पे'आ और मालु सामोन टाटाऊ के दो मुख्य रूप हैं, जो सामोआ की जीवित हाथ से टैप की जाने वाली टैटूइंग परंपरा है। पे'आ पुरुषों द्वारा कमर से घुटनों तक पहना जाने वाला सघन, काफी हद तक ठोस काम है। मालु महिलाओं द्वारा ऊपरी जांघ से घुटने के पीछे तक पहना जाने वाला अधिक खुला काम है, जिसका नाम वहां रखे गए हीरे के रूपांकन के लिए रखा गया है। दोनों को वंशानुगत मास्टर चिकित्सकों द्वारा प्रशासित किया जाता है जिन्हें टफूगा टा टाटाऊकहा जाता है, जिनका अधिकार मुख्य परिवारों के भीतर प्रदान किया जाता है। यह कार्य पद प्रदान करता है और सामोन जीवन शैली में अपने परिवार और गांव की सेवा के लिए तत्परता का संकेत देता है। फ़ा'आ सामोआसामोआ पोलिनेशिया में असामान्य है क्योंकि इस परंपरा पर कभी कानूनी रूप से प्रतिबंध नहीं लगाया गया और इसने अपनी प्रसारण श्रृंखला कभी नहीं खोई। यह पृष्ठ सम्मानजनक इतिहास और सांस्कृतिक शिक्षा है। यह टैटू का विचार नहीं है, न ही डिजाइन मेनू है, और न ही इसे प्राप्त करने के लिए एक गाइड है। पे'आ और मालु पर अधिकार सामोन लोगों और स्वयं टफूगा टा टाटाऊ के पास है। व्यापक तकनीकी और ऐतिहासिक विवरण के लिए, सामोन टाटाऊ पर एटलस परंपरा प्रविष्टि देखें। सामोन टाटाऊ.
समोअन पे'आ क्या है?
पे'आ पे'आ पे'आ पे'आ पुते के साथ समाप्त होता है। पे'आ दुनिया के टैटूइंग में पैमाने और दर्द दोनों में सबसे अधिक मांग वाले उपक्रमों में से एक है, जिसे दिनों या हफ्तों तक कई सत्रों में एक सांप्रदायिक सेटिंग में पूरा किया जाता है। यह आभूषण नहीं है। यह एक पुरुष के वयस्कता में प्रवेश और उसके सेवा करने की तत्परता को चिह्नित करता है।आइगा उसके विस्तारित परिवार, और उसकेनू'उ उसके गांव। यह विवरण ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय, ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय, और विद्वानों के संदर्भटाटाऊ: सामोन टैटू का इतिहास शॉन मैलोन और सेबेस्टियन गैलियट द्वारा प्रलेखित है। शॉन मैलोन और सेबेस्टियन गैलियट द्वारा।
समोअन मालु क्या है?
पे'आ मालु मालु मालु मालु मालु टाउपौ से जुड़ा है, जो आधिकारिक कार्यों में सेवा करने वाली औपचारिक गांव की बेटी है, और व्यापक रूप से उन महिलाओं के साथ जुड़ी है जो समुदाय के भीतर पद और जिम्मेदारी रखती हैं। जहां पे'आ ठोस कवरेज के रूप में पढ़ा जाता है, वहीं मालु गति में पैर को प्रकट करते हुए, स्थान और रेखा के रूप में पढ़ा जाता है। मालु एक महिला को वही पद प्रदान करता है जो पे'आ एक पुरुष को प्रदान करता है। यह ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय प्रदर्शनी रिकॉर्ड और मैलोन और गैलियट इतिहास में प्रलेखित है।यह ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय प्रदर्शनी रिकॉर्ड और मैलोन और गैलियट इतिहास में प्रलेखित है।
पे'आ और मालु का क्या मतलब है?
