टैटू इतिहास में समुराई

समुराई (जापानी बुशी, 武士, या समुराई, 侍) पूर्व-आधुनिक जापान का योद्धा-वर्ग व्यक्ति है, एक वंशानुगत सैन्य वर्ग जो हेईयन काल (794 से 1185 ईस्वी) के अंत में उभरा, कामाकुरा (1185 से 1333), मुरोमाची (1336 से 1573), और टोकুগवा (1603 से 1868) शोगुनेट के माध्यम से सत्ता मजबूत की, और 1868 के मेइजी बहाली द्वारा औपचारिक रूप से एक सामाजिक वर्ग के रूप में समाप्त कर दिया गया, जिसमें 28 मार्च 1876 के हैटोरई एडिक्ट द्वारा सार्वजनिक रूप से तलवारें पहनने का अधिकार समाप्त कर दिया गया (टर्नबुल 1996, फ्राइडे 2003, इकेगामी 1995)। टैटू आइकनोग्राफी में समुराई द्वारा दृश्य शब्दावली में प्रवेश किया उतागावा कुनियोशीके 1827 से लगभग 1830 के वुडब्लॉक प्रिंट श्रृंखला त्सुज़ोकू सुइकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी ("लोकप्रिय जल मार्जिन के 108 नायक, एक-एक करके"), जो लगभग हर आधुनिक जापानी टैटू योद्धा आकृति का आइकनोग्राफिक सब्सट्रेट है (रॉबिन्सन 1961, क्लोम्पकर्स 1998)। बुशिडो साहित्य जो लोकप्रिय रूप से समुराई टैटू से जुड़ा है (अक्सर हागाकुरे, लगभग 1716, और इनाज़ो नितोबे का 1900 का बुशिडो: जापान की आत्मा) लोकप्रिय प्रवचन की तुलना में अधिक ऐतिहासिक रूप से जटिल है; ओलेग बेनेश का बुशिडो के तरीके का आविष्कार (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014) दस्तावेज करता है कि कोडित "बुशिडो" जिसका अधिकांश पश्चिमी लोग संदर्भ देते हैं, वह एक प्रामाणिक मध्ययुगीन योद्धा संहिता के बजाय काफी हद तक मेइजी-युग और बीसवीं सदी का आविष्कार है। इसलिए समुराई टैटू वास्तविक ऐतिहासिक आइकनोग्राफी (कुनियोशी सुइकोडेन सब्सट्रेट), विवादित नैतिक साहित्य (हागाकुरे-नितोबे-बेनेश बहस), और समकालीन पश्चिमी विनियोग पैटर्न (अक्सर गलत कांजी, सूर्य-ध्वज जोड़ियाँ जिनमें शाही जापानी सैन्य सामान होता है, यूएस मरीन "योद्धा लोकाचार" को अपनाना) के चौराहे पर स्थित है। समुराई टैटू के अर्थ को पढ़ने के लिए यह पढ़ने की आवश्यकता है कि डिजाइन उन परतों में से किसमें स्थित है।

समुराई टैटू का क्या मतलब है?

एक समुराई टैटू सबसे आम तौर पर अनुशासन, वफादारी, मृत्यु के सामने साहस और मार्शल सम्मान के रूप में पढ़ा जाता है, लेकिन विशिष्ट पठन उस परंपरा के साथ बदलता है जिससे डिजाइन उतरता है। शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी में योद्धा आकृति (मुशा) कुनियोशी के 1827 से लगभग 1830 के सुइकोडेन प्रिंट से उतरता है और एक सामान्य योद्धा प्रतीक के बजाय एक नायक-चित्र रचना के रूप में संचालित होता है (क्लोम्पकर्स 1998)। अमेरिकी जापानी-प्रभावित फ्लैश में समुराई ने सेलर जेरी और डॉन एड हार्डी के मध्य-बीसवीं सदी के प्रशांत प्रसारण के माध्यम से शब्दावली में प्रवेश किया और एक शैलीबद्ध योद्धा प्रतीक के रूप में कार्य करता है। समकालीन पश्चिमी "योद्धा लोकाचार" उपयोग में समुराई अक्सर व्यक्तिगत अनुशासन और यूएस-सैन्य-संबंधित रीडिंग का संकेत देता है जो लोकप्रिय लेकिन ऐतिहासिक रूप से विवादित नितोबे-हागाकुरे बुशिडो संस्करण (बेनेश 2014) से लिया गया है।

समुराई टैटू कहाँ से आया?

टैटू रूपांकन के रूप में समुराई के लिए निर्णायक घटना उतागावा कुनियोशीकी वुडब्लॉक प्रिंट श्रृंखला त्सुज़ोकू सुइकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी, जिसे 1827 और लगभग 1830 के बीच डिजाइन किया गया था और प्रकाशक कगाया किचिमोन द्वारा जारी किया गया था। कुनियोशी ने चीनी लोक उपन्यास के योद्धा-नायकों को प्रस्तुत किया शुईहू ज़ुआन (जापानी सुइकोडेन) को घने टैटू वाले आंकड़ों के रूप में, और प्रिंट ईदो के श्रमिक वर्ग के पुरुषों के बीच लोकप्रिय हो गए। समुराई-योद्धा रचनाएँ, ड्रैगन, कोई, और peonies के साथ, सीधे पृष्ठ से ईदो और ओसाका के होरिशी के माध्यम से त्वचा पर चली गईं (रॉबिन्सन 1961, इनागाकी 1992, क्लोम्पकर्स 1998, कितामुरा 2003)।

मुखौटा पहने समुराई टैटू का क्या मतलब है?

एक समुराई-मुखौटा टैटू आमतौर पर योद्धा आकृति को हन्या मास्क के साथ जोड़ता है, एक नो थिएटर दानव-महिला मास्क जिसका सींग वाला, नुकीला रूप ईर्ष्यालु क्रोध, दुख और अलौकिक खतरे का संकेत देता है (ब्रेज़ेल 1998)। रचना योद्धा को एक राक्षसी विरोधी का सामना करने या उसे हराने के रूप में पढ़ती है। शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी संस्करण जोड़ी काबाकी-थिएटर दृश्य परंपराओं और व्यापक चित्रमय परंपरा से उतरता है जो समुराई-नायकों को अलौकिक आकृतियों से लड़ते हुए चित्रित करता है (कवाताके 2003)। यह रचना समकालीन जापानी-शैली के आस्तीन विषयों में सबसे अधिक टैटू किए गए विषयों में से एक है।

क्या बुशिडो टैटू सांस्कृतिक विनियोग है?

बुशिडो टैटू का विनियोग पठन इस बात पर निर्भर करता है कि डिजाइन बुशिडो के किस संस्करण का संदर्भ दे रहा है। लोकप्रिय पश्चिमी "योद्धा लोकाचार" संस्करण काफी हद तक मेइजी-युग और बीसवीं सदी का आविष्कार है, जिसे इनाज़ो नितोबे के 1900 के बुशिडो: जापान की आत्मा (बेनेश 2014) द्वारा कोडित किया गया है। नितोबे-व्युत्पन्न आदर्श "संहिता" को प्रामाणिक मध्ययुगीन समुराई नैतिकता के रूप में टैटू करना ऐतिहासिक रिकॉर्ड को गलत प्रस्तुत करता है। लगातार साथी समस्या गलत या निरर्थक कांजी है जिसे जापानी पाठक के साथ परामर्श के बिना लागू किया जाता है। दोनों ईमानदार चिंताएं हैं। सटीक आइकनोग्राफी के साथ शास्त्रीय इरेज़ुमी वंश में काम करना संरचनात्मक रूप से अलग है।

47 रोनिन टैटू का क्या मतलब है?

एक 47 रोनिन टैटू 1701 से 1703 की अको घटना का संदर्भ देता है, जिसमें चालीस-सात स्वामीहीन समुराई (रोनिन) का नेतृत्व ओइशी कुरानोसुके ने अपने स्वामी असानो नागामोरी की जबरन आत्महत्या (सेप्पुकु) का बदला लिया, किरानोसुके को मारकर, फिर सजा के बाद खुद को अनुष्ठानिक रूप से विच्छेदन कर लिया (स्मिथ 2003, मैकमुलन 2003)। रचना सामूहिक वफादारी, नियोजित प्रतिशोध और कर्तव्य की कीमत के रूप में मृत्यु की स्वीकृति के रूप में पढ़ती है। कथा को काबाकी नाटक कनाडेहोन चुशिंगुरा (1748) में कैनन किया गया था और जापानी सांस्कृतिक स्मृति में सबसे अधिक संदर्भित समुराई-वफादारी कथा बनी हुई है।

समुराई टैटू कहाँ लगाना चाहिए?

सामान्य स्थान प्रत्येक अलग-अलग दृश्य निहितार्थों के साथ आते हैं। शास्त्रीय जापानी इरेज़ुमी स्थान फुल बैक-पीस या फुल बॉडीसूटहै, जिसमें समुराई आकृति को पैमाने पर शुदाई (मुख्य विषय) के रूप में प्रस्तुत किया गया है, अक्सर चेरी ब्लॉसम, हवा की रेखाओं, या आकृति के पैरों पर एक पराजित विरोधी के साथ जोड़ा जाता है। हाफ-स्लीव और फुल-स्लीव स्थान योद्धा को बांह के अनुकूल बनाते हैं, अक्सर तलवार खींचे हुए एक हड़ताली मुद्रा में। चेस्ट पैनल और जांघ स्थान पूर्ण खड़े या बैठे योद्धा आकृति को समायोजित करते हैं। अग्रबाहु स्थान आमतौर पर रचना को हेलमेट (कबूतो) और चेहरे के कवच (मेंगु) के साथ एक पोर्ट्रेट-शैली के बस्ट में संपीड़ित करते हैं। अपने कलाकार से स्थान पर चर्चा करें; कवच के विवरण को सटीक रूप से प्रस्तुत करने के लिए समुराई रचनाओं को पैमाने की आवश्यकता होती है।

ऐतिहासिक समुराई वर्ग (लगभग 794 से 1876)

समुराई वर्ग पूरी तरह से गठित नहीं हुआ; यह जापानी इतिहास के लगभग एक हजार वर्षों में विशिष्ट राजनीतिक और सैन्य चरणों के माध्यम से उभरा, और टैटू आइकनोग्राफी उन रजिस्टरों को मिश्रित करती है जिन्हें विद्वान सावधानीपूर्वक अलग करते हैं।

हेईयन-युग का उदय (लगभग 794 से 1185)

हेईएन काल (794 से 1185 ईस्वी) के अंत में प्रांतीय योद्धा वर्ग, जो समुराई बनने वाला था, उभरा, क्योंकि हेईएन-क्यो (आधुनिक क्योटो) में शाही दरबार ने प्रांतों में व्यवस्था बनाए रखने के लिए क्षेत्रीय सैन्य परिवारों पर तेजी से भरोसा किया (फ्राइडे 2003)। हेईएन काल के अंत के दो महान योद्धा कबीले, तैर (हेइके) और मिनामोतो (गेंजी), ने संघर्षों की एक श्रृंखला लड़ी, जो 1180 से 1185 के गेंपेई युद्ध में समाप्त हुई, जिसे मिनामोतो ने 25 अप्रैल 1185 को दान-नो-उरा की नौसैनिक लड़ाई में जीता। गेंपेई युद्ध जापानी साहित्यिक और नाटकीय परंपरा में सबसे अधिक वर्णित संघर्ष है; तेरहवीं शताब्दी की युद्ध कथा हेइके मोनोगेटारी (हेइके की कहानी(टायलर 2012 अनुवाद, पेंगुइन क्लासिक्स) प्रामाणिक संदर्भ है। टैटू कार्य में हेईएन-युग की योद्धा आइकनोग्राफी तुलनात्मक रूप से दुर्लभ है; आधुनिक समुराई टैटू जो इस अवधि का संदर्भ देते हैं, वे आम तौर पर सामान्य हेईएन योद्धाओं को प्रस्तुत करने के बजाय हेइके मोनोगेटारी कथाओं (योशित्सुने, बेंकेई, लड़के-सम्राट एंटोकू) का उल्लेख करते हैं।

कामाकुरा और मुरोमाची शोगुनेट (1185 से 1573)

