियों के खिलाफ दस्तावेजी विशिष्टता के साथ रखती है, जो बाद की योद्धा-बनाम-योकाई टैटू रचनाओं के लिए मॉडल प्रदान करती है।
शुटेन-डोजी श्रृंखला. कुनियोशी ने शुटेन-डोजी कथा को दर्शाने वाली कई प्रिंट श्रृंखलाएँ बनाईं, जो दसवीं शताब्दी के अंत की कहानी है जिसमें मिनामोटो नो योरिमित्सु और उनके चार स्वर्गीय राजाओं (वातानाबे नो त्सुना, सकाता नो किंटोकी, उराबे नो सुएटेक, और उसुई सडामित्सु) ने भिक्षुओं के भेष में ओनि-राजा शुटेन-डोजी के गढ़, ओए पर्वत पर घुसपैठ की, ओनि को साके से नशीला कर दिया, और सोते समय उसका सिर काट दिया। शुटेन-डोजी कथा जापानी चित्रकला परंपरा में सबसे अधिक चित्रित ओनि कहानियों में से एक है और यह योद्धा-द्वारा-ओनि-को-हराने के कथा टेम्पलेट की आपूर्ति करती है (रीडर 2010)।
वातानाबे नो त्सुना और राशोमोन का दानव. कई कुनियोशी प्रिंटों में वह प्रकरण दर्शाया गया है जिसमें योरिमित्सु के चार स्वर्गीय राजाओं में से एक, वातानाबे नो त्सुना, दानव से मिला इबाराकी-डोजी क्योटो के राशोमोन गेट पर और अपनी तलवार से दानव का हाथ काट दिया, केवल दानव के बाद में त्सुना की चाची के भेष में लौटकर कटे हुए अंग को वापस लेने के लिए। राशोमोन प्रकरण मध्ययुगीन युद्ध-कथा हेइक मोनोगेटारी और बाद के कबुकी रूपांतरणों में वर्णित है और जापानी सांस्कृतिक स्मृति में योद्धा-बनाम-दानव की प्रमुख कथाओं में से एक की आपूर्ति करती है (रीडर 2010)।
स्टैंडअलोन ओनि और दानव प्रिंट. नामित-कथा रचनाओं से परे, कुनियोशी ने अपने करियर में ओनि, दानव-आकृतियों, नरक दृश्यों और योकाई के व्यापक स्टैंडअलोन प्रिंट का निर्माण किया। स्टैंडअलोन प्रिंट, हालांकि योद्धा-बनाम-ओनि रचनाओं की तुलना में कथात्मक रूप से कम जुड़े हुए हैं, ने समकालीन होरिषी के लिए व्यापक चित्रमय शब्दावली की आपूर्ति की, जिस पर वे आज भी भरोसा करते हैं।
कुनियोशी के प्रिंटों से ईदो होरिषी के माध्यम से त्वचा तक का संचरण वह संरचनात्मक तंत्र है जिसके द्वारा योद्धा-बनाम-ओनि रचना इरेज़ुमी परंपरा में प्रवेश करती है। ईदो श्रमिक वर्ग द्वारा कुनियोशी-व्युत्पन्न इमेजरी को अपनाना, मुख्य रूप से हिकेशी (अग्निशामक) और व्यापक शहरी श्रमिक वर्ग के माध्यम से, योद्धा-बनाम-योकाई रचनाओं को बॉडीसूट पर प्रमुख शुदै (मुख्य विषय) आकृतियों के रूप में लाया (कितामुरा 2003, मैक्कलम 1988)। समुराई पॉकेट गाइड प्रविष्टि में चर्चा की गई समुराई-द्वारा-ओनि-को-हराने की रचना सीधे इस कुनियोशी सब्सट्रेट से उतरती है।
त्सुकिओका योशितोशी (1839 से 1892), कुनियोशी के छात्र और अंतिम महान उकियो-ए मास्टर, ने योद्धा-बनाम-योकाई परंपरा को मीजी काल के अंत तक बढ़ाया। योशितोशी का शिंकेई संजुंरोकु काइसेन (新形三十六怪撰, भूतों के छत्तीस नए रूप, 1889 से 1892) प्रमुख मीजी-युग का योकाई प्रिंट श्रृंखला है और इसमें महत्वपूर्ण ओनि और दानव इमेजरी शामिल है। अलौकिक आकृतियों का योशितोशी का मनोवैज्ञानिक रूप से तीव्र चित्रण कुनियोशी की अधिक क्रिया-संचालित रचनाओं की तुलना में एक अधिक सूक्ष्म रजिस्टर प्रदान करता है, और समकालीन होरिमोना और जापानी-प्रभावित टैटू कार्य कुनियोशी के साथ-साथ योशितोशी से एक द्वितीयक सब्सट्रेट के रूप में आकर्षित करना जारी रखता है (स्टीवेन्सन 1983)।
इरेज़ुमी ओनी: दानव-एज-गार्डियन परंपरा
शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी (入れ墨) परंपरा द्वारा ओनि आकृति को अपनाने से जापानी-शैली के टैटू रूपांकनों में से एक सबसे अधिक चित्रमय रूप से विशिष्ट उत्पन्न हुआ और जिसका अर्थ पश्चिमी डिफ़ॉल्ट पठन "दानव बराबर बुराई" के विपरीत चलता है। इरेज़ुमी ओनि एक संरक्षक आकृति के रूप में कार्य करता है: एक दानव जिसे अन्य दानवों, दुर्भाग्य और नुकसान को दूर करने के लिए शरीर पर लगाया जाता है। यह संरक्षक-रक्षक पठन डोनाल्ड रिची और इयान बरुमा के द जापानी टैटू (वेदरहिल, 1980), ताकाहिरो कितामुरा के बुशिडो: लेगसीज़ ऑफ़ द जापानी टैटू (शिफर पब्लिशिंग, 2001), डोनाल्ड मैक्कलम के जापान में टैटू के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक आयाम (अर्नोल्ड रुबिन, एड., मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन, यूसीएलए म्यूज़ियम ऑफ़ कल्चरल हिस्ट्री, 1988), और डॉन एड हार्डी के संपादित टैटूटाइम वॉल्यूम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1982 से 1991) में प्रलेखित है।
संरक्षक-रक्षक तर्क सीधे बौद्ध नरक-संरक्षक और शिंटो सुरक्षात्मक-देवता परंपराओं से उतरता है जिनकी चर्चा ऊपर व्युत्पत्ति और बौद्ध-उत्पत्ति अनुभागों में की गई है। उग्र सुरक्षात्मक देवता, महाकाल-दैकोकू आकृति, अपने तलवार और लौ मंडोरला के साथ फुडो मायो-ओ, बौद्ध मंदिरों के प्रवेश द्वार पर मंदिर-संरक्षक निओ, सभी इस सिद्धांत को स्थापित करते हैं कि एक उग्र, भयानक अलौकिक आकृति एक सुरक्षात्मक शक्ति के रूप में कार्य कर सकती है। बदतर खतरों के खिलाफ। शरीर पर ओनि इस तर्क के भीतर काम करता है: पहनने वाला एक ऐसे प्राणी को नियुक्त करता है जिसकी भयानक प्रकृति ही सुरक्षा का तंत्र है।
मुख्य विषय (शुदै) के रूप में इरेज़ुमी ओनि को आम तौर पर फुल-बैक या फुल-बॉडीसूट स्केल पर प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें दानव को सींग वाले, नुकीले दांत वाले, मांसल आकृति के रूप में चित्रित किया जाता है, अक्सर लाल त्वचा वाले ((aka-oni, 赤鬼) क्रोध, पाप और लालसा का संकेत देते हैं।) या नीली त्वचा वाले (काला ओनी), जिसमें पारंपरिक कानाबो लोहे की गदा होती है, बाघ की खाल का लंगोट पहने हुए (तोरा नो फुंडोशी), और वायुमंडलीय केशोबोरी (化粧彫り) से घिरा होता है जिसमें आग, हवा की रेखाएं,牡丹 या गुलदाउदी, और कभी-कभी द्वितीयक योकाई आकृतियाँ शामिल होती हैं। आकृति बैक-पीस या बॉडीसूट के मुख्य क्षेत्र पर कब्जा करती है और आसपास के तत्व वायुमंडलीय रजिस्टर की आपूर्ति करते हैं।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, ओनि-मेन ((鬼面 याओनि नो मेन ), पूरे शरीर के बिना, सबसे आम कॉम्पैक्ट इरेज़ुमी ओनि रचना है और यह छाती-पैनल, कंधे, हाफ-स्लीव, या जांघ के पैमाने पर सबसे अधिक बार प्रस्तुत किया जाने वाला संस्करण है। मुखौटा-केवल रचना चित्रमय सामग्री (सींग, नुकीले दांत, उग्र अभिव्यक्ति, पारंपरिक रंग पैलेट) को बरकरार रखती है, बिना पूर्ण खड़े या हमलावर आकृति के लिए बॉडीसूट-स्केल क्षेत्र की आवश्यकता के। मुखौटा-केवल ओनि समकालीन जापानी-शैली के छाती और अग्रभाग के सबसे अधिक टैटू वाले विषयों में से एक है और यह वह संस्करण है जिसे अमेरिकी जापानी-प्रभावित व्यवसायी सबसे अधिक बनाते हैं।योद्धा-बनाम-ओनि रचना
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, शास्त्रीय होरिमोना ओनि कार्य के तकनीकी हस्ताक्षर में दानव की त्वचा पर व्यापक तेबोरी (手彫り, हाथ-पॉकिंग) रंग संतृप्ति शामिल है (लाल, नीला, या अन्य रंग पूरी आकृति में साफ पढ़ना चाहिए); सींग, नुकीले दांत और चेहरे की अभिव्यक्ति का सटीक चित्रण (आकृति को मजाकिया के बजाय उग्र पढ़ना चाहिए); विस्तृत मांसपेशी; आसपास के केशोबोरी
