टैटू इतिहास में खरगोश और खरगोश

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खरगोश और खरगोश टैटू आइकनोग्राफी में सबसे लंबे और सबसे विरोधाभासी लेजर में से एक को ले जाते हैं, जो एज़्टेक पुलके नशे, माया लेखक अधिकार, बौद्ध आत्म-बलिदान, चीनी राशि चक्र दीर्घायु, जापानी लोक नायक, स्वदेशी चालबाज, अंग्रेजी साहित्यिक व्हाइट रैबिट, और बीसवीं सदी के वाणिज्यिक लोगो के बीच तेज क्षेत्रीय रेखाओं के साथ विभाजित होते हैं। मेक्सिका दिन-चिह्न टोक्टली बीस चिह्नों में से आठवां है टोनाल्पोहुल्ली बर्नार्डिनो डी सहगुन के दस्तावेजित कैलेंडर फ्लोरेंटाइन कोडेक्स (1545 से 1590 तक संकलित), जिसमें सेंट्ज़ोन टोटोचटिन या "चार सौ खरगोश" पुलके-नशे वाले पैंथियन को आपूर्ति करते हैं जिसे कैरास्को एंकर करता है सिटी ऑफ सैक्रिफाइस (बीकन प्रेस, 1999)। माया मून रैबिट लेट क्लासिक काल (लगभग 600 से 900 सीई) बहुरंगी बर्तनों में लेखक के रूप में दिखाई देता है जिसे शेले और मिलर के द ब्लड ऑफ किंग्स (किम्बेल आर्ट म्यूजियम और जॉर्ज ब्राज़िलियर, 1986)। आत्म-बलिदान खरगोश की बौद्ध जातक कथा जो भूखे यात्री को खिलाने के लिए आग में कूद गई थी, ई. बी. कोवेल के संपादित द जातक, या बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियाँ (कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, छह खंड, 1895 से 1907)। जापानी इनाबा नो शिरो उसगी (इनाबा का सफेद खरगोश) में दिखाई देता है कोजिकी (712 सीई में संकलित) डोनाल्ड एल. फिलिप्पी और डब्ल्यू. जी. एस्टन के अंग्रेजी अनुवादों में। चेरोकी त्सिस्डू चालबाज और व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी खरगोश-चालबाज परंपरा उस सब्सट्रेट की आपूर्ति करती है जिसे जोएलैंडलर हैरिस अंकल रेमस ब्र'र रैबिट कहानियाँ (1881) से ली गई हैं, जिसमें अफ्रीकी अनान्सी समानांतर और गुलाम-अफ्रीकी-अमेरिकी कहानी कहने की परंपरा दूसरी सब्सट्रेट की आपूर्ति करती है; हैरिस का श्रेय महत्वपूर्ण संदर्भ की आवश्यकता है जो यह पृष्ठ प्रदान करता है। ईस्टर बनी परंपरा जर्मन से उतरी है ओस्टरहस सत्रहवीं शताब्दी के जर्मन स्रोतों में प्रमाणित है और यह एंग्लो-सैक्सन इओस्ट्रे से लोककथाओं में जुड़ा हुआ है जिसे बीड ने डी टेम्पोरम रेशो (लगभग 725 सीई) के रूप में एक एकल-स्रोत प्रमाण के रूप में दर्ज किया है। लुईस कैरोल का व्हाइट रैबिट और मार्च हेयर (एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंडमैकमिलन, 1865) ने अंग्रेजी साहित्यिक एंकर की आपूर्ति की। बीट्रिक्स पॉटर का पीटर रैबिट (1902), रिचर्ड एडम्स का वॉटरशिप डाउन (रेक्स कॉलिन्स, 1972), प्लेबॉय बनी लोगो (1953), बग्स बनी (1940), और डॉनी डार्को फ्रैंक द बनी (2001) आधुनिक दृश्य एंकर प्रदान करते हैं। खरगोश या खरगोश टैटू को पढ़ने के लिए यह पढ़ना आवश्यक है कि इनमें से कौन सी धारा अर्थ प्रदान करती है।

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खरगोश टैटू का क्या मतलब है?

खरगोश टैटू का सबसे आम मतलब प्रजनन क्षमता, फुर्ती, चतुराई, भाग्य, भेद्यता और पहनने वाले का किसी विशेष सांस्कृतिक या साहित्यिक परंपरा से जुड़ाव है, लेकिन सटीक अर्थ पूरी तरह से उस परंपरा पर निर्भर करता है जिसमें डिजाइन स्थित है। एज़्टेक टोक्टली (आठवें दिन का चिन्ह टोनाल्पोहुल्ली, सहगुएन के फ्लोरेंटाइन कोडेक्स 1545 से 1590) में दर्ज, पल्के, नशा, और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन "चार सौ खरगोश" पीने का पैंथियन। माया मून रैबिट (देर से क्लासिक काल लगभग 600 से 900 सीई पॉलीक्रोम बर्तन, शेले और मिलर 1986 में दर्ज) का अर्थ है लेखक अधिकार और चंद्र रजिस्टर। बौद्ध जातका खरगोश (ई. बी. कोवेल एड., कैम्ब्रिज 1895 से 1907) का अर्थ है आत्म-बलिदान। चीनी राशि चक्र खरगोश (चौथा चिन्ह, वोल्फ्राम एबरहार्ड के ए डिक्शनरी ऑफ चाइनीज सिंबल्स, रूटलेज, 1986) में दर्ज) का अर्थ है दीर्घायु, कोमलता और चंद्र संबंध। जापानी मून-रैबिट का अर्थ है लोक-काव्य रजिस्टर और मोची-पीटने वाला खरगोश। चेरोकी त्सिसडू ट्रिकस्टर का अर्थ है अंडरडॉग चतुराई परंपरा। अंग्रेजी व्हाइट रैबिट का अर्थ है लुईस कैरोल साहित्यिक रजिस्टर। प्लेबॉय बनी का अर्थ है एक विवादास्पद बीसवीं सदी का व्यावसायिक लोगो। समकालीन न्यूनतम खरगोश का अर्थ है एक सामान्य "प्यारा जानवर" इंस्टाग्राम सौंदर्यशास्त्र जो अक्सर इन परंपराओं का नाम लिए बिना उधार लेता है।

व्हाइट रैबिट टैटू का क्या मतलब है?

व्हाइट रैबिट टैटू का सबसे आम संदर्भ लुईस कैरोलका 1865 का एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंडहै, जिसमें व्हाइट रैबिट पहले अध्याय में एक वेस्टकोट पहने हुए, एक पॉकेट घड़ी देखते हुए, और "ओह प्रिय! ओह प्रिय! मैं बहुत देर हो जाऊँगा!" चिल्लाते हुए दिखाई देता है, इससे पहले कि वह खरगोश के छेद में गायब हो जाए जो उपन्यास का पोर्टल डिवाइस है। यह आकृति जॉन टेनील (1820 से 1914) द्वारा पहले मैकमिलन संस्करण (1865) के लिए चित्रित की गई थी और बाद के संस्करणों में बार-बार चित्रित की गई है; टेनील का चित्रण वह मानक दृश्य एंकर है जिसका समकालीन टैटू कार्य अक्सर संदर्भ देता है। रचना में आमतौर पर वेस्टकोट, पॉकेट घड़ी, और खरगोश के छेद या घड़ी-तत्व की जोड़ी शामिल होती है। व्हाइट रैबिट चिंता, समय-दबाव, अलौकिक अनुभव की दहलीज, और व्यापक साहित्यिक-एलिस रजिस्टर का प्रतिनिधित्व करता है। कैरोल के काम का दस्तावेजीकरण करने वाले टैटू कलाकारों को व्हाइट रैबिट को मार्च हेयर से अलग करना चाहिए, जो मैड टी पार्टी (अध्याय 7) का है, जो एक अलग कैरोल चरित्र है जो अंग्रेजी मुहावरे "पागल जैसे मार्च हेयर" से लिया गया है।

प्लेबॉय बनी टैटू का क्या मतलब है?

प्लेबॉय बनी टैटू का सबसे आम संदर्भ आर्ट पॉल (1925 से 2018) द्वारा डिजाइन किया गया सिल्हूट लोगो है ह्यूग हेफनरके प्लेबॉय पत्रिका के लिए, दूसरे अंक के कवर (जनवरी 1954) पर पेश किया गया और 1950 के दशक में टक्सीडो-कॉलर वाले खरगोश सिल्हूट में परिष्कृत किया गया जो पत्रिका का केंद्रीय ट्रेडमार्क बना हुआ है। रचना पहनने वाले के संदर्भ के आधार पर मौलिक रूप से विभिन्न रजिस्टरों में पढ़ी जाती है: 1960 और 1970 के दशक के नारीवादी-युग के प्लेबॉय क्लब वेट्रेस सौंदर्यशास्त्र के लिए एक उदासीन पुन: दावा के रूप में, प्लेबॉय बनी वेट्रेस के वास्तविक श्रम इतिहास पर आधारित एक श्रमिक वर्ग की महिलाओं के एकजुटता प्रतीक के रूप में, महिलाओं के शरीर के एक स्त्री-द्वेषी विनियोग और वस्तुकरण की आलोचना के प्रतीक के रूप में जिसे ग्लोरिया स्टीनम ने अपने 1963 के शो पत्रिका "ए बनीज़ टेल" अंडरकवर एक्सपो में प्रस्तुत किया था, या एक सामान्य व्यावसायिक-लोगो सजावटी रूपांकन के रूप में बिना किसी विशिष्ट राजनीतिक रजिस्टर के। विनियोग चर्चा वास्तविक और अनसुलझी है; लोगो का विवादास्पद अर्थ उस चीज़ का हिस्सा है जिसका दस्तावेजीकरण नीचे पृष्ठ पर किया गया है।

एज़्टेक खरगोश टैटू का क्या मतलब है?

एज़्टेक खरगोश टैटू का सबसे आम संदर्भ टोक्टली (नाहुआट्ल, "खरगोश"), मध्य मेक्सिको के मेक्सिका (एज़्टेक) और व्यापक नहुआ लोगों के बीस-दिवसीय टोनाल्पोहुल्ली कैलेंडर का आठवां दिन का चिन्ह है, जो बर्नार्डिनो डी सहगुएनके हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पाना ( फ्लोरेंटाइन कोडेक्स, 1545 से 1590 तक संकलित, फ्लोरेंस में ब्ब्लियोटेका मेडिसी लॉरेंजियाना में मुख्य पांडुलिपि रखी गई है), कोडेक्स बोरबोनिकस (लगभग 1507 से 1521), और व्यापक मेसोअमेरिकन कोडेक्स कॉर्पस में दर्ज है। टोक्टली दिन-चिह्न विशेष रूप से पल्के (किण्वित एगेव पेय जो मेसोअमेरिकन अनुष्ठान और दैनिक जीवन का केंद्र है) और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन ("चार सौ खरगोश"), छोटे देवताओं के पल्के-नशे का पैंथियन जो नशे के कई रूपों का प्रतिनिधित्व करते हैं, से जुड़ा है। डेविड कैरास्कोके सिटी ऑफ सैक्रिफाइस: द एज़्टेक एम्पायर एंड द रोल ऑफ वायलेंस इन सिविलाइजेशन (बीकन प्रेस, 1999) और रिलिजन्स ऑफ मेसोअमेरिका (हार्पर एंड रो, 1990) मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वानों के एंकर प्रदान करते हैं। रचना माया मून रैबिट और व्यापक यूरोपीय या पूर्वी एशियाई खरगोश परंपराओं से iconographically भिन्न है और इसे कोडेक्स कॉर्पस में दर्ज विशिष्ट ग्लिफ़ रूप के साथ प्रस्तुत किया जाना चाहिए, न कि एक सामान्य सजावटी खरगोश के रूप में।

चंद्रमा खरगोश टैटू का क्या मतलब है?

मून रैबिट टैटू का सबसे आम संदर्भ पूर्वी एशियाई मून-रैबिट परंपराहै, जिसमें चंद्रमा की सतह पर बने निशान को पश्चिमी "मैन इन द मून" के बजाय चावल या मोची पीसते हुए खरगोश के सिल्हूट के रूप में पढ़ा जाता है। यह परंपरा चीनी, जापानी, कोरियाई और व्यापक पूर्वी एशियाई लोककथाओं में पाई जाती है और किसी भी विश्व परंपरा में सबसे गहरे क्रॉस-सांस्कृतिक चंद्र iconographic रजिस्टरों में से एक प्रदान करती है। चीनी मून रैबिट (युएतु, 月兔) देवी चांग'ई के लिए अमरता का अमृत पीसता है और चू सी ( सोंग्स ऑफ चू, लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) से साहित्यिक स्रोतों में दिखाई देता है, जिसमें मानक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ वोल्फ्राम एबरहार्डके ए डिक्शनरी ऑफ चाइनीज सिंबल्स (रूटलेज एंड केगन पॉल, 1986) है। जापानी मून रैबिट (त्सुकी नो उसागी, 月の兎) मोची (चावल का केक) पीसता है और हेईयन-काल (794 से 1185) और बाद के साहित्यिक और दृश्य स्रोतों में दिखाई देता है। बौद्ध एंकर आत्म-बलिदानी खरगोश की जातका कहानी (जातका 316, सासा जातका) है जिसमें खरगोश एक भूखे यात्री को खिलाने के लिए आग में कूद जाता है, जिसे देवता शक़्रा (इंद्र) के रूप में प्रकट किया जाता है; शक़्रा मून-रैबिट परंपरा के लिए मानक भारतीय बौद्ध मूल कथा प्रदान करते हुए, श्रद्धांजलि के रूप में चंद्रमा पर खरगोश की छवि को संरक्षित करता है। रचना में आमतौर पर खरगोश को पूर्णिमा, चावल या मोची पीसने वाले उपकरणों, या व्यापक पूर्वी एशियाई मौसमी शब्दावली के साथ जोड़ा जाता है।

खरगोश के पैर के टैटू का क्या मतलब है?

खरगोश के पैर टैटू का सबसे आम संदर्भ अफ्रीकी अमेरिकी लोक परंपरा है जिसमें भाग्यशाली खरगोश का पैर होता है, एक विशिष्ट जादुई प्रथा जिसके दस्तावेजी अफ्रीकी-डायस्पोरा जड़ें हैं और मानक अमेरिकी अंधविश्वास परंपरा जो बीसवीं सदी की वाणिज्यिक संस्कृति में व्यापक रूप से धर्मनिरपेक्ष हो गई है। परंपरा अधिकतम शक्तिशाली रूप के रूप में "आधी रात को कब्रिस्तान में मारे गए क्रॉस-आइड खरगोश के बाएं पिछले पैर" को निर्दिष्ट करती है, जिसमें क्षेत्रीय अफ्रीकी अमेरिकी हुडू और जादू टोना प्रथाओं में काफी भिन्नता है; यह परंपरा न्यूबेल नाइल्स पकेटके लोक बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो (यूनिवर्सिटी ऑफ नॉर्थ कैरोलिना प्रेस, 1926), फेडरल राइटर्स प्रोजेक्ट स्लेव-नैरेटिव कॉर्पस (1936 से 1938, लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस में आयोजित), कैरोलिन मॉरो लॉन्गके स्पिरिचुअल मर्चेंट्स: रिलिजन, मैजिक, एंड कॉमर्स (यूनिवर्सिटी ऑफ टेनेसी प्रेस, 2001), और व्यापक हुडू और जादू टोना छात्रवृत्ति में, जिसमें यवोन चिरो (ब्लैक मैजिक: रिलिजन एंड द अफ्रीकन अमेरिकन कंज्यूरिंग ट्रेडिशन, यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 2003) के काम शामिल हैं। रचना में आमतौर पर खरगोश के पैर को कीचेन या पेंडेंट रजिस्टर में प्रस्तुत किया जाता है, कभी-कभी घोड़े की नाल, चार-पत्ती तिपतिया घास, या अन्य एंग्लो-अमेरिकन भाग्य इमेजरी के साथ जोड़ा जाता है। परंपरा की अफ्रीकी-डायस्पोरिक जड़ों को एक सामान्य वाणिज्यिक-भाग्य प्रतीक के रूप में मानने के बजाय ईमानदार नामकरण की आवश्यकता होती है।

मुझे खरगोश टैटू कहाँ लगाना चाहिए?

सामान्य प्लेसमेंट में अलग-अलग दृश्य और दीर्घायु ट्रेडऑफ़ होते हैं। फोरआर्म खरगोश-सिर के क्लोज-अप और प्रोफाइल में पूर्ण-शरीर खरगोश रचनाओं के लिए मानक समकालीन प्लेसमेंट है, जो फोरआर्म स्केल पर अच्छी तरह से पढ़े जाते हैं; यह प्लेसमेंट वेस्टकोट और पॉकेट घड़ी के साथ मानक व्हाइट रैबिट रचना को भी समायोजित करता है। ऊपरी बांह और कंधा मध्यम-पैमाने की खरगोश रचनाओं के लिए काम करते हैं, विशेष रूप से कूदते या दौड़ते खरगोश और मून-रैबिट-विद-फुल-मून रचना। जांघ बड़े ऊर्ध्वाधर रचनाओं को समायोजित करती है जिसमें विस्तृत एज़्टेक टोक्टली ग्लिफ़ कार्य, पूर्ण माया मून रैबिट लेखक रचनाएं, और वॉटरशिप डाउन युद्ध के दृश्य शामिल हैं। पिंडली खड़े या दौड़ते खरगोश रचनाओं को समायोजित करती है। छाती और पीठ सबसे बड़ी रचनाओं को समायोजित करती है, जिसमें पूर्ण एलिस दृश्य व्हाइट रैबिट, खरगोश के छेद, और टेनील-चित्रण शब्दावली के साथ सतह पर एकीकृत होते हैं। छोटे खरगोश रचनाएं जिनमें प्लेबॉय बनी सिल्हूट, न्यूनतम फाइन-लाइन खरगोश, और साधारण बनी-सिर प्रोफाइल कलाई, कान के पीछे, गर्दन के किनारे, या टखने पर काम करते हैं। खरगोश के पैर की रचना आमतौर पर कलाई, फोरआर्म, या घुटने के ऊपर एक छोटे एक्सेंट पीस के रूप में दिखाई देती है। अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट पर चर्चा करें; खरगोश के कान की ज्यामिति का रचना की दीर्घकालिक पठनीयता पर विशिष्ट प्रभाव पड़ता है, खासकर छोटे पैमानों पर।

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खरगोश टैटू की धाराएँ

खरगोश और हरे का आधुनिक टैटू आइकनोग्राफी में प्रवेश एटलस में लगभग किसी भी अन्य छोटे स्तनपायी रूपांकन की तुलना में अधिक अभिसरण धाराओं से होकर गुजरा। यह जानवर एज़्टेक और मेसोअमेरिकन (टोच्टली और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन पुलके देवता, माया मून रैबिट लेखक), व्यापक पूर्वी एशियाई (चीनी राशि चक्र खरगोश, जापानी इनाबा नो शिरो उसगी और त्सुकी नो उसागी मोची-पीसने वाला खरगोश, कोरियाई चंद्रमा खरगोश), बौद्ध (जातक आत्म-बलिदानी खरगोश), एंग्लो-सैक्सन और जर्मनिक (लोककथा ईस्टर कनेक्शन और प्रलेखित ओस्टरहस परंपरा), स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी (चेरोकी त्सिस्डू और व्यापक दक्षिणपूर्वी चालबाज परंपरा जो अफ्रीकी अनांसी समानांतरों के साथ मिलकर ब्र'र रैबिट का उत्पादन करती है), अंग्रेजी साहित्यिक (लुईस कैरोल का व्हाइट रैबिट और मार्च हेयर, बीट्रिक्स पॉटर का पीटर रैबिट, रिचर्ड एडम्स का वॉटरशिप डाउन), अमेरिकी एनीमेशन (बग्स बनी), बीसवीं सदी का वाणिज्यिक लोगो (प्लेबॉय बनी), फिल्म (फ्रैंक द बनी ऑफ डॉनी डार्को), अफ्रीकी अमेरिकी लोक जादू (भाग्यशाली खरगोश का पैर), और समकालीन न्यूनतम इंस्टाग्राम-फाइन-लाइन सौंदर्यशास्त्र रजिस्टर। यह समझना कि कौन सी धारा कौन सा अर्थ प्रदान करती है, यह समझने में मदद करता है कि एक एकल रूपांकन पुलके-नशा, लेखक-अधिकार, आत्म-बलिदान, दीर्घायु, चालबाज, साहित्यिक-कैरोल, सेक्स-प्रतीक, कार्टून और भाग्य रीडिंग क्यों ले जा सकता है, जो रचना पर निर्भर करता है।