दान-नो-उरा के बाद, मिनामोतो नो योरिटोमो ने कामाकुरा शोगुनेट (1185 से 1333) की स्थापना की, जो जापानी इतिहास में पहली योद्धा-नेतृत्व वाली सरकार थी (टर्नबुल 1996)। योद्धा वर्ग अब प्रमुख राजनीतिक शक्ति थी, जिसमें सम्राट को एक औपचारिक भूमिका तक सीमित कर दिया गया था। बाद के मुरोमाची शोगुनेट (1336 से 1573), जिसकी स्थापना आशिकागा ताकाउजी ने की थी, लगभग 1467 से 1600 तक सेंगोकू ("युद्धरत राज्य") काल के दौरान था, जिसके दौरान जापान प्रतिस्पर्धी डेम्यो डोमेन में खंडित हो गया था। सेंगोकू ने 1980 के एनबीसी मिनिसरीज शोगुन (और 2024 एफएक्स अनुकूलन) के माध्यम से पश्चिमी दर्शकों के लिए सबसे परिचित योद्धा आकृतियाँ उत्पन्न कीं: ओडा नोबुनागा (1534 से 1582), टोयोटोमी हिदेयोशी (1537 से 1598), और तोकुगावा इयासु (1543 से 1616), जिनकी 21 अक्टूबर 1600 को सेकिगहारा की लड़ाई में जीत ने सेंगोकू को समाप्त कर दिया और तोकुगावा शोगुनेट की स्थापना की। सेंगोकू-युग के कवच (ओयोरोई और बाद के तोसेई गुसोकु सोलहवीं शताब्दी के "आधुनिक उपकरण") हेईएन-युग के सरल योरोई (टर्नबुल 1996) के बजाय अधिकांश समकालीन समुराई टैटू के लिए दृश्य संदर्भ हैं।

टोकুগवा ईदो काल (1603 से 1868)

सेकिगहारा के बाद तोकुगावा इयासु द्वारा ईदो (आधुनिक टोक्यो) में स्थापित तोकुगावा शोगुनेट ने 250 से अधिक वर्षों की आंतरिक शांति का नेतृत्व किया। समुराई वर्ग, अब लड़ने के लिए कोई लड़ाई नहीं होने के कारण, एक वंशानुगत प्रशासनिक कुलीन वर्ग बन गया जो चावल में भुगतान किए गए वजीफे पर रहता था। वर्ग को किसान, कारीगर और व्यापारी वर्गों के ऊपर कठोरता से स्तरीकृत किया गया था शी-नो-को-शो (士農工商) कन्फ्यूशियस सामाजिक पदानुक्रम (इकेगामी 1995)। तोकुगावा-युग का समुराई वह आकृति है जिसकी आइकनोग्राफी अधिकांश आधुनिक टैटू कार्य संदर्भित करता है, दोनों इसलिए कि ईदो काल वह समय है जब अधिकांश जीवित योद्धा चित्रकला का उत्पादन किया गया था और इसलिए कि समुराई छवि को संहिताबद्ध करने वाले प्रमुख साहित्यिक और नाटकीय कार्य (हागाकुरे, चुशिंगुरा, कुनिओशी के प्रिंट) ईदो-युग की रचनाएँ थीं।

तोकुगावा काल की आंतरिक शांति ने एक आश्चर्यजनक विरोधाभास पैदा किया: योद्धा वर्ग ने अपने कार्यकाल का अधिकांश समय युद्धरत लड़ाकों के बजाय भुगतान किए गए प्रशासकों के रूप में बिताया, और काल का बुशिडो साहित्य (विशेषकर हागाकुरे) एक अब काफी हद तक औपचारिक वर्ग को नैतिक उद्देश्य की भावना देने के प्रयास के रूप में पढ़ा जाता है (इकेगामी 1995, बेनेश 2014)। समुराई टैटू को पढ़ने के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण संदर्भों में से एक है: सबसे अधिक संदर्भित आइकनोग्राफी सक्रिय मध्ययुगीन योद्धाओं की नहीं, बल्कि ईदो-युग के एक प्रशासनिक जाति की है जो खुद को फिर से कल्पना कर रही है।

मेइजी बहाली और उन्मूलन (1868 से 1876)

समुराई वर्ग को औपचारिक रूप से 1868 के मेइजी बहाली द्वारा समाप्त कर दिया गया था, जिसने शाही अधिकार को बहाल किया और तोकुगावा शोगुनेट के सामंती व्यवस्था को ध्वस्त कर दिया। वर्ग को 1869 और 1876 के बीच चरणों में उसके वंशानुगत वजीफे से वंचित कर दिया गया था, और हैतोरई आदेश का 28 मार्च 1876 ने सक्रिय सैन्य और पुलिस के अलावा किसी को भी तलवारें सार्वजनिक रूप से पहनने पर प्रतिबंध लगा दिया, जिससे आठ शताब्दियों के समुराई तलवार विशेषाधिकार का अंत हो गया (टर्नबुल 1996)। मेइजी सुधारों को उलटने के लिए असंतुष्ट समुराई द्वारा अंतिम प्रयास, साइगो ताकामोरीका सत्सुमा विद्रोह जनवरी से सितंबर 1877 तक चला, जो 24 सितंबर 1877 को शिरोयामा की लड़ाई में साइगो की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। साइगो लोकप्रिय संस्कृति में "अंतिम समुराई" ट्रॉप से सबसे अधिक जुड़े ऐतिहासिक व्यक्ति बन गए हैं, और 2003 की एडवर्ड ज़्विक फिल्म द लास्ट समुराई (टॉम क्रूज अभिनीत एक काल्पनिक अमेरिकी सैन्य सलाहकार के रूप में) सत्सुमा विद्रोह काल पर आधारित है।

ईमानदार ऐतिहासिक पठन यह है कि समुराई वर्ग 1876 में एक कानूनी-राजनीतिक इकाई के रूप में समाप्त हो गया, और उसके बाद सब कुछ, 1900 का निटोबे बुशिडो साहित्य, 1930 और 1940 के दशक का युद्धकालीन शाही जापानी सैन्यवाद जिसने राज्य के उद्देश्यों के लिए समुराई इमेजरी को पुनर्जीवित किया, युद्ध के बाद याकूजा को अपनाना, पश्चिमी पॉप-संस्कृति का कैनोनाइजेशन, समकालीन टैटू आइकनोग्राफी, योद्धा वर्ग की समुराई के बाद की रिसेप्शन है न कि निरंतर समुराई परंपरा।

बुशिडो साहित्य और बेनेश सुधार

पश्चिमी समुराई टैटू प्रवचन में अक्सर उद्धृत "बुशिडो" लोकप्रिय स्रोतों द्वारा स्वीकार किए जाने की तुलना में अधिक विवादास्पद है। तीन ग्रंथ बातचीत पर हावी हैं, और प्रामाणिक मध्ययुगीन योद्धा नैतिकता के साथ उनका संबंध वास्तव में जटिल है।

हागाकुरे (लगभग 1716)

हागाकुरे ("पत्तियों की छाया में") समुराई नैतिकता पर टिप्पणियों का एक संग्रह है जिसे यामामोटो त्सुनेटोमो (1659 से 1719), सागा डोमेन के एक प्रतिपालक, ने लगभग 1709 और 1716 के बीच अपने लिपिक ताशिरो त्सुरामोतो को बताया (ब्रायंट 1989 अनुवाद, कोडनशा इंटरनेशनल)। यह पाठ "योद्धा का मार्ग मरने में पाया जाता है" (बुशिडो तो इउ वा शिनु कोटो तो मितसुकेतारी, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり) के अपने शुरुआती दावे के लिए सबसे प्रसिद्ध है। हागाकुरे ईदो काल के दौरान एक अनधिकृत निजी पाठ था, जो प्रकाशित सिद्धांत के बजाय सागा प्रतिपालकों के बीच हस्तलिखित पांडुलिपि में प्रसारित होता था, और यह एक एकीकृत समुराई संहिता (ब्रायंट 1989, बेनेश 2014) के बजाय योद्धा नैतिकता के एक क्षेत्रीय स्कूल का प्रतिनिधित्व करता है।

हागाकुरे को बीसवीं सदी की शुरुआत में फिर से खोजा गया था और लेखकों द्वारा लोकप्रिय बनाया गया था, जिनमें युकिओ मिशिमाशामिल हैं, जिनकी 1967 की हागाकुरे न्यूपन (हागाकुरे का परिचयने युद्ध के बाद जापान के लिए पाठ को फिर से कैनन बनाने में मदद की। मिशिमा की अपनी 25 नवंबर 1970 को जापान ग्राउंड सेल्फ-डिफेंस फोर्स के पूर्वी कमान के टोक्यो मुख्यालय में एक असफल तख्तापलट के प्रयास के बाद हुई अनुष्ठानिक आत्महत्या को अक्सर हागाकुरे-प्रभावित कार्य के रूप में पढ़ा जाता है, हालांकि मिशिमा की अपनी राजनीति जटिल थी और इसे एक स्रोत तक सीमित नहीं किया जा सकता (स्टोक्स 1974)।

इनाज़ो नितोबे का बुशिडो: जापान की आत्मा (1900)

वह पाठ जिसे अधिकांश पश्चिमी लोग तब सुनते हैं जब वे "बुशिडो" सुनते हैं, वह इनाज़ो निटोबेका बुशिडो: जापान की आत्माहै, जो 1900 में फिलाडेल्फिया की लीड्स एंड बिडल कंपनी द्वारा अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ था। निटोबे (1862 से 1933) एक मेइजी-युग के राजनयिक और शिक्षक थे, एक ईसाई धर्मान्तरित जो संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी में आंशिक रूप से शिक्षित थे, जिन्होंने पश्चिमी दर्शकों के लिए जापानी नैतिकता को उन पाठकों के लिए सुलभ शब्दों में समझाने के लिए अंग्रेजी में यह पुस्तक लिखी थी जो यूरोपीय शूरवीर और ईसाई ढांचे से परिचित थे। निटोबे के बुशिडो ने सात गुणों, धार्मिकता (गी, 義), साहस (यू, 勇), परोपकार (जिन, 仁), सम्मान (रेई, 礼), ईमानदारी (माकोटो, 誠), सम्मान (मेयो, 名誉), और वफादारी (चुगी, 忠義) को संहिताबद्ध किया, जो "समुराई संहिता" के लिए लोकप्रिय पश्चिमी संक्षिप्त नाम बन गए हैं।

महत्वपूर्ण ऐतिहासिक सुधार ओलेग बेनेश की समुराई के मार्ग का आविष्कार: राष्ट्रवाद, अंतर्राष्ट्रीयतावाद, और आधुनिक जापान में बुशिडो (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2014) में प्रलेखित है: निटोबे का सात-गुणों वाला बुशिडो पश्चिमी उपभोग के लिए लिखा गया एक मेइजी-युग का संश्लेषण है, न कि प्रामाणिक मध्ययुगीन समुराई नैतिकता का प्रतिलेखन। बेनेश के पुरालेखीय शोध से पता चलता है कि संहिताबद्ध "बुशिडो" जिसे अधिकांश पाठक सामना करते हैं, वह काफी हद तक उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी का निर्माण है, जो ईदो-युग के स्रोतों (हागाकुरे सहित) से चुनिंदा रूप से आकर्षित होता है, जो यूरोपीय शूरवीर साहित्य और ईसाई नैतिक ढांचे से काफी प्रभावित है, और मेइजी-युग के राष्ट्र-निर्माण उद्देश्यों से आकार लेता है। प्रामाणिक मध्ययुगीन योद्धा नैतिकता मौजूद थी लेकिन क्षेत्रीय रूप से विविध थी, अक्सर आदर्शीकृत के बजाय व्यावहारिक थी, और एक एकल "संहिता" के तहत एकीकृत नहीं थी।

यह कोई मामूली अकादमिक सुधार नहीं है। यह किसी भी पश्चिमी समुराई टैटू के लिए मुख्य ईमानदार ढांचा है जो "बुशिडो" को प्रामाणिक मध्ययुगीन सिद्धांत के रूप में संदर्भित करता है। सात गुण अच्छे मूल्य हैं; वे अपरिवर्तित मध्ययुगीन समुराई शिक्षा नहीं हैं।