वायुमंडलीय तत्वों के साथ एकीकरण; और कम्पोजीशनल लॉजिक जो ओनि को एक सतत चित्रमय क्षेत्र के भीतर रखता है, न कि एक तैरती हुई स्टैंडअलोन आकृति के रूप में। तकनीकी मांगें महत्वपूर्ण हैं, और ओनि आकार और कुशल निष्पादन का पुरस्कृत करता है जबकि छोटे पैमाने पर या जल्दबाजी में आवेदन के साथ खराब पढ़ता है। केशोबोरी होरियॉशी III: 100 दानव और समकालीन होरिमोना ओनि
इरेज़ुमी ओनि परंपरा के सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रलेखित समकालीन व्याख्याकार
होरियोशी III: 100 डेमन्स और समकालीन होरिमनो ओनी
(योशितो नाकानो, जन्म 9 मार्च 1946 को शिमाडा, शिज़ुओका प्रान्त में), जिन्हें 1971 में योकोहामा स्टूडियो में शोदाई होरियॉशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) द्वारा तीसरी पीढ़ी का होरियॉशी नाम दिया गया था। होरियॉशी III ने पांच दशकों से अधिक के अभ्यास में व्यापक ओनि रचनाएँ की हैं, और उनकी प्रकाशित ड्राइंग-पुस्तकों में मौलिक समकालीन होरिमोना ओनि संदर्भ शामिल है। होरियॉशी III के 100 दानव ह्याक्कीज़ु होरियॉशी
, निहोनशुप्पन्शा, 1998, आईएसबीएन 4890485708) ओनि और योकाई परंपरा पर मुख्य होरियॉशी III ड्राइंग-पुस्तक है। यह खंड होरियॉशी III द्वारा अपनी शास्त्रीय ब्रश-और-स्याही शैली में खींचे गए सौ व्यक्तिगत ओनि और योकाई आकृतियों को प्रस्तुत करता है, जिसमें प्रत्येक आकृति के साथ एक चित्रमय पहचान होती है। यह पुस्तक 20वीं सदी के उत्तरार्ध की होरिमोना परंपरा में सबसे महत्वपूर्ण एकल-कलाकार ड्राइंग-पुस्तकों में से एक है और इरेज़ुमी ओनि की चित्रमय शब्दावली के लिए मुख्य समकालीन संदर्भ है। खंड को कई बार पुनर्मुद्रित किया गया है और यह जापानी-शैली के टैटू व्यवसायी के लिए एक कार्यशील संदर्भ के रूप में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसारित होता है। (100 दानव संग्रह सेकीएनह्याक्की यागो
सब्सट्रेट, कुनियोशी योद्धा-प्रिंट सब्सट्रेट, योशितोशी भूत-प्रिंट सब्सट्रेट, और व्यापक शास्त्रीय होरिमोना परंपरा पर आधारित है, जो ओनि और योकाई शब्दावली को एक ऐतिहासिक कलाकृति के बजाय एक सतत जीवित परंपरा के रूप में प्रस्तुत करता है। चित्र किसी भी पिछले स्रोत की सीधी प्रतियां नहीं हैं, बल्कि होरिमोना III की प्रतिष्ठित आकृतियों की सिंथेटिक पुनर्व्याख्याएं हैं, जिन्हें उनकी विशिष्ट ब्रश शैली में प्रस्तुत किया गया है और बॉडीसूट कम्पोजीशनल लॉजिक के अनुकूल बनाया गया है। ह्याक्की याग्यो जापान के टैटू डिजाइन
(हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्स, 1989 से 1990) में शास्त्रीय होरिमोना शब्दावली की व्यापक प्रस्तुति के भीतर ओनि और योकाई इमेजरी शामिल है। सुइकोडेन के 108 नायक (निहोनशुप्पन्शा, सी. 2009 से 2010) में व्यापक सुइकोडेन योद्धा-प्रिंट परंपरा के संदर्भ में योद्धा-बनाम-ओनि रचनाएँ शामिल हैं। ताकाहिरो कितामुरा का बुशिडो: द जापानी टैटू की विरासतें (शिफर, 2001) में इरेज़ुमी परंपरा पर होरियॉशी III के साथ एक विस्तारित साक्षात्कार शामिल है जो शास्त्रीय कम्पोजीशनल शब्दावली के भीतर ओनि आकृति की भूमिका पर चर्चा करता है, और होरिटाका और किप फुलबेक का बुशिडो: लेगसीज़ ऑफ़ द जापानी टैटू (जापानी अमेरिकी राष्ट्रीय संग्रहालय, 2014) में महत्वपूर्ण ओनि इमेजरी सहित समकालीन होरियॉशी III वंश के बॉडीसूट कार्य का दस्तावेजीकरण किया गया है। होरियॉशी III वंश उनके पूर्व प्रशिक्षुओं के माध्यम से फैलता है, जिनमें होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा)
और होरिटोमो (काज़ुआकी कितामुरा) और स्टेट ऑफ ग्रेस टैटू, सैन जोस जैप टाउन , समकालीन योकोहामा परंपरा का प्रमुख अमेरिकी संस्थागत लंगर; होरिकित्सुने (एलेक्स रिंके), जर्मन मूल के व्यवसायी जिन्होंने 2000 के दशक की शुरुआत में होरियॉशी III के साथ बहु-वर्षीय उपग्रह प्रशिक्षुता पूरी की; और समकालीन होरिषी का व्यापक समूह। स्टेट ऑफ ग्रेस अटूट योकोहामा वंश में फुल-बॉडीसूट होरिमोना कार्य का उत्पादन करता है जिसमें व्यापक ओनि रचनाएँ शामिल हैं, और स्टूडियो उत्तरी अमेरिका में शास्त्रीय होरिमोना ओनि कार्य के प्रमुख समकालीन स्रोतों में से एक है। योकोहामा टैटू संग्रहालय(जिसे बुंशिन टैटू संग्रहालय भी कहा जाता है), जिसे 2000 में होरियॉशी III द्वारा स्थापित किया गया था, योकोहामा वंश का प्रमुख संस्थागत लंगर है और इसमें समकालीन होरिमोना ओनि संदर्भ सामग्री का सबसे बड़ा प्रलेखित संग्रह शामिल है। संग्रहालय में होरियॉशी III के ड्राइंग अभिलेखागार, शास्त्रीय जापानी टैटू-संबंधित कलाकृतियाँ, पूर्ण बॉडीसूट का फोटोग्राफिक दस्तावेज़ीकरण जिसमें व्यापक ओनि रचनाएँ शामिल हैं, और योकाई और ओनि संदर्भ सामग्री की एक कार्यशील पुस्तकालय शामिल है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, यूरोपीय समानांतर स्विट्जरलैंड में
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, है, जो समकालीन शास्त्रीय जापानी-शैली के होरिमोना का प्रमुख यूरोपीय संस्थागत लंगर है। 1990 के दशक से होरियॉशी III के साथ फिलिप ल्यू का निरंतर आदान-प्रदान और बॉडीसूट कार्य के उनके दशकों में व्यापक ओनि और योकाई रचनाएँ शामिल हैं, और ल्यू परिवार के प्रकाशित दस्तावेज़ीकरण में महत्वपूर्ण ओनि इमेजरी शामिल है। ल्यू परिवार का काम समकालीन शास्त्रीय होरिमोना ओनि के लिए प्रमुख यूरोपीय संदर्भों में से एक है। समकालीन होरियॉशी III वंश ओनि आकृति चित्रमय रूप से शास्त्रीय होरिमोना परंपरा के अनुरूप है और 20वीं सदी के उत्तरार्ध और 21वीं सदी की शुरुआत में चित्रमय शब्दावली की निरंतरता को प्रदर्शित करती है। आकृति चित्रमय साक्षरता को पुरस्कृत करती है: सेकीएन, कुनियोशी और योशितोशी सब्सट्रेट्स से परिचित दर्शक होरियॉशी III वंश के ओनि को पढ़ सकता है और किए जा रहे विशिष्ट चित्रमय संदर्भों की पहचान कर सकता है, जबकि सब्सट्रेट से अपरिचित दर्शक आकृति को एक सामान्य राक्षसी छवि के रूप में देखता है। याकूज़ा गोद लेना और भूमिगत विन्यास इरेज़ुमी इमेजरी को याकूज़ा द्वारा अपनाना, जिसमें व्यापक ओनि और योकाई कार्य शामिल है, मीजी-युग के टैटू के अपराधीकरण के बाद उभरा और इसने परंपरा के 20वीं सदी के भूमिगत विन्यास को आकार दिया। याकूज़ा-इरेज़ुमी संबंध पर प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वानों के संदर्भ पीटर बी. ई. हिल के
द जापानी माफिया: याकूज़ा, कानून और राज्य
याकूज़ा गोद लेना और भूमिगत विन्यास
याकूज़ा: जापान का आपराधिक अंडरवर्ल्ड जापानी माफिया: याकूज़ा, कानून और राज्य (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2003) और डेविड ई. कपलान और एलेक डब्रो का याकूज़ा: जापान का आपराधिक अंडरवर्ल्ड (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, विस्तारित संस्करण 2003).