धारा 1: एज़्टेक टोक्टली और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन पुलके देवता

खरगोश के एक प्रतिष्ठित रूप से सक्रिय जानवर के रूप में सबसे गहरा प्रलेखित मेसोअमेरिकन एंकर एज़्टेक टोच्टली (नहुआट्ल: टोच्टली), बीस-दिवसीय टोनाल्पोहुल्ली कैलेंडर मेक्सिका और मध्य मेक्सिको के व्यापक नहुआ लोगों का। यह दिन-चिह्न मुख्य संपर्क-पश्चात और पूर्व-संपर्क मेसोअमेरिकन कोडेक्स कॉर्पस में प्रलेखित है: कोडेक्स बोरबोनिकस (एक टोनालमाटल या भविष्यवाणी पंचांग लगभग 1507 से 1521 तक संकलित, पेरिस में बिब्लियोथेक डी ल'असेंबली नेशनेल में रखा गया), कोडेक्स बोर्गिया (एक पूर्व-संपर्क अनुष्ठान कोडेक्स वेटिकन के अपोस्टोलिका पुस्तकालय में रखा गया), कोडेक्स मेंडोज़ा (लगभग 1541, ऑक्सफोर्ड के बोडलियन लाइब्रेरी में रखा गया), और फ्लोरेंटाइन कोडेक्स का बर्नार्डिनो डी सहगुएन ( हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पाना, 1545 से 1590 तक नहुआ विद्वानों और मुखबिरों के सहयोग से संकलित, मुख्य पांडुलिपि फ्लोरेंस में बिब्लियोटेका मेडिसी लॉरेंजियाना में रखी गई)।

सहगुन का द्विभाषी नहुआट्ल-स्पेनिश फ्लोरेंटाइन कोडेक्स एज़्टेक धर्म और भौतिक संस्कृति का मौलिक नृवंशविज्ञान स्रोत है; पुस्तक 4 (भविष्यवाणी पंचांग, एल टोनालमाटल ओ आर्टे एडिविनैटोरिया) और पुस्तक 5 (शकुन, लॉस अगुसेरोस वाई प्रोनोस्टिको) टोच्टली दिन-चिह्न का विस्तार से दस्तावेजीकरण करते हैं। विद्वानों के अंग्रेजी संस्करण आर्थर जे. ओ. एंडरसन और चार्ल्स ई. डिबल अनुवाद है, फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: न्यू स्पेन की चीजों का सामान्य इतिहास (बारह खंड प्लस परिचयात्मक खंड, यूटा विश्वविद्यालय प्रेस और स्कूल ऑफ अमेरिकन रिसर्च, 1950 से 1982)।

द टोच्टली दिन-चिह्न मेसोअमेरिका के 260-दिवसीय अनुष्ठान कैलेंडर का उत्पादन करने के लिए तेरह दिन-संख्याओं के साथ मिलकर टोनाल्पोहुल्ली में बीस संकेतों में से आठवां है। यह संकेत विशेष रूप से पल्के (मैगी या एजव प्लांट का किण्वित रस, पूर्व-संपर्क मेसोअमेरिका का मुख्य मादक पेय), चंद्र और रात्रि रजिस्टरके साथ, प्रजनन क्षमता और प्रचुरताके साथ, और नशे के कई रूपोंके साथ जुड़ा हुआ है। कोडेक्स कॉर्पस में प्रस्तुत टोच्टली ग्लिफ़ में आमतौर पर लंबे कानों वाले प्रोफाइल में एक खरगोश का सिर होता है, अक्सर एक गोलाकार कान-विवरण के साथ, एज़्टेक शैलीकृत परंपरा में; कुछ रचनाओं में मुड़ी हुई मुद्रा में प्रोफाइल में पूरा शरीर दिखाया गया है।

द सेंट्ज़ोन टोटोचटिन (सेंट्ज़ोन टोच्टिन("चार सौ खरगोश" या "अनगिनत खरगोश") मेक्सिका धर्म में छोटे देवताओं के पुलके-नशे वाले पैंथियन की आपूर्ति करते हैं। "चार सौ" नहुआट्ल में "अनगिनत" के लिए मुहावरेदार है और नशे के कई अलग-अलग रूपों और डिग्रीओं का संकेत देता है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट खरगोश देवता द्वारा शासित होता है। नामित सेंट्ज़ोन टोच्टिन में शामिल हैं ओमे टोच्टली ("दो खरगोश," पुलके का स्वामी और चार सौ का प्रमुख), टेपोज़्टेकाटल (मोरेलोस में टेपोज़्टलान से जुड़ा पुलके देवता, जिसका चट्टान के ऊपर पिरामिड मंदिर तीर्थ स्थल बना हुआ है), पटेकाटल (पेयोट जड़ और पुलके किण्वन में उपयोग की जाने वाली जड़ी-बूटियों के खोजकर्ता, और मैयाहुएल, मैगी देवी के पति), और टेज़्कात्ज़ोनकाटल, याहुटेकाटल, टेकेचमेकानियानी, और अन्य विशेष रूप से नामित खरगोश देवता। डेविड कैरास्कोके सिटी ऑफ सैक्रिफाइस: द एज़्टेक एम्पायर एंड द रोल ऑफ वायलेंस इन सिविलाइजेशन (बीकन प्रेस, 1999) और मेसोअमेरिका के धर्म: कॉस्मोविज़न और सेरेमोनियल सेंटर (हार्पर एंड रो, 1990) पुलके-खरगोश पैंथियन तक मौलिक अंग्रेजी-भाषा विद्वानों की पहुंच प्रदान करते हैं। हेनरी बी. निकोलसन'"प्री-हिस्पैनिक सेंट्रल मेक्सिको में धर्म" (हैंडबुक ऑफ मिडिल अमेरिकन इंडियंस, वॉल्यूम 10, यूटा विश्वविद्यालय प्रेस, 1971) प्रतिष्ठित पहले संदर्भ प्रदान करता है। अल्फ्रेडो लोपेज़ ऑस्टिनके द ह्यूमन बॉडी एंड आइडियोलॉजी: कॉन्सेप्ट्स ऑफ द एंशिएंट नहुआस (यूटा विश्वविद्यालय प्रेस, 1988) और टैमोअनचन, ट्लालोकान: प्लेसेस ऑफ मिस्ट (कोलोराडो विश्वविद्यालय प्रेस, 1997) अतिरिक्त धार्मिक संदर्भ प्रदान करते हैं।

द मैयाहुएल (मैगी देवी, पुलके की संरक्षक) और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन पौराणिक चक्र हिस्टॉयरे डू मेचिके (मेसोअमेरिकन स्रोतों पर आधारित एक सोलहवीं सदी की फ्रांसीसी पांडुलिपि) और सहगुन कॉर्पस में प्रलेखित है: मैयाहुएल को क्वेटज़ालकोटल द्वारा एक युवा देवी के रूप में पृथ्वी पर लाया गया था; उसकी दादी त्ज़िट्ज़िमिट्ल (स्टार डेमन) ने उसका पीछा किया और उसे मार डाला; उसके शरीर को दफना दिया गया और मैगी का पौधा उस स्थान से उगा, जिससे पुलके का स्रोत मिला। सेंट्ज़ोन टोच्टिन को कुछ कथा वेरिएंट में मैयाहुएल के चार सौ बच्चों, मैगी से पैदा हुए पुलके देवताओं के रूप में वर्णित किया गया है।

टोच्टली दिन-चिह्न और व्यापक खरगोश-पुलके प्रतिष्ठित परिसर एज़्टेक पत्थर की मूर्तिकला, कोडेक्स चित्रण, और सिरेमिक और धातु के काम में बड़े पैमाने पर दिखाई देता है। पूर्व-संपर्क ओमे टोच्टली मेक्सिको सिटी के म्यूजियो नैशनल डी एंथ्रोपोलोजिया और विभिन्न क्षेत्रीय संग्रहालयों में रखे गए पत्थर की मूर्तियों में पल्के देवता को मानव रूप में दर्शाया गया है, जिसमें उनके शिरोभूषण या ढाल पर खरगोश का प्रतीक है। कोडक्स टोच्टली शैलीबद्ध ग्लिफ़ रूप है; पत्थर की मूर्ति टोच्टली मानव रूप में देवता-आकृति है जिसमें खरगोश का प्रतीक है। एज़्टेक खरगोश परंपरा का संदर्भ देने वाले समकालीन टैटू कार्य को दिन-चिह्न ग्लिफ़ रूप (कोडक्स-व्युत्पन्न, छोटे पैमाने के काम के लिए उपयुक्त) और देवता रूप (पत्थर-मूर्ति-व्युत्पन्न, बड़े पैमाने के काम के लिए उपयुक्त) के बीच अंतर करना चाहिए।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। टोच्टली दिन-चिह्न, सेंट्ज़ोन टोच्टिन पल्के पैंथियन, और मायाहुएल पौराणिक चक्र मुख्य उत्तर-संपर्क नृवंशविज्ञान कोष (सहगुं, डुरान, कोडिस) और व्यापक मेसोअमेरिकन विद्वानों के साहित्य में प्रलेखित हैं। कोडक्स कोष के भीतर विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय विवरणों की व्याख्या विशेषज्ञ चर्चा के अधीन है, लेकिन व्यापक परंपरा पूर्व-संपर्क मेसोअमेरिकन धार्मिक परिसरों में से एक है।

द सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल एज़्टेक खरगोश टैटू पर लागू होती है और यह वास्तविक है और इसका नामकरण योग्य है। मेक्सिका धार्मिक परंपरा समकालीन जीवित परंपरा नहीं है जिसमें सक्रिय संस्थागत दावे हों जिस तरह से स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी जनजातीय परंपराएं हैं, और व्यापक नहुआ सांस्कृतिक विरासत मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका में समकालीन नहुआ भाषी समुदायों द्वारा धारण की जाती है। गैर-स्वदेशी पहनने वालों के लिए ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि डिजाइन किस विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय स्रोत से लिया गया है, सामान्य "एज़्टेक सौंदर्य" इमेजरी के बजाय प्रलेखित विद्वानों के साहित्य के माध्यम से परंपरा के साथ जुड़ना है, और जहां संभव हो समकालीन नहुआ कलाकारों और विद्वानों का समर्थन करना है। टोच्टली ग्लिफ़ और सेंट्ज़ोन टोच्टिन परंपरा एक प्रलेखित धार्मिक परिसर का हिस्सा हैं जिसमें विशिष्ट ऐतिहासिक गहराई है; काम करने वाले टैटू कलाकार की जिम्मेदारी है कि वह उस गहराई के सम्मान के साथ प्रतिमा विज्ञान को प्रस्तुत करे न कि सजावटी उधार के रूप में।

धारा 2: माया मून रैबिट और चंद्र रजिस्टर का लेखक

माया परंपरा ने एक अलग खरगोश प्रतिमाशास्त्रीय धारा की आपूर्ति की जो एज़्टेक टोच्टली के समानांतर लेकिन प्रतिमाशास्त्रीय रूप से अलग चलती है। माया मून रैबिट दिखाई देता है लेट क्लासिक काल माया कला (लगभग 600 से 900 सीई), सबसे अधिक पॉलीक्रोम सिरेमिक बर्तनों पर और कभी-कभी कोडक्स और स्टेले के काम में। मून रैबिट को दो मुख्य कम्पोजीशनल रजिस्टरों में दर्शाया गया है: इक्स चेल की साथी के रूप में (माया चंद्र देवी, जिसे कोडक्स परंपरा की वृद्ध देवी "ओ" के रूप में भी पहचाना जाता है), जहां खरगोश देवी की गोद या बाहों में होता है; और लेखकके रूप में, जहां खरगोश अंडरवर्ल्ड के देवताओं या दिन-रात चक्र के देवताओं के कार्यों को रिकॉर्ड करते हुए एक ब्रश या क्विल और एक कोडक्स-पुस्तक रखता है।

माया प्रतिमा विज्ञान के लिए मुख्य अंग्रेजी-भाषा विद्वानों का लंगर, जिसमें मून रैबिट भी शामिल है, लिंडा शेले और मैरी एलेन मिलरके द ब्लड ऑफ किंग्स: डायनेस्टी एंड रिचुअल इन माया आर्ट (किम्बेल आर्ट म्यूजियम और जॉर्ज ब्राज़िलर, 1986), फोर्ट वर्थ, टेक्सास में किम्बेल आर्ट म्यूजियम में 1986 की प्रदर्शनी की कैटलॉग, जिसने लेट क्लासिक माया की अंग्रेजी-भाषा लोकप्रिय और विद्वानों की समझ को काफी हद तक रीसेट किया। शेले और मिलर पॉलीक्रोम वेसल कॉर्पस, कोडक्स परंपरा (जिसमें ड्रेसडेन कोडक्स और मैड्रिड कोडक्सशामिल हैं, दोनों में चंद्र देवता और पशु साथी शामिल हैं), और व्यापक लेट क्लासिक प्रतिमाशास्त्रीय रजिस्टर में मून रैबिट की उपस्थिति का दस्तावेजीकरण करते हैं। मैरी एलेन मिलर और कार्ल टाउबेके एन इलस्ट्रेटेड डिक्शनरी ऑफ द गॉड्स एंड सिम्बल्स ऑफ एंशिएंट मेक्सिको एंड द माया (थेम्स एंड हडसन, 1993) कैननिकल संदर्भ-शब्दकोश पहुंच प्रदान करता है। जस्टिन केरके द माया वास बुक (छह खंड, केर एसोसिएट्स, 1989 से 2000) लेट क्लासिक पॉलीक्रोम वेसल इमेजरी का मूलभूत कोष प्रदान करता है, जिसमें व्यापक मून रैबिट फोटोग्राफिक प्रलेखन है।

लेखक के रूप में माया मून रैबिट प्रतिमाशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण है: खरगोश ब्रश और छाल-कागज कोडक्स पुस्तक रखता है, जो लेट क्लासिक माया साक्षर परंपरा के भीतर लेखक अधिकार के रिकॉर्डर और गवाह की भूमिका निभाता है, जो शाही दरबारों के लेखक-कुलीन थे जिन्होंने पॉलीक्रोम बर्तनों, नक्काशीदार स्टेले और कोडक्स साहित्य का उत्पादन किया। रचना लेट क्लासिक पॉलीक्रोम बर्तनों के दर्जनों पर प्रलेखित है जो बोस्टन का म्यूजियम ऑफ फाइन आर्ट्समें रखे गए हैं, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी आर्ट म्यूजियम (जहां प्रिंसटन वास, केर डेटाबेस में K511, एक प्रमुख मून रैबिट लेखक आकृति को शामिल करता है), वाशिंगटन, डी.सी. में डम्बर्टन ओक्स रिसर्च लाइब्रेरी एंड कलेक्शन में, और व्यापक माया कला संग्रह कोष में।

द खगोलीय लंगर सीधा है: खरगोश के आकार को नग्न आंखों से पूर्णिमा पर दिखाई देने वाले अंधेरे चंद्र मारिया में पढ़ा जाता है, वही अंधेरे पैच जो पश्चिमी "मैन इन द मून" और पूर्वी एशियाई "चावल कूटने वाला खरगोश" की आपूर्ति करते हैं। माया खगोलीय परंपरा असाधारण रूप से परिष्कृत थी (ड्रेसडेन कोडक्स में विस्तृत चंद्र तालिकाएं और शुक्र तालिकाएं शामिल हैं), और मून रैबिट का खगोलीय पठन चंद्र पिंडों को पशु और दिव्य आकृतियों के घरों के रूप में पढ़ने की व्यापक माया परंपरा के अनुरूप है।

आत्मविश्वास स्तर: प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा और इसके लेट क्लासिक माया संदर्भ के लिए सत्यापित; व्यक्तिगत मून रैबिट कंपोजिशन की विशिष्ट धार्मिक व्याख्या के लिए मिश्रित, जहां व्यक्तिगत वेसल दृश्यों का सटीक अर्थ विशेषज्ञ चर्चा के अधीन रहता है क्योंकि लेट क्लासिक वेस कॉर्पस नई रीडिंग देता रहता है।

माया मून रैबिट कंपोजिशन प्रलेखित प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा के भीतर खुला है लेकिन सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की वारंट करता है जो सभी स्वदेशी मेसोअमेरिकन इमेजरी पर लागू होती है। समकालीन माया लोग (मेक्सिको, ग्वाटेमाला, बेलीज और होंडुरास में युकाटेक, के'इचे', क्यू'एक्ची', माम, त्ज़ोटज़िल, त्ज़ेल्टल, और अन्य माया-भाषी समुदाय) लेट क्लासिक परंपरा से जीवित सांस्कृतिक विरासत रखते हैं, हालांकि विशिष्ट धार्मिक निरंतरता पोस्टक्लासिक, औपनिवेशिक और आधुनिक अवधियों में जटिल रही है। ईमानदार अभ्यास मून रैबिट को सामान्य सजावटी जानवर के बजाय प्रलेखित प्रतिमाशास्त्रीय कोष (शेले और मिलर, केर, मिलर और टाउबे) के संदर्भ में प्रस्तुत करना है।

धारा 3: चीनी राशि चक्र खरगोश और पूर्वी एशियाई चंद्र परंपरा

द चीनी राशि चक्र खरगोश (兎, तू) बारह साल के शेंगशिओ (生肖) चीनी ज्योतिष के चक्र में बारह जानवरों में से चौथा है और विशेष रूप से दीर्घायु, कोमलता, संवेदनशीलता, चंद्र रजिस्टर, और अमरता के अमृतसे जुड़ा है। राशि चक्र अनुक्रम (चूहा, बैल, बाघ, खरगोश, ड्रैगन, साँप, घोड़ा, बकरी, बंदर, मुर्गा, कुत्ता, सुअर) कम से कम हान राजवंश (206 ईसा पूर्व से 220 सीई) से प्रलेखित है और चीनी, जापानी, कोरियाई, वियतनामी और व्यापक पूर्वी एशियाई सांस्कृतिक परंपरा में लगातार प्रसारित हुआ है। वोल्फ्राम एबरहार्डके ए डिक्शनरी ऑफ चाइनीज सिम्बल्स: हिडन सिम्बल्स इन चाइनीज लाइफ एंड थॉट (रूटलेज एंड केगन पॉल, 1986, मूल रूप से जर्मन में लेक्सिकॉन चाइनिसिश सिम्बोलके रूप में प्रकाशित) यूजेन डायडरिक्स वर्लाग, 1983) प्रतीकात्मक संघों के लिए मुख्य अंग्रेजी-भाषा संदर्भ शब्दकोश है।

चीनी खरगोश राशि चिन्ह में विशिष्ट संघ शामिल हैं, जिनमें दीर्घायु (लोक विश्वास में खरगोश का कथित लंबा जीवन), कोमलता (खरगोश का सौम्य स्वभाव), संवेदनशीलता और विवेक (खरगोश की सतर्कता और त्वरित प्रतिक्रिया), और चंद्र संबंध (कैननिकल पूर्वी एशियाई चंद्र-खरगोश परंपरा में चंद्रमा पर खरगोश का निवास)। "वर्ष का खरगोश" 1927, 1939, 1951, 1963, 1975, 1987, 1999, 2011, 2023 में पड़ता है, और हर बारह साल में दोहराता है; खरगोश-राशि जन्म वर्षों वाले ग्राहक अक्सर राशि समर्पण के रूप में खरगोश टैटू कार्य का आदेश देते हैं। रचना अक्सर चीनी राशि चक्र खरगोश को पांच तत्वों (लकड़ी, अग्नि, पृथ्वी, धातु, जल) के साथ एकीकृत करती है जो साठ-वर्षीय सेक्सजेनरी चक्र के माध्यम से चक्रित होते हैं, जिसमें पहनने वाले के जन्म वर्ष का विशिष्ट तत्व कम्पोजीशनल विकल्पों को आकार देता है (उदाहरण के लिए, 1987 फायर रैबिट, 1999 अर्थ रैबिट, 2011 मेटल रैबिट)।