उस स्तर पर जिसे परंपरा सार्वजनिक मानती है, अर्थ स्पष्ट और अच्छी तरह से प्रलेखित है। पे'आ एक पुरुष की अपने परिवार और गांव की सेवा करने की तत्परता को चिह्नित करता है; मालु उसी सामाजिक व्यवस्था के भीतर एक महिला की सुरक्षा और औपचारिक स्थिति को चिह्नित करता है। दोनों टाउटुआ, सेवा का सिद्धांत जो व्यवस्थित करता है फ़ा'आ सामोआ. उस व्यापक ढांचे से परे, व्यक्तिगत रूपांकनों की विशिष्ट व्याख्या कम तय है। नामित तत्वों की एक शब्दावली है, लेकिन यह एक निश्चित सार्वजनिक शब्दकोश नहीं है जिसमें प्रत्येक आकार का एक सार्वभौमिक अर्थ होता है। किसी दिए गए व्यक्ति के काम की व्याख्या परिवार, क्षेत्र और पहनने वाले के अनुसार भिन्न होती है, और यह उन लोगों द्वारा धारण की जाती है जो इसे धारण करते हैं। लोकप्रिय स्रोत जो सामोआई रूपांकनों का एक-से-एक डिकोडर प्रस्तुत करते हैं, एक जीवित, परिवार-आधारित प्रणाली को एक सूची में समतल करते हैं। ईमानदार ढांचा यह है कि तत्व परंपरा और पहनने वाले के रिश्तों के भीतर सार्थक हैं, और उनका अर्थ हमें असाइन करना नहीं है।
पे'आ और मालु पारंपरिक रूप से कौन पहनता है?
पे'आ परंपरागत रूप से सामोआई पुरुषों द्वारा पहना जाता है, और मालु सामोआई महिलाओं द्वारा, के दायित्वों के भीतर फ़ा'आ सामोआ. काम पहनने का मतलब है कि इसके साथ आने वाले पद और सेवा के कर्तव्यों को स्वीकार करना। ऐतिहासिक रूप से पे'आ के बिना एक पुरुष, एक बिना टैटू वाला पुरुष, कुछ औपचारिक सेटिंग्स में एक निम्न पद पर था, और मालु ने रैंक की महिलाओं के लिए विशेष महत्व रखा जैसे कि से जुड़ा है, जो आधिकारिक कार्यों में सेवा करने वाली औपचारिक गांव की बेटी है, और व्यापक रूप से उन महिलाओं के साथ जुड़ी है जो समुदाय के भीतर पद और जिम्मेदारी रखती हैं। जहां पे'आ ठोस कवरेज के रूप में पढ़ा जाता है, वहीं मालु गति में पैर को प्रकट करते हुए, स्थान और रेखा के रूप में पढ़ा जाता है। मालु एक महिला को वही पद प्रदान करता है जो पे'आ एक पुरुष को प्रदान करता है। यह ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय प्रदर्शनी रिकॉर्ड और मैलोन और गैलियट इतिहास में प्रलेखित है।. रूप व्यक्तिगत सजावट के बजाय अपनेपन और दायित्व के निशान हैं। वे परिवार और गांव के रिश्तों के भीतर दर्ज किए जाते हैं, और निर्णय एक निजी लेनदेन के बजाय उस संदर्भ में लिया जाता है। यह संग्रहालय और विद्वानों के स्रोतों में सुसंगत है।
पे'आ या मालु देने का अधिकार किसके पास है?
टैटू लगाने का अधिकार टफूगा टा टाटाऊ, पदधारी मास्टर प्रैक्टिशनर, और उपाधि मुख्य परिवारों के भीतर दी जाती है, स्वयं नहीं मानी जाती। उपाधि ऐतिहासिक रूप से दो मताई परिवारों से संबंधित है: सवई'ई का सा सु'आ परिवार और उपोलु का सा तुलौ'एना परिवार। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर दिखाई देने वाला सुलुआपे परिवार सा सु'आ की एक शाखा है। उपाधि के लिए नामित एक युवा व्यक्ति सहायक के रूप में वर्षों तक सेवा करता है, त्वचा को खींचकर और रक्त और रंग को पोंछकर काम सीखता है, इससे पहले कि वह स्वयं औजारों का उपयोग करे। यह पृष्ठ किसी को भी टैटू प्राप्त करने की सलाह नहीं देता है। उचित चैनल परंपरा का अपना प्रोटोकॉल और उसके परंपरा वाहक हैं, और पे'आ या मालु देने का निर्णय उनका है। दो-परिवार संरचना और सुलुआपे शाखा को ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय और मैलोन और गैलियट इतिहास के माध्यम से प्रलेखित किया गया है।
पे'आ मुतु, अधूरा टैटू क्या है?