1872 में मेइजी-युग में टैटू को आपराधिक बनाना, समुराई और व्यापक पॉकेट गाइड प्रविष्टियों में विस्तार से चर्चा की गई, जिसने होरिमनो परंपरा को भूमिगत कर दिया, जबकि श्रमिक वर्ग और बाहरी समूहों ने, जिन्होंने इस परंपरा को आगे बढ़ाया, कानूनी मंजूरी के बाहर चित्रमय शब्दावली को संरक्षित रखा। युद्धोपरांत याकूज़ा, जो देर से एडो और मेइजी काल के बाकुटो (जुआरी) और टेकिया (सड़क विक्रेता) नेटवर्क से संगठनात्मक वंश प्राप्त करते थे, ने समूह पहचान और आपराधिक भूमिगत के प्रति प्रतिबद्धता के एक मार्कर के रूप में इरेज़ुमी बॉडीसूट को अपनाया (हिल 2003, कपलान और डुब्रो 2003).
याकूज़ा टैटू इमेजरी के रूप में ओनी का आंकड़ा व्यापक याकूज़ा आत्म-अवधारणा के भीतर एक बाहरी योद्धा के रूप में संचालित होता है। याकूज़ा ने समुराई-वफादारी रजिस्टर को रोमांटिक बनाया, गोकुडो ( "चरम मार्ग") और निंक्यो (मानवीय-बदमाश) आत्म-अवधारणाएं, याकूज़ा सदस्य को एक योद्धा-सम्मान परंपरा के उत्तराधिकारी के रूप में स्थापित किया जिसे आधुनिक राज्य ने विस्थापित कर दिया था। इस संदर्भ में ओनी याकूज़ा सदस्य के सुरक्षात्मक राक्षसी संरक्षक के रूप में कार्य करता है, जिसमें आकृति की भयानक प्रकृति बाहरी जीवन के प्रति पहनने वाले की प्रतिबद्धता और पहनने वाले के उस सुरक्षात्मक अलौकिक शक्ति पर दावे दोनों का संकेत देती है जिसे आकृति मूर्त रूप देती है (कापलान और डुब्रो 2003).
पूर्ण-पीठ ओनी रचना याकूज़ा बॉडीसूट विषयों के प्रतिष्ठित विषयों में से एक है, साथ ही ड्रैगन (रयू), कोई, peonies, समुराई-योद्धा आकृतियाँ, और बौद्ध संरक्षक देवता (विशेष रूप से फुडो माई-ओ)। याकूज़ा-शैली ओनी चित्रमय रूप से व्यापक होरिमनो ओनी परंपरा के साथ निरंतर है लेकिन इसमें युद्धोपरांत जापानी आपराधिक भूमिगत के अतिरिक्त प्रासंगिक जुड़ाव है, एक ऐसा जुड़ाव जिसने टैटू के प्रति व्यापक जापानी सांस्कृतिक स्वागत को इस तरह से आकार दिया है जो परंपरा को सीमित करना जारी रखता है।
जापानी मुख्यधारा की संस्कृति में टैटू के प्रति समकालीन कलंक, ओन्सेन और सार्वजनिक-स्नान बहिष्करण, नियोक्ता निषेध, लगातार सामाजिक अविश्वास, याकूज़ा-इरेज़ुमी जुड़ाव के बजाय किसी भी अंतर्निहित जापानी शरीर संशोधन शत्रुता से नीचे की ओर है। होरयोशी III और उनकी वंशावली द्वारा सन्निहित शास्त्रीय होरिषी परंपरा ने बीसवीं सदी के उत्तरार्ध और इक्कीसवीं सदी के माध्यम से इरेज़ुमी को एक कला रूप के रूप में फिर से स्थापित करने के लिए लगातार काम किया है, जो इसके आपराधिक-भूमिगत विन्यास से अलग है, और 2014 का दृढ़ता जापानी अमेरिकी राष्ट्रीय संग्रहालय में प्रदर्शनी उस प्रयास में एक महत्वपूर्ण संस्थागत मील का पत्थर थी (किटमुरा और फुलबेक 2014).
गैर-जापानी पहनने वाले के लिए ओनी टैटू पर विचार करने के लिए ईमानदार सांस्कृतिक-संदर्भ बिंदु यह है कि पूर्ण-पीठ याकूज़ा-शैली ओनी रचना जापानी सांस्कृतिक संदर्भ में भूमिगत-आपराधिक जुड़ाव रखती है, चाहे गैर-जापानी पहनने वाला इससे अवगत हो या नहीं। एक गैर-जापानी पहनने वाला जो "कूल याकूज़ा-शैली टैटू" के रूप में पूर्ण-पीठ ओनी रचना का चयन करता है, वह एक विवादित सांस्कृतिक रजिस्टर में भाग ले रहा है, और विवाद चित्रकला का हिस्सा है न कि उससे आकस्मिक। यह विकल्प को बंद नहीं करता है; इसके लिए इस बात की ईमानदार रूपरेखा की आवश्यकता होती है कि विकल्प क्या संदर्भित करता है और विकल्प क्या संदर्भित नहीं करता है।
सेलर जेरी और अमेरिकी जापानी-प्रभावित ओनी-मास्क फ्लैश
ओनी-मास्क आकृति मुख्य रूप से अमेरिकी टैटू फ्लैश में प्रवेश कर गई नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (1911 से 1973) और उनके निरंतर प्रशांत पत्राचार के माध्यम से काज़ुओ ओगुरी (होरिहाइड) गिफू, जापान के, 1960 के दशक की शुरुआत में शुरू हुआ। कोलिन्स-होरिहाइड पत्राचार और व्यापक सेलर जेरी संग्रह डॉन एड हार्डी के संपादित सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002) और हार्डी की संस्मरण वियर योर ड्रीम्स: माई लाइफ इन टैटूज़ (जोएल सेल्विन के साथ, थॉमस डन्ने बुक्स, 2013).