द चीनी चंद्र खरगोश (युएतु, 月兔, "चंद्र खरगोश") कैननिकल पूर्वी एशियाई चंद्र रजिस्टर की आपूर्ति करता है। यह आकृति चीनी साहित्यिक स्रोतों में चू सी ( सोंग्स ऑफ चू, लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व, क्यू युआन और अन्य युद्धरत राज्यों के कवियों को समर्पित) से आगे दिखाई देता है, जहां चंद्रमा की सतह के निशान को एक मोर्टार और मूसल के साथ अमरता के अमृत को कूटते हुए खरगोश की छाया के रूप में पढ़ा जाता है। कथा चंद्र खरगोश को चांग'ई (嫦娥) के साथ जोड़ती है, जो चंद्रमा की देवी है, जिसके अनुसार कैननिकल कथा ने अमरता का अमृत पिया और चंद्रमा पर भाग गई, जहां वह तब से चंद्र खरगोश को अपने साथी के रूप में रखकर रह रही है। चांग'ई और चंद्र-खरगोश कथा सबसे अधिक पहचानी जाने वाली चीनी पौराणिक चक्रों में से एक की आपूर्ति करती है और समकालीन चीनी सांस्कृतिक संदर्भ में सक्रिय रूप से जारी है; चीनी मध्य-शरद उत्सव (中秋節, आठवें महीने का पूर्णिमा उत्सव) चांग'ई कथा और पारंपरिक मूनकेक की खपत का जश्न मनाता है जिसमें विस्तृत चंद्र-खरगोश इमेजरी होती है।

चीनी चंद्र खरगोश रचना में अक्सर खरगोश मोर्टार और मूसल, पूर्णिमा, ऑसमैन्थस ब्लॉसम (मध्य-शरद उत्सव से जुड़ा सुगंधित फूल), मूनकेक (पारंपरिक उत्सव भोजन), या व्यापक चांग'ई कथा प्रतिमा विज्ञान शामिल है। रचना पूर्वी एशियाई परंपरा के भीतर प्रतिमाशास्त्रीय रूप से खुली है और नियमित रूप से पूर्वी एशियाई ग्राहकों की सेवा करने वाले समकालीन टैटू कलाकारों द्वारा उत्पादित की जाती है।

धारा 4: जापानी इनाबा नो शिरो उसगी और चंद्र-खरगोश मोची परंपरा

जापानी परंपरा ने दो अलग-अलग खरगोश प्रतिमाशास्त्रीय धाराएं प्रदान कीं। पहला है इनाबा नो शिरो उसगी (因幡の白兎, "इनाबा का सफेद खरगोश"), जापानी पौराणिक चक्र के मूलभूत कथात्मक प्रकरणों में से एक, जो कोजिकी (古事記, "प्राचीन मामलों का रिकॉर्ड," 712 ईस्वी में संकलित ओ नो यासुमारो द्वारा महारानी गेनमेई के आदेश पर), सबसे पुराना मौजूदा जापानी पाठ है। मुख्य अंग्रेजी-भाषा अनुवाद हैं डब्ल्यू. जी. एस्टनका 1896 का निहोनगी: जापान का इतिहास प्रारंभिक काल से 697 ईस्वी तक (केगन पॉल, ट्रेंच, ट्रबनर) और डोनाल्ड एल. फिलिप्पीके कोजिकी (टोक्यो विश्वविद्यालय प्रेस, 1968), हालिया गुस्ताव हेल्ड्ट अनुवाद है, कोजिकी: प्राचीन मामलों का एक विवरण (कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014), समकालीन विद्वानों की पहुंच प्रदान करता है।

इनाबा नो शिरो उसागी कथा: इनाबा का सफेद खरगोश (जापान सागर तट पर एक प्रांत, वर्तमान तोतोरी प्रान्त) एक अपतटीय द्वीप से मुख्य भूमि तक पार करना चाहता था। खरगोश ने मगरमच्छों (या शार्क, जापानी शब्द वानी अस्पष्ट है) को पानी में एक पंक्ति में खड़ा करने के लिए धोखा दिया, कथित तौर पर गिनती के लिए, और पुल की तरह उनकी पीठ पर दौड़ गया। किनारे के पास खरगोश ने धोखे का घमंड किया, और पंक्ति में अंतिम मगरमच्छ ने खरगोश के शरीर से फर फाड़ दिया। खरगोश समुद्र तट पर पीड़ित पड़ा था जब इज़ुमो के देवता (देवता यासोगमी और उनके छोटे भाई ओकुनिनुशी) राजकुमारी याकामी ऑफ इनाबा से मिलने के रास्ते में सामान ले जा रहे थे। क्रूर बड़े भाइयों ने खरगोश को ठीक होने के लिए खारे पानी में नहाने और हवा में सूखने के लिए कहा; खरगोश ने ऐसा किया और बदतर दर्द सहा। दयालु छोटे भाई ओकुनिनुशी ने खरगोश को ताजे पानी में नहाने और कामा नो हाना (कैंटेल फूल) के पराग में लोटने का निर्देश दिया; खरगोश ठीक हो गया। कृतज्ञता में खरगोश ने भविष्यवाणी की कि ओकुनिनुशी, अपने बड़े भाइयों को नहीं, राजकुमारी याकामी का हाथ जीतेगा, और भविष्यवाणी पूरी हुई। यह कथा ओकुनिनुशी के इज़ुमो श्राइन और जापानी पौराणिक चक्र के प्रमुख देवताओं में से एक बनने के उदय में एक मूलभूत प्रकरण है।

इनाबा नो शिरो उसागी जापानी दृश्य संस्कृति में व्यापक रूप से दिखाई देता है: एदो-काल (1603 से 1868) वुडब्लॉक प्रिंट में, मेइजी-काल (1868 से 1912) सचित्र बच्चों की किताबों में, और समकालीन जापानी लोकप्रिय संस्कृति में एनीमे, मंगा और टैटू कार्य सहित। हकुटो श्राइन (白兎神社) तोतोरी प्रान्त में हकुटो बीच पर सफेद खरगोश देवता को समर्पित है और एक सक्रिय शिंटो स्थल बना हुआ है। रचना में आम तौर पर पानी में मगरमच्छों/शार्क के साथ सफेद खरगोश, कामा नो हाना कैंटेल फूल के साथ, या ओकुनिनुशी की आकृति के साथ उपचार प्रदान करते हुए दर्शाया गया है।

दूसरी जापानी खरगोश धारा त्सुकी नो उसागी (月の兎, "चंद्रमा खरगोश"), क्योनिकल पूर्वी एशियाई चंद्रमा-खरगोश परंपरा विशेष रूप से जापानी रजिस्टर में खरगोश को पीसते हुए प्रस्तुत की गई है मोची (餅, चिपचिपा चावल का केक) चंद्रमा पर एक लकड़ी के मोर्टार (उसु, 臼) और मूसल (काइन, 杵) के साथ। मोची-पीसने वाला खरगोश चंद्र चिह्नों का क्योनिकल जापानी दृश्य प्रस्तुति है और विशेष रूप से त्सुकिमी (月見, "चंद्रमा देखना"), आठवें चंद्र महीने (आमतौर पर ग्रेगोरियन कैलेंडर में सितंबर या अक्टूबर) के दौरान आयोजित शरद ऋतु चंद्रमा-देखने वाले उत्सव में प्रमुख है। यह रचना जापानी कविता में मान्योशु (दस हजार पत्तियों का संग्रह, सी. 759 ईस्वी) से आगे प्रलेखित है और हेइयान-काल (794 से 1185) और बाद के साहित्यिक और दृश्य स्रोतों में व्यापक रूप से दिखाई देती है।

जापानी चंद्रमा-खरगोश रचना में आम तौर पर खरगोश को मोर्टार और मूसल के साथ, पृष्ठभूमि में पूर्णिमा के साथ, पम्पास घास (सुसुकी, 薄, क्योनिकल त्सुकिमी मौसमी पौधा) के साथ, या मोची-पीसने वाले उपकरणों के साथ दर्शाया गया है। यह रचना जापानी परंपरा के भीतर प्रतिमात्मक रूप से खुली है और नियमित रूप से समकालीन जापानी-शैली के टैटू कलाकारों द्वारा निर्मित की जाती है, जिसमें होरियोशी III वंश के भी शामिल हैं। बौद्ध जातक आत्म-बलिदानी खरगोश परंपरा (अगली धारा में प्रलेखित) चंद्रमा-खरगोश के लिए गहरी धार्मिक मूल कथा प्रदान करती है; जापानी लोक-काव्य मोची-पीसने वाला रजिस्टर सतही रचना है जिसे समकालीन ग्राहक पहचानते हैं।

धारा 5: बौद्ध जातक और आत्म-बलिदान खरगोश

सभी पूर्वी एशियाई वेरिएंट में चंद्रमा-खरगोश परंपरा के लिए सबसे गहरी धार्मिक कड़ी आत्म-बलिदानी खरगोश की बौद्ध जातक कथाहै, जो जातक 316 ( सासा जातका, पाली बौद्ध संग्रह में "खरगोश-जातक")। जातक लगभग 547 बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियों का संग्रह हैं, प्रत्येक कथा के माध्यम से एक नैतिक या सैद्धांतिक बिंदु को दर्शाती है; पाली संग्रह को प्रारंभिक सदियों ईस्वी में मौखिक परंपरा से संकलित किया गया था। मुख्य अंग्रेजी अनुवाद है ई. बी. कोवेल (एडवर्ड बायल्स कोवेल, 1826 से 1903), एड., द जातक, या बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियाँ (छह खंड, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1895 से 1907, जिसमें डब्ल्यू. एच. डी. राउज़, एच. टी. फ्रांसिस, आर. ए. नील और कोवेल स्वयं सहित विभिन्न अनुवादक शामिल हैं)। कोवेल संस्करण जातक कॉर्पस तक मौलिक अंग्रेजी पहुंच बना हुआ है और बौद्ध अध्ययन के लिए मानक संदर्भ प्रदान करता है।

द सासा जातका कथा: एक पूर्व जन्म में बुद्ध एक बुद्धिमान खरगोश के रूप में पैदा हुए थे जो तीन साथियों (एक बंदर, एक सियार और एक ऊदबिलाव) के साथ जंगल में रहता था। चारों जानवरों ने पूर्णिमा के दिन उपवास रखने और किसी भी यात्री को मांगने पर दान देने का फैसला किया। देवता सक्क (संस्कृत शक का पाली रूप, हिंदू परंपरा में इंद्र के साथ पहचाना गया) ने जानवरों की भक्ति का परीक्षण करने का फैसला किया और एक भूखे ब्राह्मण के रूप में प्रकट हुआ। ऊदबिलाव ने नदी से मछली लाई; सियार ने मांस के टुकड़े लाए; बंदर ने पेड़ों से आम लाए। खरगोश के पास अपने शरीर के अलावा देने के लिए कोई भोजन नहीं था। उसने आग जलाई और पके हुए मांस से ब्राह्मण को खिलाने के लिए लपटों में कूद गया। सक्क ने खुद को प्रकट किया, आग बुझाई, और (मानक कथा में) चंद्रमा पर खरगोश की छवि खींची, एक श्रद्धांजलि के रूप में जिसे सभी पीढ़ियां देख सकें और याद रख सकें। चंद्रमा पर खरगोश की छवि पूर्वी एशियाई चंद्र-खरगोश परंपरा के लिए मानक धार्मिक उत्पत्ति प्रदान करती है।

सासा जातक को बौद्ध परंपरा में प्रसारित किया गया है श्रीलंकाई थेरवाद, तिब्बती महायान (जहां कहानी अवदान साहित्य में दिखाई देती है), चीनी बौद्ध (जहां कहानी व्यापक सांस्कृतिक परंपरा में शामिल की गई थी जिसने युएतु चंद्र-खरगोश प्रतिमा विज्ञान का उत्पादन किया), जापानी बौद्ध (जहां कहानी त्सुकिमी परंपरा के लिए धार्मिक लंगर प्रदान करती है), और व्यापक बौद्ध सांस्कृतिक रजिस्टर में। कहानी का प्रतिमात्मक और धार्मिक महत्व महत्वपूर्ण है: खरगोश बौद्ध नैतिक शिक्षा में पारमिता (पूर्णता, विशेष रूप से दान या उदारता की पूर्णता) के मानक उदाहरणों में से एक है, और आत्म-बलिदान कथा बोधिसत्व आचरण की मूलभूत छवियों में से एक प्रदान करती है।

बौद्ध आत्म-बलिदानी खरगोश टैटू कार्य में सबसे अधिक उन ग्राहकों के बीच दिखाई देता है जिनकी बौद्ध धार्मिक प्रथा है, जिनका पूर्वी एशियाई बौद्ध विरासत है, या जातक साहित्यिक परंपरा में विशेष रुचि है। रचना में आम तौर पर खरगोश को आग में कूदते हुए, खरगोश की छाया के साथ चंद्रमा, या खरगोश-ब्राह्मण मुठभेड़ को दर्शाया जाता है। रचना को सजावटी जानवर के बजाय धार्मिक समर्पण, नैतिक उदाहरण और चंद्र-खरगोश परंपरा की गहरी उत्पत्ति के रूप में पढ़ा जाता है।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। सासा जातक मानक पाली बौद्ध साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित है; कोवेल 1895 से 1907 का अनुवाद, व्यापक पाली पाठ सोसायटी कॉर्पस, और आधुनिक अंग्रेजी-भाषा बौद्ध अध्ययन साहित्य मौलिक पहुंच प्रदान करते हैं।

धारा 6: हिंदू और व्यापक दक्षिण एशियाई खरगोश-में-चंद्रमा परंपरा

दक्षिण एशियाई परंपरा ने समानांतर खरगोश-चंद्रमा प्रतिमा विज्ञान प्रदान किया जो बौद्ध सासा जातक से पहले आता है और आंशिक रूप से आपूर्ति करता है। चंद्रमा के लिए संस्कृत शब्द, शाशिन (शशिन्) या शाशांक (शशाङ्क), का शाब्दिक अर्थ है "खरगोश वाला" या "खरगोश-चिह्नित", जो भारतीय सांस्कृतिक परंपरा में खरगोश-चंद्रमा पढ़ने की गहरी प्राचीनता को दर्शाता है। यह परंपरा कम से कम उत्तर वैदिक काल से संस्कृत साहित्य में प्रलेखित है, जिसमें मानक प्रतिमात्मक पठन महाभारत (लगभग 400 ईसा पूर्व से 400 ईस्वी तक लंबी अवधि में संकलित) और पुराण (प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में संकलित व्यापक हिंदू साहित्यिक कॉर्पस) के समय तक अच्छी तरह से स्थापित हो गया था।

हिंदू खरगोश-चंद्रमा परंपरा बौद्ध सासा जातक आत्म-बलिदान कथा के समानांतर लेकिन अलग चलती है; प्रतिमात्मक पठन दोनों परंपराओं में साझा किया जाता है लेकिन विशिष्ट धार्मिक ढांचा भिन्न होता है। हिंदू परंपरा में चंद्रमा पर खरगोश को चंद्र-देवता चंद्र (या सोम) के साथ, भारतीय राजशाही की चंद्र राजवंशों ( चांद्रवंश या "चंद्र राजवंश" जिसका महाभारत के पांडव और कौरव सदस्य हैं), और खगोलीय पिंडों और उनके संबंधित जानवरों की व्यापक हिंदू ब्रह्मांडीय शब्दावली के साथ जोड़ा जाता है।

हिंदू खरगोश-चंद्रमा परंपरा ने प्रारंभिक मध्ययुगीन काल के बौद्ध और व्यापार नेटवर्क में व्यापक सांस्कृतिक प्रसारण के माध्यम से व्यापक एशियाई चंद्र-खरगोश प्रतिमात्मक परिसर में महत्वपूर्ण योगदान दिया। जापानी, चीनी, कोरियाई और दक्षिण पूर्व एशियाई चंद्र-खरगोश परंपराएं सभी व्यापक दक्षिण एशियाई चंद्र-खरगोश पठन से उत्पन्न होती हैं, जिसमें प्रत्येक क्षेत्रीय परंपरा के भीतर विशिष्ट सांस्कृतिक विस्तार होता है।

धारा 7: एंग्लो-सैक्सन इओस्ट्रे और ईस्टर बनी लोककथा मूल

द एंग्लो-सैक्सन ईओस्ट्रे एक प्रलेखित लेकिन एकल-स्रोत देवी आकृति है जो केवल एक ऐतिहासिक पाठ में प्रमाणित है: आदरणीय शयनकक्ष (सी. 673 से 735 ई.), नॉर्थम्ब्रियन भिक्षु और इतिहासकार जिसका डी टेम्पोरम रेशो ("ऑन द रेकनिंग ऑफ टाइम," सी. 725 सीई), अध्याय 15, रिकॉर्ड करता है कि ईस्टुर्मोनाथ (अप्रैल) के एंग्लो-सैक्सन महीने का नाम ईस्ट्रे नामक देवी के नाम पर रखा गया था, जिनकी दावतें उस महीने में मनाई जाती थीं और जिनके नाम पर पास्कल सीज़न को अंग्रेजी में कहा जाता था। लैटिन मूल: "ईस्टुरमोनाथ, क्वि ननक पास्कलिस मेन्सिस इंटरप्रेटर, क्वॉन्डम ए डिया इलोरम क्वे ईस्ट्रे वोकाबेटूर, एट कुई इन इलो फेस्टा सेलेब्रैंट नोमेन हैबुइट।" (अनुवाद: "ईस्तुरमोनाथ, जिसे अब पास्कल महीने के रूप में व्याख्या किया जाता है, का नाम पहले उनकी एक देवी के नाम पर रखा गया था जिसे ईस्ट्रे कहा जाता था, जिसके सम्मान में उस महीने में दावतें मनाई जाती थीं।")

बेडे सत्यापन है केवल प्राथमिक ऐतिहासिक स्रोत देवी ईस्त्रे के लिए. यहां कोई पुरातात्विक वस्तुएं नहीं हैं, कोई शिलालेख नहीं है, कोई अन्य पाठ्य स्रोत नहीं है, और कोई निरंतर लोककथा परंपरा नहीं है जो सीधे तौर पर देवी की पुष्टि करती हो। बेडे के बाद की परंपरा जो इओस्ट्रे पंथ (वसंत की उर्वरता से संबंध, खरगोश या खरगोश से संबंध, ईस्टर अवकाश से व्यापक संबंध) को विस्तृत करती है, उन्नीसवीं सदी से आगे तक प्रलेखित है, लेकिन उस अवधि से पहले सुरक्षित रूप से प्रमाणित नहीं है। जेकब पीएन0के डॉयचे माइथोलॉजी (1835, इस प्रकार अनुवादित ट्यूटनिक पौराणिक कथा जेम्स स्टीवन स्टैलीब्रास द्वारा, चार खंड, जॉर्ज बेल एंड संस, 1882 से 1888) ने समानांतर जर्मनिक देवी पर ईस्ट्रे सामग्री चित्रण का काफी विस्तार किया ओस्टारा (जिन्हें ग्रिम ने पुराने उच्च जर्मन भाषाई साक्ष्यों और व्यापक इंडो-यूरोपीय तुलनात्मक पौराणिक कथाओं से पुनर्निर्मित किया था), लेकिन इओस्ट्रे और ओस्टारा पुनर्निर्माण बड़े पैमाने पर स्वतंत्र प्राथमिक दस्तावेज़ीकरण के बजाय एकल बेडे सत्यापन पर विद्वानों का विस्तार है।

रोनाल्ड हटन (ब्रिस्टल विश्वविद्यालय), में सूर्य के स्टेशन: ब्रिटेन में अनुष्ठान वर्ष का इतिहास (ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1996), इओस्ट्रे प्रश्न का निश्चित विद्वतापूर्ण उपचार प्रदान करता है। हटन के सावधानीपूर्वक दस्तावेज़ीकरण से यह स्थापित होता है कि देवी ईस्ट्रे को केवल बेडे द्वारा प्रमाणित किया गया है; कि व्यापक पंथ-और-वसंत-प्रजनन-परंपरा पुनर्निर्माण प्राथमिक सत्यापन के बजाय उन्नीसवीं सदी का विद्वतापूर्ण विस्तार है; कि ईस्ट्रे और खरगोश या खरगोश के बीच विशिष्ट संबंध उन्नीसवीं सदी से पहले प्रलेखित नहीं है; और यह कि लोकप्रिय समकालीन "ईस्टर बनी देवी इओस्ट्रे के पवित्र खरगोश के वंशज हैं" का दावा एक प्रलेखित ऐतिहासिक निरंतरता के बजाय एक विक्टोरियन और एडवर्डियन विस्तार है।

एक प्रलेखित एंग्लो-सैक्सन देवी के रूप में इओस्ट्रे के लिए आत्मविश्वास का स्तर: एकल स्रोत। बेडे 725 सीई एकमात्र प्राथमिक सत्यापन है; व्यापक विद्वतापूर्ण साहित्य उस एकल स्रोत से विस्तृत होता है।