ईदो-काल की योद्धा-नैतिकता परंपरा व्यापक रूप से

प्रामाणिक ईदो-युग की समुराई नैतिकता साहित्य मौजूद है और यह केवल हागाकुरे या निटोबे की तुलना में अधिक विविध है। सत्रहवीं शताब्दी यामागा सोको (1622 से 1685) ने प्रभावशाली कन्फ्यूशियस-प्रभावित योद्धा ग्रंथ तैयार किए, जिन्होंने शांति-काल समाज में नैतिक आदर्श के रूप में समुराई की भूमिका पर जोर दिया। सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में मियामोतो मुसाशी (लगभग 1584 से 1645), केन्शी (तलवारबाज़) जिन्होंने औपचारिक द्वंद्वयुद्धों में लगभग साठ विरोधियों को मार डाला, उन्होंने लिखा गो रिन नो शो (द बुक ऑफ फाइव रिंग्स) लगभग 1645 में, रणनीति और तलवारबाज़ी पर एक ग्रंथ जिसे व्यापक रूप से अनुवादित किया गया है और अक्सर समकालीन पश्चिमी "योद्धा" प्रवचन में नितोबे बुशिडो के साथ इसका उल्लेख किया जाता है। मुसाशी का पाठ वास्तव में योद्धा परंपरा से है, लेकिन यह युद्ध रणनीति पर एक ग्रंथ है न कि एक व्यापक नैतिक संहिता, और इसे इसी तरह मानना इसके दायरे को गलत समझना है।

बेनेशच-सुधारित पठन यह है कि ईदो-काल के समुराई-नैतिकता लेखन वास्तविक, विविध थे, और "बुशिडो संहिता" नहीं थे जिसे नितोबे और बाद के लोकप्रिय बनाने वालों ने प्रस्तुत किया था। कोई भी ईमानदार समुराई टैटू चर्चा को इसे स्वीकार करना चाहिए। जिन मूल्यों का उल्लेख किया गया है वे गलत नहीं हैं; यह ऐतिहासिक दावा कि वे एक एकीकृत मध्ययुगीन संहिता का गठन करते हैं, गलत है।

47 रोनिन और अको घटना (1701 से 1703)

जापानी सांस्कृतिक स्मृति में समुराई-वफादारी की सबसे अधिक वर्णित कहानी है अको घटना 1701 से 1703 तक, जिसे अंग्रेजी में लोकप्रिय रूप से "47 रोनिन" या "अको के वफादार सेवक" (स्मिथ 2003, मैकमिलन 2003) के रूप में जाना जाता है।

घटनाएँ

21 अप्रैल 1701 को, दाइम्यो आसानो नागनोरी (1667 से 1701) अको डोमेन के ईदो कैसल के गलियारों में अपनी छोटी तलवार निकाली और बाकुफु अधिकारी को घायल कर दिया किरा योशिनका एक औपचारिक स्वागत समारोह के दौरान। शोगुन के महल के अंदर तलवार निकालना एक जघन्य अपराध था; आसानो को उसी दिन अनुष्ठानिक आत्महत्या (सेप्पुकु) की सजा सुनाई गई थी, और अको डोमेन जब्त कर लिया गया था, जिससे आसानो के लगभग 300 सेवक स्वामीहीन रह गए थे रोनिन। काल की "संयुक्त-प्रतिशोध" (कटाकी-उची) परंपराओं के तहत, सेवकों का अपने स्वामी का बदला लेने का एक मान्यता प्राप्त नैतिक दायित्व था, लेकिन शोगुनेट ने कानूनी प्रक्रियाएं भी स्थापित की थीं जिनका अको सेवकों ने पालन नहीं किया था।

वरिष्ठ अको सेवक ओइशी कुरानोसुके (1659 से 1703) ने सावधानीपूर्वक नियोजित प्रतिशोध में चालीस अन्य पूर्व सेवकों का नेतृत्व किया। लगभग दो साल की गलत दिशा के बाद (जिस दौरान ओइशी ने खुद को किरा के जासूसों को धोखा देने के लिए क्योटो में अपव्यय का दिखावा किया), चालीस-सात ने 30 जनवरी 1703 की रात को किरा के ईदो हवेली पर हमला किया (चंद्र कैलेंडर में 14 दिसंबर 1702), किरा को मार डाला, और उसका सिर सेन्गाकु-जी मंदिर में आसानो की कब्र पर प्रस्तुत किया। इसके बाद सेवकों ने अधिकारियों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। शोगुनेट ने दो महीने तक बहस की, अंततः सभी चालीस-सात को फाँसी के बजाय सम्मानजनक मृत्यु की सजा सुनाई गई; सजाएँ 20 मार्च 1703 (4 फरवरी 1703 चंद्र) को निष्पादित की गईं। सेवकों को सेन्गाकु-जी में आसानो के साथ दफनाया गया है, जहाँ उनकी कब्रें आज भी तीर्थ स्थल हैं। सेप्पुकु न कि फाँसी; सजाएँ 20 मार्च 1703 (4 फरवरी 1703 चंद्र) को निष्पादित की गईं। सेवकों को सेन्गाकु-जी में आसानो के साथ दफनाया गया है, जहाँ उनकी कब्रें आज भी तीर्थ स्थल हैं।

चुशिंगुरा परंपरा

इस घटना को लगभग तुरंत ही कबुकी और बनराकु कठपुतली थिएटर के लिए "ट्रेजरी ऑफ द लॉयल रिटेनर्स" शीर्षक के तहत नाटकीय रूप दिया गया था। चुशिंगुरा ("वफादार सेवकों का खजाना")। सबसे प्रसिद्ध संस्करण, कनाडेहोन चुशिंगुरा, पहली बार 1748 में बनराकु के रूप में प्रदर्शित किया गया था और जल्द ही कबुकी के लिए अनुकूलित किया गया था; यह कबुकी के तीन सबसे अधिक प्रदर्शित नाटकों में से एक है (कवाताके 2003, ब्रेज़ेल 1998)। चुशिंगुरा परंपरा को तीस से अधिक फिल्म संस्करणों में अनुकूलित किया गया है, जिसमें मिज़ोगुची केंजी की 47 रोनिन (1941), इनागाकी हिरोशी का दो-भाग वाला 1962 संस्करण, और कीनू रीव्स अभिनीत 2013 का काफी हद तक काल्पनिक हॉलीवुड संस्करण शामिल है।

टैटू मोटिफ के रूप में

कुनिओशी ने स्वयं चालीस-सात सेवकों को दर्शाने वाली कई प्रिंट श्रृंखलाएँ बनाईं, जिनमें सबसे उल्लेखनीय है सेइचू गिशी डेन ("वास्तव में वफादार सेवकों की कहानियाँ"), और ये प्रिंट घटना का संदर्भ देने वाले समुराई टैटू कार्य के लिए प्रत्यक्ष चित्रमय स्रोत सामग्री हैं। समकालीन इरेज़ुमी में 47 रोनिन रचना में आमतौर पर ओइशी या किसी अन्य नामित सेवक को हमले की मुद्रा में दर्शाया जाता है, अक्सर बर्फ गिरने की पृष्ठभूमि के साथ (ऐतिहासिक हमला सर्दियों की बर्फबारी के दौरान हुआ था), और अक्सर किरा हवेली के द्वार या आंतरिक तत्वों को सेटिंग के रूप में दर्शाया जाता है। रचना सामूहिक वफादारी, नियोजित प्रतिशोध, और कर्तव्य की कीमत के रूप में अनुष्ठानिक मृत्यु की स्वीकृति को दर्शाती है। यह सबसे ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट समुराई रचनाओं में से एक है, और इसे कमीशन करने वाले ग्राहक आमतौर पर अको घटना का विशेष रूप से उल्लेख कर रहे होते हैं, न कि एक सामान्य समुराई-योद्धा रजिस्टर का।

उतागावा कुनिओशी और सुइकोडेन चित्रमय सब्सट्रेट

किसी भी समुराई-टैटू बातचीत के लिए सबसे महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि उतागावा कुनियोशीकी 1827 से लगभग 1830 तक की लकड़ी के ब्लॉक प्रिंट श्रृंखला लगभग सभी आधुनिक जापानी टैटू योद्धा आकृतियों के लिए प्रत्यक्ष चित्रमय स्रोत है (रॉबिन्सन 1961, इनागाकी 1992, क्लोम्पकर्स 1998, कितामुरा 2003)।

श्रृंखला

त्सुज़ोकू सुइकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी ("लोकप्रिय जल सीमा के 108 नायक, एक-एक करके") को डिजाइन किया गया था उतागावा कुनियोशी (1797 से 1861) 1827 और लगभग 1830 के बीच और प्रकाशक कगाया किचेमोन (रॉबिन्सन 1961, क्लोम्पकर्स 1998) द्वारा जारी किया गया। श्रृंखला चौदहवीं शताब्दी के चीनी लोक उपन्यास के नायकों को दर्शाती है शुईहू ज़ुआन (जापानी सुइकोडेन; अंग्रेजी में आम तौर पर आउटलॉज़ ऑफ द मार्श या द वॉटर मार्जिन), 108 डाकू-नायकों की एक कहानी जो एक भ्रष्ट शाही सरकार का विरोध करते हैं और लियांगशान मार्श गढ़ में इकट्ठा होते हैं। कुनिओशी ने नायकों को घने टैटू वाले आंकड़ों के रूप में चित्रित किया, जिनके पीठ पर ड्रैगन कुंडलित थे, कोइ उनकी बाहों पर तैर रहे थे, peonies और chrysanthemums नकारात्मक स्थान भर रहे थे, कटे हुए सिर (नामकubi) योद्धा ट्राफियों के रूप में, और शैलीबद्ध कवच और हथियार।

टैटू इतिहास के लिए निर्णायक बिंदु यह है कि सुइकोडेन योद्धा आकृतियाँ जापानी समुराई नहीं हैं। वे एक चीनी उपन्यास के चीनी डाकू-नायक हैं, जिन्हें एक जापानी वुडब्लॉक कलाकार द्वारा जापानी दर्शकों के लिए चित्रित किया गया है, जिसमें चीनी, जापानी और ईदो-लोकप्रिय स्रोतों से ली गई चित्रमय परंपराएं हैं। उनकी टैटू इमेजरी की चौदहवीं शताब्दी के चीनी डाकू प्रथाओं में कोई प्रलेखित आधार नहीं है; कुनिओशी ने पृष्ठ पर आंकड़ों को दृश्य रूप से आकर्षक बनाने के लिए घने पूर्ण-शरीर टैटू परंपराओं का आविष्कार किया। सुइकोडेन नायक सामान्य अर्थों में योद्धा हैं लेकिन विशिष्ट जापानी अर्थों में समुराई नहीं हैं, और आधुनिक पश्चिमी टैटू अभ्यास में "समुराई" और "सुइकोडेन नायक" का चित्रमय सम्मिश्रण ऐतिहासिक सटीकता के बजाय एक मान्यता प्राप्त सरलीकरण है।

त्वचा पर संचरण

कुनिओशी की इमेजरी का ईदो-काल का श्रमिक वर्ग द्वारा अपनाना आधुनिक जापानी टैटू योद्धा आकृति का संरचनात्मक कारण है। प्रिंट ईदो के आम लोगों, विशेष रूप से अग्निशामकों (हिकेशी) और व्यापक शहरी श्रमिक वर्ग के बीच लोकप्रिय थे, और इमेजरी सीधे पृष्ठ से त्वचा पर चली गई होरीशी ईदो और ओसाका के (मैककैलम 1988, कितामुरा 2003)। टेबोरि हैंड-पोक तकनीक के तकनीकी शोधन ने बॉडीसूट पैमाने पर असाधारण रूप से विस्तृत कवच, हथियार और आकृति रेंडरिंग की अनुमति दी।

बाद की उकियो-ए प्रिंट श्रृंखलाओं ने योद्धा-टैटू चित्रकला को बढ़ाया। कुनिओशी ने स्वयं कई बाद की योद्धा प्रिंट श्रृंखलाएँ बनाईं, जिनमें सेइचू गिशी डेन (47 रोनिन श्रृंखला) और होनचो सुइकोडेन गोयू हयाकु-यो निन नो हितोरी ("हमारे देश के जल सीमा के आठ सौ नायक," 1830 का दशक)। उतागावा स्कूल में उनके छात्र और उत्तराधिकारी, जिनमें उतागावा योशितोशी (1839 से 1892), जिनकी देर-मेइजी योद्धा प्रिंट स्वयं महत्वपूर्ण इरेज़ुमी संदर्भ स्रोत हैं, ने मेइजी काल के माध्यम से योद्धा-प्रिंट परंपरा जारी रखी (स्टीवेन्सन 2001)।