कोलिन्स ने 1930 के दशक से 12 जून 1973 को अपनी मृत्यु तक अपने होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान का संचालन किया और बीसवीं सदी के मध्य में जापानी-प्रभावित फ्लैश का एक निरंतर निकाय तैयार किया। ओनी-मास्क आकृति सेलर जेरी फ्लैश संग्रह में व्यापक रूप से दिखाई देती है, जिसे आमतौर पर एक स्टैंडअलोन मास्क रचना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है (पूर्ण-शरीर ओनी के बजाय) जो छाती-पैनल या कंधे के पैमाने पर एकल-सुई अमेरिकी पारंपरिक अनुप्रयोग के लिए उपयुक्त है। कोलिन्स के ओनी मास्क अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन परंपराओं (साफ काली रेखाओं का काम, सीमित उच्च-संतृप्ति पैलेट) को जापानी चित्रमय सामग्री (सींग वाले और नुकीले राक्षसी मुखौटे, लाल या नीले रंग का त्वचा उपचार, कभी-कभी आसपास आग या हवा-रेखा तत्व) के साथ जोड़ते हैं।
सेलर जेरी ओनी-मास्क फ्लैश ने बीसवीं सदी के मध्य से प्रारंभिक अमेरिकी टैटू पुनर्जागरण तक इस रूपांकन के लिए मुख्य अमेरिकी दृश्य संदर्भ प्रदान किया। फ्लैश पारंपरिक टैटू कलाकार से टैटू कलाकार संचरण, हार्डी मार्क्स-प्रकाशित संग्रह के माध्यम से, और 1990 और 2000 के दशक के व्यापक अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार के माध्यम से प्रसारित हुआ। समकालीन अमेरिकी पारंपरिक और नव-पारंपरिक व्यवसायी अक्सर सेलर जेरी ओनी-मास्क फ्लैश को एक शैलीगत संदर्भ के रूप में आकर्षित करते हैं, जिसमें स्टैंडअलोन मास्क रचना ओनी आकृति के प्रमुख अमेरिकी जापानी-प्रभावित चित्रण बन जाती है।
डॉन एड हार्डी के माध्यम से प्रसारण को आगे बढ़ाया 1973 में गिफू, जापान में काज़ुओ ओगुरी (होरिहाइड) के साथ पांच महीने की प्रशिक्षुता, शास्त्रीय होरिमनो परंपरा में पहली निरंतर अमेरिकी प्रशिक्षण (हार्डी 2013)। हार्डी गिफू से शास्त्रीय होरिमनो की कम्पोजीशनल व्याकरण की कार्यकारी कमान के साथ लौटे, जिसमें पूर्ण-आकृति ओनी और योद्धा-बनाम-ओनी शब्दावली शामिल थी, और इसे अपने रियलिस्टिक टैटू (स्थापना 1974) और सैन फ्रांसिस्को में टैटू सिटी अभ्यास में लागू किया। हार्डी-स्कूल ओनी मुख्य अमेरिकी संस्थागत चैनल है जिसके माध्यम से पूर्ण शास्त्रीय जापानी ओनी चित्रकला, मास्क-अकेले रजिस्टर से परे, 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी टैटू पुनर्जागरण में प्रवेश कर गई।
हार्डी-स्कूल और होरयोशी III वंश रजिस्टर में अमेरिकी जापानी-प्रभावित ओनी, मध्य-सदी के सेलर जेरी मास्क फ्लैश की तुलना में शास्त्रीय होरिमनो सब्सट्रेट के लिए चित्रमय रूप से अधिक सटीक है। होरयोशी III वंश में प्रशिक्षित या प्रभावित समकालीन अमेरिकी व्यवसायी आमतौर पर उचित चित्रमय विवरण के साथ पूर्ण-आकृति ओनी प्रस्तुत करते हैं ( the कानाबो लौह क्लब, बाघ-त्वचा लंगोट, रंग प्रतीकवाद, एक निरंतर कम्पोजीशनल क्षेत्र में एकीकरण)। सेलर जेरी मास्क रजिस्टर एक शैलीगत विकल्प के रूप में बना हुआ है लेकिन अब यह जापानी परंपरा का एक निश्चित चित्रण होने के बजाय एक स्पष्ट अमेरिकी पारंपरिक संदर्भ है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस संग्रह, जिसमें टैटूटाइम पत्रिका श्रृंखला (पांच खंड, 1982 से 1991) शामिल है, ने बीसवीं सदी के उत्तरार्ध में जापानी-शैली ओनी चित्रकला का मुख्य अंग्रेजी-भाषा दस्तावेजी रिकॉर्ड प्रदान किया और समकालीन अमेरिकी व्यवसायों के लिए एक प्रमुख संदर्भ बना हुआ है जो जापानी-प्रभावित रजिस्टर में काम कर रहे हैं। होरिहाइड के तहत हार्डी के प्रत्यक्ष प्रशिक्षण, उनके निरंतर प्रकाशन कार्यक्रम और रियलिस्टिक टैटू और टैटू सिटी में उनकी संस्थागत उपस्थिति का संयोजन, वह संरचनात्मक मार्ग स्थापित करता है जिसके माध्यम से शास्त्रीय जापानी ओनी चित्रकला समकालीन अमेरिकी अभ्यास में प्रवेश कर गई।
आधुनिक एनीमे क्रॉसओवर: डेमन स्लेयर, बर्सेर्क, नारुतो, और विनियोग चर्चा
ओनी टैटू चित्रकला में गैर-जापानी रुचि का सबसे बड़ा समकालीन चालक ओनी या ओनी-व्युत्पन्न पात्रों वाले जापानी मंगा और एनीमे संपत्तियों की वैश्विक लोकप्रियता है। समकालीन पश्चिमी स्वागत को आकार देने वाली मुख्य हालिया संपत्तियों में शामिल हैं:
डेमन स्लेयर / किमेत्सु नो याइबा (鬼滅の刃)। कोयोहारु गोतौगे का मंगा वीकली शॉनन जंप 15 फरवरी 2016 से 18 मई 2020 तक, यूफोटेबल एनीमे रूपांतरण अप्रैल 2019 में प्रीमियर हुआ। फ्रैंचाइज़ी का केंद्रीय आधार मानव नायक तंजीरो कामाडो का शिकार करना है ओनी (अंग्रेजी रिलीज में "डेमन्स" के रूप में अनुवादित लेकिन जापानी मूल में 鬼 वर्ण का उपयोग करते हुए) अपने मारे गए परिवार का बदला लेने और अपनी बहन नेज़ुको के लिए इलाज खोजने के लिए, जिसे खुद एक ओनी में बदल दिया गया है। डेमन स्लेयर फ्रैंचाइज़ी ने व्यापक वैश्विक व्यावसायिक सफलता उत्पन्न की है, जिसमें 2020 की फिल्म डेमन स्लेयर: मुगेन ट्रेन (जो सर्वकालिक सबसे ज्यादा कमाई करने वाली जापानी फिल्म बन गई), कई बाद के एनीमे सीजन और फिल्में, और एक महत्वपूर्ण वैश्विक प्रशंसक वर्ग। डेमन स्लेयर में ओनी चित्रकला शास्त्रीय जापानी दृश्य परंपरा पर बहुत अधिक निर्भर करती है ( the बारह किज़ुकी ऊपरी और निचले रैंक वाले ओनी पात्रों में विशिष्ट चेहरे के निशान, आंखों के रंग कोड और हथियार प्रकार सहित शास्त्रीय चित्रमय मार्कर होते हैं) और इसने "ओनी" की छवि के गैर-जापानी दर्शकों के लिए मुख्य हालिया दृश्य सब्सट्रेट प्रदान किया है।
बर्सेर्क (ベルセルク). केंटारो मिउरा का मंगा 25 अगस्त 1989 से मिउरा की 6 मई 2021 की मृत्यु तक चला (बाद में मिउरा के लंबे समय के दोस्त कौजी मोरी की देखरेख में स्टूडियो गागा द्वारा जारी रखा गया), और 1997 ओरिएंटल लाइट एंड मैजिक श्रृंखला, 2012 से 2013 फिल्म त्रयी, और 2016 से 2017 एनीमे अनुकूलन सहित कई एनीमे रूपांतरण। निडर ब्रह्मांड की विशेषता है प्रेरितों और गॉडहैंड, राक्षसी आकृतियाँ जिनकी प्रतीकात्मकता में ओनी-व्युत्पन्न तत्व (सींग, दाँत, मानव और राक्षसी रूपों के बीच परिवर्तन) शामिल हैं, और इन आकृतियों के साथ नायक गट्स का टकराव समकालीन मंगा में सबसे अधिक दृष्टि से आकर्षक योद्धा-बनाम-राक्षस रचनाओं में से कुछ की आपूर्ति करता है। दोनों के साथ, बर्सर्क के पास पर्याप्त टैटू-प्रभाव पदचिह्न है बलिदान का ब्रांड मार्क और फुल-फिगर प्रेरित रचनाएँ टैटू विषयों के रूप में प्रदर्शित हो रही हैं।