ईस्ट्रे-ईस्टर-बनी कनेक्शन के लिए कॉन्फिडेंस टियर: लोककथात्मक और संभवतः देर से प्रोटेस्टेंट आविष्कार। ईस्ट्रे और खरगोश या खरगोश के बीच विशिष्ट संबंध उन्नीसवीं सदी से पहले के प्राथमिक ऐतिहासिक रिकॉर्ड में सुरक्षित रूप से प्रमाणित नहीं है और यह एक निरंतर परंपरा के बजाय ग्रिम के पौराणिक पुनर्निर्माण पर विक्टोरियन युग का लोककथात्मक विस्तार हो सकता है।

धारा 8: जर्मन ओस्टरहस और प्रलेखित ईस्टर बनी परंपरा

की वास्तविक प्रलेखित उत्पत्ति ईस्टर बनी एक लोककथात्मक व्यक्ति के रूप में जर्मन है ओस्टरहस ("ईस्टर हरे"), सत्रहवीं शताब्दी के जर्मन स्रोतों में प्रमाणित और अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में पेंसिल्वेनिया में जर्मन आप्रवासियों के माध्यम से अमेरिकी संस्कृति में लाया गया। ओस्टरहेज़ का सबसे पहला प्रलेखित संदर्भ इसमें है जॉर्ज फ़्रैंक वॉन फ़्रैंकेनौका 1682 का शोध प्रबंध डे ओविस पास्क्लिबस ("ईस्टर अंडे पर"), हीडलबर्ग में प्रकाशित, जिसमें बच्चों द्वारा अपने बगीचों में ईस्टर हरे द्वारा छिपाए गए अंडों की खोज करने की जर्मन लोक प्रथा का वर्णन किया गया था। यह परंपरा सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी के जर्मन लोक अभ्यास में प्रलेखित है, विशेष रूप से राइनलैंड, वेस्टफेलिया, पैलेटिनेट और अलसैस में।

ओस्टरहेज़ परंपरा को आगे बढ़ाया गया अमेरिकी उपनिवेश सत्रहवीं सदी के अंत में जर्मन आप्रवासियों द्वारा, पूर्वी पेंसिल्वेनिया ("पेंसिल्वेनिया डच") में स्थापित प्रमुख प्रारंभिक समुदायों के साथ जर्मन या जर्मन, जिसमें जर्मन-भाषी बसने वालों की व्यापक आबादी और विशेष रूप से एनाबैप्टिस्ट अमीश और मेनोनाइट समुदाय शामिल हैं)। पेंसिल्वेनिया डच ईस्टर हरे परंपरा को अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी के स्रोतों में प्रलेखित किया गया है और वह आधार प्रदान किया गया है जिससे उन्नीसवीं सदी में व्यापक अमेरिकी ईस्टर बनी परंपरा उभरी। लिंडा वत्सके अमेरिकी लोककथाओं का विश्वकोश (फ़ैक्ट्स ऑन फ़ाइल, 2007) ओस्टरहेज़-टू-ईस्टर-बनी ट्रांसमिशन का एक संक्षिप्त संदर्भ उपचार प्रदान करता है। सिग्रिड अनसेटयूरोपीय ईस्टर सीमा शुल्क पर व्यापक कार्य अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है।

समकालीन अमेरिकी ईस्टर बनी में ओस्टरहेज़ का परिवर्तन उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी में क्रमिक था, व्यापक वाणिज्यिक और कन्फेक्शनरी उद्योगों (पेंसिल्वेनिया चॉकलेट ईस्टर बनी परंपरा, व्यापक अमेरिकी ग्रीटिंग-कार्ड उद्योग, बीसवीं शताब्दी के मध्य में बड़े पैमाने पर विपणन ईस्टर सामग्री) ने परंपरा को काफी हद तक विस्तृत किया। समकालीन ईस्टर बनी एक मूलतः अमेरिकी वाणिज्यिक-लोककथात्मक छवि है जो सट्टा ईस्ट्रे कनेक्शन के बजाय प्रलेखित जर्मन ओस्टरहेज़ से आती है।

आत्मविश्वास स्तर: जर्मन ओस्टरहेज़ परंपरा और पेंसिल्वेनिया डच आप्रवासन के माध्यम से अमेरिकी संस्कृति में इसके प्रसारण के लिए सत्यापित; सत्रहवीं शताब्दी का फ़्रैंकेनौ सत्यापन फर्म प्राथमिक दस्तावेज़ीकरण की आपूर्ति करता है। पूर्व-ईसाई जर्मनिक प्रजनन पंथ का व्यापक संबंध लोककथात्मक है और प्राथमिक रिकॉर्ड में सुरक्षित रूप से प्रमाणित नहीं है।

ईस्टर बनी रचना समकालीन टैटू कार्य में कई रजिस्टरों में दिखाई देती है: बचपन की स्मृति और पारिवारिक ईस्टर परंपरा के प्रति समर्पण के रूप में, पेंसिल्वेनिया डच विरासत मार्कर के रूप में, फोकलोरिक ईस्ट्रे कनेक्शन पर एक व्यापक "स्प्रिंग फर्टिलिटी" प्रतीकात्मक रजिस्टर ड्राइंग के रूप में (जिसे पहनने वाले को पता नहीं हो सकता है कि यह लोककथा है), और एक सामान्य वाणिज्यिक-ईस्टर सांस्कृतिक मार्कर के रूप में। रचना आमतौर पर खरगोश को चित्रित अंडों के साथ, अंडों की एक टोकरी के साथ, वसंत के फूलों (डैफोडिल, ट्यूलिप, घाटी की लिली) के साथ, या समकालीन वाणिज्यिक ईस्टर इमेजरी के व्यापक पेस्टल-स्प्रिंग रंग पैलेट में प्रस्तुत करती है।

धारा 9: चेरोकी त्सिसडू और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी चालबाज खरगोश

स्वदेशी दक्षिणपूर्वी उत्तर अमेरिकी परंपरा ने एक विशिष्ट खरगोश आइकनोग्राफ़िक धारा पर केन्द्रित आपूर्ति की धूर्त खरगोश चेरोकी, क्रीक (मस्कोगी), चॉक्टॉ, चिकासॉ, सेमिनोल, और व्यापक दक्षिणपूर्वी मौखिक परंपराओं से। चेरोकी त्सिसडू (वर्तनी भी जिस्तु, जिस्दु, या त्सिस्तु; खरगोश के लिए चेरोकी शब्द) चेरोकी मौखिक साहित्य का धूर्त पात्र है, जो जेम्स मूनीके माईथ्स ऑफ द चेरोकी (ब्यूरो ऑफ अमेरिकन एथनोलॉजी, 19वीं वार्षिक रिपोर्ट, स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन, 1900) और बाद के चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रहों में प्रलेखित है।

चेरोकी त्सिसदु कथाओं में भालू, भेड़िया, हिरण, कछुआ, गिद्ध और अन्य बड़े या अधिक शक्तिशाली जानवरों के खिलाफ खरगोश की चालें शामिल हैं, जिसमें खरगोश लगातार चतुराई से अपने विरोधियों को मात देता है, न कि शारीरिक शक्ति से। मूनी 1900 की विशिष्ट कथाओं में "हाउ द रैबिट स्टोले द ओटर कोट," "हाउ द टेरापिन बीट द रैबिट," "द रैबिट एंड द टार वुल्फ," और "व्हाई द पॉसम्स टेल इज बेयर" शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक में त्सिसदु एक चालबाज के रूप में है। चेरोकी खरगोश प्रतीकात्मक और कथात्मक रूप से क्रीक मस्कोगी खरगोश चालबाज, और व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी चालबाज परंपरा के समान है। चोक्टाव खरगोश चालबाज, और व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी चालबाज परंपरा के समान है।

द स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी चालबाज परंपरा कई जनजातीय परंपराओं में फैली हुई है, जिनमें से कुछ में खरगोश-विशिष्ट आंकड़े (ऊपर नामित दक्षिणपूर्वी परंपराएं) और अन्य में कोयोट, कौआ, मकड़ी या अन्य पशु-विशिष्ट चालबाज हैं। चेरोकी त्सिसदु व्यापक स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी चालबाज ब्रह्मांड संबंधी शब्दावली के भीतर एक विशिष्ट परंपरा है; कोयोट चालबाज दक्षिण-पश्चिमी, ग्रेट बेसिन और कैलिफ़ोर्निया की स्वदेशी परंपराओं का एक समानांतर व्यापक रूप से ज्ञात व्यक्ति है जो गैर-दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों में है। स्वदेशी चालबाज परंपरा व्यापक मानवशास्त्रीय और लोककथा साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित है, जिसमें फ्रांज बोआस, स्थि थॉम्पसन का काम भी शामिल है। (North American Indians की कहानियाँ, 1929), और कई बाद के स्वदेशी नेतृत्व वाले विद्वान।

आत्मविश्वास स्तर: सत्यापित। चेरोकी त्सिसदु परंपरा मूनी 1900 और बाद के चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रहों में प्रलेखित है; व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी चालबाज खरगोश परंपरा मानवशास्त्रीय कॉर्पस में अच्छी तरह से प्रमाणित है।

सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की आवश्यकता है। स्वदेशी दक्षिणपूर्वी चालबाज खरगोश एक सामान्य सजावटी रूपांकन नहीं है और इसे इस तरह लागू नहीं किया जाना चाहिए। समकालीन चेरोकी लोग (North Carolina में ईस्टर्न बैंड ऑफ चेरोकी इंडियंस, ओक्लाहोमा में चेरोकी नेशन, ओक्लाहोमा में यूनाइटेड कीटोवाह बैंड) त्सिसदु परंपरा से जीवित सांस्कृतिक विरासत रखते हैं। त्सिसदु-संदर्भित टैटू की कमीशनिंग करने वाले एक गैर-स्वदेशी ग्राहक के लिए ईमानदार अभ्यास यह है कि इसे एक सामान्य "मूल अमेरिकी खरगोश" छवि के रूप में मानने के बजाय विशिष्ट परंपरा के साथ जुड़ें। स्वदेशी पशु आइकनोग्राफी पर लागू होने वाली व्यापक सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल चेरोकी त्सिसदु पर पूरी तरह से लागू होती है।

धारा 10: अफ्रीकी अनान्सी समानांतर और ब्र'र रैबिट अफ्रीकी-स्वदेशी संलयन

द ब्र'र रैबिट अफ्रीकी अमेरिकी मौखिक परंपरा की कहानियों ने अमेरिकी लोककथाओं में सबसे अधिक पहचाने जाने वाले खरगोश-धूर्त परंपराओं में से एक प्रदान की। ब्र'र रैबिट कथाओं को पहली बार संकलित और प्रकाशित किया गया था जोएल चैंडलर हैरिस (1848 से 1908) में अंकल रेमुस: हिज सोंग्स एंड हिज सेइंग्स (डी. एप्पलटन एंड कंपनी, 1881), हैरिस के नौ अंकल रेमुस वॉल्यूम में से पहला। हैरिस संकलन ने जॉर्जिया के बागानों में गुलाम अफ्रीकी अमेरिकियों द्वारा सुनाई गई मौखिक कथाओं से लिया, जहाँ हैरिस ने एक युवा प्रिंटर के प्रशिक्षु और पत्रकार के रूप में काम किया; कहानियाँ काफी हद तक गुलाम अफ्रीकी और अफ्रीकी-वंश के कहानीकारों जिनकी मौखिक परंपरा को हैरिस ने लिखा और अनुकूलित किया।

ब्र'र रैबिट कथाओं में दो मुख्य उप-परंपराएँ हैं जो अमेरिकी ब्र'र रैबिट चक्र में विलीन हो गईं। पहली है अफ्रीकी चालबाज परंपरा, विशेष रूप से अनansi (पश्चिम अफ्रीका के अकन लोगों का मकड़ी चालबाज, मुख्य रूप से घाना और कोटे डी' आइवर, जिनकी कहानियाँ अटलांटिक दास व्यापार के माध्यम से अफ्रीकी डायस्पोरा में प्रसारित हुईं), सुंगुरा (पूर्वी अफ्रीकी और मध्य अफ्रीकी बंटू परंपराओं का खरगोश चालबाज), और व्यापक पश्चिम और मध्य अफ्रीकी पशु-चालबाज कथा परंपरा। दूसरी है स्वदेशी दक्षिणपूर्वी चालबाज खरगोश पिछली धारा में वर्णित परंपरा, विशेष रूप से चेरोकी त्सिसदु, क्रीक मस्कोगी चालबाज खरगोश, और व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी मौखिक साहित्य जिसके साथ गुलाम अफ्रीकी अमेरिकियों का औपनिवेशिक और पूर्व-गृहयुद्ध दक्षिणपूर्व में काफी संपर्क हुआ।

ब्र'र रैबिट चक्र में "द वंडरफुल टार बेबी स्टोरी" (अंकल रेमुस 1881 का अध्याय II), "हाउ मिस्टर रैबिट वाज़ टू शार्प फॉर मिस्टर फॉक्स" (अध्याय IV), और दर्जनों अतिरिक्त खरगोश-चालबाज कथाएं शामिल हैं जिनमें ब्र'र रैबिट ब्र'र फॉक्स, ब्र'र बेयर, ब्र'र वुल्फ और अन्य बड़े या अधिक शक्तिशाली पशु विरोधियों को मात देता है। कथाएं पश्चिम अफ्रीकी अनांसी चक्र और चेरोकी त्सिसदु चक्र दोनों के लिए iconographically और संरचनात्मक रूप से समानांतर हैं, जो अफ्रीकी-स्वदेशी संलयन व्याख्या का समर्थन करती हैं।

द जोएल चांडलर हैरिस का श्रेय समस्या महत्वपूर्ण है और सावधानीपूर्वक नामकरण की आवश्यकता है। हैरिस एक श्वेत जॉर्जियाई पत्रकार थे जिन्होंने अफ्रीकी अमेरिकी मौखिक परंपरा से उत्पन्न कथाओं को उन विशिष्ट गुलाम अफ्रीकी अमेरिकी कहानीकारों से श्रेय दिए बिना प्रतिलेखित और प्रकाशित किया जिनसे उन्होंने उन्हें सीखा था। अंकल रेमुस फ्रेमिंग डिवाइस, जिसमें एक बुजुर्ग गुलाम या पूर्व-गुलाम अश्वेत व्यक्ति एक श्वेत बागान बच्चे को कहानियां सुनाता है, को बीसवीं सदी की अफ्रीकी अमेरिकी साहित्यिक छात्रवृत्ति में गुलाम जीवन की सौम्य प्रस्तुति और अफ्रीकी अमेरिकी मौखिक परंपरा के श्वेत-लेखक वाणिज्यिक उत्पाद में विनियोग के लिए काफी आलोचना का सामना करना पड़ा है। हेनरी लुईस गेट्स जूनियर (हार्वर्ड विश्वविद्यालय), में द सिग्निफाइंग मंकी: ए थ्योरी ऑफ अफ्रीकन-अमेरिकन लिटरेरी क्रिटिसिज्म (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988), अफ्रीकी अमेरिकी मौखिक परंपरा का एक मौलिक उपचार प्रदान करता है जिस पर हैरिस ने भरोसा किया था। ज़ोरा नील हर्स्टनके मल्स एंड मेन (जे. बी. लिप्पिनकोट, 1935) बीसवीं सदी की शुरुआत में अफ्रीकी अमेरिकी लोक कथाओं का समानांतर मानवशास्त्रीय दस्तावेजीकरण प्रदान करता है, जिसे सीधे एक अफ्रीकी अमेरिकी विद्वान द्वारा दर्ज किया गया है।

ब्र'र रैबिट परंपरा का ईमानदार दस्तावेजीकरण: कथाएं उत्पन्न होती हैं गुलाम अफ्रीकी और अफ्रीकी-वंश के कहानीकारों दोनों से आकर्षित पश्चिम और मध्य अफ्रीकी चालबाज परंपराएं (अनांसी, सुंगुरा, और व्यापक पशु-चालबाज कथा) और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी मौखिक परंपराएं (चेरोकी त्सिसदु, क्रीक मस्कोगी, और व्यापक क्षेत्रीय परंपरा) जिनके साथ गुलाम अफ्रीकी अमेरिकियों का औपनिवेशिक और पूर्व-गृहयुद्ध काल में काफी संपर्क हुआ। जोएल चांडलर हैरिस 1881 में कथाओं को प्रतिलेखित और व्यावसायीकृत करने वाले श्वेत संकलक और अनुकूलक थे; अंतर्निहित परंपरा हैरिस से काफी पहले की है और अफ्रीकी और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी समुदायों से संबंधित है जिनकी मौखिक साहित्य से यह उतरी है।

सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की आवश्यकता है। समकालीन ब्र'र रैबिट टैटू कार्य को अफ्रीकी-स्वदेशी मौखिक परंपरा की उत्पत्ति से जुड़ना चाहिए, बजाय इसके कि आकृति को एक सामान्य हैरिस-व्युत्पन्न वाणिज्यिक-लोक चरित्र के रूप में माना जाए। 1946 के बाद का डिज़्नी "सॉन्ग ऑफ़ द साउथ" फ़िल्म (1946, विल्फ्रेड जैक्सन और हार्वे फोस्टर द्वारा निर्देशित, हैरिस की अंकल रेमुस कहानियों पर आधारित) को उसकी परेशान करने वाली नस्लीय रूढ़िवादिता और व्यापक विनियोग चिंताओं के कारण बीसवीं सदी के उत्तरार्ध से डिज़्नी के सक्रिय वितरण से काफी हद तक वापस ले लिया गया है; ब्र'र रैबिट का फिल्म का दृश्य रजिस्टर टैटू कार्य के लिए प्राथमिक समकालीन संदर्भ नहीं होना चाहिए। ईमानदार स्रोत व्यापक अफ्रीकी और अफ्रीकी अमेरिकी लोक-कथा परंपरा है जो हर्स्टन, गेट्स और व्यापक बीसवीं सदी की अफ्रीकी अमेरिकी साहित्यिक छात्रवृत्ति में प्रलेखित है।

धारा 11: अंग्रेजी साहित्यिक परंपरा: कैरोल, पॉटर, एडम्स

अंग्रेजी साहित्यिक परंपरा ने तीन मौलिक खरगोश iconographic एंकर प्रदान किए जो समकालीन लोकप्रिय खरगोश-इन-टैटू रजिस्टर का बहुत कुछ आपूर्ति करते हैं।

पहला है लुईस कैरोलके एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंड (मैकमिलन, 1865) और उसका सीक्वल थ्रू द लुकिंग-ग्लास (मैकमिलन, 1871)। लुईस कैरोल (चार्ल्स लुटविज डोजीसन का उपनाम, 1832 से 1898, गणितज्ञ और क्राइस्ट चर्च, ऑक्सफोर्ड में व्याख्याता) ने ऐतिहासिक एलिस लिडेल (1852 से 1934), हेनरी लिडेल, डीन ऑफ क्राइस्ट चर्च की बेटी के लिए एलिस पुस्तकें लिखीं। मॉर्टन एन. कोहेनके लुईस कैरोल: ए बायोग्राफी (अल्फ्रेड ए. नॉपफ, 1995) निश्चित अंग्रेजी-भाषा विद्वत्तापूर्ण जीवनी प्रदान करता है। एलिस पुस्तकों में दो मुख्य खरगोश पात्र शामिल हैं: व्हाइट रैबिट, जो पहले अध्याय में एक वेस्टकोट पहने और पॉकेट वॉच से परामर्श करते हुए दिखाई देता है, "ओह डियर! ओह डियर! आई शैल बी टू लेट!" चिल्लाता है, और खरगोश-छेद में गायब हो जाता है जो उपन्यास का पोर्टल डिवाइस प्रदान करता है; और मार्च हेयर, जो अध्याय 7 ("ए मैड टी-पार्टी") में शाश्वत चाय पार्टी के तीन पागल उपस्थित लोगों में से एक के रूप में दिखाई देता है (हेटर और डोरमाउस के साथ), अंग्रेजी मुहावरे "मैड ऐज़ ए मार्च हेयर" पर आधारित है जो मार्च में यूरोपीय भूरे खरगोशों के मुक्केबाजी और पीछा करने वाले व्यवहारों को संदर्भित करता है। उनके मार्च प्रजनन काल।