क्यों कुनिओशी, पहले के स्रोत नहीं

एक आम भ्रम यह मानना है कि समुराई टैटू किसी प्रामाणिक मध्ययुगीन योद्धा-टैटू परंपरा से उतरते हैं। वे नहीं करते। मध्ययुगीन जापान में टैटू एक दंडात्मक निशान था (इरेज़ुमी आपराधिक अर्थ में; अपराधियों को सजा के निशान के रूप में माथे या बांह पर टैटू बनाया जाता था), न कि योद्धा प्रथा। समुराई वर्ग ने स्वयं वर्ग पहचानकर्ता के रूप में टैटू नहीं बनवाया था। सजावटी पूर्ण-शरीर टैटू परंपरा (होरीमोनो) ईदो काल के अंत में आम लोगों, अग्निशामकों, मजदूरों, जुआरियों के बीच उभरी, और कुनिओशी के प्रिंट से सुइकोडेन योद्धा इमेजरी को अपनाया (मैककैलम 1988, कितामुरा 2003)। जब एक आधुनिक टैटू "समुराई" इमेजरी का संदर्भ देता है, तो यह ईदो आम लोगों द्वारा लागू किए गए कुनिओशी-मध्यस्थ सुइकोडेन दृश्य शब्दावली का संदर्भ दे रहा होता है और बाद में 1872 के बाद के भूमिगत चिकित्सकों द्वारा परिष्कृत किया गया होता है, न कि एक अटूट योद्धा परंपरा का।

ईदो-काल के इरेज़ुमी और अग्निशामकों (हिकेशी) का अपनाना

ईदो श्रमिक वर्ग द्वारा कुनिओशी-व्युत्पन्न योद्धा टैटू इमेजरी को अपनाना वह संरचनात्मक तंत्र है जिसके द्वारा समुराई-योद्धा आकृतियाँ इरेज़ुमी परंपरा में प्रवेश करती हैं (मैककैलम 1988, कितामुरा 2003)।

ईदो अग्निशामक (हिकेशी, 火消し) देर-ईदो टोक्यो के सबसे अधिक टैटू वाले श्रमिक वर्ग के समूहों में से एक थे। ईदो का लकड़ी का निर्माण आग को सबसे भयानक शहरी आपदा बनाता था; सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में बड़ी आग ने बार-बार शहर के बड़े हिस्से को नष्ट कर दिया। अग्निशमन को पड़ोस ब्रिगेड द्वारा आयोजित किया जाता था, जो स्थिति के लिए कड़ी प्रतिस्पर्धा करते थे और समूह पहचान के हिस्से के रूप में घने पूर्ण-शरीर टैटू कार्य को अपनाते थे। हिकेशी टैटू परंपरा सीधे कुनिओशी के सुइकोडेन प्रिंट से ली गई थी (क्लोम्पकर्स 1998), और श्रृंखला के योद्धा-नायक आंकड़े ड्रैगन (आग-रोकने वाले सहानुभूति-जादुई सुरक्षा के रूप में) और कोइ के साथ-साथ कैननिकल हिकेशी बैक-पीस विषय बन गए।

हिकेशी को अपनाना संरचनात्मक रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि यह उस मार्ग को स्थापित करता है जो 1820 के दशक के बाद सुइकोडेन योद्धा इमेजरी पहनने योग्य टैटू चित्रकला बन गई। अग्निशामक श्रमिक वर्ग थे लेकिन गैर-आपराधिक समूह थे, और उनका टैटू कार्य एक दृश्य समूह-पहचान अभ्यास था जिसमें व्यापक ईदो श्रमिक वर्ग ने भी भाग लिया था। बाकुटो (जुआरियों) और टेकिया (स्ट्रीट पेडलर्स) समूहों जो मेइजी के बाद के याकूजा का पता लगाएंगे, ने अपनी टैटू परंपरा का एक हिस्सा उसी हिकेशी-कुनिओशी स्रोत से लिया (हिल 2003, कपलान और डुब्रो 2003)।

हिकेशी-कुनिओशी रजिस्टर में समुराई-योद्धा आकृतियाँ आमतौर पर नामित नायक (विशिष्ट सुइकोडेन पात्र, कभी-कभी कबुकी स्रोतों से विशिष्ट ऐतिहासिक समुराई आंकड़े) होते हैं जिन्हें पीठ पर पूर्ण-आकृति पैमाने पर चित्रित किया जाता है, अक्सर नामित माध्यमिक तत्वों (हान्या मास्क, कटे हुए सिर, पराजित राक्षसी विरोधी, नामित हथियार) के साथ जोड़ा जाता है। इस अवधि में स्थापित रचना परंपरा, पूर्ण-आकृति नामित योद्धा, अक्सर नाटकीय युद्ध मुद्रा में, एक सतत हवा-और-पानी वायुमंडलीय पृष्ठभूमि में एकीकृत, समकालीन जापानी-शैली समुराई रचना का कैननिकल बना हुआ है।

होरियशी III और समकालीन जापानी-शैली समुराई कार्य

शास्त्रीय जापानी-शैली योद्धा टैटू कार्य का सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रलेखित जीवित अभ्यासी होरियशी III (योशितो नाकानो, 9 मार्च 1946 को शिमाडा, शिज़ुओका प्रान्त में जन्मे), 1971 में योकोहामा स्टूडियो में शोदाई होरियशी (योशित्सुगु मुरामात्सु) द्वारा तीसरे पीढ़ी के होरियशी नामित। होरियशी III ने पांच दशकों से अधिक समय तक हजारों पूर्ण-बॉडीसूट रचनाएँ तैयार की हैं, जिनमें व्यापक समुराई-योद्धा कार्य शामिल हैं; उनका योकोहामा टैटू संग्रहालय (बनशिन टैटू संग्रहालय के रूप में भी जाना जाता है, 2000 में स्थापित) उनके वंश का प्रमुख समकालीन संस्थागत लंगर है (कितामुरा 2003, कितामुरा और फुलबेक 2014)।

होरियशी III की प्रकाशित ड्राइंग-बुक में कुनिओशी सब्सट्रेट का संदर्भ देने वाली व्यापक योद्धा इमेजरी शामिल है:

टैटू डिजाइन ऑफ जापान (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 1989/1990), आधारभूत अंग्रेजी-भाषा होरियशी III ड्राइंग-बुक, में योद्धा रचनाएँ, कवच अध्ययन, और नामित-नायक आकृति संदर्भ शामिल हैं।
होरियशी III के 100 दानव (ह्याक्किज़ु होरियशी, निहोनशुप्पन्शा, 1998, ISBN 4890485708) में योकाई चित्र परंपरा की व्यापक श्रेणी में योद्धा-बनाम-दानव रचनाएँ शामिल हैं।
सुइकोडेन के 108 नायक (निहोनशुप्पन्शा, सी. 2009 से 2010) सुइकोडेन नायकों पर विशेष रूप से होरियोशी III की मुख्य चित्र-पुस्तक है, जिसमें योद्धा-आकृति रचनाएँ शामिल हैं जो लगभग सभी बाद के जापानी-शैली समुराई टैटू कार्य के लिए स्रोत सामग्री हैं।

होरियोशी III के प्रशिक्षुओं में शामिल हैं होरिटाका (ताकाहिरो कितामुरा) और होरिटोमो (काज़ुअकी कितामुरा) सैन जोस जैपैनटाउन में स्टेट ऑफ ग्रेस टैटू में, जिनमें से दोनों ने अपने बॉडीसूट कार्य में और प्रकाशित चित्र सामग्री में महत्वपूर्ण योद्धा-आकृति रचनाएँ तैयार की हैं। यूरोपीय समानांतर है फिलिप ल्यू स्विट्जरलैंड में ल्यू फैमिली के फैमिली आयरन के, जिनके 1980 के दशक से होरियोशी III-प्रभावित कार्य में महत्वपूर्ण योद्धा इमेजरी शामिल है। 2014 का जापानी अमेरिकी राष्ट्रीय संग्रहालय प्रदर्शनी दृढ़ता: एक आधुनिक दुनिया में जापानी टैटू परंपरा, होरिटाका द्वारा क्यूरेट किया गया और किप फुलबेक द्वारा फोटोग्राफी की गई, जिसमें समकालीन होरियोशी III वंश का दस्तावेजीकरण किया गया, जिसमें उनका समुराई कार्य भी शामिल है; प्रदर्शनी कैटलॉग (जापानी अमेरिकी राष्ट्रीय संग्रहालय, 2014) मुख्य प्रकाशित संदर्भ है (कितामुरा और फुलबेक 2014)।

समकालीन शास्त्रीय जापानी-शैली समुराई रचना में आम तौर पर शामिल होता है: एक नामित योद्धा आकृति (अक्सर एक सुइकोडेन नायक या मियामोतो मुसाशी या साइगो ताकामोरी जैसे विशिष्ट ऐतिहासिक समुराई), पूर्ण सेंगोकू-युग कवच जिसमें हेलमेट (कबूतो) क्रेस्ट के साथ (माएडेट), फेस मास्क (मेनपो), क्यूरास (डो), और तलवार (कटाना), हवा की रेखाओं की वायुमंडलीय पृष्ठभूमि (काज़े), लहर या बादल पैटर्न, अक्सर आकृति के पैरों पर एक पराजित राक्षसी विरोधी (एक हान्या, एक ओनी, या एक नामित योकाई), और अक्सर चेरी ब्लॉसम (सकुरा) तत्व जो क्षणभंगुरता का संकेत देते हैं जिसे योद्धा स्वीकार करता है। रचना घनी, तकनीकी रूप से मांग वाली है, और पारंपरिक रूप से पीठ-टुकड़ा या बॉडीसूट पैमाने पर प्रस्तुत की जाती है ताकि कवच के विवरण को स्पष्ट रूप से पढ़ा जा सके।

याकूज़ा गोद लेना और मेइजी के बाद का भूमिगत विन्यास

इरेज़ुमी इमेजरी, जिसमें समुराई-योद्धा आकृतियाँ शामिल हैं, का याकूज़ा द्वारा गोद लेना मेइजी-युग में टैटूइंग के अपराधीकरण के बाद उभरा और बीसवीं शताब्दी के माध्यम से परंपरा के भूमिगत विन्यास को आकार दिया (हिल 2003, कपलान और डुब्रो 2003)।

1872 का अपराधीकरण

मेइजी सरकार ने 1872 के अध्यादेश के तहत टैटूइंग पर प्रतिबंध लगा दिया (बाद में उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत में विस्तारित और संशोधित किया गया) पश्चिमी पर्यवेक्षकों को एक "सभ्य" छवि प्रस्तुत करने के व्यापक आधुनिकीकरण के हिस्से के रूप में (कितामुरा 2003)। प्रतिबंध ने इरेज़ुमी परंपरा को भूमिगत कर दिया लेकिन इसे समाप्त नहीं किया। प्रतिबंध के विरोध में होरिशी अभ्यास करते रहे, और श्रमिक वर्ग और बाहरी समूह जिन्होंने परंपरा को बनाए रखा था (हाइकेशी विरासत, बाकुटो और टेकिया नेटवर्क) कानूनी मंजूरी के बाहर काम करते हुए चित्रमय शब्दावली को संरक्षित किया। मित्र देशों के कब्जे द्वारा 1948 में प्रतिबंध औपचारिक रूप से हटा दिया गया था, हालांकि जापान में टैटू के प्रति सामाजिक कलंक इक्कीसवीं सदी तक बना रहा और ओन्सेन, पूल और जिम तक पहुंच को प्रभावित करता रहा (कापलान और डुब्रो 2003)।

याकूज़ा विन्यास

आधुनिक याकूज़ा (यामागुची-गुमी, सुमिओशी-काई, और इनागावा-काई सहित जापानी संगठित-अपराध महासंघ) उत्तर-युद्ध काल में अपने समकालीन रूप में उभरे, जो देर से एडो और मेइजी काल के बाकुटो और टेकिया नेटवर्क से संगठनात्मक वंश प्राप्त करते हैं (हिल 2003)। याकूज़ा ने समूह पहचान और प्रतिबद्धता के एक मार्कर के रूप में इरेज़ुमी बॉडीसूट परंपरा को अपनाया, और कुनिओशी-व्युत्पन्न शब्दावली से योद्धा-आकृति रचनाएँ मानक याकूज़ा बॉडी-आर्ट विषय बन गईं।