नारुतो (ナルト). मसाशी किशिमोटो का मंगा 21 सितंबर 1999 से 10 नवंबर 2014 तक चला, एनीमे अनुकूलन 2002 से 2017 तक चला। नारुतो ब्रह्मांड की विशेषताएं नौ पूंछ वाली लोमड़ी (九尾, क्यूबी, नामित कुरमा बाद की कथा में), नौ पूंछ वाले जानवरों में से एक (बीजू) जिनकी प्रतिमा शास्त्रीय जापानी पर आधारित है कित्सुने (लोमड़ी-भावना) ओनी-व्युत्पन्न राक्षसी-ऊर्जा तत्वों के साथ परंपरा। नायक नारुतो उज़ुमाकी के भीतर सील की गई नाइन-टेल्स फ्रैंचाइज़ के केंद्रीय कथा चालकों में से एक की आपूर्ति करती है और समकालीन एनीमे-व्युत्पन्न टैटू काम पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालती है, विशेष रूप से राक्षसी-सील और दानव-रूप-ओवरले रजिस्टरों में।
ब्लीच (ブリーチ). टिटे कुबो का मंगा (2001 से 2016) की विशेषताएँ खोखला (虚) और सोल सोसाइटी ब्रह्मांड के विभिन्न राक्षसी और अलौकिक आंकड़े; वास्तो लॉर्डेस और अरनकार आकृतियाँ ओनी-व्युत्पन्न प्रतीकात्मक तत्वों को ले जाती हैं। ब्लीच ने समकालीन एनीमे-व्युत्पन्न टैटू कार्य में दानव-मुखौटा आइकनोग्राफी का एक बड़ा हिस्सा प्रदान किया है।
पीएन0 टुकड़ा (ワンピース). इइचिरो ओडा के लंबे समय से चल रहे मंगा (1997 से) में वानो कंट्री आर्क (2018 में प्रस्तुत) शामिल है जिसमें प्रतिपक्षी की विशेषता है कैदो, आंशिक रूप से सींगों के साथ एक ओनी-व्युत्पन्न आकृति और दानव-राजा परंपरा के व्यापक प्रतीकात्मक मार्करों और संबंधित कुरी जिला ओनी आकृतियों के रूप में दर्शाया गया है। वानो कंट्री आर्क स्पष्ट रूप से शुटेन-डोजी और व्यापक शास्त्रीय जापानी ओनी कथा परंपरा का संदर्भ देता है और हाल ही में टैटू-डिज़ाइन सब्सट्रेट की आपूर्ति की है।
जोजो का विचित्र साहसिक कार्य (ジョジョの奇妙な冒険). हिरोहिको अराकी के लंबे समय से चल रहे मंगा (1987 से) में विशेषताएं हैं खड़ा है (スタンド) अलौकिक अभिव्यक्तियाँ, जिनमें से कुछ में ऑन-व्युत्पन्न प्रतीकात्मक तत्व और मताधिकार की व्यापक अलौकिक-प्रतिकूल परंपरा शामिल है।
समकालीन गैर-जापानी ओनी टैटू, जैसा कि यह वास्तव में अक्सर स्टूडियो में दिखाई देता है, सेकेन-कुनियोशी-योशिटोशी शास्त्रीय सब्सट्रेट की तुलना में इन एनीमे स्रोतों में से एक से प्राप्त होने की अधिक संभावना है। एनीमे-व्युत्पन्न ओएनआई में आमतौर पर व्यापक शास्त्रीय होरिमोनो शब्दावली के बजाय स्रोत फ्रैंचाइज़ में स्थापित आइकनोग्राफ़िक मार्कर (एक दानव कातिलों के चरित्र से विशिष्ट चेहरे के निशान, एक निडर प्रेरित से विशिष्ट परिवर्तन राज्य, एक नारुतो नाइन-टेल्स रचना से विशिष्ट दानव-चिह्न पैटर्न) शामिल हैं। रचनाएँ आम तौर पर शास्त्रीय होरिमोनो रजिस्टर के बजाय समकालीन चित्रण या नव-पारंपरिक शैलियों में प्रस्तुत की जाती हैं।
एनीमे-व्युत्पन्न ओनी टैटू के आसपास ईमानदार सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चा में कई घटक हैं।
एनीमे-व्युत्पन्न ओनी टैटू शास्त्रीय इरेज़ुमी परंपरा का खराब अनुमान हो सकता है। एनीमे विज़ुअल सब्सट्रेट, जबकि यह स्वयं अक्सर शास्त्रीय जापानी आइकनोग्राफ़िक परंपरा पर आधारित होता है, समकालीन व्यावसायिक दृश्य सम्मेलनों के माध्यम से इसकी पुनर्व्याख्या की गई है जो हमेशा शास्त्रीय आइकनोग्राफ़िक शब्दावली को संरक्षित नहीं करते हैं। दानव कातिलों के चरित्र से प्राप्त एक ओनी टैटू उस चरित्र को प्रस्तुत करता है; यह शास्त्रीय सेकिएन या कुनियोशी ओनी को प्रस्तुत नहीं करता है, और यह भेद उन पहनने वालों के लिए मायने रखता है जो कल्पना करते हैं कि वे एनीमे सब्सट्रेट के माध्यम से शास्त्रीय परंपरा तक पहुंच रहे हैं। यह एनीमे सब्सट्रेट का अभियोग नहीं है, जो अपने आप में एक वैध सांस्कृतिक रूप है, बल्कि टैटू के संदर्भ का स्पष्टीकरण है।
गैर-जापानी फ़ुल-बैक याकुज़ा-शैली वाली ओनी रचना का विरोध किया गया है। जैसा कि ऊपर याकुजा-गोद लेने वाले खंड में चर्चा की गई है, फुल-बैक ओनी रचना जापानी सांस्कृतिक संदर्भ में भूमिगत-आपराधिक संबंध को दर्शाती है। एक गैर-जापानी पहनने वाला जो आइकनोग्राफिक साक्षरता या शास्त्रीय होरिमोनो वंश से संबंध के बिना फुल-बैक ओएनआई का चयन करता है, वह विवादित सांस्कृतिक क्षेत्र में काम कर रहा है, और प्रतियोगिता आइकनोग्राफी का हिस्सा है। होरीयोशी III वंश और व्यापक समकालीन होरीशी समूह ने इस प्रश्न पर व्यापक प्रकाशित सामग्री का उत्पादन किया है, आम तौर पर परंपरा के प्रोटोकॉल के भीतर गैर-जापानी ग्राहकों द्वारा सम्मानजनक जुड़ाव का समर्थन करते हुए याकूब-शैली की कल्पना के गैर-संदर्भित विनियोग का विरोध किया है।
शास्त्रीय होरिमोनो प्रोटोकॉल लागू होता है। जैसा कि जापानी शैली के टैटू कार्य (चेरी ब्लॉसम, पेओनी, कोई, ड्रैगन, समुराई, और गीशा पॉकेट गाइड प्रविष्टियाँ) के व्यापक एटलस उपचार में चर्चा की गई है, शास्त्रीय जापानी ओनी आइकनोग्राफी में रुचि रखने वाले गैर-जापानी ग्राहक के लिए प्रमुख ईमानदार मार्ग होरियोशी III वंश या तुलनीय वंशानुगत होरीशी परंपरा में प्रशिक्षित एक व्यवसायी के साथ काम करना है, साक्षरता के साथ आइकनोग्राफ़िक सब्सट्रेट को संलग्न करना है, और यह स्वीकार करना है कि रूपांकन व्यक्तिगत सौंदर्य संबंधी इरादे से स्वतंत्र सांस्कृतिक भार वहन करता है। होरीयोशी III ने गैर-जापानी प्रशिक्षुओं (विशेष रूप से होरीकित्सुने / एलेक्स रिंकी) को प्रशिक्षित किया है, और योकोहामा वंश आम तौर पर परंपरा के प्रोटोकॉल के भीतर काम करने वाले सम्मानित पश्चिमी ग्राहकों का स्वागत करता है।
एटलस की संपादकीय स्थिति यह है कि समकालीन एनीमे क्रॉसओवर ने गैर-जापानी पहनने वालों की एक बड़ी नई पीढ़ी को ओनी आइकनोग्राफी के लिए एक प्रवेश बिंदु प्रदान किया है जो पहले मौजूद नहीं था, कि प्रवेश बिंदु अपने आप में एनीमे प्रशंसक अभिव्यक्ति के रूप में वैध है, पहनने वालों को पता होना चाहिए कि वे क्या संदर्भित कर रहे हैं (एक विशिष्ट एनीमे चरित्र शास्त्रीय होरिमोनो ओनी नहीं है), और सभी जापानी-परंपरा रूपांकनों पर लागू होने वाली व्यापक सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल यहां लागू होती रहती है।
रंग प्रतीकवाद: लाल, नीला, काला, सफेद, पीला, हरा
शास्त्रीय जापानी चित्रात्मक परंपरा में ओनी का रंग बौद्ध प्रतीकवाद से जुड़ा हुआ है पीएन0 बाधा (संस्कृत: पंच निवारण; पाली: पञ्च निवारणनि; जाpanese: 五蓋, गोगई) बौद्ध सिद्धांत की, पाँच मानसिक अवस्थाएँ जो बौद्ध ध्यान अभ्यास में आत्मज्ञान की दिशा में प्रगति में बाधा डालती हैं। बाधा द्वारा ओनी का रंग-कोडिंग रीडर में प्रलेखित है जापानी दानव विद्या (2010) और व्यापक बौद्ध प्रतीकात्मक साहित्य में।