एलिस के चित्र जॉन टेनील (1820 से 1914, के मुख्य राजनीतिक कार्टूनिस्ट पंच पत्रिका पचास वर्षों तक) ने व्हाइट रैबिट और मार्च हेयर का प्रतिष्ठित दृश्य चित्रण प्रदान किया, जिसका समकालीन टैटू कार्य सबसे अधिक संदर्भित करता है। टेनील व्हाइट रैबिट कंपोजीशन, वेस्टकोट, पॉकेट वॉच और दूसरे अध्याय के दृश्य में छाता के साथ, किसी भी उन्नीसवीं सदी की पुस्तक के सबसे अधिक पुनरुत्पादित अंग्रेजी-भाषा साहित्यिक चित्रों में से एक है। कंपोजीशन चिंता, समय-दबाव, अतियथार्थवादी अनुभव की दहलीज, और व्यापक कैरोल साहित्यिक रजिस्टर के रूप में पढ़ता है, और समकालीन अमेरिकी पारंपरिक, नव-पारंपरिक, यथार्थवाद और फाइन-लाइन टैटू कार्य में नियमित रूप से उत्पादित होता है।

दूसरा अंग्रेजी साहित्यिक एंकर है बीट्रिक्स पॉटरके द टेल ऑफ़ पीटर रैबिट (फ्रेडरिक वार्न एंड कंपनी, 1902), पॉटर की तेईस छोटे प्रारूप की बच्चों की किताबों में से पहली, जिसमें विस्तृत प्राकृतिक जल रंग चित्रण में मानवरूपी पशु पात्र शामिल हैं। बीट्रिक्स पॉटर (1866 से 1943) ने शुरू में 1901 में फ्रेडरिक वार्न फर्म द्वारा पांडुलिपि को अस्वीकार करने के बाद पीटर रैबिट को निजी तौर पर मुद्रित किया; व्यावसायिक पहला संस्करण 1902 में दिखाई दिया और पुस्तक 120 से अधिक वर्षों से लगातार प्रचलन में है, जिससे यह प्रकाशन इतिहास की सबसे अधिक बिकने वाली बच्चों की किताबों में से एक बन गई है। लिंडा लर्नरके बीट्रिक्स पॉटर: ए लाइफ इन नेचर (सेंट मार्टिन प्रेस, 2007) प्रमुख समकालीन अंग्रेजी-भाषा जीवनी प्रदान करता है। पीटर रैबिट कंपोजीशन, नीली जैकेट, भूरे जूते और मिस्टर मैकग्रेगर के बगीचे के साथ, किसी भी परंपरा में सबसे अधिक पहचानी जाने वाली खरगोश चित्रणों में से एक है। समकालीन पीटर रैबिट टैटू कार्य को बचपन की स्मृति समर्पण के रूप में, उस माता-पिता के लिए स्मारक कार्य के रूप में जिसने पहनने वाले को किताब पढ़ी थी, या व्यापक बीट्रिक्स पॉटर साहित्यिक रजिस्टर के रूप में व्यापक रूप से कमीशन किया जाता है।

तीसरा अंग्रेजी साहित्यिक एंकर है रिचर्ड एडम्सके वॉटरशिप डाउन (रेक्स कॉलिन्स लिमिटेड, 1972), खरगोश प्रवास और वार्रन-निर्माण का महाकाव्य उपन्यास जिसने बीसवीं सदी के अंग्रेजी कथा साहित्य में खरगोश को एक महत्वपूर्ण साहित्यिक नायक के दर्जे तक पहुंचाया। रिचर्ड एडम्स (1920 से 2016) ने वाटरशिप डाउन कथा को अपनी बेटियों जूलियट और रोसामंड को एक लंबी कार यात्रा पर सुनाई गई कहानी के रूप में विकसित किया; पुस्तक को रेक्स कॉलिन्स द्वारा स्वीकार किए जाने से पहले कई प्रकाशकों ने अस्वीकार कर दिया था। एडम्स की आत्मकथा द डे गॉन बाय (हचिंसन, 1990) पुस्तक की रचना इतिहास के लिए प्रमुख स्रोत प्रदान करता है। उपन्यास के मुख्य पात्र (हेज़ल, फाइवर, बिगविग, पिपकिन, ब्लैकबेरी, स्ट्रॉबेरी, हेज़ल-राह, और व्यापक खरगोश कास्ट) और विस्तृत लैपिन खरगोश भाषा एडम्स ने पुस्तक के लिए विकसित की, जो समकालीन वाटरशिप डाउन टैटू कार्य के लिए महत्वपूर्ण iconographic और कथा सामग्री प्रदान करती है। 1978 का मार्टिन रोसेन एनिमेटेड फिल्म रूपांतरण (नेपेंथे प्रोडक्शंस) ने प्रतिष्ठित दृश्य चित्रण प्रदान किया है जो विशेष रूप से बाद के टैटू कंपोजीशन पर प्रभावशाली रहा है। पुस्तक के प्रवास, अस्तित्व, नेतृत्व और नए समुदाय के निर्माण के विषय सतह खरगोश-नायक कंपोजीशन से परे महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक रजिस्टर प्रदान करते हैं।

धारा 12: ह्यूग हेफनर, आर्ट पॉल, और प्लेबॉय बनी लोगो

द प्लेबॉय बनी द्वारा डिजाइन किया गया सिल्हूट लोगो है आर्ट पॉल (आर्थर पॉल, 1925 से 2018) के लिए ह्यूग हेफनरके प्लेबॉय पत्रिका, पहली बार दूसरे अंक के कवर पर दिखाई दिया (जनवरी 1954, दिसंबर 1953 के पहले अंक के बारह महीने बाद जिसमें मर्लिन मुनरो को दिखाया गया था)। हेफनर (1926 से 2017) ने 1953 में $8,000 की स्टार्टअप पूंजी के साथ शिकागो में पत्रिका की स्थापना की; पॉल ने 1953 से 1982 तक पत्रिका के संस्थापक कला निर्देशक के रूप में कार्य किया और पत्रिका के केंद्रीय ट्रेडमार्क के रूप में खरगोश लोगो डिजाइन किया। हेफनर का खरगोश चुनने का कथित औचित्य (उनके विभिन्न साक्षात्कारों और आत्मकथात्मक लेखन में दर्ज) में खरगोश का अमेरिकी सांस्कृतिक जुड़ाव कामुकता और प्रजनन गतिविधि के साथ, पत्रिका के संपादकीय रजिस्टर के लिए उपयुक्त खरगोश का "चंचल" अर्थ, और एक तुरंत पहचानने योग्य ग्राफिक प्रतीक के रूप में खरगोश सिल्हूट की दृश्य गुणवत्ता शामिल थी।

द प्लेबॉय बनी वेट्रेस एक विशिष्ट सांस्कृतिक व्यक्ति के रूप में पहले प्लेबॉय क्लब (शिकागो, फरवरी 1960) के उद्घाटन के साथ पेश किया गया था, जिसमें महिला वेटस्टाफ ने प्रतिष्ठित प्लेबॉय बनी पोशाक पहनी थी जिसे रेनी ब्लॉने डिजाइन किया था: एक वन-पीस कॉर्सेटेड साटन लियोटार्ड, खरगोश कान, एक बो टाई, एक सफेद कफ, एक रोएंदार सफेद "कॉटनटेल," और ऊँची एड़ी के जूते। प्लेबॉय क्लब 1960 से 1988 में अंतिम अमेरिकी क्लब (लांसिंग, मिशिगन क्लब) के बंद होने और 1981 में ब्रिटिश क्लबों के बंद होने तक कई अमेरिकी और अंतरराष्ट्रीय शहरों में संचालित हुए। ग्लोरिया स्टीनम's 1963 का खुलासा "ए बनीज़ टेल" (शो पत्रिका, मई और जून 1963), जिसमें स्टीनम ने न्यूयॉर्क प्लेबॉय क्लब में प्लेबॉय बनी वेट्रेस के रूप में गुप्त रूप से काम किया और श्रम की स्थिति, ग्राहक उपचार, और प्लेबॉय क्लब ऑपरेशन की व्यापक लिंग राजनीति का दस्तावेजीकरण किया, बनी आकृति की मौलिक नारीवादी आलोचना प्रदान की और प्लेबॉय बनी की विवादास्पद राजनीति के लिए प्रतिष्ठित संदर्भ बनी हुई है।

द प्लेबॉय बनी टैटू का विवादास्पद अर्थ वास्तविक है और इसका सीधे नामकरण योग्य है। पहनने वाले के संदर्भ, पीढ़ीगत पृष्ठभूमि और राजनीतिक अभिविन्यास के आधार पर कंपोजीशन मौलिक रूप से भिन्न रजिस्टरों में पढ़ता है:

द स्त्री द्वेषपूर्ण विनियोग पढ़ना मानता है कि प्लेबॉय बनी प्लेबॉय साम्राज्य का एक वाणिज्यिक ट्रेडमार्क है जिसने महिलाओं के शरीर के वस्तुकरण, महिलाओं के सजावटी यौन वस्तुओं के रूप में विपणन, और व्यापक 1950 के दशक से 1970 के दशक की अमेरिकी यौन राजनीति पर अपना व्यवसाय बनाया, जिसकी स्टीनम और बाद की नारीवादी छात्रवृत्ति ने आलोचना की है। इस रीडिंग पर, एक समकालीन पहनने वाले (आमतौर पर लेकिन विशेष रूप से एक महिला नहीं) पर प्लेबॉय बनी टैटू, इसकी आलोचना से जुड़े बिना व्यापक यौन-वस्तुकरण वाणिज्यिक रजिस्टर में भागीदारी का संकेत देता है।

द नारीवादी पुनर्स्मरण वाचन मानता है कि प्लेबॉय बनी वेट्रेस एक कामकाजी वर्ग की महिला थी जो विशिष्ट परिस्थितियों में श्रम कर रही थी, कि व्यापक नारीवादी आंदोलन ने ऐतिहासिक रूप से प्लेबॉय ऑपरेशन पर जटिल स्थिति रखी है जिसमें बनी सौंदर्यशास्त्र का महिलाओं की एकजुटता के बजाय वस्तुकरण के रूप में कुछ दूसरी-लहर और तीसरी-लहर के पुन: दावों सहित, और यह कि समकालीन प्लेबॉय बनी टैटू महिलाओं की कामकाजी वर्ग की एकजुटता, यौन एजेंसी, 1970 और 1980 के दशक की पुरानी यादों, या वस्तुकरण में भागीदारी के बजाय व्यापक पुन: दावे के रूप में पढ़ सकता है।

द सामान्य वाणिज्यिक-लोगो पढ़ना यह मानता है कि समकालीन संस्कृति में प्लेबॉय बनी अपने विशिष्ट 1950 के दशक से 1970 के दशक के संपादकीय रजिस्टर से काफी हद तक अलग हो गई है और अब यह अन्य ब्रांड लोगो की तरह एक सामान्य व्यावसायिक-फैशन लोगो के रूप में कार्य करती है, जिसका कोई विशिष्ट राजनीतिक रजिस्टर नहीं है। इस पठन पर टैटू लिंग-राजनीति बयान के बजाय फैशन-सौंदर्य वरीयता का संकेत देता है।

काम करने वाले टैटू कलाकार की जिम्मेदारी यह जानना है कि रचना में कई विवादास्पद पठन हैं, ग्राहक से उनके विशिष्ट इरादे और संदर्भ के बारे में पूछना है, और पहनने वाले की स्वायत्तता और लोगो द्वारा वहन किए गए व्यापक राजनीतिक और श्रम इतिहास दोनों के सम्मान के साथ रचना को प्रस्तुत करना है। ईमानदार दस्तावेज़ीकरण यह है कि कोई भी एकल पठन आकृति को समाप्त नहीं करता है; विवादास्पद अर्थ उस डिज़ाइन का हिस्सा है जिसे वह वहन करता है।

स्ट्रीम 13: बग्स बनी और अमेरिकी एनीमेशन परंपरा

द बग्स बनी वार्नर ब्रदर्स. लू्नी ट्यून्स के चरित्र एनीमेशन चक्र प्रमुख अमेरिकी बीसवीं सदी का कार्टून खरगोश है और समकालीन खरगोश टैटू आइकनोग्राफी का एक महत्वपूर्ण उपसमूह प्रदान करता है। बग्स बनी पहली बार "ए वाइल्ड हेयर" एनिमेटेड शॉर्ट (वार्नर ब्रदर्स., 27 जुलाई, 1940, निर्देशित द्वारा टेक्स एवरी , बग्स को मेल ब्लैंक (1908 से 1989) द्वारा आवाज दी गई थी) में दिखाई दिया। चरित्र 1938 के "पोर्कीज़ हेयर हंट" शॉर्ट में "हैप्पी रैबिट" के पहले के प्रोटोटाइप दिखावे पर आधारित है, जिसका निर्देशन बेन हार्डवे ने किया था, लेकिन प्रतिष्ठित बग्स बनी 1940 के एवरी शॉर्ट से है।बग्स बनी चरित्र 1940 और 1969 के बीच निर्मित 160 से अधिक थिएट्रिकल एनिमेटेड शॉर्ट्स में, बाद की टेलीविजन श्रृंखलाओं में (

द बग्स बनी शो1960 से, बीसवीं सदी के अंत और इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में कई बाद की श्रृंखलाओं में), फीचर फिल्मों में ( हू फ्रेम्ड रोजर रैबिटस्पेस जैम 1988, स्पेस जैम: ए न्यू लेगेसी 1996, 2021), और व्यापक मर्चेंडाइज और लाइसेंसिंग में दिखाई दिया है। प्रतिष्ठित बग्स बनी रचना (गाजर, आकस्मिक झुकाव मुद्रा, "एह, व्हाट्स अप, डॉक?" कैचफ्रेज़, ए مر, योसेमाइट सैम, डैफी डक, और व्यापक लू्नी ट्यून्स कास्ट के साथ विरोधी संबंध) अमेरिकी दृश्य संस्कृति में सबसे अधिक पहचानी जाने वाली एनिमेटेड चरित्र रचनाओं में से एक है। वार्नर ब्रदर्स. एनीमेशन इतिहास के लिए प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वानों का लंगर

स्टीफन श्नाइडर काके (हेनरी होल्ट, 1988) और व्यापक एनीमेशन-इतिहास साहित्य है। स्टीव श्नाइडर का 2008 काद आर्ट ऑफ़ बग्स बनी और वार्नर आर्काइव कॉर्पस अतिरिक्त संदर्भ दस्तावेज़ीकरण प्रदान करते हैं। बग्स बनी टैटू रचना आम तौर पर प्रतिष्ठित एवरी-ब्लैंक रूप में चरित्र को प्रस्तुत करती है, अक्सर गाजर के साथ, अक्सर आकस्मिक झुकाव मुद्रा में, अक्सर व्यापक लू्नी ट्यून्स कास्ट (विशेष रूप से डैफी डक और ए مر) के साथ। रचना अमेरिकी एनीमेशन विरासत के रूप में, पीढ़ी एक्स और बेबी बूमर बचपन की पुरानी यादों के रूप में, व्यापक बीसवीं सदी के कार्टून रजिस्टर के रूप में, और (कुछ मामलों में) अमेरिकी एनीमेशन परंपरा के विशिष्ट "ट्रिकस्टर रैबिट" उपसमूह के रूप में पढ़ती है जो प्रतिष्ठित रूप से व्यापक ब्र'र रैबिट और स्वदेशी ट्रिकस्टर सब्सट्रेट से उतरता है (बग्स बनी की कथा संरचना काफी हद तक ब्र'र रैबिट ट्रिकस्टर रजिस्टर के समानांतर है, जिसमें बग्स लगातार मौखिक और सामरिक चतुराई के माध्यम से बड़े और अधिक आक्रामक विरोधियों को मात देता है)।

स्ट्रीम 14: डॉनी डार्को फ्रैंक द बनी और सिनेमा बनी

फ्रैंक द बनी

2001 की फिल्म डॉनी डार्को डॉनी डार्को फ्रैंक द बनी टैटू रचना आम तौर पर वेशभूषा को उसके प्रतिष्ठित चांदी-मास्क रूप में चित्रित करती है, अक्सर केंद्रीय माथे-आंख के विवरण के साथ, अक्सर फिल्म से पाठ के साथ ("28 दिन, 6 घंटे, 42 मिनट, 12 सेकंड"), या व्यापक डॉनी डार्को सिनेमा-संदर्भ तत्वों के साथ। रचना सिनेमा समर्पण के रूप में, गॉथिक-सौंदर्य रजिस्टर के रूप में, 2000 के दशक की शुरुआत की कल्ट-फिल्म की पुरानी यादों के रूप में, और व्यापक मनोवैज्ञानिक-थ्रिलर और इंडी-सिनेमा संदर्भ के रूप में पढ़ती है। यह रचना फिल्म-सिनेफाइल अभिविन्यास वाले पीढ़ी एक्स और सहस्राब्दी पहनने वालों के बीच आम है।

समकालीन टैटू कार्य में दिखाई देने वाले अन्य महत्वपूर्ण फिल्म और टेलीविजन खरगोश संदर्भों में

पल्प फिक्शन "बोनी सिचुएशन" खरगोश (मिया वालेस की ओवरडोज-रिकवरी कथा तत्व के रूप में प्रस्तुत), इनलैंड एम्पायर डेविड लिंच की 2006 की अतियथार्थवादी फिल्म में खरगोश-सिर वाले पारिवारिक आंकड़े, रेजिडेंट ईविल "बनी" कॉम्बैट कैरेक्टर, मिस्टर रोबोट खरगोश-मास्क इमेजरी, वंडरलैंड ट्विन पीक्स-संबंधित खरगोश इमेजरी, और व्यापक समकालीन सिनेमा और टेलीविजन खरगोश-संदर्भ रजिस्टर शामिल हैं। स्ट्रीम 15: अफ्रीकी अमेरिकी लकी रैबिट्स फुट परंपरा

अमेरिकी लोक अंधविश्वास का

द एक विशिष्ट खरगोश आइकनोग्राफिक धारा प्रदान करता है जिसकी अफ्रीकी अमेरिकी लोक-जादू जड़ें प्रलेखित हैं। प्रतिष्ठित परंपरा निर्दिष्ट करती है "आधी रात को कब्रिस्तान में मारे गए तिरछी नजर वाले खरगोश का बायां पिछला पैर" अधिकतम शक्तिशाली रूप के रूप में, अफ्रीकी अमेरिकी हुडू और जादू अभ्यास में महत्वपूर्ण क्षेत्रीय और व्यक्तिगत भिन्नता के साथ। परंपरा प्रमुख अंग्रेजी-भाषा छात्रवृत्ति में प्रलेखित है: न्यूबेल नाइल्स पकेट न्यूबेल नाइल्स पकेटके लोक बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो फेडरल राइटर्स प्रोजेक्ट फेडरल राइटर्स प्रोजेक्ट बॉर्न इन स्लेवरी: स्लेव नरेटिव्स ऑनलाइन संग्रह के माध्यम से सुलभ पूर्व-गुलाम अफ्रीकी अमेरिकियों के 2,300 से अधिक प्रथम-व्यक्ति साक्षात्कार का उत्पादन किया), हैरी मिडलटन हयात का पांच-खंडहुडू, कन्ज्यूरेशन, विचक्राफ्ट, रूटवर्क (1970 से 1978, 1930 और 1940 के दशक में दक्षिण में आयोजित 1,600 से अधिक साक्षात्कारों के आधार पर अफ्रीकी अमेरिकी लोक-जादू अभ्यास का मूलभूत संकलन), यवोन पी. चिरेउ काके ब्लैक मैजिक: रिलिजन एंड द अफ्रीकन अमेरिकन कंज्यूरिंग ट्रेडिशन कैरोलिन मॉरो लॉन्ग कैरोलिन मॉरो लॉन्गके स्पिरिचुअल मर्चेंट्स: रिलिजन, मैजिक, एंड कॉमर्स लकी रैबिट्स फुट परंपरा की महत्वपूर्ण

अफ्रीकी डायस्पोरिक जड़ें हैं और छोटे-स्तनपायी पैर ताबीज और व्यापक पशु-भाग जादुई अभ्यास के आसपास पश्चिम और मध्य अफ्रीकी लोक प्रथाओं के संबंध में प्रलेखित हैं। विशिष्ट "कब्रिस्तान आधी रात को" और "तिरछी नजर वाला खरगोश" परंपराएं अफ्रीकी अमेरिकी हुडू परंपरा में प्रलेखित हैं, न कि व्यापक एंग्लो-अमेरिकी "लकी चार्म" रजिस्टर में जिसे 1900 के बाद की वाणिज्यिक कीचेन-रैबिट्स-फुट उद्योग ने अपनी अफ्रीकी अमेरिकी विशिष्टता से छीन लिया था। नोरिन ड्रेसेर