एक आदमी जो पे'आ शुरू करता है लेकिन उसे पूरा नहीं करता है, ज्यादातर दर्द के कारण, वह मटर मुतु, कटा हुआ या अधूरा पे'आ, जो शर्म का एक स्थायी निशान है। पे'आ को नाभि डिजाइन, के साथ समाप्त होता है। पे'आ दुनिया के टैटूइंग में पैमाने और दर्द दोनों में सबसे अधिक मांग वाले उपक्रमों में से एक है, जिसे दिनों या हफ्तों तक कई सत्रों में एक सांप्रदायिक सेटिंग में पूरा किया जाता है। यह आभूषण नहीं है। यह एक पुरुष के वयस्कता में प्रवेश और उसके सेवा करने की तत्परता को चिह्नित करता है।; इसके बिना, काम अधूरा है और पहनने वाले को समारोह पूरा करने में असमर्थ माना जाता है। शर्म व्यक्ति पर पड़ती है और, पारंपरिक ढांचे में, उसके परिवार पर प्रतिबिंबित होती है। यह ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय प्रदर्शनी रिकॉर्ड में प्रलेखित है और विकिपीडिया पर पे'आ प्रविष्टि द्वारा इसकी पुष्टि की गई है। शब्दावली पर एक नोट: कुछ लोकप्रिय स्रोत शब्द का उपयोग करते हैं पुलाउ अधूरे टैटू के लिए, लेकिन बेहतर स्रोत रिकॉर्ड दोनों शब्दों को अलग करता है। अधूरा काम है मटर मुतु; पुलाउ एक बिना टैटू वाले आदमी को संदर्भित करता है। यह पृष्ठ बेहतर स्रोत वाले शब्दों का उपयोग करता है।
क्या सामोन पे'आ या मालु टैटू बनवाना विनियोग है?
सामोआई परंपरा के बाहर किसी व्यक्ति के लिए पे'आ या मालु लेना प्रशांत और उसके प्रवासी समुदायों में व्यापक रूप से विनियोग के रूप में माना जाता है, और इसके कारण अमूर्त के बजाय विशिष्ट हैं। पे'आ और मालु शैलीगत विकल्प नहीं हैं। वे पवित्र रूप हैं जिनका अधिकार, अर्थ और प्रोटोकॉल सामोआई लोगों और टफूगा टा टाटाऊसे संबंधित है। उन्हें वंश के बिना, एक पदधारी प्रैक्टिशनर के प्रदत्त अधिकार के बिना, और प्रतिबद्धता के बिना पहनना टाउटुआ जो वे संकेत देते हैं, वह एक ऐसे दायित्व को लेना है जिसमें आपने प्रवेश नहीं किया है। सामोआई रूपांकनों को सामान्य "आदिवासी" सजावट के रूप में पुन: प्रस्तुत करना, या पे'आ या मालु के टुकड़ों को शरीर के उन स्थानों पर कॉपी करना जिनका परंपरा उपयोग नहीं करती है, रूपों को प्रोटोकॉल और अर्थ से अलग करता है जो उन्हें उनकी अखंडता देते हैं। परंपरा के बाहर किसी भी व्यक्ति के लिए सम्मानजनक डिफ़ॉल्ट इसकी परंपराओं को सीखना, इसके परंपरा वाहकों का समर्थन करना और इसके पवित्र रूपों को उन लोगों से संबंधित मानना है जो उन्हें धारण करते हैं। यह स्वदेशी प्रशांत प्रैक्टिशनरों और एटलस की सुसंगत स्थिति है। संबंधित चर्चा देखें सामोआई टैटू परंपरा पृष्ठ.