उनके शास्त्रीय बौद्ध सूत्रीकरण में पाँच बाधाएँ संवेदी इच्छा हैं (कामचंदा), बैर (व्यापदा), सुस्ती और सुस्ती (thīnamiddha), बेचैनी और चिंता (uddhaccakukkucca), और संदेहपूर्ण संदेह (vicikiccha). जापानी बौद्ध परंपरा ने निम्नलिखित सामान्य संघों (विशिष्ट स्रोतों में भिन्नता के साथ) के साथ इन बाधाओं को ओनी रंग पैलेट पर मैप किया:
लाल ओनी ((aka-oni, 赤鬼) क्रोध, पाप और लालसा का संकेत देते हैं।, 赤鬼). क्रोध, तृष्णा और मोह का पाप। लाल ओनी शास्त्रीय होरिमोनो और समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित अभ्यास दोनों में सबसे अधिक टैटू वाला संस्करण है, और रंग बौद्ध क्रोध-लालसा एसोसिएशन और तीव्रता, रक्त और आग के साथ लाल रंग के व्यापक दृश्य एसोसिएशन दोनों को वहन करता है। लाल ओनी शास्त्रीय शुटेन-डोजी और व्यापक ओनी-किंग आकृतियों के लिए विहित रंग है।
(ao-oni, 青鬼) बीमारी, अवसाद और दुर्भावना का संकेत देते हैं। (काला ओनी, 青鬼). बीमारी, अवसाद और दुर्भावना। नीला ओनी दूसरा सबसे अधिक टैटू वाला संस्करण है और इसे अक्सर शास्त्रीय युग्मों में लाल ओनी के साथ जोड़ा जाता है। नीला रंग बौद्ध बीमारी-अवसाद के संबंध और अलौकिक तथा शव-समान के साथ नीले रंग के व्यापक दृश्य संबंध दोनों को वहन करता है।
सफेद ओनी (कुरो-ओनी, 黒鬼). संदेह, संशयपूर्ण इनकार, और विश्वास में रुकावट। काला ओनी लाल और नीले वेरिएंट की तुलना में कम आम है, लेकिन शास्त्रीय होरिमोनो में दिखाई देता है और दानव आकृति का एक विहित संस्करण प्रदान करता है।
पीला या हरा ओनी (शिरो-ओनी, 白鬼). लोभ, बेचैनी और संतोष में बाधा। सफेद ओनी भी लाल और नीले वेरिएंट की तुलना में कम आम है और जापानी चित्रात्मक परंपरा में मृत्यु और भूत के साथ सफेद रंग का अतिरिक्त दृश्य जुड़ाव रखता है।
ओनी टैटू कहाँ से आया? (की-ओनी 黄鬼 या मिडोरी-ओनी 緑鬼). घमंड, बेचैनी और संशयपूर्ण संदेह सहित विभिन्न कष्ट, विशिष्ट कारण स्रोत के अनुसार भिन्न-भिन्न होते हैं। पीले और हरे रंग के वेरिएंट रंग-कोडित ओनी में सबसे कम आम हैं और कभी-कभी इन्हें अलग-अलग ओनी रंगों के रूप में मानने के बजाय व्यापक योकाई वर्गीकरण में बदल दिया जाता है।
फाइव-हिंडरेंस रंग योजना ओनी रंग के लिए कई आइकनोग्राफ़िक प्रणालियों में से एक है; वैकल्पिक प्रणालियों में दिशात्मक-रंग एसोसिएशन (दक्षिण के लिए लाल, पूर्व के लिए नीला, पश्चिम के लिए सफेद, उत्तर के लिए काला, केंद्र के लिए पीला, व्यापक पूर्वी एशियाई पांच-तत्व ब्रह्मांड विज्ञान पर चित्रण), मौसमी एसोसिएशन (गर्मी के लिए लाल, सर्दियों के लिए नीला, शरद ऋतु के लिए सफेद, रात के लिए काला) और कथा-विशिष्ट एसोसिएशन (शास्त्रीय कहानियों में विशिष्ट नामित ओनी पात्रों में कैनोनिकल रंग गुण होते हैं जो व्यापक व्यवस्थित कोड को ओवरराइड कर सकते हैं) शामिल हैं। ओनी रचना पर काम करने वाले समकालीन होरिमोनो व्यवसायी आम तौर पर इन विचारों के संयोजन के आधार पर रंग का चयन करेंगे, जिसमें फाइव-हिंड्रान्स प्रकाशित होरिमोनो साहित्य (रीडर 2010, फोस्टर 2015) में सबसे आम स्पष्ट एंकर को पढ़ेंगे।
समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित ओनी आमतौर पर फाइव-हिंडरेंस सिस्टम के स्पष्ट संदर्भ के बिना लाल या नीले रंग के गुण का उपयोग करता है, और रंग को अक्सर सैद्धांतिक विशिष्टता की तुलना में दृश्य प्रभाव के लिए चुना जाता है। यह एक त्रुटि के बजाय एक वैध अमेरिकी पारंपरिक अनुकूलन है, लेकिन शास्त्रीय होरिमोनो रजिस्टर में काम करने वाले या आइकनोग्राफ़िक साक्षरता चाहने वाले पहनने वालों और चिकित्सकों को पता होना चाहिए कि रंग-कोडिंग मूल परंपरा में बौद्ध सिद्धांत संबंधी सहयोग को वहन करती है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, लाल और नीले रंग की ओनी जोड़ी, विपरीत रंगों की दो ओनी आकृतियों के साथ मिलकर, शास्त्रीय होरिमोनो और अमेरिकी जापानी-प्रभावित अभ्यास दोनों में अधिक सामान्य रचना विकल्पों में से एक है। यह जोड़ी दृश्य विरोधाभास प्रदान करती है, जापानी चित्रात्मक परंपरा में व्यापक जोड़ी परंपरा का संदर्भ देती है निओ बौद्ध मंदिर के द्वार पर मंदिर-अभिभावक की जोड़ी विहित मिसाल है), और रचना को क्रोध-लालसा और बीमारी-अवसाद दोनों रजिस्टरों को एक साथ शामिल करने की अनुमति देती है। नीओ जोड़ी, मिशाकु कोंगो (密迹金剛, खुले मुंह वाला एएच चित्र) और नारायण कोंगो (那羅延金剛, बंद मुंह वाला संयुक्त राष्ट्र चित्र), विहित युग्मित-अभिभावक संदर्भ हैं और युग्मित-ओनी रचना के लिए प्रतीकात्मक उदाहरण प्रदान करते हैं।
सामान्य ओनी टैटू युग्म
ओनी शास्त्रीय होरिमोनो, अमेरिकी जापानी-प्रभावित, नव-पारंपरिक और समकालीन चित्रण रजिस्टरों में बहु-तत्व रचनाओं में दिखाई देता है।
ओनी प्लस समुराई (ओनी से मुशा). एक ओनी से लड़ने वाला या उसे हराने वाला योद्धा। यह रचना सीधे कुनिओशी योद्धा-प्रिंट परंपरा से उतरती है, विशेष रूप से शुतेन-डोजी और वातानाबे नो त्सुना की कथाओं से, और यह योद्धा को एक अलौकिक विरोधी पर विजय प्राप्त करते हुए दर्शाती है। यह सबसे आम शास्त्रीय होरिमनो रचनाओं में से एक है और समकालीन जापानी-शैली की आस्तीन और पीठ के विषयों में सबसे अधिक टैटू किए जाने वाले विषयों में से एक है। क्रॉस-रेफरेंस करें समुराई पॉकेट गाइड प्रविष्टि.
ओनी और牡丹 (ओनी तो बोटान). दानव को प्रतिष्ठित इरेज़ुमी फूल के साथ जोड़ा गया।牡丹 (बोटान) "फूलों का राजा" का संकेत देता है और ओनी के राक्षसी-राजा के दर्जे के साथ मिलकर एक रचना बनाता है जो भयंकर-शाही-शक्ति को दर्शाती है। यह सबसे आम शास्त्रीय होरिमनो जोड़ियों में से एक है और समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित रचनाओं में एक सामान्य है। क्रॉस-रेफरेंस करें 牡丹 पॉकेट गाइड प्रविष्टि.
ओनी और गुलदाउदी (ओनी तो किकु). दानव को शाही गुलदाउदी के साथ जोड़ा गया। गुलदाउदी (किकु) शरद ऋतु, दीर्घायु और शाही दर्जे का संकेत देता है; यह जोड़ी मौसमी ढांचा और शाही-खेती और राक्षसी-जंगली के बीच एक विपरीतता प्रदान करती है। ओनी-牡丹 जोड़ी की तुलना में कम आम है लेकिन शास्त्रीय होरिमनो में प्रलेखित है।
ओनी और ड्रैगन (ओनी तो रयू). दानव को प्रतिष्ठित इरेज़ुमी संरक्षक आकृति के साथ जोड़ा गया। संरक्षक देवता के रूप में ड्रैगन को संरक्षक-दानव के रूप में ओनी के साथ जोड़ना एक संयुक्त संरक्षक रचना बनाता है। योद्धा-ओनी जोड़ी की तुलना में शास्त्रीय रूप से कम प्रतिष्ठित है लेकिन समकालीन काम में तेजी से आम है। क्रॉस-रेफरेंस करें ड्रैगन पॉकेट गाइड प्रविष्टि.