याकूज़ा टैटू कार्य का समुराई-इमेजरी पहलू चित्रमय रूप से महत्वपूर्ण है। याकूज़ा आत्म-अवधारणा स्पष्ट रूप से एक रोमांटिक समुराई-वफादारी रजिस्टर पर आधारित थी; द गोकुडो ("चरम मार्ग") और निंक्यो (मानवीय-डाकू) आत्म-अवधारणाओं ने याकूज़ा सदस्यों को एक योद्धा-सम्मान परंपरा के उत्तराधिकारी के रूप में स्थापित किया जिसे आधुनिक राज्य ने विस्थापित कर दिया था (कापलान और डुब्रो 2003)। इस रजिस्टर में समुराई-योद्धा टैटू ऐतिहासिक पुन: अधिनियमन नहीं हैं, बल्कि एक बाहरी समूह द्वारा योद्धा-वर्ग के प्रतीकात्मक पूंजी का एक उत्तर-युद्ध भूमिगत विनियोग है, जिसे वैध सामाजिक स्थिति से बाहर रखा गया था। संरचनात्मक समानांतर, बाहरी समूह विस्थापित योद्धा पहचान का दावा कर रहा है, दुनिया भर की अन्य आपराधिक उपसंस्कृतियों में समानांतर है, लेकिन विशिष्ट जापानी रूप कुनिओशी चित्रमय शब्दावली और वंशानुगत होरिशी तकनीकी परंपरा को एकीकृत करता है जिस तरह से यह, उदाहरण के लिए, अमेरिकी आउटलॉ-बाइक इमेजरी से अलग है।

याकूज़ा विन्यास ने बीसवीं सदी की जापानी टैटूइंग की धारणाओं को इस तरह से आकार दिया जो परंपरा को बाधित करता रहता है। जापानी मुख्यधारा की संस्कृति में टैटू के प्रति समकालीन कलंक, ओन्सेन और सार्वजनिक-स्नान बहिष्कार, नियोक्ता निषेध, लगातार सामाजिक अविश्वास, याकूज़ा-इरेज़ुमी जुड़ाव के बजाय किसी भी अंतर्निहित जापानी शरीर संशोधन विरोधी शत्रुता का परिणाम है। होरियोशी III और उनके वंश द्वारा सन्निहित शास्त्रीय जापानी होरिशी परंपरा स्वयं इस अवधि के माध्यम से इरेज़ुमी को इसके आपराधिक-भूमिगत विन्यास से अलग कला के रूप में फिर से स्थापित करने के लिए लगातार काम कर रही है, और JANM दृढ़ता प्रदर्शनी (2014) उस प्रयास में एक महत्वपूर्ण संस्थागत मील का पत्थर थी (कितामुरा और फुलबेक 2014)।

सेलर जेरी और अमेरिकी जापानी-प्रभावित समुराई फ्लैश

जापानी समुराई शब्दावली मुख्य रूप से अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश में प्रवेश कर गई नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (1911 से 1973) और 1960 के दशक में उनके प्रशांत पत्राचार के माध्यम से काज़ुओ ओगुरी (होरिहाइड) गिफू, जापान के (हार्डी 2013)।

कोलिन्स की होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान ने जापानी-प्रभावित समुराई फ्लैश का उत्पादन किया, जिसने अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन परंपराओं (साफ काली रेखाओं, सीमित उच्च-संतृप्ति पैलेट) को जापानी रूपांकन शब्दावली (शैलीबद्ध कवच, कबूतो प्रमुख क्रेस्ट के साथ हेलमेट, माएडेट क्रेस्ट, खींची हुई कटाना, वायुमंडलीय हवा-रेखा पृष्ठभूमि, कभी-कभी हान्या-मास्क जोड़ी) को जोड़ा। सेलर जेरी से होरिहाइड पत्राचार हार्डी मार्क्स प्रकाशन और युशी ताकेई की होरिहाइड: काज़ुओ ओगुरी के जीवन और कार्य का उत्सव (एलएम पब्लिशर्स / वाशिंगटन विश्वविद्यालय प्रेस, 2014)। कोलिन्स का समुराई फ्लैश आज टैटू आर्काइव (विंस्टन-सलेम) और सेलर जेरी फाउंडेशन पुनरुत्पादन के माध्यम से प्रसारित होता है; द सेलर जेरी फ्लैश आर्काइव में उनके होटल स्ट्रीट काल के कई समुराई रचनाएँ शामिल हैं।

12 जून 1973 को होनोलूलू में कोलिन्स की मृत्यु के बाद, प्रशांत पुल को डॉन एड हार्डीको सौंप दिया गया, जिनके गिफू में काज़ुओ ओगुरी (होरिहाइड) के साथ 1973 के पांच महीने के प्रशिक्षण ने 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी टैटू पुनर्जागरण में शास्त्रीय जापानी होरिमोनो योद्धा शब्दावली लाई (हार्डी 2013)। हार्डी का रियलिस्टिक टैटू स्टूडियो (1974 में सैन फ्रांसिस्को में स्थापित) और बाद में टैटू सिटी अमेरिकी संस्थागत चैनल बन गए जिनके माध्यम से जापानी-शैली का समुराई कार्य प्रसारित हुआ। हार्डी मार्क्स प्रकाशन (हार्डी द्वारा 1982 में स्थापित) ने परंपरा पर मौलिक अंग्रेजी-भाषा चित्र-पुस्तकें प्रकाशित कीं, जिनमें होरियोशी III की टैटू डिजाइन ऑफ जापान (हार्डी मार्क्स, 1989/1990), जिसमें योद्धा इमेजरी शामिल है; और पांच खंड टैटू टाइम (1982 से 1991), जिसमें कई योद्धा-आकृति विशेषताएं थीं।

अमेरिकी जापानी-प्रभावित समुराई को आम तौर पर एकल-छवि फ्लैश पैमाने पर प्रस्तुत किया जाता है (एक स्टैंडअलोन कंधे, छाती, या आस्तीन टुकड़े के रूप में अभिप्रेत) न कि पूर्ण बॉडीसूट पैमाने पर, और कम्पोजीशनल विकल्पों को तदनुसार अनुकूलित किया गया है। समुराई को अक्सर तलवार खींचे हुए और हेलमेट दिखाई देने वाले एक हड़ताली मुद्रा में चित्रित किया जाता है, जिसमें बांस, हवा की रेखाएं, या लहर पृष्ठभूमि होती है, और अक्सर शास्त्रीय जापानी रजिस्टर से प्राप्त आंख उपचार के साथ। अमेरिकी जापानी-प्रभावित समुराई पश्चिमी जापानी-प्रभावित रजिस्टरों में से एक है जो व्यापक अमेरिकी टैटू पुनर्जागरण के भीतर पहचाना जा सकता है।

द लास्ट समुराई (2003) और मुख्यधारा पश्चिमी क्षण

समुराई इमेजरी के लिए मुख्यधारा पश्चिमी लोकप्रिय-सांस्कृतिक क्षण दो तुलनीय महत्व की घटनाओं से घिरा हुआ है।

2003 की एडवर्ड ज़्विक फिल्म द लास्ट समुराई, टॉम क्रूज अभिनीत काल्पनिक अमेरिकी सैन्य सलाहकार नाथन अल्ग्रेन के रूप में, 1877 के सत्सुमा विद्रोह और साइगो ताकामोरी की मृत्यु पर आधारित थी। फिल्म ने विश्व स्तर पर $456 मिलियन से अधिक की कमाई की और पश्चिमी दर्शकों की एक पीढ़ी को समुराई इमेजरी से एक सुसंगत दृश्य रजिस्टर के रूप में परिचित कराया। फिल्म ने महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्वतंत्रताएं लीं (वास्तविक फ्रांसीसी सैन्य सलाहकार जूल्स ब्रुनेट और अन्य पश्चिमी सलाहकारों ने टॉम क्रूज कंपोजिट चरित्र को समानांतर नहीं किया; विद्रोह काफी हद तक आधुनिक आग्नेयास्त्रों के बजाय तलवारों-बनाम-राइफलों से लड़ा गया था; साइगो की अपनी राजनीति फिल्म ने सुझाव दिया उससे काफी अधिक जटिल थी), लेकिन इसकी दृश्य शब्दावली, काबुतो-हेलमेटेड समुराई धुंधले जंगलों से गुजर रहे थे, गांव का सेटिंग, ध्यानपूर्ण सौंदर्यशास्त्र, "समुराई" के लिए लोकप्रिय पश्चिमी संक्षिप्त नाम बन गया जो समकालीन टैटू-डिजाइन वार्तालापों में बना हुआ है।

पहले का संदर्भ बिंदु अकीरा कुरोसावा का है सेवन समुराई (1954), जिसके कंपोजिट योद्धा-बैंड कथा को कई दशकों में फिर से अनुकूलित किया गया है (1960 का अमेरिकी पश्चिमी द मैग्निफिसेंट सेवन, 2016 का रीमेक, और अप्रत्यक्ष रूप से जेम्स क्लेवेल के 2024 FX अनुकूलन शोगुन उपन्यास)। कुरोसावा फिल्मोग्राफी (योजींबो, 1961; संजुरो, 1962; कागेमुशा, 1980; रैन, 1985) समुराई की समकालीन पश्चिमी छवि का मुख्य सिनेमाई स्रोत है, और तोशिरो मिफुने (1920 से 1997) उस छवि के लिए सबसे अधिक संदर्भित एकल अभिनेता हैं। 2003 का द लास्ट समुराई फिल्म ने उस पूर्व-मौजूदा दृश्य शब्दावली को उन दर्शकों के लिए बढ़ाया था जिन्होंने पहले कुरोसावा से जुड़ाव नहीं किया था।

2003 की फिल्म अक्सर वह क्षण होती है जिसका उल्लेख एक पश्चिमी ग्राहक समुराई टैटू क्यों चाहते हैं, यह समझाते समय करता है। ईमानदार चर्चा में आम तौर पर यह स्पष्ट करना शामिल होता है कि वे किस ऐतिहासिक रजिस्टर पर आकर्षित कर रहे हैं, कुरोसावा-मिफुने सिनेमाई समुराई (एक उत्तर-युद्ध सिनेमाई निर्माण), 2003 की क्रूज़-अल्ग्रेन फिल्म (सत्सुमा विद्रोह का हॉलीवुड ढीला अनुकूलन), 1877 का वास्तविक सत्सुमा विद्रोह (मेइजी आधुनिकीकरण के खिलाफ साइगो ताकामोरी का असफल विद्रोह), कुनिओशी 1827 के सुइकोडेन योद्धा आंकड़े (चीनी डाकू-नायक, जापानी समुराई नहीं), ऐतिहासिक एडो-काल समुराई वर्ग (एक वंशानुगत प्रशासनिक जाति न कि फिल्म द्वारा चित्रित सक्रिय योद्धा), या उपरोक्त सभी का कुछ संयोजन। दृश्य संदर्भ आमतौर पर फिल्म होती है; ऐतिहासिक वास्तविकता अधिक जटिल है।

आधुनिक पश्चिमी गोद लेना: "योद्धा लोकाचार" और अमेरिकी सेना

समकालीन पश्चिमी समुराई टैटू व्यापक लोकप्रिय-सांस्कृतिक रजिस्टर के भीतर बैठते हैं जिसे अक्सर "योद्धा लोकाचार" या "योद्धा कोड" कहा जाता है, जो प्रामाणिक जापानी परंपरा से अलग है और ईमानदारी से नाम देने योग्य है।

यूएस मरीन कॉर्प्स "योद्धा लोकाचार"

द यूएस मरीन कॉर्प्स ने 2000 के दशक की शुरुआत से अपनी संस्थागत संस्कृति में "योद्धा लोकाचार" फ्रेमिंग को स्पष्ट रूप से अपनाया है, जिसमें बुशिडो-व्युत्पन्न भाषा मरीन कॉर्प्स टाइम्स फीचर्स में, एनसीओ और अधिकारी पेशेवर-विकास पठन सूचियों में (जिनमें अक्सर मुसाशी की द बुक ऑफ फाइव रिंग्स और नितोबे की बुशिडो: जापान की आत्मा) और यूनिट आदर्श वाक्य और टैटू संस्कृति में दिखाई देती है। मरीन समुराई टैटू तदनुसार समकालीन अमेरिकी सैन्य टैटू इमेजरी के भीतर एक पहचानने योग्य समूह हैं, जिन्हें अक्सर यूनिट पहचानकर्ताओं, तैनाती मार्करों, या स्मारक तत्वों के साथ जोड़ा जाता है। आर्मी रेंजर्स, नेवी सील्स और अन्य अमेरिकी विशेष-संचालन समुदायों में समानांतर "योद्धा लोकाचार" संस्कृतियाँ हैं जिनमें ओवरलैपिंग समुराई-टैटू पैटर्न हैं।