उत्पत्ति परंपरा: तिलाफाईगा और टाएमा
सामोआई मौखिक परंपरा टैटू के औजारों और ज्ञान को लेकर फिजी से सामोआ तक तैरने वाली जुड़वां बहनों तिलाफाईगा और टेमा तक जाती है। जैसे ही वे तैरती थीं, वे गाती थीं कि महिलाओं को टैटू लगाया जाना है। खाते के सबसे व्यापक रूप से दर्ज किए गए संस्करण के अनुसार, सामोआ के तटों के पास वे एक सीप के लिए गोता लगाईं, और जब वे सतह पर आईं तो गीत उलट गया, अब यह घोषणा करते हुए कि पुरुषों को टैटू लगाया जाना था। यह उलटफेर परंपरा के लिंग-आधारित विभाजन की उत्पत्ति के रूप में पेश किया जाता है, पुरुषों के लिए घना पे'आ और महिलाओं के लिए मालु।
यह एक निश्चित ऐतिहासिक घटना के बजाय एक उत्पत्ति खाता है: यह परंपरा के भीतर एक व्यापक रूप से आयोजित और अच्छी तरह से प्रलेखित कहानी है, जिसे संग्रहालय और मौखिक-इतिहास स्रोतों में दर्ज किया गया है। इसे यहां दर्ज किया गया है क्योंकि यह इसकी शुरुआत का परंपरा का अपना खाता है, और क्योंकि यह दो रूपों के लिंग-आधारित तर्क को वहन करता है। बहनों का खाता ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय और ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय शैक्षिक सामग्री और मैलोन और गैलियट इतिहास में प्रलेखित है।
गहराई पृष्ठभूमि व्यापक ऑस्टोनेशियाई टैप-टैटू परिसर के भीतर बैठती है जो पोलिनेशिया, मेलनेशिया और द्वीप दक्षिण पूर्व एशिया तक फैली हुई है, जिसकी पूर्वज जड़ें पश्चिमी प्रशांत के लैपिता सांस्कृतिक दुनिया तक जाती हैं। सामोआई संस्करण सबसे पूरी तरह से संरक्षित लोगों में से एक है, उस माप पर जो इस परंपरा के लिए सबसे अधिक मायने रखता है: निरंतर जीवित अभ्यास।
उपकरण और प्रक्रिया
परिभाषित उपकरण है 'औ, दांतों की एक कंघी जो ऐतिहासिक रूप से हड्डी, सूअर के दांत, या कछुए के खोल से काटी जाती थी और एक छोटी लकड़ी के हैंडल से बंधी होती थी। तुफुगा हाथ से 'au को त्वचा में नहीं दबाता है। वह इसे एक पतले लकड़ी के स्ट्राइकर, सॉसौ, एक स्थिर लय में, जबकि सहायकों की एक टीम त्वचा को कसकर खींचती है और रक्त और अतिरिक्त रंग को पोंछती है। काम में विभिन्न चौड़ाई के कई 'au का उपयोग किया जाता है, रूपरेखा के लिए महीन कंघी और ठोस काले क्षेत्रों को भरने के लिए चौड़ी कंघी। रंग पारंपरिक रूप से जले हुए से कालिख था लामा, मोमबत्ती नट, सही स्थिरता के लिए तेल या अन्य तरल के साथ मिश्रित। बीसवीं सदी के उत्तरार्ध से, स्वच्छता के कारणों से हड्डी, खोल और लैंपब्लैक को काफी हद तक स्टेरलाइज करने योग्य प्लेटों और व्यावसायिक स्याही ने बदल दिया है, लेकिन स्वयं पर्कसिव हैंड-टैपिंग तकनीक अपरिवर्तित है। औजारों और सामग्रियों को ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय संग्रह रिकॉर्ड में प्रलेखित किया गया है, जिसमें दिवंगत सु'आ सुलुआपे पाउलो II के स्वयं के सासु और 'au शामिल हैं।
प्रक्रिया सांप्रदायिक और विस्तारित है। विशेष रूप से पे'आ कई सत्रों में पूरा किया जाता है, जिसमें परिवार और समर्थक भाग लेते हैं जो दर्द के माध्यम से प्राप्तकर्ता को गाते और सहारा देते हैं। सेटिंग चिह्नों की तरह ही परंपरा का एक हिस्सा है। टैटू परिवार और गांव के रिश्तों के भीतर दिया जाता है, न कि एक निजी नियुक्ति के रूप में। पूर्णता समारोह द्वारा चिह्नित की जाती है। यह तकनीक क्षेत्र में पाए जाने वाले उसी पश्चिमी पोलिनेशियन परिवार से संबंधित है, और यह माओरी के छेनी-समूह से अलग है ता मोको.