ओनी और साँप (ओनी तो हेबी). दानव को सर्प के साथ जोड़ा गया। जापानी परंपरा में सर्प (हेबी) कई प्रतीकात्मक अर्थ रखता है (कुछ संदर्भों में सौभाग्य, दूसरों में परिवर्तन, जा सर्प-दानव नोह-मुखौटा रजिस्टर), और ओनी-सर्प जोड़ी एक संयुक्त अलौकिक-खतरे की रचना प्रदान करती है। शुतेन-डोजी कथा विशेष रूप से सर्प परिवर्तनों को दर्शाती है और यह जोड़ी का एक स्रोत है।
ओनी और खोपड़ी (ओनी तो डोकुरो). दानव को मृत्यु के सिर के साथ जोड़ा गया। खोपड़ी (डोकुरो) प्रतिष्ठित मेमेंटो मोरी पठन साझा करता है जो वैश्विक टैटू परंपराओं में है और जापानी बौद्ध संघ के साथ नश्वरता का अतिरिक्त है। यह जोड़ी संयुक्त नश्वरता-और-अलौकिक-खतरे के रूप में पढ़ी जाती है और शास्त्रीय होरिमनो की तुलना में समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित और नव-पारंपरिक रजिस्टरों में अधिक आम है।
ओनी और ज्वाला (ओनी तो होनो). दानव को ज्वाला से घिरा हुआ। ज्वाला (होनो) नरक-क्षेत्र और उग्र-संरक्षक-देवता के दर्जे का संकेत देता है (फूडो मायो-ओ के ज्वाला मंडोरा के समानांतर), और ओनी-और-ज्वाला रचना सबसे वायुमंडलीय रूप से तीव्र शास्त्रीय होरिमनो उपचारों में से एक है। एक के रूप में आम केशोबोरी एक मुख्य ओनी आकृति के आसपास वायुमंडलीय तत्व।
ओनी और बाघ (ओनी तो तोरा). दानव को शिकारी-प्रतीक के रूप में बाघ के साथ जोड़ा गया। बाघ-त्वचा का लंगोट (तोरा नो फुंडोशी) स्वयं ओनी का एक प्रतिष्ठित प्रतिष्ठित मार्कर है, और ओनी रचना में एक पूर्ण बाघ आकृति का जोड़ एक संयुक्त मार्शल-शिकारी दर्जे की आपूर्ति करता है। योद्धा-ओनी जोड़ी की तुलना में कम आम है लेकिन शास्त्रीय होरिमनो और समकालीन काम दोनों में प्रलेखित है। क्रॉस-रेफरेंस करें बाघ पॉकेट गाइड प्रविष्टि.
ओनी और चेरी ब्लॉसम (ओनी तो सकुरा). गिरते चेरी ब्लॉसम के साथ दानव। चेरी ब्लॉसम (सकुरा) नश्वरता और क्षणभंगुर सुंदरता का संकेत देता है, और गिरते फूलों के साथ दानव की जोड़ी एक रचना बनाती है जो भयंकर-क्षणिकता को दर्शाती है या दानव को खेती-सुंदर के खिलाफ स्थापित करती है। समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित और नव-पारंपरिक रजिस्टरों में आम। क्रॉस-रेफरेंस करें चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड प्रविष्टि.
ओनी और दूसरा ओनी (जोड़ी में लाल और नीला). विपरीत रंगों के दो ओनी एक साथ बने हुए हैं। लाल-नीले रंग का जोड़ा निओ मंदिर-रक्षक जोड़ी (बौद्ध मंदिर के द्वारों पर मिश्शकू कोंगओ और नाराएन कोंगओ) का संदर्भ देता है और एक संयुक्त जोड़ी-रक्षक रचना प्रदान करता है। यह जोड़ी सबसे अधिक दिखने वाले ओनी रचनाओं में से एक है और इसे शास्त्रीय होरिमोनों और समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित प्रथाओं दोनों में प्रलेखित किया गया है।
ओनी और हannya (ओनी से हannya). सींग वाले नर दानव का सींग वाली महिला नोह-मुखौटा दानव के साथ जोड़ा गया। यह जोड़ी एक संयुक्त अलौकिक-मुखौटा रचना प्रदान करती है जो व्यापक ओनी चित्रमय रजिस्टर को विशिष्ट नोह-व्युत्पन्न हannya रजिस्टर के साथ जोड़ती है। समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित स्लीव वर्क में आम है। जोड़ी के महिला-दानव-मुखौटा पक्ष के लिए हannya पॉकेट गाइड प्रविष्टि को क्रॉस-रेफरेंस करें।
स्थान और पैमाना
स्थान और पैमाना ओनी की चित्रमय घनत्व और पठनीयता के साथ सीधे परस्पर क्रिया करते हैं।
पूरा पीठ-टुकड़ा (सेनाका). मुख्य विषय के रूप में ओनी के लिए शास्त्रीय होरिमोनों स्थान (शुदै)। पूर्ण खड़ी या हमलावर दानव आकृति को उचित पैमाने पर प्रस्तुत किया जा सकता है, जिसमें आसपास केशोबोरी (लौ, हवा की रेखाएं,牡丹 या गुलदाउदी, द्वितीयक योकई) वायुमंडलीय क्षेत्र प्रदान करते हैं। पूर्ण पीठ-टुकड़ा सबसे अधिक चित्रमय रूप से सघन ओनी स्थान है और इसे निष्पादित करना सबसे अधिक मांग वाला है। याकूज़ा-शैली पूर्ण-पीठ ओनी रचना ऊपर यकूज़ा-गोद लेने वाले अनुभाग में चर्चा किए गए अतिरिक्त प्रासंगिक संघ को वहन करती है।
पूर्ण बॉडीसूट (हिकाए, गोबू, शिचिबू, आदि)। एकीकृत बॉडीसूट रचना में एक बड़ी कम्पोजीशनल लॉजिक के भीतर एक मुख्य या द्वितीयक आकृति के रूप में ओनी शामिल हो सकता है। शास्त्रीय होरिमोनों बॉडीसूट योद्धा-बनाम-ओनी कथा रचनाओं, लाल-और-नीले ओनी की जोड़ी, या हवा-और-पानी के बड़े वायुमंडलीय क्षेत्रों के भीतर एकल ओनी आकृतियों को एकीकृत कर सकता है। बॉडीसूट स्थान सबसे चित्रमय रूप से समृद्ध ओनी संदर्भ है और विस्तारित बहु-सत्र कार्य को पुरस्कृत करता है।
हाफ-स्लीव या फुल-स्लीव। हाथ का स्थान ओनी आकृति को अंग की ऊर्ध्वाधर कम्पोजीशनल लॉजिक के अनुकूल बनाता है। ओनी-मुखौटा अकेला, आंशिक खड़ी आकृति, या अधिक कॉम्पैक्ट पूर्ण-आकृति रचना स्लीव पैमाने पर प्रस्तुत की जा सकती है, अक्सर आसपास चेरी ब्लॉसम,牡丹, या हवा-रेखा तत्वों के साथ जोड़ी जाती है। स्लीव समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित ओनी स्थानों में से एक है।
चेस्ट पैनल। चेस्ट प्लेसमेंट पूर्ण खड़ी आकृति या ओनी मुखौटे को पर्याप्त पैमाने पर समायोजित करता है। चेस्ट पैनल कनोनिओकल अमेरिकी जापानी-प्रभावित ओनी स्थानों में से एक है और सबसे अधिक टैटू किए गए समकालीन ओनी रचनाओं में से एक है।
कंधे की टोपी या ऊपरी बांह। कंधे का स्थान ओनी मुखौटे अकेले या ओनी-और-लौ की एक कॉम्पैक्ट रचना को कंधे की गोल सतह के अनुकूल बनाता है। यह स्थान अमेरिकी पारंपरिक और नव-पारंपरिक रजिस्टरों में आम है और अधिक कॉम्पैक्ट ओनी स्थानों में से एक है।
जांघ। जांघ का स्थान आसपास के वायुमंडलीय तत्वों के साथ, पर्याप्त पैमाने पर एक पूर्ण खड़ी ओनी आकृति को समायोजित करता है। 2010 और 2020 के दशक में नव-पारंपरिक और फोटोरियलिस्टिक ओनी कार्य के लिए जांघ एक प्राथमिक समकालीन स्थल बन गई है।
बांह या पिंडली। छोटे पैमाने के अंग स्थानों में आमतौर पर रचना को केवल ओनी-मुखौटा उपचार तक संपीड़ित किया जाता है। बांह या पिंडली के पैमाने पर केवल मुखौटा ओनी समकालीन अमेरिकी अभ्यास में सबसे अधिक टैटू किया गया कॉम्पैक्ट ओनी स्थान है।
हाथ या गर्दन। हाथ या गर्दन का स्थान (बहुत छोटा पैमाना) आमतौर पर केवल ओनी-मुखौटा या एक शैलीकृत ओनी-आंख उपचार प्रस्तुत करता है। यह स्थान शास्त्रीय होरिमोनों प्रोटोकॉल में विवादास्पद है ( गोबू और शिचिबू शास्त्रीय बॉडीसूट कन्वेंशन पारंपरिक रूप से कलाई और टखने तक रुकते थे), और कई शास्त्रीय होरिमोनों व्यवसायी हाथ या गर्दन पर काम बढ़ाने से इनकार करते हैं। यह स्थान समकालीन अमेरिकी अभ्यास में अधिक आम है लेकिन इसमें प्रासंगिक संघ हैं जिनके बारे में पहनने वाले को पता होना चाहिए।