का भाग्य और लोक अंधविश्वास पर व्यापक कार्य अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है। रैबिट्स फुट परंपरा का ईमानदार दस्तावेज़ीकरण: प्रतिष्ठित रूप पश्चिम अफ्रीकी डायस्पोरिक जड़ों वाला अफ्रीकी अमेरिकी हुडू अभ्यास है; 1900 के बाद की वाणिज्यिक कीचेन रैबिट्स फुट उद्योग जिसने मध्य-बीसवीं सदी के अमेरिका में बिक्री के लिए रंगीन रैबिट्स फुट का बड़े पैमाने पर उत्पादन किया, उसने अफ्रीकी अमेरिकी लोक-जादू विशिष्टता को काफी हद तक छीन लिया और रैबिट्स फुट को एक सामान्य एंग्लो-अमेरिकी भाग्य प्रतीक के रूप में प्रस्तुत किया। समकालीन रैबिट्स फुट टैटू कार्य सामान्य वाणिज्यिक-भाग्य इमेजरी के रूप में उपचार के बजाय अफ्रीकी डायस्पोरिक मूल के साथ ईमानदार जुड़ाव का वारंट करता है।रैबिट्स फुट टैटू रचना आम तौर पर कीचेन या पेंडेंट रजिस्टर में पैर को चित्रित करती है, अक्सर पीतल की टोपी और चेन के साथ, कभी-कभी घोड़े की नाल, चार-पत्ती तिपतिया घास, पासा, या व्यापक अमेरिकी भाग्य-टैटू शब्दावली में अन्य जुआ और भाग्य इमेजरी के साथ।

स्ट्रीम 16: सेलर जेरी और अमेरिकन ट्रेडिशनल फ्लैश

खरगोश प्रतिष्ठित अमेरिकी पारंपरिक बोवरी और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश में एक मामूली माध्यमिक विषय के रूप में दिखाई देता है, न कि एक प्रतिष्ठित मूलभूत रूपांकन के रूप में। प्रमुख बोवरी फ्लैश रूपांकन (ईगल, गुलाब, एंकर, निगल, पैंथर, खोपड़ी, सांप, खंजर, पिन-अप) बीसवीं सदी की शुरुआत में फ्लैश उत्पादन में खरगोश से काफी पहले और उससे अधिक हैं। खरगोश वैगनर, कोलमैन, रोजर्स, ग्रिम, और सेलर जेरी फ्लैश रिकॉर्ड में एक मानक माध्यमिक इन्वेंट्री आइटम के रूप में दिखाई देता है।

नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स

(नॉर्मन कीथ कोलिन्स, 1911 से 1973) ने अपने होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान में सेलर जेरी कॉर्पस के भीतर कभी-कभी खरगोश फ्लैश का उत्पादन किया। खरगोश डॉन एड हार्डी के संपादितसेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002) और समानांतर सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 2 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2013) में एक माध्यमिक इन्वेंट्री आइटम के रूप में दिखाई देता है। प्रकाशित फ्लैश में प्रलेखित विशिष्ट सेलर जेरी खरगोश रचनाओं में लकी-रैबिट्स-फुट रचना, बैनर के साथ खरगोश समर्पण रचना, और कभी-कभी ईस्टर-और-वसंत-प्रजनन खरगोश कार्य शामिल हैं। प्रतिष्ठित ईगल, निगल, एंकर, हुला गर्ल, और पिन-अप सेलर जेरी कॉर्पस के सापेक्ष मात्रा मामूली है। प्रमुख सेलर जेरी फोटोग्राफिक और जीवनी संदर्भ एड हार्डी का आत्मकथात्मकवियर योर ड्रीम्स: माई लाइफ इन टैटूज़ (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013) है, जो प्रमुख डॉन एड हार्डी संस्मरण है। चार्ली वैगनर

की 11 चैथम स्क्वायर की दुकान (1908 से वैगनर की 1953 में मृत्यु तक संचालित), कैप कोलमैन की नॉरफ़ॉक की दुकान (लगभग 1918 से संचालित), पॉल रोजर्स के व्यापक दुकान करियर, और's व्यापक दुकान करियर, और बर्ट ग्रिम's लॉन्ग बीच पाइक की दुकान (22 एस. चेस्टनट प्लेस, जिसे 1952 या 1954 में खरीदा गया था, स्रोतों में विवादित है और 1969 में बॉब शॉ को बेच दिया गया था) ने व्यापक अमेरिकी पारंपरिक शब्दावली के भीतर कभी-कभी खरगोश फ्लैश का उत्पादन किया; प्रत्येक दुकान में मात्रा पारंपरिक रूपांकनों की तुलना में मामूली है।

अमेरिकी पारंपरिक खरगोश तकनीकी रूप से व्यापक अमेरिकी पारंपरिक शब्दावली के भीतर सीधा है: बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, सीमित उच्च-संतृप्ति रंग पैलेट (शरीर के लिए भूरा या ग्रे, गले और पेट के लिए सफेद, कान के अंदर और नाक के लिए गुलाबी, किसी भी घाव या उच्चारण विवरण के लिए लाल, किसी भी जोड़ीदार वनस्पति के लिए हरा), प्रमुख कान ज्यामिति के साथ प्रोफ़ाइल या तीन-चौथाई रचना, और गाजर, बैनर, या भाग्य-प्रतीक तत्वों के साथ लगातार जोड़ी। तकनीकी विनिर्देश दूरी पर पठनीयता के लिए और कामकाजी शरीरों पर दशकों तक अच्छी तरह से उम्र बढ़ने के लिए अनुकूलित हैं; 2026 में वैगनर-कोलमैन-सेलर जर्सी वंश में लागू एक अमेरिकी पारंपरिक खरगोश 2056 में उसी तरह पढ़ा जाएगा जैसा कि डिजाइन का इरादा था।

स्ट्रीम 17: आधुनिक फाइन-लाइन और मिनिमलिस्ट खरगोश सौंदर्यशास्त्र

समकालीन लोकप्रिय खरगोश टैटू रजिस्टर पर हावी है फाइन-लाइन और मिनिमलिस्ट खरगोश जो लगभग 2012 से इंस्टाग्राम और पिंटरेस्ट पर उभरा और 2010 के दशक और 2020 के दशक में प्रमुख व्यावसायिक खरगोश रचना बनी रही। रचना खरगोश को एक साफ सिंगल-नीडल या फाइन-लाइन सिल्हूट तक कम कर देती है, जिसे अक्सर एक रंग (आमतौर पर काला स्याही) में रेंडर किया जाता है, जिसे अक्सर पुष्प तत्वों (डेज़ी, बेबी की सांस, पीनी, नीलगिरी) के साथ जोड़ा जाता है, मिनिमलिस्ट लाइन-वर्क चंद्रमाओं के साथ, छोटे पाठ तत्वों के साथ, या नाजुक डॉटवर्क शेडिंग के साथ।

फाइन-लाइन खरगोश 2010 के दशक के व्यापक से जुड़ा हुआ है मिनिमलिस्ट टैटू आंदोलनकलाकारों सहित लंगर डाला गया डॉ. वू (ब्रायन वू, लॉस एंजिल्स), जॉन बॉय (जोनाथन वैलेना, न्यूयॉर्क), साशा यूनिसेक्स (अलेक्जेंड्रा मसमानिदी, 1990 में येकातेरिनबर्ग, रूस में जन्मी, पहले फाइन-लाइन रंग में काम कर रही थी), और व्यापक फाइन-लाइन और मिनिमल-लाइन आंदोलन जो पोस्ट-2010 व्यावसायिक टैटू संस्कृति में उभरा। रचना को सोशल मीडिया (2010 के दशक की शुरुआत से मध्य तक पिंटरेस्ट और इंस्टाग्राम, 2010 के दशक के अंत और 2020 के दशक में टिकटॉक) पर व्यापक रूप से साझा किया गया है और उस अवधि में प्रमुख लोकप्रिय-सौंदर्य खरगोश रचना रही है।

फाइन-लाइन खरगोश रचना आमतौर पर कलाई, बांह के अग्रभाग, कान के पीछे, गर्दन के किनारे, या टखने पर छोटे पैमाने पर दिखाई देती है, जिसमें डिजाइन अपने सबसे बड़े आयाम में दो से तीन इंच मापता है। रचना तकनीकी रूप से मांग वाली है: सिंगल-नीडल और टाइट-थ्री-नीडल वर्क के लिए विशिष्ट मशीन तकनीक, इंक हैंडलिंग और आफ्टरकेयर प्रोटोकॉल की आवश्यकता होती है; डिजाइन को छोटे पैमाने पर अच्छी तरह से उम्र बढ़ना चाहिए जहां फाइन-लाइन वर्क दशकों में धुंधला हो सकता है या परिभाषा खो सकता है। रचना को समकालीन ग्राहकों द्वारा व्यापक मिनिमल-लाइन सौंदर्य रजिस्टर से आकर्षित होकर व्यापक रूप से टैटू किया जाता है, अक्सर कैरोल व्हाइट रैबिट संदर्भों के साथ, व्यापक साहित्यिक-खरगोश संदर्भों के साथ, या साधारण "प्यारे जानवर" सजावटी रजिस्टर के साथ।

स्ट्रीम 18: समकालीन यथार्थवाद, ब्लैकवर्क, और वॉटरकलर खरगोश

तीन अतिरिक्त समकालीन मोड ने 2010 के दशक से प्रमुख फाइन-लाइन और मिनिमलिस्ट सौंदर्यशास्त्र के साथ खरगोश रूपांकन को आकार दिया है।

समकालीन फोटोरियलिज्म खरगोश को शरीर रचना विज्ञान के लिए फोटोग्राफिक निष्ठा के साथ रेंडर करता है: व्यक्तिगत फर स्ट्रैंड रेंडरिंग, आईरिस और प्रतिबिंब विवरण तक आयामी आंख का काम, शारीरिक रूप से सटीक कान और थूथन ज्यामिति, और अक्सर समृद्ध प्रजाति-विशिष्ट रंगाई। समकालीन यथार्थवाद खरगोश कार्य में प्रमुख प्रजातियों में शामिल हैं यूरोपीय जंगली खरगोश (ओरिक्टोलैगस क्यूनिकुलस(वह प्रजाति जिससे घरेलू खरगोश उतरते हैं), यूरोपीय भूरा खरगोश (लेपस यूरोपाएस(वह प्रजाति जो पारंपरिक "मार्च हेयर" मुहावरे की है), उत्तरी अमेरिकी पूर्वी कॉटोंटेल (सिलविলাগस फ्लोरिडानस), और स्नोशू हेयर (लेपस अमेरिकनस( )। यथार्थवाद खरगोश कार्य तकनीकी रूप से मांग वाला है और इसके लिए फाइन पिगमेंट वर्क, नियंत्रित-नीडल-डेप्थ शेडिंग, और कई सत्रों में रंग मिश्रण में विशेषज्ञ कलाकार प्रशिक्षण की आवश्यकता होती है।

समकालीन ब्लैकवर्क अभ्यासकर्ता खरगोश को विपरीत दिशा में कम करते हैं: उच्च-विपरीत ज्यामितीय रूप, छायांकन के लिए डॉटवर्क स्टिपलिंग, मंडला-एकीकृत रचनाएं, खरगोश सिल्हूट के साथ एकीकृत पवित्र-ज्यामिति ओवरले, शुद्ध-रेखा चित्र जो रूप को सतह विवरण को रेंडर किए बिना संदर्भित करते हैं, और उच्च-विपरीत ठोस-काले सिल्हूट रचनाएं जो खरगोश को शारीरिक संदर्भ के बजाय प्रतीक के रूप में जोर देती हैं। ब्लैकवर्क खरगोश विशेष रूप से बड़े ब्लैकवर्क स्लीव कंपोजिशन, वानस्पतिक ब्लैकवर्क पृष्ठभूमि (मशरूम-और-फर्न पैटर्न वर्क, फॉरेस्ट टेसलेशन, मून-फेज सिस्टम), और ट्रिपल सिक्स स्टूडियो (शेफील्ड, इंग्लैंड) वंश और व्यापक समकालीन ब्लैकवर्क कैनन सहित समकालीन यूरोपीय ब्लैकवर्क अभ्यास के साथ एकीकृत होता है।

वॉटरकलर खरगोश कार्य, जो 2010 के दशक में एक मान्यता प्राप्त समकालीन शैली के रूप में उभरा, खरगोश को नरम रंग धुलाई और बहती-किनारे रंग अनुप्रयोग के साथ रेंडर करता है जो वॉटरकलर पेंटिंग की नकल करता है। रचना तकनीकी रूप से मांग वाली है और इसके लिए विशिष्ट पिगमेंट-हैंडलिंग विशेषज्ञता की आवश्यकता होती है; यह समकालीन खरगोश सौंदर्य रजिस्टरों में सबसे अधिक इंस्टाग्राम-सर्कुलेटेड है और विशेष रूप से ईस्टर-खरगोश और व्यापक वसंत-प्रजनन रचनाओं के लिए पेस्टल-वसंत रंग पैलेट में आम है।

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शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी में खरगोश

जापानी इरेज़ुमी परंपरा में खरगोश और खरगोश को मामूली लेकिन प्रलेखित मात्रा में मान्यता प्राप्त पशु रूपांकनों के रूप में शामिल किया गया है, जो शास्त्रीय इरेज़ुमी के प्रमुख कोई, ड्रैगन, बाघ, फीनिक्स और शिषी विषयों की तुलना में कम केंद्रीय है। शास्त्रीय इरेज़ुमी में प्रमुख जापानी खरगोश कम्पोजीशनल रजिस्टर में शामिल हैं इनाबा नो शिरो उसगी कथा दृश्य (मगरमच्छों के साथ सफेद खरगोश, ओकुनिनुशी के साथ, या व्यापक कोजिकी कथा में), त्सुकी नो उसागी चंद्रमा-खरगोश मोची कूटने की रचना, और व्यापक काचोगा (पक्षी-और-फूल, अक्सर जानवर-और-पौधे तक विस्तारित) मौसमी-रूपांकन जोड़ियां जो खरगोश को शरद ऋतु चंद्रमा, पम्पास घास, चेरी ब्लॉसम, या व्यापक जापानी मौसमी शब्दावली के साथ एकीकृत करती हैं।

एदो-काल (1603 से 1868) जापानी वुडब्लॉक प्रिंट परंपरा ने शास्त्रीय इरेज़ुमी के लिए रूपांकनात्मक एंकर की आपूर्ति की, जिस पर खरगोश रचनाओं के लिए शास्त्रीय इरेज़ुमी निर्भर करता है। उटागावा कुनियोशी (1797 से 1861) ने अपनी ऐतिहासिक-पौराणिक प्रिंट श्रृंखला में खरगोश और खरगोश प्रिंट का उत्पादन किया, जिसमें इनाबा नो शिरो उसगी रचनाएं और व्यापक चंद्रमा-खरगोश और मौसमी खरगोश कार्य शामिल थे। उटागावा हिरोशिगे (1797 से 1858) ने अपनी प्रकृति और मौसमी प्रिंट श्रृंखला में खरगोश प्रिंट का उत्पादन किया। त्सुकिओका योशितोशी (1839 से 1892) ने अपनी उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध की प्रिंट करियर में खरगोश-संबंधित रचनाओं का उत्पादन किया, जिसमें चंद्रमा के सौ पहलू श्रृंखला (1885 से 1892) शामिल है जिसने चंद्रमा-खरगोश परंपरा का व्यापक रूप से दस्तावेजीकरण किया। कात्सुशिका होकुसाई (1760 से 1849) ने अपने व्यापक प्रिंट और पुस्तक चित्रण कॉर्पस में खरगोश इमेजरी का उत्पादन किया।

जापानी टैटू आइकनोग्राफी के लिए प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वानों के संदर्भ हैं डोनाल्ड रिची और इयान बुरुमाके द जापानी टैटू (वेदरहिल, 1980), हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस टैटू टाइम पत्रिका कॉर्पस (खंड 1 से 5, 1982 से 1988) संपादित के संपादित, सैंडी फेलमैनके द जापानी टैटू (एबीविल प्रेस, 1986), और ताकाहिरो कितामुरा ("होरीटाका") के जापानी टैटू पर व्यापक कार्य। जापानी-शैली के काम में प्रशिक्षित वर्किंग टैटू कलाकार विशिष्ट कम्पोजीशनल प्लेसमेंट और शास्त्रीय इरेज़ुमी के भीतर खरगोश रचना के कब्जे वाले सांस्कृतिक रजिस्टर के बारे में बात कर सकते हैं।

शास्त्रीय जापानी खरगोश रचना इरेज़ुमी परंपरा के भीतर iconographically खुली है और समकालीन जापानी-शैली के टैटू कलाकारों द्वारा नियमित रूप से उत्पादित की जाती है होरियोशी III वंश और व्यापक समकालीन जापानी-शैली टैटू अभ्यास में। रचना व्यापक शास्त्रीय इरेज़ुमी परंपरा पर लागू होने वाले सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की वारंट करती है: गैर-जापानी पहनने वालों को पता होना चाहिए कि डिजाइन किस परंपरा में प्रवेश करता है, उन्हें विशेष रूप से जापानी-शैली के काम में प्रशिक्षित चिकित्सकों के साथ काम करना चाहिए, और खरगोश को एक सामान्य पूर्वी एशियाई सजावटी रूपांकन के रूप में मानने के बजाय व्यापक जापानी सांस्कृतिक संदर्भ से जुड़ना चाहिए।

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अमेरिकी पारंपरिक में खरगोश

अमेरिकी पारंपरिक खरगोश एक है कैननिकल के बजाय मामूली परंपरा। जहां कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक चील, गुलाब, एंकर और निगलना शैली में प्रवेश करने वाले हर नए टैटू कलाकार को सिखाए जाने वाले मूलभूत विषय हैं, खरगोश एक माध्यमिक विषय है जो अवधि फ्लैश में दिखाई देता है लेकिन इसे हावी नहीं करता है। तकनीकी विनिर्देश, जहां खरगोश अवधि की सूची में दिखाई देता है, व्यापक अमेरिकी पारंपरिक शब्दावली का पालन करते हैं: बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, सीमित उच्च-संतृप्ति रंग पैलेट (शरीर के लिए भूरा या ग्रे, गले और पेट के लिए सफेद, कान के अंदर और नाक के लिए गुलाबी, उच्चारण विवरण के लिए लाल, वनस्पति के लिए हरा), प्रोफ़ाइल या तीन-चौथाई रचना प्रमुख कान ज्यामिति के साथ, और गाजर, बैनर, पासा, या भाग्य-प्रतीक तत्वों के साथ लगातार जोड़ी।

खरगोश कार्य के लिए प्रमुख अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश एंकर में शामिल हैं वैगनर चैथम स्क्वायर शॉप (1908 से वैगनर की मृत्यु 1953 तक संचालित), कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक शॉप (सी. 1918 से संचालित, फ्लैश होल्डिंग्स के साथ समुद्री संग्रहालय न्यूपोर्ट न्यूज, वर्जीनिया में 1936 में), के व्यापक दुकान करियर, और अपने विभिन्न दुकानों के माध्यम से करियर, सेलर जेरी होटल स्ट्रीट शॉप होनोलूलू में (कॉलिन्स लगभग 1930 में नौसेना में शामिल हुए और 1930 के दशक के मध्य से अंत तक होटल स्ट्रीट पर अपनी चाइनाटाउन की दुकान स्थापित की, 1973 में अपनी मृत्यु तक संचालित), और बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक शॉप (22 एस. चेस्टनट प्लेस, जिसे 1952 या 1954 में खरीदा गया था, स्रोतों में विवादित है और 1969 में बॉब शॉ को बेच दिया गया था)। प्रकाशित फ्लैश अभिलेखागार, विशेष रूप से डॉन एड हार्डी द्वारा संपादित (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002) और समानांतर (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002), अवधि शब्दावली में खरगोश की मामूली लेकिन वास्तविक उपस्थिति का दस्तावेजीकरण करता है।

अमेरिकी पारंपरिक खरगोश एक खुला वाणिज्यिक डिजाइन है जिसमें कोई महत्वपूर्ण सांस्कृतिक-संदर्भ बाधाएं नहीं हैं, हालांकि विशिष्ट उपसमूह रचनाएं (अफ्रीकी अमेरिकी खरगोश का पैर, ब्र'र रैबिट, चेरोकी त्सिसडू) उपरोक्त प्रासंगिक धाराओं में प्रलेखित सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल ले जाती हैं। एक समकालीन पहनने वाला जो एक सामान्य अमेरिकी पारंपरिक खरगोश का अनुरोध करता है, वह स्थापित पश्चिमी भाग्य-और-प्रजनन रजिस्टर पर आकर्षित हो रहा है, जिसमें शैली के लिए डिज़ाइन की गई बोल्ड-आउटलाइन स्थायित्व है। तकनीकी विनिर्देश दूरी पर पठनीयता के लिए और दशकों तक अच्छी तरह से उम्र बढ़ने के लिए अनुकूलित हैं।