सामोन परंपरा क्यों बची रही
सामोआई टैटू एक अटूट पोलिनेशियाई हैंड-टैपिंग परंपरा का सबसे स्पष्ट मामला है। सामोआ के साथ यूरोपीय संपर्क 1722 में डच नाविक जैकब रोजेवेन के साथ शुरू हुआ, और उन्नीसवीं सदी में लंदन मिशनरी सोसाइटी आई, जिसके मिशनरी जॉन विलियम्स 1830 में सपैपाली'ई में उतरे। ईसाई धर्म ने सामोआई जीवन के बहुत सारे पहलुओं को बदल दिया, और परंपरा ने हतोत्साहन की अवधि देखी। फिर भी पे'आ और मालु बने रहे। सबसे विश्वसनीय व्याख्या संरचनात्मक है। टफूगा टा टाटाऊ रखा मताई, या मुख्य पद, जिसने टैटू को सामाजिक अधिकार में बुना फ़ा'आ सामोआ एक ऐसे स्तर पर जिसे मिशनरियों ने सीधे सामना न करने का विकल्प चुना।
पड़ोसी टोंगा के साथ तुलना शिक्षाप्रद है। टोंगन tatatau, एक तुलनीय कमर-से-घुटने पुरुषों की परंपरा, को 1839 में वावा'उ कोड के तहत प्रतिबंधित कर दिया गया था, जो राजा जॉर्ज टुपुओ प्रथम के रूपांतरण के बाद हुआ था, और अभ्यास को लगभग मिटा दिया गया था। मार्केसन, ताहिती और हवाई परंपराओं को भी बीसवीं सदी के पुनर्निर्माण की आवश्यकता के बिंदु तक दबा दिया गया था। सामोआ अपवाद है। सटीक ढांचा, और वह जो एटलस उपयोग करता है, वह निरंतर वंशानुगत अभ्यास है जिसमें कोई कानूनी निषेध नहीं है, जिसे कभी भी पुनरुद्धार की आवश्यकता नहीं पड़ी, भले ही उसने परिवर्तन को अवशोषित किया हो। यह अच्छी तरह से समर्थित है, सावधानीपूर्वक योग्यता के साथ कि "मिशनरी संपर्क से पूरी तरह अप्रभावित" मामले को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है। जब व्यापक प्रशांत ने अपनी परंपराओं को पुनर्जीवित किया, तो यह सामोआई रेखा थी जिसने जीवित तकनीकी शिक्षा प्रदान की, जिसमें हवाई भी शामिल था काकौ.