ईमानदार फ्रेमिंग यह है कि अमेरिकी-सैन्य समुराई टैटू एक पहचानने योग्य समकालीन समूह है जिसका अपना सांस्कृतिक अर्थ, अनुशासित योद्धा पहचान, इकाई सामंजस्य, नश्वर जोखिम की स्वीकृति है, जो प्रामाणिक जापानी समुराई परंपरा से संरचनात्मक रूप से अलग है। समुराई टैटू पहनने वाला मरीन जापानी वंश या ऐतिहासिक योद्धा वर्ग की सदस्यता का दावा नहीं कर रहा है; वे एक समकालीन अमेरिकी सैन्य-योद्धा परंपरा में भागीदारी का दावा कर रहे हैं जिसने अपने स्वयं के मूल्यों के लिए एक दृश्य वाहन के रूप में समुराई इमेजरी को अपनाया है। यह स्पार्टन इमेजरी (मोलोन लेबे, "कम एंड टेक इट," स्पार्टन हेलमेट) के अमेरिकी सैन्य गोद लेने के समान है जो इसी तरह एक प्रामाणिक स्पार्टन वंश के दावे के बजाय एक समकालीन अमेरिकी सैन्य-योद्धा रजिस्टर है।

विनियोग पठन विशिष्ट रचना और निष्पादन पर निर्भर करता है। एक मरीन जो एक अमेरिकी टैटू कलाकार से सेलर जेरी-हार्डी वंश से यूनिट चिह्नों के साथ एक सामान्य अमेरिकी जापानी-प्रभावित समुराई प्राप्त कर रहा है, वह एक स्थापित अमेरिकी सैन्य-टैटू रजिस्टर में भाग ले रहा है। एक मरीन जो होरियोशी III वंश के बाहर इरेज़ुमी अधिकार का दावा करने वाले एक गैर-जापानी टैटू कलाकार से सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट नामित-नायक संदर्भों के साथ एक शास्त्रीय जापानी होरिमोनो समुराई प्राप्त कर रहा है, वह अधिक जटिल क्षेत्र में है। रचना, कलाकार का प्रशिक्षण, कांजी सटीकता (नीचे देखें), और पहनने वाले की फ्रेमिंग सभी मायने रखती है।

गलत कांजी

पश्चिमी समुराई और बुशिडो टैटू में सबसे आम तकनीकी समस्या है गलत या निरर्थक कांजी एक धाराप्रवाह जापानी पाठक के परामर्श के बिना लागू किया गया। क्लासिक समस्या मामले:

दृश्य उपस्थिति के लिए चुने गए कांजी, अर्थ के बजाय, ऐसे अक्षर जो सामान्य सजावटी अर्थ में "समुराई" या "योद्धा" दिखते हैं लेकिन ऐसे शब्द प्रस्तुत करते हैं जो पहनने वाले ने नहीं चाहे थे।
उलटे प्रस्तुत किए गए कांजी, अक्षर क्रम, स्ट्रोक क्रम, या अभिविन्यास उलट दिया गया है, जिससे या तो अर्थहीन या हास्यास्पद परिणाम प्राप्त होते हैं।
estilizado "टैटू-फ्लैश" कांजी जिसे कोई भी देशी पाठक नहीं पहचानता, अतिरंजित ब्रश-स्ट्रोक शैली में खींचे गए अक्षर जो उनके वास्तविक रूप को अस्पष्ट करते हैं, कभी-कभी अपरिचितता की सीमा तक।
गैर-प्रवीण मध्यस्थों के माध्यम से अनुवाद, पश्चिमी लोग अंग्रेजी अवधारणाओं (निष्ठा, सम्मान, शक्ति) को कांजी में प्रस्तुत करने के लिए ऑनलाइन अनुवादकों या गैर-प्रवीण मित्रों का उपयोग करते हैं जो इच्छित अर्थ का गलत अनुवाद करते हैं।

हनज़ी स्मैटर प्रोजेक्ट (गलत चीनी और जापानी टैटू वर्णों का दस्तावेजीकरण करने वाला एक लंबे समय से चला आ रहा ब्लॉग) ने दो दशकों से अधिक समय में ऐसे हजारों मामलों का दस्तावेजीकरण किया है, और कोई भी काम करने वाला टैटू कलाकार जिसे कांजी लागू करनी है, उसे डिजाइन को त्वचा पर प्रतिबद्ध करने से पहले एक प्रवीन पाठक के साथ सीधी परामर्श करनी चाहिए। यह पश्चिमी समुराई-बुशिडो टैटू कार्य के बारे में सबसे महत्वपूर्ण ईमानदार चिंताओं में से एक है: प्रचलन में "बुशिडो" टैटू का एक बड़ा अंश कांजी रखता है जिसे कोई भी जापानी पाठक सार्थक के रूप में नहीं पहचान पाएगा।

उगते सूरज के झंडे की समस्या

एक विशेष रचना जिसके लिए ईमानदार नामकरण की आवश्यकता है वह है समुराई को उगते सूरज के झंडे के साथ जोड़ा गया (क्योकुजित्सुकी, 旭日旗, 1945 से पहले के शाही जापानी सेना का सोलह-किरणों वाला सूर्य-डिस्क झंडा और आज भी जापान समुद्री आत्मरक्षा बल के झंडे के रूप में जारी है)। उगते सूरज के झंडे में पूर्वी एशियाई संदर्भों में महत्वपूर्ण शाही जापानी सैन्य अत्याचारों का बोझ है: यह वह झंडा था जो द्वितीय चीन-जापानी युद्ध (1937 से 1945), कोरिया पर कब्जे (1910 से 1945), और व्यापक एशियाई रंगमंच के दौरान शाही जापानी सेनाओं द्वारा फहराया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध का, जिसमें नानजिंग नरसंहार, आराम महिला प्रणाली, यूनिट 731 जैविक प्रयोग, और आइरिस चांग द्वारा प्रलेखित युद्धकालीन अत्याचारों का व्यापक पैटर्न शामिल है (नानजिंग का बलात्कार, 1997), योशियकी योशिमी (आराम महिलाएँ, 1995/2000 अंग्रेजी), और पर्याप्त बाद का ऐतिहासिक छात्रवृत्ति।

पूर्वी एशियाई समुदायों (विशेषकर कोरियाई, चीनी, फिलिपिनो और दक्षिण पूर्व एशियाई) के लिए उगते सूरज का झंडा वैसा ही है जैसा अफ्रीकी अमेरिकी समुदायों के लिए कॉन्फेडरेट युद्ध ध्वज है: एक प्रतीक जिसका निरंतर उपयोग प्रभावित समुदायों द्वारा उन अत्याचारों के समर्थन के रूप में पढ़ा जाता है जिन पर प्रतीक फहराया गया था (योशिमी 2000, डडेन 2008)। उगते सूरज के झंडे के प्रदर्शन पर कोरियाई और चीनी राजनयिक और नागरिक-समाज की आपत्तियां स्थायी और अच्छी तरह से प्रलेखित हैं; जेएमएसडीएफ द्वारा झंडे का निरंतर उपयोग जापान-कोरिया संबंधों में स्वयं एक विवादास्पद बिंदु है।

उगते सूरज के झंडे के साथ एक समुराई टैटू चित्रमय रूप से तटस्थ नहीं है। यह किसी भी संदर्भ में शाही जापानी सैन्य बोझ वहन करता है जहां पूर्वी एशियाई-विरासत के पर्यवेक्षक इसका सामना कर सकते हैं। यह एक शैलीगत विवरण नहीं है; यह एक ठोस सांस्कृतिक-राजनीतिक रचना विकल्प है जिसके लिए काम करने वाले टैटू कलाकारों को ग्राहकों के साथ ईमानदारी से चर्चा करने के लिए तैयार रहना चाहिए। प्रामाणिक जापानी समुराई चित्रकला सदियों पहले उगते सूरज के झंडे से पहले की है; झंडा उन्नीसवीं सदी का सैन्य बैनर है, समुराई-युग का प्रतीक नहीं, और दोनों को जोड़ना ऐतिहासिक अवधियों को इस तरह से ढहा देता है कि युद्धकालीन बोझ को पुराने योद्धा-वर्ग की चित्रकला में आयात किया जाता है।

सामान्य समुराई टैटू संयोजन

समुराई एक स्टैंडअलोन आकृति की तुलना में बहु-तत्व रचनाओं में कहीं अधिक बार दिखाई देता है। मानक संयोजन, चित्रमय और सांस्कृतिक-संदर्भ नोट्स के साथ:

समुराई + ड्रैगन (मुशा तो रयु). कैननिकल इरेज़ुमी सुरक्षात्मक आकृति के साथ जोड़ा गया योद्धा। यह संयोजन संरक्षित योद्धा के रूप में पढ़ा जाता है, जिसमें ड्रैगन संरक्षक देवता के रूप में और समुराई संरक्षित मानव के रूप में होता है। शास्त्रीय होरिमोटो III वंश के काम और समकालीन अमेरिकी जापानी-प्रभावित रचनाओं में आम है। संयोजन के ड्रैगन पक्ष के लिए ड्रैगन पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें।

समुराई + बाघ (मुशा तो तोरा). पवन-देवता और शिकारी-प्रतीक के रूप में बाघ के साथ जोड़ा गया योद्धा। यह संयोजन संयुक्त मार्शल शक्ति के रूप में पढ़ा जाता है: योद्धा के साथ बाघ की शिकारी शक्ति। समुराई-ड्रैगन की तुलना में कम शास्त्रीय रूप से कैननिकल लेकिन समकालीन कार्य में तेजी से आम है। बाघ पक्ष के लिए टाइगर पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें, जिसमें शास्त्रीय परंपरा भी शामिल है कि ड्रैगन और बाघ को आमतौर पर एक दूसरे के साथ जोड़ा जाता है, न कि तीसरे विषय के साथ।

समुराई + चेरी ब्लॉसम (मुशा तो सकुरा). सबसे सांस्कृतिक रूप से गूंजने वाला समुराई संयोजन। होरिमोटो चित्रमय शब्दावली के भीतर सकुरा (桜, चेरी ब्लॉसम) सुंदरता, नश्वरता और जीवन की क्षणभंगुरता का प्रतिनिधित्व करता है, जो मोनो नो अवारे (物の哀れ, "चीजों का दुख") को प्रतिध्वनित करता है और जीवन के चरम पर मृत्यु की स्वीकृति के समुराई लोकाचार से सीधे जुड़ा हुआ है, न कि धीमी गिरावट में, ठीक उसी तरह जैसे फूल अपने चरम पर गिर जाता है। वे विषय योद्धा के नश्वर कर्तव्य की स्वीकृति पर मैप करते हैं, यही कारण है कि यह संयोजन जापानी सांस्कृतिक स्मृति में कैननिकल है। युद्धकालीन अनुगूंज को ईमानदारी से स्तरित किया जाना चाहिए: 1944 से 1945 की कामिकाज़ी तोक्कोताई आत्मघाती-पायलट इकाइयों ने चेरी ब्लॉसम को अपने प्रतीक के रूप में लिया ( यामाज़कुरा, पहाड़ी चेरी, विशिष्ट संदर्भ था), एक बहुत पुराने प्रतीक का एक विशिष्ट राजनीतिक विनियोग, और चेरी-ब्लॉसम-और-समुराई रचना में कुछ पूर्वी एशियाई संदर्भों में वह अनुगूंज होती है, भले ही तत्काल इरादा व्यापक क्षणभंगुरता रीडिंग हो। यह रचना शास्त्रीय होरिमोटो में कैननिकल है, जहां सकुरा योद्धा के आसपास केशोबोरी (化粧彫り, द्वितीयक मौसमी रूपांकन) के रूप में कार्य करता है शुदाई, और समकालीन कार्य में आम बना हुआ है। पूर्ण उपचार के लिए चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें।

समुराई + हान्या मास्क (मुशा तो हान्या). समुराई एक हान्या का सामना कर रहा है या उसे हरा चुका है, नोह-थिएटर की राक्षसी-महिला मास्क जिसके सींग वाले, नुकीले रूप ईर्ष्यालु क्रोध, दुख और अलौकिक खतरे का संकेत देते हैं (ब्रेज़ेल 1998)। यह रचना समुराई को एक अलौकिक प्रतिद्वंद्वी पर विजय प्राप्त करते हुए पढ़ती है, और हान्या स्वयं सबसे अधिक टैटू किए गए समकालीन जापानी-शैली के चेहरों में से एक है। यह संयोजन कबुकी और नोह रंगमंच परंपराओं पर आधारित है और सबसे अधिक टैटू किए गए समकालीन जापानी-शैली के आस्तीन विषयों में से एक है।