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नियो-पारंपरिक में खरगोश

नियो-पारंपरिक खरगोश फाइन-लाइन और यथार्थवाद मोड के साथ खरगोश कार्य के लिए प्रमुख समकालीन अमेरिकी मोड में से एक है। 1990 और 2000 के दशक के नियो-पारंपरिक पुनरुद्धार ने खरगोश को इसकी मामूली अमेरिकी पारंपरिक स्थिति से शैली के एक मान्यता प्राप्त हस्ताक्षर विषय के रूप में आगे बढ़ाया, लोमड़ी, भेड़िया, पतंगा, तितली, पैंथर, सांप, खंजर और गुलाब के साथ। तकनीकी हस्ताक्षर अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड आउटलाइन का प्रतिधारण है जिसमें रंग पैलेट का नाटकीय विस्तार (अक्सर दस या बारह रंग जहां अमेरिकी पारंपरिक चार या पांच का उपयोग करता है), अतिरिक्त आयामी छायांकन, अधिक चित्रमय कम्पोजीशनल दृष्टिकोण, और कम्पोजीशनल जोड़ियों की एक विस्तृत श्रृंखला है।

नियो-पारंपरिक खरगोश अक्सर सामने की ओर या तीन-चौथाई खरगोश-सिर रचना में जटिल फर और कान रेंडरिंग के साथ दिखाई देता है, जिसमें पूर्ण फोटोरियलिज्म में पार किए बिना आयाम का संकेत देने वाली आंख का विवरण होता है, और बोल्ड ज्यामितीय या पुष्प पृष्ठभूमि के साथ जो खरगोश को स्वयं छिपाने के बजाय पूरक होती है। नियो-पारंपरिक व्हाइट रैबिट कंपोजिशन (वेस्टकोट, पॉकेट वॉच, और खरगोश-छेद या घड़ी-तत्व जोड़ी के साथ नियो-पारंपरिक शैली में रेंडर किया गया कैरोल चरित्र) सबसे अधिक मान्यता प्राप्त नियो-पारंपरिक खरगोश व्यवस्थाओं में से एक है और इसे नियमित रूप से ग्राहकों द्वारा व्यापक एलिस-इन-वंडरलैंड साहित्यिक रजिस्टर पर आकर्षित किया जाता है। नियो-पारंपरिक बग्स बनी कंपोजिशन, नव-पारंपरिक ब्र'र रैबिट रचना, नव-पारंपरिक पीटर रैबिट रचना, और नव-पारंपरिक चंद्रमा-खरगोश रचना समकालीन नव-पारंपरिक शब्दावली में नियमित रूप से दिखाई देते हैं।

नव-पारंपरिक खरगोश वह शैली है जिसे अधिकांश समकालीन ग्राहक नव-पारंपरिक फ्लैश पढ़ते समय पहचानेंगे, और अधिकांश समकालीन व्यावसायिक खरगोश कार्य इसी नव-पारंपरिक शब्दावली से उत्पन्न होता है, भले ही सतही उपचार यथार्थवाद या फाइन-लाइन की ओर झुक जाए।

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सामान्य खरगोश टैटू जोड़ियाँ

खरगोश रूपांकन विभिन्न प्रकार की संरचनात्मक जोड़ियों को स्वीकार करता है जो विशिष्ट अर्थ को आकार देते हैं। मुख्य आवर्ती जोड़ियों में शामिल हैं:

खरगोश और चंद्रमा। कैननिकल पूर्वी एशियाई चंद्रमा-खरगोश जोड़ी, जो व्यापक चीनी, जापानी, कोरियाई और दक्षिण एशियाई चंद्र-खरगोश परंपरा पर आधारित है, जैसा कि ऊपर की धाराओं में प्रलेखित है। रचना में आमतौर पर पूर्ण चंद्रमा के सामने या उसके सामने खरगोश का सिल्हूट दिखाया जाता है, अक्सर मोची-पीसने वाले उपकरण के साथ, ओस्मान्थस फूलों के साथ, या व्यापक त्सुकिमी या मध्य-शरद उत्सव मौसमी शब्दावली के साथ।

खरगोश और फूल। फूलों के तत्वों के साथ जोड़ा गया खरगोश व्यापक बीट्रिक्स पॉटर, ईस्टर, वसंत-प्रजनन क्षमता और प्राकृतिक खरगोश रजिस्टरों पर आधारित है। सामान्य पुष्प जोड़ियों में डेज़ी (मासूमियत, सादगी), डैफोडिल (ईस्टर, वसंत नवीनीकरण), ट्यूलिप (डच विरासत, व्यापक वसंत), घाटी की लिली (पवित्रता, पारंपरिक ईस्टर), पीनी (जापानी मौसमी जोड़ी, प्रचुरता), और नीलगिरी (समकालीन न्यूनतम सौंदर्यशास्त्र) शामिल हैं।

खरगोश और गाजर। कैननिकल पश्चिमी कार्टून खरगोश जोड़ी, जो मुख्य रूप से बग्स बनी रचना पर आधारित है (गाजर 1940 के बाद से मेल ब्लैंक द्वारा आवाज दिए गए बग्स बनी के चरित्र के लिए कैननिकल है) और व्यापक अमेरिकी कार्टून खरगोश परंपरा पर। रचना अमेरिकी एनीमेशन रजिस्टर के रूप में, पीढ़ी एक्स और बेबी बूमर बचपन की पुरानी यादों के रूप में, और व्यापक कार्टून-खरगोश सजावटी शब्दावली के रूप में पढ़ती है।

खरगोश और घड़ी या पॉकेट घड़ी। कैननिकल लुईस कैरोल व्हाइट रैबिट जोड़ी, 1865 की एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंड के शुरुआती अध्याय के दृश्य पर आधारित है जिसमें व्हाइट रैबिट पॉकेट घड़ी देख रहा है और चिल्ला रहा है "ओह प्रिय! ओह प्रिय! मैं बहुत देर हो जाऊँगा!" रचना एलिस साहित्यिक संदर्भ, चिंता और समय-दबाव, और व्यापक कैरोल रजिस्टर के रूप में पढ़ती है।

खरगोश और खरगोश-छेद। दूसरी कैननिकल लुईस कैरोल जोड़ी, जो एलिस के वंडरलैंड में उतरने के क्षण को दर्शाती है। रचना में अक्सर एलिस तत्व (एलिस की पिनाफोर ड्रेस, चे……”शायर कैट, ताश के पत्ते, चाय पार्टी) शामिल होते हैं, जिसमें खरगोश-छेद पोर्टल उपकरण के रूप में कार्य करता है।

खरगोश और टोपी। टोपी से खरगोश का मंच-जादूगर जोड़ी, शास्त्रीय मंच-जादू परंपरा पर आधारित है जिसमें एक टॉप हैट से एक जीवित खरगोश का उत्पादन किया जाता है। रचना में अक्सर व्यापक जादू इमेजरी (टॉप हैट, छड़ी, ताश के पत्ते, कबूतर) शामिल होती है।

खरगोश और चार-पत्ती तिपतिया घास, घोड़े की नाल, या पासा। अमेरिकी पारंपरिक और व्यापक भाग्य-टैटू शब्दावली जोड़ी, भाग्यशाली खरगोश के पैर की परंपरा और व्यापक अमेरिकी "भाग्यशाली आकर्षण" रजिस्टर पर आधारित है। रचना भाग्य और जुआ परंपरा के रूप में पढ़ती है, अक्सर व्यापक कार्ड-और-पासा इमेजरी के साथ।

खरगोश और खोपड़ी। समकालीन गॉथिक और पारंपरिक मेमेंटो मोरी जोड़ी, व्यापक पश्चिमी "वानिटास" परंपरा पर आधारित है जिसमें मासूम या जीवंत इमेजरी को मृत्यु अनुस्मारक के साथ जोड़ा जाता है। रचना में अक्सर खरगोश की भेद्यता (शिकारी जानवर के रूप में खरगोश) को खोपड़ी के मृत्यु अनुस्मारक के साथ एकीकृत किया जाता है।

खरगोश और साँप या भेड़िया। कैननिकल शिकारी-शिकार जोड़ी, खरगोशों और उनके जंगली शिकारियों के बीच प्राकृतिक शिकारी-शिकार संबंध पर आधारित है। रचना भेद्यता के रूप में, व्यापक प्राकृतिक-विश्व खाद्य-श्रृंखला रजिस्टर के रूप में, और (कुछ रचनाओं में) शिकार के बावजूद खरगोश के भागने या जीवित रहने के रूप में पढ़ती है।

खरगोश और चाय पार्टी। कैननिकल मैड टी पार्टी जोड़ी, एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंड के अध्याय 7 पर आधारित है जिसमें मार्च हेयर, हैटर और डोरमाउस शामिल हैं। रचना में अक्सर चाय-सेट इमेजरी (चाय का प्याला, चायदानी, चीनी का कटोरा), घड़ी और पॉकेट-घड़ी तत्व, और व्यापक एलिस रजिस्टर शामिल होते हैं।

खरगोश और ईस्टर अंडे या टोकरी। ईस्टर बनी जोड़ी, जर्मन ओस्टरहैसे परंपरा पर आधारित है जैसा कि ऊपर धारा 8 में प्रलेखित है। रचना में अक्सर चित्रित अंडे, टोकरी, रिबन, और व्यापक वसंत-पेस्टल रंग पैलेट शामिल होते हैं।

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प्लेसमेंट रणनीति

सामान्य खरगोश टैटू प्लेसमेंट में अलग-अलग दृश्य और दीर्घायु ट्रेड-ऑफ होते हैं। प्लेसमेंट विकल्प काफी हद तक रचना के दीर्घकालिक पढ़ने और उम्र बढ़ने के व्यवहार को आकार देता है।

बाहों का अगला हिस्सा। खरगोश-सिर के क्लोज-अप, प्रोफाइल में पूर्ण-शरीर खरगोश रचनाओं, और वेस्टकोट और पॉकेट घड़ी के साथ मानक व्हाइट रैबिट रचना के लिए कैननिकल समकालीन प्लेसमेंट। बाहों का अगला हिस्सा जानबूझकर प्रदर्शन के रूप में पढ़ता है, लगभग चार से आठ इंच की ऊर्ध्वाधर रचना को समायोजित करता है, और टेनीएल व्हाइट रैबिट रजिस्टर सहित मध्यम विस्तार कार्य के लिए पर्याप्त पैमाना प्रदान करता है। यह प्लेसमेंट दशकों तक अच्छी तरह से उम्र बढ़ाता है और अधिकांश समकालीन ग्राहकों द्वारा पसंद किए जाने वाले दीर्घायु-बनाम-विवरण संतुलन प्रदान करता है।

ऊपरी बांह और कंधा। मध्यम-पैमाने की खरगोश रचनाओं, विशेष रूप से कूदते या दौड़ते खरगोश, चंद्रमा-खरगोश-पूर्ण-चंद्रमा रचना, और इनाबा नो शिरो उसागी और वाटर्शिप डाउन रचनाओं सहित व्यापक कथा-दृश्य कार्य को समायोजित करता है। ऊपरी बांह और कंधा पहनने वाले की शारीरिक रचना के आधार पर लगभग पांच से दस इंच की रचना को समायोजित करते हैं और कथा कार्य के लिए व्यापक संरचनात्मक कैनवास प्रदान करते हैं।

जांघ। विस्तृत एज़्टेक टोक्टली ग्लिफ़ कार्य, पूर्ण माया मून रैबिट पांडुलिपि रचनाओं, वॉटरशिप डाउन वार्रन और फील्ड दृश्यों, और व्यापक पूर्ण-शरीर खरगोश-कथा कार्य सहित बड़ी ऊर्ध्वाधर रचनाओं को समायोजित करता है। जांघ लगभग आठ से चौदह इंच का ऊर्ध्वाधर कैनवास प्रदान करती है और सबसे विस्तृत खरगोश-परंपरा कथा कार्य को समायोजित करती है।

पिंडली। खड़े या दौड़ते खरगोश रचनाओं, चंद्रमा-खरगोश-मोची-पीसने वाली रचना, और व्यापक मध्यम-से-बड़े खरगोश कार्य को समायोजित करता है। पिंडली लगभग छह से दस इंच का ऊर्ध्वाधर कैनवास प्रदान करती है।

छाती और पीठ। सबसे बड़ी रचनाओं को समायोजित करें, जिसमें सफेद खरगोश, खरगोश का छेद, चेशायर कैट, ताश के पत्ते और व्यापक टेनील-चित्रण शब्दावली शामिल हैं, जो सतह पर एकीकृत हैं; पूर्ण वाटरशिप डाउन कथा रचनाएँ; पूर्ण इनाबा नो शिरो उसगी कथा रचनाएँ; और व्यापक बड़े पैमाने पर खरगोश-परंपरा कथा कार्य। छाती लगभग दस से चौदह इंच की रचना को समायोजित करती है; पीठ लगभग पंद्रह से बाईस इंच के सबसे बड़े एकल कैनवास को समायोजित करती है।

कलाई, कान के पीछे, गर्दन के किनारे, टखना। प्लेबॉय बनी सिल्हूट, मिनिमलिस्ट फाइन-लाइन खरगोश, साधारण बनी-हेड प्रोफाइल, और व्यापक छोटे पैमाने पर फाइन-लाइन और मिनिमल-लाइन कार्य सहित छोटी खरगोश रचनाओं को समायोजित करें। कलाई लगभग एक से तीन इंच की रचना प्रदान करती है; कान के पीछे और गर्दन के किनारे लगभग एक से दो इंच प्रदान करते हैं; टखना लगभग दो से चार इंच प्रदान करता है।

छोटे पैमाने पर प्लेसमेंट के तकनीकी निहितार्थों को नाम देना उचित है। खरगोश के कान की ज्यामिति, आंख का विवरण, और शरीर-और-पैर का जोड़ प्रत्येक के विशिष्ट पैमाने की सीमाएँ होती हैं, जिनसे नीचे की रचना दीर्घकालिक पठनीयता खो देती है। लगभग एक इंच से नीचे की फाइन-लाइन और सिंगल-नीडल खरगोश रचनाएँ दशकों में धुंधली हो सकती हैं या परिभाषा खो सकती हैं; व्यापक अमेरिकी पारंपरिक और नव-पारंपरिक खरगोश रचना लगभग तीन से आठ इंच पर सबसे अच्छी लगती है; यथार्थवाद खरगोश रचना लगभग पांच से बारह इंच पर सबसे अच्छी लगती है।

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सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल: जहाँ खरगोश रचना आपसे अधिक मांगती है

अधिकांश खरगोश टैटू का काम प्रतीकात्मक रूप से खुला होता है और विशिष्ट सांस्कृतिक-संदर्भ चिंताएँ उत्पन्न नहीं करता है। अमेरिकी पारंपरिक खरगोश, नव-पारंपरिक खरगोश, समकालीन यथार्थवाद खरगोश, लुईस कैरोल व्हाइट रैबिट, बीट्रिक्स पॉटर पीटर रैबिट, वाटरशिप डाउन खरगोश, बग्स बनी रचना, डोनी डार्को फ्रैंक द बनी, और व्यापक पश्चिमी साहित्यिक और एनीमेशन खरगोश रजिस्टर खुले व्यावसायिक डिजाइन हैं जिनमें महत्वपूर्ण सांस्कृतिक-संदर्भ बाधाएँ नहीं हैं।

कई विशिष्ट खरगोश उप-रचनाएँ सांस्कृतिक-संदर्भ भार वहन करती हैं जिनके लिए ईमानदार नामकरण की आवश्यकता होती है:

द एज़्टेक टोच्टली और व्यापक मेक्सिका खरगोश-और-पुलके परंपरा एक प्रलेखित धार्मिक परिसर का हिस्सा है जिसमें महत्वपूर्ण पूर्व-संपर्क ऐतिहासिक गहराई है। मेक्सिको और संयुक्त राज्य अमेरिका में समकालीन नहुआट्ल-भाषी समुदाय व्यापक नहुआ परंपरा से जीवित सांस्कृतिक विरासत रखते हैं; गैर-स्वदेशी पहनने वालों के लिए ईमानदार अभ्यास यह है कि वे सामान्य "एज़्टेक सौंदर्य" इमेजरी पर लागू करने के बजाय प्रलेखित प्रतीकात्मक और विद्वानों के साहित्य (सहगुं, कैरास्को, लोपेज़ ऑस्टिन) से जुड़ें।

द माया मून रैबिट सभी स्वदेशी मेसोअमेरिकन इमेजरी पर लागू होने वाली सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल वहन करती है। मेक्सिको, ग्वाटेमाला, बेलीज और होंडुरास में समकालीन माया-भाषा समुदाय लेट क्लासिक परंपरा से जीवित सांस्कृतिक विरासत रखते हैं; ईमानदार अभ्यास यह है कि चंद्रमा खरगोश को प्रलेखित प्रतीकात्मक कॉर्पस (शेले और मिलर, केर, मिलर और टाउबे) के संदर्भ में प्रस्तुत किया जाए, न कि एक सामान्य सजावटी जानवर के रूप में।

द चेरोकी त्सिसडू और व्यापक स्वदेशी दक्षिणपूर्वी चालबाज खरगोश परंपरा समकालीन चेरोकी लोगों (ईस्टर्न बैंड ऑफ चेरोकी इंडियंस, चेरोकी नेशन, यूनाइटेड कीटोवाह बैंड) और व्यापक दक्षिणपूर्वी स्वदेशी समुदायों (मस्कोगी क्रीक नेशन, चोक्टाव नेशन, चिकासॉ नेशन, सेमिनोल ट्राइब, और अन्य) द्वारा आयोजित की जाती है। चेरोकी त्सिस्डू-संदर्भित टैटू का आदेश देने वाले गैर-स्वदेशी ग्राहक के लिए ईमानदार अभ्यास यह है कि वे विशिष्ट परंपरा से जुड़ें, न कि इसे एक सामान्य "मूल अमेरिकी खरगोश" छवि के रूप में मानें।

द ब्र'र रैबिट कथाएँ गुलाम अफ्रीकी और अफ्रीकी-वंश के कहानीकारों दोनों से आकर्षित पश्चिम और मध्य अफ्रीकी चालबाज परंपराएं (अनांसी, सुंगुरा, और व्यापक पशु-चालबाज कथा) और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी मौखिक परंपराएं (चेरोकी त्सिस्डू, क्रीक मस्कोगी, और व्यापक क्षेत्रीय परंपरा)। जोएल चैंडलर हैरिस 1881 में कथाओं को लिखने और अनुकूलित करने वाले श्वेत संकलक थे; अंतर्निहित परंपरा हैरिस से काफी पहले की है और यह अफ्रीकी और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी समुदायों से संबंधित है जिनकी मौखिक साहित्य से यह उतरी है। समकालीन ब्र'र रैबिट टैटू कार्य को इस अफ्रीकी-स्वदेशी मौखिक परंपरा की उत्पत्ति से ईमानदार जुड़ाव की आवश्यकता है, न कि इसे एक सामान्य हैरिस-व्युत्पन्न वाणिज्यिक-लोक चरित्र या डिज्नी "सॉन्ग ऑफ द साउथ" सिनेमा रजिस्टर के रूप में मानने की।

द अफ्रीकी अमेरिकी भाग्यशाली खरगोश का पैर परंपरा में महत्वपूर्ण अफ्रीकी डायस्पोरिक जड़ें हैं जो पुकेट 1926, हयात 1970 से 1978, चिरेउ 2003, और व्यापक हुडू और संयुगे विद्वत्ता में प्रलेखित हैं। समकालीन खरगोश के पैर का टैटू कार्य अफ्रीकी डायस्पोरिक उत्पत्ति से ईमानदार जुड़ाव की आवश्यकता है, न कि इसे सामान्य एंग्लो-अमेरिकी वाणिज्यिक-भाग्य इमेजरी के रूप में मानने की।

द प्लेबॉय बनी विवादित राजनीतिक पठन (स्त्री द्वेषी विनियोग पठन, नारीवादी पुन: विनियोग पठन, सामान्य वाणिज्यिक-लोगो पठन) वहन करती है जिनके लिए ईमानदार नामकरण और ग्राहक बातचीत की आवश्यकता होती है। काम करने वाले टैटू कलाकार की जिम्मेदारी यह है कि वह रचना के विवादित अर्थ को जाने, ग्राहक से उनके विशिष्ट इरादे और संदर्भ के बारे में पूछे, और रचना को पहनने वाले की स्वायत्तता और लोगो द्वारा वहन किए जाने वाले व्यापक राजनीतिक और श्रम इतिहास दोनों के सम्मान के साथ प्रस्तुत करे।