ओनी कार्य के लिए सामान्य पैमाना सिद्धांत यह है कि आकृति आकार को पुरस्कृत करती है। चित्रमय घनत्व (सींग, नुकीले दांत, रंग, कानाबो लोहे की छड़ी, बाघ-त्वचा का लंगोट, वायुमंडलीय लौ या हवा की रेखाएं) को स्पष्टता के साथ प्रस्तुत करने के लिए जगह की आवश्यकता होती है, और एक छोटा ओनी अक्सर एक सामान्य राक्षसी छवि के रूप में पढ़ा जाता है, न कि उस विशिष्ट चित्रमय आकृति के रूप में जो शास्त्रीय परंपरा प्रदान करती है। अपने कलाकार के साथ स्थान और पैमाने पर चर्चा करें, आदर्श रूप से शास्त्रीय होरिमोनों परंपरा या इसकी अमेरिकी जापानी-प्रभावित वंश में प्रलेखित प्रशिक्षण वाले के साथ, और स्वीकार करें कि पूर्ण-आकृति उपचार के लिए रचना को संभवतः बहु-सत्र कार्य की आवश्यकता होगी।
ओनी टैटू करवाने से पहले अपने कलाकार से क्या पूछें
ओनी रूपांकन के लिए सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल कुछ विशिष्ट प्रश्नों का सुझाव देती है जो एक संभावित पहनने वाला डिजाइन के लिए प्रतिबद्ध होने से पहले चिकित्सक के साथ उठा सकता है।
रचना किस शास्त्रीय या समकालीन स्रोत पर आधारित है? एक विशिष्ट स्रोत (एक तोरियामा सेकिएन योकई कैटलॉग पृष्ठ, एक कुनियोशी योद्धा-बनाम-ओनी त्रिपिटक, एक योशितोशी भूत-प्रिंट, एक होरियोशी III ड्राइंग-बुक रचना, एक डेमन स्लेयर चरित्र) चित्रमय लंगर प्रदान करता है और रचना को एक सामान्य दानव के बजाय विशिष्टता के साथ प्रस्तुत करने की अनुमति देता है। प्रश्न पूछने से अक्सर डिजाइन के साथ चिकित्सक की सहभागिता में सुधार होता है।
क्या चिकित्सक शास्त्रीय होरिमोनों चित्रमय शब्दावली से परिचित है? जापानी-प्रभावित रजिस्टर में काम करने वाला हर चिकित्सक शास्त्रीय होरिमोनों परंपरा के साथ प्रत्यक्ष प्रशिक्षण या वंश संबंध नहीं रखता है। होरियोशी III वंश, हार्डी स्कूल, फिलिप ल्यू फैमिली आयरन वंश, या तुलनीय वंशानुगत होरिशी परंपरा में प्रशिक्षित चिकित्सक आमतौर पर चित्रमय मार्करों (रंग प्रतीकवाद, कानाबो, बाघ-त्वचा का लंगोट, केशोबोरीके साथ एकीकरण) को सटीकता के साथ प्रस्तुत करेगा। एक अधिक सामान्य नव-पारंपरिक या समकालीन चित्रमय रजिस्टर में काम करने वाला चिकित्सक दृश्य प्रभाव के साथ आकृति प्रस्तुत कर सकता है लेकिन कम चित्रमय विशिष्टता के साथ।
रंग का श्रेय क्या है और क्यों? ओनी का रंग ऊपर चर्चा की गई बौद्धिक पंच-बाधाओं को दर्शाता है। एक अभ्यासी जो यह बता सकता है कि कोई विशेष ओनी लाल, नीला, काला, सफेद या किसी अन्य रंग का क्यों है, और रंग में क्या सैद्धांतिक या संरचनात्मक पठन है, वह साक्षरता के साथ परंपरा से जुड़ रहा है। एक अभ्यासी जो विशुद्ध रूप से दृश्य प्रभाव के लिए रंग का चयन करता है, वह एक वैध अमेरिकी पारंपरिक विकल्प बना रहा है, लेकिन शास्त्रीय परंपरा के रंग प्रतीकवाद से नहीं जुड़ रहा है।
क्या संरचना ओनी-प्रमुख-विषय है, योद्धा-बनाम-ओनी है, या केवल ओनी-मुखौटा है? तीन संरचनात्मक विकल्प विभिन्न प्रतिमाशास्त्रीय रजिस्टर और विभिन्न पैमाने और प्लेसमेंट आवश्यकताएं प्रदान करते हैं। पहनने वाले को पता होना चाहिए कि संरचना किस रजिस्टर में है और तदनुसार प्लेसमेंट और पैमाने का चयन करना चाहिए।
क्या पहनने वाला सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चा के साथ सहज है? ओनी रूपांकन का संरक्षक-रक्षक पठन, सेत्सुबन और नामाहागे लोक परंपराएं, बौद्ध नरक-संरक्षक रजिस्टर, कथा साहित्य, एदो-काल लोकप्रिय संस्कृति, और समकालीन एनीमे और मंगा के माध्यम से ट्रेस करते हैं। राइडर का पहले का कथा परंपरा, यकुज़ा-गोद लेने की चर्चा, एनीमे-क्रॉसओवर चर्चा, और विनियोग चर्चा सभी प्रतिमाशास्त्रीय सामग्री का हिस्सा हैं। एक पहनने वाला जो सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चा में शामिल हुए बिना रूपांकन का चयन करता है, वह एक वैध सौंदर्य विकल्प बना रहा है, लेकिन एक ऐसी छवि पहनने का विकल्प चुन रहा है जिसका सांस्कृतिक भार व्यक्तिगत इरादे से स्वतंत्र रूप से मौजूद है। चुनाव पहनने वाले का है; फ्रेमिंग ईमानदार है।
संपादकीय स्थिति और क्रॉस-संदर्भ नोट्स
ओनी रूपांकन पर एटलस की संपादकीय स्थिति यह है कि यह आकृति पारंपरिक जापानी इरेज़ुमी शुदै विकल्पों में से एक है, कि शास्त्रीय होरिमोनों परंपरा तोरियामा सेकेन, उटागावा कुनियोशी, त्सुकिओका योशितोशी और होरियॉशी III से उतरने वाला एक गहरा और निरंतर प्रतिमाशास्त्रीय सब्सट्रेट प्रदान करती है, कि पश्चिमी डिफ़ॉल्ट पठन "दानव बराबर बुराई" आकृति की वास्तविक सांस्कृतिक भूमिका के साथ मेल नहीं खाता है, जो कि संरक्षक-रक्षक है, कि समकालीन एनीमे-व्युत्पन्न ओनी टैटू अपने स्वयं के रजिस्टर के भीतर वैध हैं, लेकिन उन्हें शास्त्रीय होरिमोनों परंपरा के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, कि पूर्ण-पीठ यकुज़ा-शैली ओनी संरचना में विवादास्पद सांस्कृतिक संदर्भ है जिसके बारे में पहनने वालों को पता होना चाहिए, और यह कि वही वंशानुगत-अभ्यासी प्रोटोकॉल जो अन्य जापानी-परंपरा रूपांकनों (ड्रैगन, कोई, चेरी ब्लॉसम, पीनी, समुराई, गीशा) को नियंत्रित करते हैं, ओनी पर लागू होते हैं जब शास्त्रीय होरिमोनों रजिस्टर के भीतर पहना जाता है।
क्रॉस-संदर्भ नोट्स:
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, हान्या (般若) महिला-दानव नोह मुखौटा का उल्लेख केवल संक्षिप्त क्रॉस-संदर्भ में किया गया है और यह अपनी समर्पित पॉकेट गाइड प्रविष्टि का हकदार है। हन्ना प्रतिमाशास्त्रीय रूप से व्यापक ओनी श्रेणी से अलग है (हन्ना एक विशिष्ट नोह मुखौटा है जो ईर्ष्या से दानव में बदली हुई महिला को दर्शाता है, जिसमें नक्काशी-परंपरा की परंपराएं व्यापक ओनी प्रतिमाशास्त्र से भिन्न होती हैं), और कुछ गैर-जापानी टैटू प्रवचन में हन्ना को ओनी के साथ मिलाना एक मान्यता प्राप्त सरलीकरण है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, समुराई पॉकेट गाइड प्रविष्टि योद्धा-बनाम-ओनी संरचना को योद्धा पक्ष से देखती है और कुनियोशी योद्धा-प्रिंट सब्सट्रेट की पर्याप्त चर्चा शामिल करती है जो समुराई और ओनी दोनों परंपराओं के लिए प्रतिमाशास्त्रीय सामग्री की आपूर्ति करती है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, अजगर पॉकेट गाइड प्रविष्टि पारंपरिक इरेज़ुमी सुरक्षात्मक आकृति का इलाज करती है जिसे अक्सर शास्त्रीय होरिमोनों संरचनाओं में ओनी के साथ जोड़ा जाता है, और इसमें संरक्षक-रक्षक प्रतिमाशास्त्रीय तर्क की व्यापक चर्चा शामिल है जिसे ओनी साझा करता है।
पूर्व-बौद्ध जापानी प्रतिशोधी-आत्मा परंपरा, फुडो मायो-ओ पॉकेट गाइड प्रविष्टि (विकास में) उग्र बौद्ध सुरक्षात्मक देवता का इलाज करती है जिसकी प्रतिमाशास्त्र ओनी के साथ दृश्य परंपराओं को साझा करती है और जिसकी उग्र-संरक्षक के रूप में भूमिका ओनी के संरक्षक-रक्षक कार्य के समानांतर है।
ग्रंथ सूची और स्रोत
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