सुलु'आपे परिवार और परंपरा की वैश्विक पहुंच
बीसवीं सदी का उत्तरार्ध वह अवधि है जिसमें सामोआई टैटू विश्व स्तर पर दिखाई देने लगा, और सा सु'आ परिवार की सुलुआपे शाखा उस कहानी का सबसे प्रलेखित धागा है। सु'आ सुलुआपे पाउलो II, जिनका जन्म लगभग 1949 में सामोआ के लेफागा के पास हुआ था, 1973 में ऑकलैंड चले गए और शहर को एक प्रमुख प्रवासी केंद्र बनाया, दिन में काम करते थे और शाम को बढ़ते सामोआई समुदाय के लिए टैटू बनाते थे। उनके भाई सु'आ सुलुआपे अलायवा'आ पेटेलो ने 1985 में रोम में एक टैटू कन्वेंशन में अमेरिकी टैटू कलाकार डॉन एड हार्डी के निमंत्रण पर भाग लिया, जो सामोआई का पहला प्रदर्शन था टफूगा टा टाटाऊ अंतरराष्ट्रीय कन्वेंशन सर्किट पर। अगले दशक में परिवार का नाम यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी टैटू संस्कृति में जाना जाने लगा, और सुलुआपे रेखा ने टोंगा, हवाई और प्रशांत के अन्य हिस्सों में पुनरुद्धार को लंगर डाला।
ये तथ्य ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय और सु'आ सुलुआपे पाउलो II की विकिपीडिया जीवनी के माध्यम से प्रलेखित हैं, जिनकी मृत्यु 1999 में हुई थी। एक सुधार दर्ज करने लायक है। कुछ व्युत्पन्न सारांशों में एक दावा प्रसारित हुआ है जिसमें पेटेलो की पहली अंतरराष्ट्रीय उपस्थिति "1985 में रेनो, नेवादा" में एक कन्वेंशन में हुई थी। अभिसारी और सत्यापित रिकॉर्ड इसे रोम, इटली में रखता है। रेनो ढांचे का यहां खंडन किया गया है। सुलुआपे परिवार परंपरा की सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर दिखाई देने वाली शाखा है, लेकिन यह टफूगा टा टाटाऊ शीर्षक-धारण पूल को समाप्त नहीं करता है, जिसमें सा सु'आ के साथ-साथ सा तुलौ'एना भी शामिल हैं।
संप्रभुता, अर्थ और इस पृष्ठ की सीमाएं
सामोआई टैटू एक जीवित, पवित्र परंपरा है जो सामोआई लोगों से संबंधित है। इस पर अधिकार टफूगा टा टाटाऊ और मुख्य परिवारों के भीतर जिनके भीतर उनके शीर्षक प्रदान किए जाते हैं। यह वैश्विक टैटू उद्योग के पास नहीं है, और यह इस पृष्ठ के पास नहीं है। एटलस परंपरा को इतिहास और शिक्षा के रूप में दर्ज करता है। यह पे'आ या मालु प्राप्त करने के तरीके पर मार्गदर्शन प्रदान नहीं करता है, रूपांकनों को कॉपी करने के लिए एक मेनू के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है, और यह ज्ञान का खुलासा करने का दावा नहीं करता है जो परंपरा अपने स्वयं के रूप में रखती है।
पे'आ और मालु वैश्विक टैटू बाजार में व्यापक रूप से प्रसारित हुए हैं, अक्सर प्रोटोकॉल, वंश और अर्थ से अलग हो जाते हैं जो उन्हें उनकी अखंडता देते हैं। एटलस की स्थिति यह है कि वास्तविक पे'आ या मालु पहनना सामोआई परंपरा और उसके परंपरा वाहकों के शासन का मामला है, और सामोआई रूपांकनों को सामान्य सजावट के रूप में पुन: प्रस्तुत करना ठीक वही समतल करना है जिसका प्रशांत प्रैक्टिशनरों ने दशकों से विरोध किया है। परंपरा के भीतर ही इस बात पर ईमानदार बहस हुई है कि अभ्यास को गैर-सामोआई लोगों के साथ कितनी व्यापक रूप से साझा किया जाना चाहिए, एक बहस जिसमें सु'आ सुलुआपे पाउलो II अपनी खुलेपन के लिए एक उल्लेखनीय और कभी-कभी विवादास्पद व्यक्ति थे। उस बहस में से कोई भी बाहरी लोगों को अधिकार हस्तांतरित नहीं करता है। यह परंपरा वाहकों के बीच एक आंतरिक बातचीत है।