इन सभी उप-रचनाओं में ईमानदार अभ्यास समान है: जानें कि कोई डिज़ाइन किस परंपरा से लिया गया है, जो आप जानते हैं और जो आप नहीं जानते उसे नाम दें, जहाँ परंपरा खुली है वहाँ प्रलेखित विद्वानों के साहित्य के भीतर काम करें, और प्रतिबंधित सांस्कृतिक इमेजरी का दुरुपयोग करने वाले काम को अस्वीकार करें या पुनर्निर्देशित करें।

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आत्मविश्वास स्तर सारांश

ऊपर प्रलेखित खरगोश और खरगोश की प्रतीकात्मक धाराएँ प्राथमिक ऐतिहासिक रिकॉर्ड की स्थिति को दर्शाते हुए विभिन्न आत्मविश्वास स्तरों को वहन करती हैं।

सत्यापित (प्राथमिक स्रोतों और प्रमुख विद्वानों के साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित):

• एज़्टेक टोक्टली दिन-चिह्न और सेंट्ज़ोन टोक्टिन पुलके पैंथियन (सहगुं 1545 से 1590, कैरास्को 1999, लोपेज़ ऑस्टिन 1988)
• माया मून रैबिट लेट क्लासिक इमेजेज ट्रेडिशन (शेले और मिलर 1986, मिलर और टाउबे 1993, केर 1989 से 2000)
• चीनी राशि चक्र खरगोश (एबरहार्ड 1986 और व्यापक हान-अवधि और बाद की चीनी ज्योतिषीय परंपरा)
• जापानी इनाबा नो शिरो उसगी (कोजिकी 712 सीई, फिलिपी 1968, हेल्ड्ट 2014)
• जापानी त्सुकी नो उसगी मून-रैबिट (मैन'योशु सी. 759 सीई और व्यापक हेईयन-अवधि और बाद की साहित्यिक परंपरा)
• बौद्ध सासा जटाका आत्म-बलिदान खरगोश (कोवेल 1895 से 1907 और व्यापक पाली बौद्ध साहित्य)
• चेरोकी त्सिस्डू चालबाज परंपरा (मूनी 1900 और बाद के चेरोकी मौखिक परंपरा संग्रह)
• जर्मन ओस्टरहैसे परंपरा (फ्रैंकेनाउ 1682 और व्यापक सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी की जर्मन लोक-अभ्यास प्रलेखन)
• लुईस कैरोल व्हाइट रैबिट और मार्च हेयर (कैरोल 1865 और 1871, कोहेन 1995, टेनील चित्र)
• बीट्रिक्स पॉटर पीटर रैबिट (पॉटर 1902, लेयर 2007)
• रिचर्ड एडम्स वाटरशिप डाउन (एडम्स 1972 और 1990 आत्मकथा)
• ह्यूग हेफनर और आर्ट पॉल प्लेबॉय बनी लोगो (पॉल 1954 और व्यापक प्लेबॉय प्रकाशन रिकॉर्ड)
• बग्स बनी चरित्र (एवरी 1940 और वार्नर ब्रदर्स एनीमेशन कॉर्पस)
• भाग्यवान खरगोश के पैर की अफ्रीकी अमेरिकी लोक परंपरा (Puckett 1926, Hyatt 1970 से 1978, Chireau 2003, Long 2001)

एकल-स्रोत (केवल एक प्राथमिक ऐतिहासिक स्रोत द्वारा प्रमाणित):

• एंग्लो-सैक्सन देवी इओस्त्रे (Bede डी टेम्पोरम रेशो लगभग 725 ईस्वी, एकमात्र प्राथमिक प्रमाण)

लोककथात्मक (वास्तविक लोक परंपरा प्रलेखित है लेकिन प्राचीनता के दावे प्राथमिक रिकॉर्ड से अधिक हैं):

• इओस्त्रे और ईस्टर बनी के बीच संबंध (विशिष्ट इओस्त्रे-खरगोश संबंध उन्नीसवीं सदी का विद्वानों का विस्तार है जो ग्रिम 1835 पर आधारित है, न कि प्रलेखित निरंतर परंपरा)
• अंग्रेजी हर्न द हंटर प्राचीनता के दावे (हिरण पृष्ठ के व्यापक सरोकार के समानांतर)
• ईस्टर बनी की पूर्व-ईसाई जर्मनिक उर्वरता-पंथ उत्पत्ति (जर्मन ओस्टरहसे 1682 से प्रलेखित है; व्यापक पूर्व-ईसाई उर्वरता संबंध लोककथात्मक है और प्राथमिक रिकॉर्ड में सुरक्षित रूप से प्रमाणित नहीं है)

मिश्रित (परंपरा प्रलेखित है लेकिन विशिष्ट व्याख्यात्मक दावे विशेषज्ञों की चर्चा के अधीन हैं):

• माया मून रैबिट पॉलीक्रोम वेसल दृश्यों की विशिष्ट धार्मिक व्याख्या
• सेंट्ज़ोन टोटॉचटिन की उनके कई नामित रूपों में सटीक रूपक व्याख्या
• अफ्रीकी अनान्सी ट्रिकस्टर परंपरा और स्वदेशी दक्षिणपूर्वी त्सिसडू ट्रिकस्टर परंपरा के बीच ब्र'र रैबिट को उत्पन्न करने में ऐतिहासिक संबंध (अफ्रीकी-स्वदेशी संलयन व्याख्या अच्छी तरह से समर्थित है लेकिन विशिष्ट संचरण तंत्र विशेषज्ञों की चर्चा के अधीन हैं)
• अफ्रीकी अमेरिकी हुडू विशिष्ट रूप के प्रलेखित होने की तुलना में व्यापक पश्चिमी "खरगोश का पैर भाग्यशाली है" परंपरा की ऐतिहासिक प्राचीनता

आत्मविश्वास स्तरों का ईमानदार प्रलेखन पृष्ठ के संपादकीय मानक का हिस्सा है। काम करने वाले टैटू कलाकार और विशिष्ट धाराओं पर आकर्षित होने वाले ग्राहक यह जानना चाहिए कि प्राथमिक रिकॉर्ड क्या समर्थन करता है और क्या विद्वानों का विस्तार, लोककथात्मक परंपरा, या विवादित व्याख्या है।

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कार्यरत टैटू कलाकार संदर्भ

ऊपर दी गई धाराओं में खरगोश और खरगोश को प्रलेखित करने वाले प्रमुख अंग्रेजी-भाषा विद्वानों के संदर्भों में शामिल हैं:

मेसोअमेरिकन (एज़्टेक और माया):

• बर्नार्डिनो डी सहगुन, हिस्टोरिया जनरल डी लास कोसास डी नुएवा एस्पाना ( फ्लोरेंटाइन कोडेक्सफ्लोरेंटाइन कोडेक्स: नुएवा एस्पाना की चीजों का सामान्य इतिहास फ्लोरेंटाइन कोडेक्स: न्यू स्पेन की चीजों का सामान्य इतिहास डेविड कैरास्को,
• सिटी ऑफ सैक्रिफाइस: द एज़्टेक एम्पायर एंड द रोल ऑफ वायलेंस इन सिविलाइजेशन सिटी ऑफ सैक्रिफाइस: द एज़्टेक एम्पायर एंड द रोल ऑफ वायलेंस इन सिविलाइजेशन डेविड कैरास्को,
• सिटी ऑफ सैक्रिफाइस: द एज़्टेक एम्पायर एंड द रोल ऑफ वायलेंस इन सिविलाइजेशन मेसोअमेरिका के धर्म: कॉस्मोविज़न और सेरेमोनियल सेंटर अल्फ्रेडो लोपेज़ ऑस्टिन,
• मानव शरीर और विचारधारा: प्राचीन नहुआस की अवधारणाएँ द ह्यूमन बॉडी एंड आइडियोलॉजी: कॉन्सेप्ट्स ऑफ द एंशिएंट नहुआस लिंडा शेले और मैरी एलेन मिलर,
• राजाओं का रक्त: माया कला में राजवंश और अनुष्ठान द ब्लड ऑफ किंग्स: डायनेस्टी एंड रिचुअल इन माया आर्ट मैरी एलेन मिलर और कार्ल टाउबे,
• प्राचीन मेक्सिको और माया के देवताओं और प्रतीकों का एक सचित्र शब्दकोश एन इलस्ट्रेटेड डिक्शनरी ऑफ द गॉड्स एंड सिम्बल्स ऑफ एंशिएंट मेक्सिको एंड द माया जस्टिन केर,
• माया फूलदान पुस्तक द माया वास बुक पूर्वी एशियाई:

वोल्फ्राम एबरहार्ड,

• चीनी प्रतीकों का शब्दकोश: चीनी जीवन और विचार में छिपे हुए प्रतीक ए डिक्शनरी ऑफ चाइनीज सिम्बल्स: हिडन सिम्बल्स इन चाइनीज लाइफ एंड थॉट डोनाल्ड एल. फिलिप्पी, अनुवादक,
• कोजिकी कोजिकी गुस्ताव हेल्ड्ट, अनुवादक,
• कोजिकी: प्राचीन मामलों का एक विवरण कोजिकी: प्राचीन मामलों का एक विवरण डब्ल्यू. जी. एस्टन, अनुवादक,
• निहोंगी: जापान का इतिहास प्राचीन काल से 697 ईस्वी तक निहोनगी: जापान का इतिहास प्रारंभिक काल से 697 ईस्वी तक बौद्ध:

ई. बी. कोवेल, संपादक,

• जातक, या बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियाँ द जातक, या बुद्ध के पूर्व जन्मों की कहानियाँ एंग्लो-सैक्सन और जर्मनिक:

वेनरेबल बीड,

• De Temporum Ratione डी टेम्पोरम रेशो बीड: समय की गणना (लिवरपूल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1999)। जेकब ग्रिम,
• ड्यूश मिथोलॉजी डॉयचे माइथोलॉजी ट्यूटनिक पौराणिक कथाएँ ट्यूटनिक पौराणिक कथा रोनाल्ड हटन,
• सूर्य के स्टेशन: ब्रिटेन में अनुष्ठान वर्ष का इतिहास सूर्य के स्टेशन: ब्रिटेन में अनुष्ठान वर्ष का इतिहास लिंडा वाट्स,
• अमेरिकी लोककथाओं का विश्वकोश अमेरिकी लोककथाओं का विश्वकोश स्वदेशी उत्तरी अमेरिकी:

जेम्स मूनी,

• चेरोकी की पौराणिक कथाएँ माईथ्स ऑफ द चेरोकी स्थिथ थॉम्पसन,
• उत्तरी अमेरिकी भारतीयों की कहानियाँ North American Indians की कहानियाँ अफ्रीकी अमेरिकी और अफ्रीकी डायस्पोरिक:

जोएल चांडलर हैरिस,

• अंकल रेमुस: उनके गीत और उनकी कहावतें अंकल रेमुस: हिज सोंग्स एंड हिज सेइंग्स न्यूबेल नाइल्स पुकेट,
• दक्षिणी नीग्रो की लोक मान्यताएँ लोक बिलीफ्स ऑफ द सदर्न नेग्रो हैरी मिडलटन हयात,
• हुडू, सम्मोहन, जादू टोना, रूटवर्क (1970 से 1978, 1930 और 1940 के दशक में दक्षिण में आयोजित 1,600 से अधिक साक्षात्कारों के आधार पर अफ्रीकी अमेरिकी लोक-जादू अभ्यास का मूलभूत संकलन), ज़ोरा नील हर्स्टन,
• खच्चर और आदमी मल्स एंड मेन (जे. बी. लिप्पिनकोट, 1935).
• हेनरी लुईस गेट्स जूनियर, द सिग्निफाइंग मंकी: ए थ्योरी ऑफ अफ्रीकन-अमेरिकन लिटरेरी क्रिटिसिज्म (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988).
• यवोन पी. चिरौ, ब्लैक मैजिक: रिलिजन एंड द अफ्रीकन अमेरिकन कंज्यूरिंग ट्रेडिशन (यूनिवर्सिटी ऑफ कैलिफोर्निया प्रेस, 2003).
• कैरोलिन मॉरो लॉन्ग, स्पिरिचुअल मर्चेंट्स: रिलिजन, मैजिक, एंड कॉमर्स लकी रैबिट्स फुट परंपरा की महत्वपूर्ण

अंग्रेजी साहित्यिक:

• लुईस कैरोल, एलिस एडवेंचर्स इन वंडरलैंड (मैकमिलन, 1865) और थ्रू द लुकिंग-ग्लास (मैकमिलन, 1871), जॉन टेनिअल द्वारा चित्रित।
• मॉर्टन एन. कोहेन, लुईस कैरोल: ए बायोग्राफी (अल्फ्रेड ए. क्नोफ, 1995).
• बीट्रिक्स पॉटर, द टेल ऑफ़ पीटर रैबिट (फ्रेडरिक वार्न एंड कंपनी, 1902).
• लिंडा लर्नर, बीट्रिक्स पॉटर: ए लाइफ इन नेचर (सेंट मार्टिन्स प्रेस, 2007).
• रिचर्ड एडम्स, वॉटरशिप डाउन (रेक्स कॉलिन्स लिमिटेड, 1972).
• रिचर्ड एडम्स, द डे गॉन बाय: एन ऑटोबायोग्राफी (हचिंसन, 1990).

बीसवीं सदी के लोकप्रिय और व्यावसायिक:

• स्टीफन श्नाइडर, (हेनरी होल्ट, 1988) और व्यापक एनीमेशन-इतिहास साहित्य है। (हेनरी होल्ट, 1988).
• ह्यूग हेफनर, द प्लेबॉय स्टोरी (विभिन्न प्लेबॉय एंटरप्राइजेज प्रकाशन)।
• ग्लोरिया स्टीनम, "ए बनीज टेल" (शो पत्रिका, मई और जून 1963), जिसे इसमें पुनः मुद्रित किया गया है आउटरेजियस एक्ट्स एंड एवरीडे रिबेलियंस (होल्ट, राइनहार्ट एंड विंस्टन, 1983).

अमेरिकी टैटू परंपरा:

• डॉन एड हार्डी, एड., (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002) और समानांतर (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002).
• डॉन एड हार्डी, एड., (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2013) में एक माध्यमिक इन्वेंट्री आइटम के रूप में दिखाई देता है। प्रकाशित फ्लैश में प्रलेखित विशिष्ट सेलर जेरी खरगोश रचनाओं में लकी-रैबिट्स-फुट रचना, बैनर के साथ खरगोश समर्पण रचना, और कभी-कभी ईस्टर-और-वसंत-प्रजनन खरगोश कार्य शामिल हैं। प्रतिष्ठित ईगल, निगल, एंकर, हुला गर्ल, और पिन-अप सेलर जेरी कॉर्पस के सापेक्ष मात्रा मामूली है। प्रमुख सेलर जेरी फोटोग्राफिक और जीवनी संदर्भ (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2013).
• डॉन एड हार्डी, (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013) है, जो प्रमुख डॉन एड हार्डी संस्मरण है। (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013).
• डोनाल्ड रिची और इयान बुरुमा, द जापानी टैटू (वेदरहिल, 1980).
• सैंडी फेलमैन, द जापानी टैटू (एबेविल प्रेस, 1986).

काम करने वाले टैटू कलाकार की जिम्मेदारी है कि वह उन संदर्भों को जाने जो उनके द्वारा बनाई गई आइकनोग्राफी को लंगर डालते हैं। खरगोश और हरे रंग की आइकनोग्राफिक गहराई अधिकांश समकालीन ग्राहकों की सोच से कहीं अधिक धाराओं में फैली हुई है; ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि कोई डिज़ाइन किस परंपरा से लिया गया है, उसे उस तकनीकी और सांस्कृतिक सम्मान के साथ प्रस्तुत करना है जिसका वह परंपरा हकदार है, और उन विवादास्पद या प्रतिबंधित रचनाओं का नाम बताना है जहाँ वे दिखाई देती हैं।

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संबंधित पॉकेट गाइड पेज

खरगोश और हरे रंग की आइकनोग्राफिक परंपरा कई अन्य पॉकेट गाइड मोटिफ पेजों के साथ प्रतिच्छेद करती है। खरगोश-संबंधित रुचियों वाले ग्राहकों की सेवा करने वाले काम करने वाले टैटू कलाकारों को इसमें समानांतर प्रलेखन से भी लाभ हो सकता है:

• टैटू इतिहास में लोमड़ी, जापानी, कोरियाई, चीनी, यूरोपीय, एसोपियन, सेल्टिक, मूल अमेरिकी और समकालीन धाराओं में प्रलेखित चालाक-और-धोखेबाज परंपरा।
• टैटू इतिहास में उल्लू, क्रॉस-सांस्कृतिक गहराई वाली रात के जानवरों की आइकनोग्राफिक परंपरा।
• टैटू इतिहास में हिरण और बारहसिंगा, सबसे पुराने प्रलेखित टैटू विषय (पज़ीरिक सरदार सी. 5वीं से 3वीं शताब्दी ईसा पूर्व) और महत्वपूर्ण क्रॉस-सांस्कृतिक आइकनोग्राफिक गहराई वाली सर्वाइव परंपरा।
• टैटू इतिहास में भेड़िया, मूल अमेरिकी, नॉर्स और व्यापक क्रॉस-सांस्कृतिक धाराओं सहित कैनाइड परंपरा।
• टैटू इतिहास में चील, महत्वपूर्ण अमेरिकी पारंपरिक और स्वदेशी आइकनोग्राफिक भार वाली शिकारी पक्षी परंपरा।

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निष्कर्ष

खरगोश और हरे रंग की टैटू आइकनोग्राफी में सबसे लंबे और सबसे विरोधाभासी लेजर में से एक है। एज़्टेक टोच्टली और सेंट्ज़ोन टोटोचटिन पुलके देवता मेसोअमेरिकन धार्मिक रजिस्टर को लंगर डालते हैं। माया मून रैबिट को स्क्राइबल-अधिकार और चंद्र रजिस्टर को लंगर डालता है। चीनी राशि चक्र खरगोश और व्यापक पूर्वी एशियाई चंद्र-खरगोश परंपरा दीर्घायु और चंद्र-मोची रजिस्टर को लंगर डालती है। जापानी इनाबा नो शिरो उसगी को कोजिकी कथा परंपरा को लंगर डालता है। बौद्ध सासा जटाका आत्म-बलिदान और चंद्र-खरगोश धार्मिक उत्पत्ति रजिस्टर को लंगर डालता है। चेरोकी त्सिसडू स्वदेशी दक्षिणपूर्वी चालबाज परंपरा को लंगर डालता है जो अफ्रीकी अनांसी और व्यापक पश्चिम अफ्रीकी चालबाज परंपरा के साथ मिलकर ब्र'र रैबिट का उत्पादन करता है। एंग्लो-सैक्सन ओस्ट्रे (एकल-स्रोत) और जर्मन ओस्टरहस (1682 से सत्यापित) वसंत-प्रजनन क्षमता और ईस्टर बनी परंपरा को लंगर डालते हैं, जिसमें उनके बीच लोककथाओं का संबंध ईमानदार नामकरण का वारंट करता है। लुईस कैरोल का व्हाइट रैबिट और मार्च हेयर अंग्रेजी साहित्यिक परंपरा को लंगर डालते हैं। बीट्रिक्स पॉटर का पीटर रैबिट, रिचर्ड एडम्स का वाटरशिप डाउन, बग्स बनी, प्लेबॉय बनी, डोनी डार्को का फ्रैंक द बनी, और अफ्रीकी अमेरिकी लकी रैबिट्स फुट बीसवीं सदी के लोकप्रिय और लोक रजिस्टर को लंगर डालते हैं।

खरगोश या हरे रंग के टैटू के अर्थ को पढ़ने के लिए यह पढ़ने की आवश्यकता होती है कि डिज़ाइन इनमें से किस धारा से अवतरित हुआ है। काम करने वाले टैटू कलाकार की जिम्मेदारी है कि वह उस आइकनोग्राफिक परंपरा को जाने जिसमें डिज़ाइन प्रवेश करता है, रचना को तकनीकी और सांस्कृतिक सम्मान के साथ प्रस्तुत करे, और विवादास्पद या प्रतिबंधित उपसमूह रचनाओं का नाम बताए जहाँ वे दिखाई देती हैं। खरगोश की आइकनोग्राफिक गहराई अधिकांश ग्राहकों की सोच से कहीं अधिक धाराओं में फैली हुई है; ईमानदार प्रलेखन इस पृष्ठ द्वारा प्रदान की जाने वाली चीजों का हिस्सा है।

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