समुराई + कटा हुआ सिर (नामकubi). एक पराजित दुश्मन के कटे हुए सिर के साथ समुराई ट्रॉफी के रूप में। यह रचना कुनियॉशी के सुइकोडेन और योद्धा-प्रिंट श्रृंखला में कैननिकल है, और नामकubi ट्रॉफी देर-एदो योद्धा चित्रकला (क्लोम्पमेकर्स 1998) के आवर्ती तत्वों में से एक है। यह रचना प्रत्यक्ष मार्शल उपलब्धि के रूप में और युद्ध की हिंसक वास्तविकता की समुराई की स्वीकृति के रूप में पढ़ी जाती है। शास्त्रीय होरिमोटो III वंश के काम में आम है।

समुराई + ओनी (मुशा तो ओनी). समुराई एक ओनी से लड़ रहा है या उसे हरा चुका है, जापानी लोककथाओं का सींग वाला राक्षसी आकृति। हान्या संयोजन की तरह, यह रचना समुराई को एक अलौकिक प्रतिद्वंद्वी पर विजय प्राप्त करते हुए पढ़ती है। ओनी चित्रमय रूप से हान्या से अलग है, ओनी आमतौर पर पुरुष राक्षसी आकृतियाँ होती हैं, अक्सर लाल-चमड़ी या नीली-चमड़ी, सींग और नुकीले दांतों के साथ, और समुराई-बनाम-ओनी रचना का जापानी चित्रमय परंपरा में अपना कैननिकल इतिहास है।

समुराई + बुद्ध या बौद्ध संरक्षक देवता। बौद्ध चित्रकला द्वारा संरक्षित समुराई, या ध्यान में समुराई। यह संयोजन जेन बौद्ध योद्धा-भिक्षु परंपराओं (मध्ययुगीन काल के सोहेई ) और बौद्ध अभ्यास और मार्शल अनुशासन के व्यापक जापानी एकीकरण पर आधारित है। अलौकिक-प्रतिद्वंद्वी संयोजनों की तुलना में कम आम है लेकिन शास्त्रीय होरिमोटो में प्रलेखित है।

समुराई + क्रेन (त्सुर्ू). लंबी उम्र और निष्ठा के प्रतीक क्रेन के साथ जोड़ा गया समुराई। क्रेन व्यापक जापानी सांस्कृतिक अर्थ रखती है (हजार क्रेन परंपरा, सदाको सासाकी हिरोशिमा स्मारक) और यह संयोजन समुराई की स्थायी गुणों के प्रति प्रतिबद्धता के रूप में पढ़ा जाता है। शास्त्रीय की तुलना में अधिक समकालीन।

समुराई + लहर पृष्ठभूमि (नामी). लहर और बादल की पृष्ठभूमि के साथ वायुमंडलीय लहरों में एकीकृत समुराई। लहर पृष्ठभूमि व्यापक जापानी चित्रमय शब्दावली से आकर्षित होती है जिसे वेव पॉकेट गाइड पृष्ठ दस्तावेजीकरण करता है और पूर्ण-आकृति योद्धा विषयों के लिए कम्पोजीशनल एंकरिंग प्रदान करता है।

47 रोनिन रचना। 1701 से 1703 की अको घटना का संदर्भ देने वाली विशिष्ट कथा रचना। आमतौर पर एक नामित रिटेनर (सबसे अधिक बार ओइशी कुरानोसुक) को बर्फ गिरने की पृष्ठभूमि के साथ हमले की मुद्रा में चित्रित किया जाता है। एक सामान्य समुराई रचना के बजाय एक विशिष्ट ऐतिहासिक-कथा संदर्भ।

अंतिम समुराई रचना। 2003 की एडवर्ड ज़्विक फिल्म का सिनेमाई संदर्भ, अक्सर धुंधले जंगल की पृष्ठभूमि, चार्जिंग-योद्धा मुद्रा, और फिल्म के विपणन से पहचानी जाने वाली हेलमेट-और-तलवार रचना के साथ। आम तौर पर एक लोकप्रिय-सांस्कृतिक संदर्भ न कि एक शास्त्रीय चित्रमय संदर्भ, और ईमानदार फ्रेमिंग स्वीकार करती है कि।

उगते सूरज के झंडे के साथ समुराई। ऊपर सांस्कृतिक-संदर्भ अनुभाग देखें। यह रचना पूर्वी एशियाई संदर्भों में शाही जापानी सैन्य बोझ वहन करती है और त्वचा पर प्रतिबद्ध होने से पहले ईमानदार चर्चा की वारंटी देती है।

समुराई रचनाएँ और उनका क्या मतलब है

खींची हुई कटाना के साथ खड़ा योद्धा। सबसे अधिक टैटू किया गया समुराई संयोजन। योद्धा युद्ध-तैयार मुद्रा में खड़ा है, कटाना खींची हुई है और एक विशिष्ट मुद्रा में पकड़ी हुई है (चुदान-नो-कामाई, जोदान-नो-कामाई, गेदान-नो-कामाई, या एक नामित काता मुद्रा), अक्सर सिर दर्शक का सामना करने या ऑफ-फ्रेम प्रतिद्वंद्वी का सामना करने के लिए मुड़ा हुआ होता है। यह रचना योद्धा की तत्परता और आसन्न मुकाबले की समुराई की स्वीकृति के रूप में पढ़ी जाती है। सबसे आम पश्चिमी समुराई फ्लैश रचना।

बैठे ध्यान करते हुए योद्धा। समुराई सेइज़ा (औपचारिक घुटने टेकना) या ज़ज़ेन (जेन ध्यान) मुद्रा में, अक्सर जमीन पर या गोद में तलवार के साथ। यह रचना योद्धा के आंतरिक अनुशासन के रूप में और जेन अभ्यास के मार्शल प्रशिक्षण के साथ एकीकरण के रूप में पढ़ी जाती है। मियामोटो मुसाशी और अन्य द्वारा संहिताबद्ध जेन-और-योद्धा परंपरा पर आधारित है।

चार्जिंग माउंटेड समुराई। पूरी चार्ज में घोड़े पर सवार समुराई, सेंगोकू-युग के संदर्भ में आम है और 2003 की द लास्ट समुराई सिनेमैटिक शब्दावली में। सक्रिय मुकाबले के रूप में और घुड़सवार-योद्धा परंपरा के रूप में पढ़ा जाता है (जो वास्तव में लोकप्रिय कल्पना का सुझाव देने की तुलना में सेंगोकू रणनीति के लिए कम केंद्रीय था; सेंगोकू लड़ाइयों में पर्याप्त पैदल सेना, आशिगारू भाला संरचनाएं, और 1540 के दशक से आग्नेयास्त्र शामिल थे, लेकिन घुड़सवार-चार्जिंग-समुराई रचना लोकप्रिय शॉर्टहैंड बन गई है)।

समुराई सेप्पुकु अनुष्ठान में। योद्धा अनुष्ठानिक विच्छेदन के लिए तैयार हो रहा है, अक्सर कैशकुनिन (दूसरा) तलवार उठाए पीछे खड़ा होता है। यह रचना अनुष्ठानिक मृत्यु की स्वीकृति के रूप में पढ़ी जाती है और यह समुराई-टैटू विषयों में सबसे अधिक भारित विषयों में से एक है। ऐतिहासिक सेप्पुकु अभ्यास समुराई के लिए सम्मानजनक आत्महत्या का औपचारिक तरीका था, जिसका उपयोग सैन्य हार, आपराधिक सजा (जैसे 47 रोनिन और असानो नागामोरी के साथ), या सिद्धांतवादी विरोध के मामलों में किया जाता था। इस विषय की आधुनिक रचना के लिए यह आवश्यक है कि पहनने वाला क्या संकेत देना चाहता है, इस पर ईमानदार चर्चा की जाए; रचना मात्र सजावटी नहीं है।

समुराई बनाम राक्षसी विरोधी। योद्धा हannya, ओनी, या नामित योकाई के साथ युद्ध में। यह रचना कुनिओशी-व्युत्पन्न जापानी सचित्र परंपरा में एक कैनन है और योद्धा द्वारा अलौकिक खतरे पर काबू पाने के रूप में पढ़ी जाती है।

योद्धा चित्र (सिर और कंधे)। योद्धा का हेलमेट (कबूतो) और फेस मास्क (मेनपो) में एक बस्ट-शैली की रचना, जिसमें पूर्ण-शरीर संदर्भ नहीं है। बांह और छाती के टुकड़ों पर आम है जहां बॉडीसूट स्केल उपलब्ध नहीं है। रचना किसी विशिष्ट कथा दृश्य के प्रति प्रतिबद्ध हुए बिना योद्धा की पहचान के रूप में पढ़ी जाती है।

टैटू रचना में समुराई कवच के तकनीकी तत्व

ईमानदार समुराई रचना के लिए सटीक कवच विवरण की आवश्यकता होती है, और सेंगोकू-युग तोसेई गुसोकु ("आधुनिक उपकरण" सोलहवीं शताब्दी के) अधिकांश समकालीन समुराई टैटू के लिए दृश्य संदर्भ हैं (टर्नबुल 1996)। मुख्य कवच तत्व:

काबुतो (兜): हेलमेट। सेंगोकू काबुतो आमतौर पर लोहे की प्लेटों से बने होते थे जिनमें मंदिरों पर फूकिगाएशी (मुड़े हुए साइड प्लेट) होते थे, पीछे से लटकता हुआ शिकारो (लैमेलर गर्दन गार्ड), और भौंह पर एक माएडेट (ललाट क्रेस्ट) जो पहनने वाले के हेरलड्री, पारिवारिक प्रतीक, या व्यक्तिगत उपकरण को प्रदर्शित करता है। प्रसिद्ध ऐतिहासिक माएडेटे में डेटे मसामुने का अर्धचंद्र और होंडा तडाकात्सु का हिरण-सींग क्रेस्ट शामिल है।
मेनपो (面頬): चेहरे का कवच, आमतौर पर निचले चेहरे और जबड़े को ढकता है। अक्सर प्रमुख धातु मूंछों और शैलीबद्ध विशेषताओं के साथ भयंकर अभिव्यंजक शैली में प्रस्तुत किया जाता है। मेनपो और काबुतो का संयोजन अधिकांश टैटू कार्य में परिभाषित समुराई-चेहरे का रूप है।
डो (胴): क्युरास, धड़ की रक्षा करता है। तोसेई गुसोकू डो आमतौर पर काले या चमड़े की प्लेटों से बने होते थे जो क्षैतिज लैमेलर बैंड में होते थे, अक्सर गहरे रंगों में रंगीन ओडोशी (रेशम की लेस) से जुड़े होते थे।
सोडे (袖): कंधे का कवच, डो से लटकता हुआ और ऊपरी बांहों की रक्षा करता है।
कोटे (籠手): चेनमेल और छोटी लोहे की प्लेटों वाला आस्तीन कवच, अग्रभागों की रक्षा करता है।
हाइडेट (佩楯): जांघ का कवच, कमर से लटकता हुआ और ऊपरी टांगों की रक्षा करता है।
सुनेते (脛当): पिंडली गार्ड।
कटाना (刀): मुख्य तलवार, ओबी एस में किनारे ऊपर की ओर पहनी जाती है। मानक सेंगोकू-युग कटाना में लगभग 70 सेमी लंबी एक घुमावदार एकल-धार वाली ब्लेड होती थी, जिसमें त्सुका (हैंडल) पर समे (रेस्किन) और रेशम की डोरी लिपटी होती थी, और त्सुबा (गार्ड) अक्सर पारिवारिक या सौंदर्य संबंधी रूपांकनों से सजाया जाता था।
वाकिजाशी (脇差): छोटी साथी तलवार, जिसे दैशो युग्मित-तलवार व्यवस्था के हिस्से के रूप में कटाना के साथ पहना जाता था जो ईदो काल के दौरान औपचारिक समुराई तलवार सेट था।
सशिमोनो (指物): कवच के पीछे लगी व्यक्तिगत पताका, जो पहनने वाले के हेरलड्री, इकाई संबद्धता, या आदर्श वाक्य को प्रदर्शित करती है। सशिमोनो सेंगोकू-युग का एक विशिष्ट तत्व है जो खड़े-योद्धा टैटू रचनाओं में कम्पोजीशनल वर्टिकल-लाइन जोर जोड़ता है।

इन तत्वों का सटीक निरूपण गंभीर समुराई कार्य को सामान्य "योद्धा आकृति" रचनाओं से अलग करता है, और शास्त्रीय जापानी-शैली के समुराई कार्य को कमीशन करने वाले ग्राहकों को विशिष्ट अवधि के कवच विन्यासों के लिए कलाकार के पास संदर्भ सामग्री होने की उम्मीद करनी चाहिए।