यही कारण है कि एटलस रूपांकन-दर-रूपांकन "अर्थों" को संयम के साथ मानता है। पे'आ और मालु के नामित तत्व वास्तविक हैं, और वे सार्थक हैं, लेकिन उनका अर्थ परिवारों और पहनने वालों द्वारा वहन किया जाता है बजाय एक कोड के रूप में प्रकाशित होने के। किसी व्यक्ति के टैटू को सही ढंग से पढ़ना चार्ट से परामर्श करने का मामला नहीं है। सम्मानजनक और सटीक रुख यह है कि व्यापक सामाजिक अर्थ सार्वजनिक है और विशिष्ट पठन नहीं है।
संबंधित प्रविष्टियाँ
- सामोआई टैटू: पे'आ और मालु. पूर्ण एटलस परंपरा प्रविष्टि: 'au तकनीक, शीर्षक संरचना, "टैटू" शब्द की व्युत्पत्ति, और संप्रभुता और विनियोग चर्चा गहराई में।
- माओरी tā moko. छेनी-समूह माओरी परंपरा जो तकनीकी रूप से टैप की गई पोलिनेशियाई परिवार से अलग है।
- हवाई kākau. सामोआई-प्रशिक्षित रेखा के माध्यम से पुनर्निर्मित हवाई परंपरा।
- फिलीपीनी batok. एक पड़ोसी ऑस्टोनेशियाई हैंड-टैप्ड परंपरा जिसका अपना पुनरुद्धार इतिहास है।
- आदिवासी टैटू शैली. प्रशांत पैटर्न को एक सामान्य वाणिज्यिक श्रेणी में कैसे समतल किया गया है, और वह समतलीकरण समस्या क्यों है, इसका संदर्भ।
स्रोत
- ऑस्ट्रेलियाई संग्रहालय। "टैट टैटू का अर्थ: सामोआई टैटू।" प्रदर्शनी शैक्षिक सामग्री। पे'आ और मालु परिभाषाओं, मालु हीरे के रूपांकन, तौपु भूमिका, पुते पूर्णता डिजाइन, और पे'आ मुटु शर्म के लिए प्राथमिक स्रोत।
- ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय। "सामोआई टैटू और टैटू (टैटू और टैटू) की कला।" टफুগ तौ तौ दो-परिवार संरचना (सा सु'आ, सा तुलौ'एना), सुलुआपे रेखा, 'au और सासु उपकरण, और लामा कालिख वर्णक के लिए स्रोत।
- मैलोन, सीन, और सेबेस्टियन गैलियट। टैटू: सामोआई टैटू का इतिहास। ते पापा प्रेस, 2018। प्रमुख विद्वानों का संदर्भ, लगभग तीन हजार वर्षों के सामोआई टैटू की जांच करता है।
- विकिपीडिया। "पे'आ" और "मालु।" तिलाफाईगा और टेमा उत्पत्ति खाते, पे'आ मुटु और पुला'उ शब्दावली भेद, और रूपों के लिंग-आधारित विभाजन के सत्यापन के लिए उपयोग किया जाता है।
- विकिपीडिया और ऑकलैंड युद्ध स्मारक संग्रहालय। "सुआ सुलुआपे पाउलो II।" ऑकलैंड प्रवासी केंद्र, 1973 प्रवासन, और पेटेलो रोम 1985 कन्वेंशन उपस्थिति ( "रेनो 1985" दावे को ठीक करना) के लिए स्रोत।
- ते पापा टोंगेरेवा। "टैटू: सामोआई टैटू" संग्रह निबंध। जीवित अभ्यास का सहायक प्रलेखन।
संपादकीय
द्वारा शोध और लिखित जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू इतिहास एटलस। यह पृष्ठ एक जीवित पवित्र परंपरा को इतिहास और सांस्कृतिक शिक्षा के रूप में मानता है और सभी अधिकार और अभ्यास के मामलों पर सामोआई लोगों और टफूगा टा टाटाऊ को सौंपता है। लोड-असर दावों को संग्रहालय और विद्वानों के स्रोतों के मुकाबले वेब-सत्यापित किया गया था। यह पृष्ठ वर्तमान कैनन को जैसा कि है, दर्शाता है पिछला समीक्षा किया गया दिनांक ऊपर और हर तिमाही में ताज़ा किया जाता है।
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