समुराई टैटू रंग और शैली मोड

समुराई रचना कई समकालीन शैली मोड में प्रस्तुत की जाती है, प्रत्येक में तकनीकी विनिर्देश और सौंदर्य संबंधी निहितार्थ होते हैं।

शास्त्रीय तेबोरि होरिमनो (होरियोशी III वंश)। हाथ से पोक की गई तेबोरि शेडिंग पारंपरिक जापानी पैलेट (गहरे काले, लाह लाल, आकाश और पानी के लिए गहरे नीले, कवच हाइलाइट्स के लिए सोने और पीले, सफेद स्थान को बिना निशान छोड़े तेबोरि शेडिंग में प्रस्तुत किया गया) के साथ। यह तकनीक शास्त्रीय बॉडीसूट कार्य को परिभाषित करने वाली गहरी संतृप्ति और वायुमंडलीय एकीकरण उत्पन्न करती है। बैक-पीस या फुल-बॉडीसूट स्केल पर प्रस्तुत।

अमेरिकी जापानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन। सेलर जेरी-डॉन एड हार्डी वंश रजिस्टर। साफ बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, सीमित हाई-सैचुरेशन पैलेट, सिंगल-फिगर या कॉम्पैक्ट-मल्टी-फिगर कंपोजीशन जो फ्लैश-स्केल एप्लिकेशन के लिए डिज़ाइन किया गया है। शास्त्रीय होरिमनो की तुलना में कम वायुमंडलीय लेकिन दिखने में पंचदार और बांह, पिंडली, या छाती-पैनल प्लेसमेंट के लिए अच्छी तरह से अनुकूल है।

समकालीन यथार्थवाद समुराई। योद्धा आकृति का फोटोरियलिस्टिक निरूपण, अक्सर विशिष्ट संदर्भ छवियों (संग्रहालयों में सेंगोकू-युग के कवच प्रदर्शन, अवधि स्क्रॉल पेंटिंग, या मिश्रित स्रोत सामग्री) पर आधारित होता है। भारी महीन-वर्णक कार्य, आयामी कवच निरूपण, शारीरिक रूप से सटीक चेहरा और हाथ का काम। तकनीकी रूप से मांगलिक और आमतौर पर फ्लैश से चुने जाने के बजाय कस्टम कार्य के रूप में कमीशन किया जाता है।

समकालीन ब्लैकवर्क समुराई। योद्धा आकृति का उच्च-कंट्रास्ट ठोस-काला या ज्यामितीय रूप में ग्राफिक अमूर्तता। अक्सर पवित्र-ज्यामिति, मंडला, या प्राकृतिक-पैटर्न पृष्ठभूमि कार्य के साथ एकीकृत। ब्लैकवर्क समुराई एक अमूर्तता है जो ऐतिहासिक आइकनोग्राफी का संदर्भ देती है बिना फोटोरियलिस्टिक रूप से प्रस्तुत करने की कोशिश किए।

नियो-पारंपरिक समुराई। अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन परंपराओं को विस्तारित रंग पैलेट, नरम शेडिंग और शुद्ध अमेरिकी पारंपरिक की अनुमति से अधिक आयामी निरूपण के साथ संयोजित करने वाला एक हाइब्रिड मोड। समकालीन अमेरिकी दुकान कार्य में आम है।

काला और ग्रे समुराई। एक मोनोक्रोमैटिक-शेडिंग मोड जो रंग पर टोनल रेंज पर जोर देता है। विशेष रूप से एकल-छवि फ्लैश कार्य और यथार्थवाद-निकट निरूपण में आम है। काला और ग्रे समुराई सबसे अधिक व्यावसायिक रूप से प्रचलित पश्चिमी समुराई मोड में से एक है।

सांस्कृतिक संदर्भ: समुराई टैटू आज कहाँ स्थित है

समुराई टैटू कई विशिष्ट सांस्कृतिक-संदर्भ चिंताओं को वहन करता है जिन पर ईमानदार नामकरण की आवश्यकता होती है, जो ड्रैगन पॉकेट गाइड पृष्ठ और टाइगर पॉकेट गाइड पृष्ठ आसन्न जापानी रूपांकनों के लिए दस्तावेज़।

कुनिओशी-सुइकोडेन सब्सट्रेट वास्तविक आइकनोग्राफिक स्रोत है, न कि मध्ययुगीन समुराई अभ्यास। मध्ययुगीन जापान में टैटू बनाना एक दंडात्मक अंकन था, न कि योद्धा परंपरा। समुराई वर्ग ने वर्ग पहचानकर्ता के रूप में टैटू नहीं बनवाया। "टैटू वाले समुराई" की पश्चिमी छवि कुनिओशी के 1827 से लगभग 1830 के चीनी डाकू-नायकों के सुइकोडेन प्रिंट से उतरती है, जिसे ईदो के श्रमिक वर्ग के आम लोगों (सबसे प्रमुख रूप से हाइकेशी फायरमैन) ने अपनाया और बाद में 1872 के बाद के भूमिगत इरेज़ुमी चिकित्सकों और बीसवीं सदी के याकूजा अपनाने वालों द्वारा परिष्कृत किया गया। एक समुराई टैटू ईदो-लोकप्रिय और मेइजी-भूमिगत आइकनोग्राफिक परंपरा की इस विशिष्ट परंपरा में संलग्न है, न कि एक अटूट योद्धा-वर्ग वंश में।

बुशिडो पश्चिमी लोकप्रिय अवधारणा के रूप में काफी हद तक मेइजी-युग और बीसवीं सदी का पुन: आविष्कार है। इनाज़ो नितोबे द्वारा 1900 में संहिताबद्ध सात-सद्गुण बुशिडो पश्चिमी दर्शकों के लिए लिखा गया एक संश्लेषण है, जो हागाकुरे और अन्य ईदो-युग के स्रोतों पर चुनिंदा रूप से आकर्षित होता है, लेकिन यूरोपीय शिष्टता और ईसाई नैतिक ढांचे (बेनेश 2014) से भारी रूप से प्रभावित है। प्रामाणिक मध्ययुगीन योद्धा नैतिकता मौजूद थी लेकिन क्षेत्रीय रूप से विविध थी और एक ही कोड के तहत एकीकृत नहीं थी। "बुशिडो" को प्रामाणिक मध्ययुगीन सिद्धांत के रूप में invoke करने वाले टैटू ऐतिहासिक रिकॉर्ड को गलत प्रस्तुत कर रहे हैं। invoke किए गए मूल्य (सच्चाई, साहस, परोपकार, सम्मान, ईमानदारी, सम्मान, वफादारी) अच्छे मूल्य हैं; हिस्टोरिओग्राफिक दावा है कि वे अपरिवर्तित मध्ययुगीन समुराई शिक्षा का गठन करते हैं, गलत है।

कानजी-सटीकता की समस्या वास्तविक और व्यापक है। पश्चिमी समुराई और बुशिडो टैटू का एक बड़ा अंश ऐसे कानजी रखता है जिन्हें कोई भी धाराप्रवाह जापानी पाठक सार्थक के रूप में पहचान नहीं पाएगा। कानजी लगाने वाले टैटू कलाकारों को त्वचा पर डिजाइन प्रतिबद्ध करने से पहले एक धाराप्रवाह पाठक से परामर्श करना चाहिए। हानज़ी स्मैटर परियोजना ने दो दशकों में हजारों त्रुटि मामलों का दस्तावेजीकरण किया है, और पैटर्न जारी है।

उगते सूरज के झंडे का जुड़ाव युद्धकालीन अत्याचार का सामान आयात करता है। एक समुराई के साथ सोलह-किरण उगते सूरज का झंडा क्योकुजित्सुकी साम्राज्यवादी जापानी सैन्य सामान ले जाता है जो पुराने समुराई आइकनोग्राफी से संरचनात्मक रूप से अलग है। झंडा उन्नीसवीं सदी का सैन्य बैनर है, न कि समुराई-युग का प्रतीक, और दोनों को जोड़ना ऐतिहासिक अवधियों को इस तरह से ढहा देता है कि युद्धकालीन अत्याचारों को आयात करता है जिन पर झंडा उड़ता था, पुराने योद्धा-वर्ग की इमेजरी में। पूर्वी एशियाई-वंश के पर्यवेक्षक (विशेषकर कोरियाई, चीनी, फिलिपिनो, दक्षिण पूर्व एशियाई) रचना को उन अत्याचारों के समर्थन के रूप में पढ़ते हैं (योशिमी 2000, डडेन 2008)।

शास्त्रीय इरेज़ुमी समुराई रचना वंशानुगत चिकित्सक प्रोटोकॉल के भीतर खुली है। होरियोशी III ने होरिकित्सुने (एलेक्स रिंके) सहित गैर-जापानी प्रशिक्षुओं को प्रशिक्षित किया है। परंपरा के वरिष्ठ गुरु आम तौर पर सम्मानजनक पश्चिमी ग्राहकों और परंपरा के प्रोटोकॉल के भीतर काम करने वाले पश्चिमी प्रशिक्षुओं का स्वागत करते हैं। एक पश्चिमी ग्राहक जो होरियोशी III वंश के चिकित्सक (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप ल्यू) से शास्त्रीय जापानी होरिमनो समुराई कार्य प्राप्त करता है, वह इसे विनियोजित करने के बजाय परंपरा में भाग ले रहा है। एक पश्चिमी ग्राहक जो इरेज़ुमी वंश के बाहर प्रशिक्षित चिकित्सक से शास्त्रीय जापानी-शैली का समुराई कार्य प्राप्त करता है, वह जापानी-प्रभावित पश्चिमी टैटू रजिस्टर में भाग ले रहा है, जो संरचनात्मक रूप से अलग है लेकिन स्वाभाविक रूप से विनियोजित नहीं है।

यूएस सैन्य "योद्धा लोकाचार" समुराई एक पहचानने योग्य समकालीन अमेरिकी समूह है। मरीन कॉर्प्स और विशेष-संचालन द्वारा समुराई इमेजरी को अपनाना एक समकालीन अमेरिकी सैन्य-योद्धा रजिस्टर के रूप में संचालित होता है, न कि जापानी वंश या वर्ग सदस्यता के दावे के रूप में। रचना संरचनात्मक रूप से यूएस-सैन्य स्पार्टन आइकनोग्राफी (मोलोन लेबे, स्पार्टन हेलमेट) के समान है और हिंदू दुर्गा या बौद्ध धार्मिक इमेजरी को आकस्मिक सजावटी अपनाने के समान विनियोजित नहीं है। सांस्कृतिक-संदर्भ चिंता विशिष्ट रचना विकल्पों (उगते सूरज के जोड़े, गलत कानजी, प्रामाणिक मध्ययुगीन बुशिडो के दावे) से जुड़ी है, न कि सैन्य समुराई टैटू को एक श्रेणी के रूप में।

समकालीन यथार्थवाद, अमेरिकी जापानी-प्रभावित, और ब्लैकवर्क समुराई खुले वाणिज्यिक डिजाइन हैं। व्यापक पश्चिमी टैटू परंपरा के भीतर, ये रजिस्टर, उदाहरण के लिए, हिंदू दुर्गा या बौद्ध वज्रयान इमेजरी के समान धार्मिक या सांस्कृतिक-पवित्र चिंताएं नहीं रखते हैं। एक गैर-जापानी पहनने वाला समकालीन यथार्थवाद समुराई बस्ट या अमेरिकी जापानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन समुराई आस्तीन स्थापित वाणिज्यिक डिजाइन रजिस्टरों में भाग ले रहा है। ईमानदार फ्रेमिंग यह जानना है कि आप क्या संदर्भित कर रहे हैं।

प्रसिद्ध समुराई-टैटू कनेक्शन

उतागावा कुनियोशी (1797 से 1861) वुडब्लॉक-प्रिंट कलाकार हैं जिनके 1827 से लगभग 1830 के त्सुज़ोकू सुइकोडेन गोकेत्सु ह्यकुहाचिनिन नो हितोरी और बाद की योद्धा प्रिंट श्रृंखला (जिसमें सेइचू गिशी डेन 47 Rōnin series) आधुनिक जापानी टैटू समुराई के iconographic substrate हैं। ये प्रिंट आज प्रमुख संग्रहालय संग्रहों (बोस्टन का ललित कला संग्रहालय; ब्रिटिश संग्रहालय; ब्रुकलिन संग्रहालय; टोक्यो राष्ट्रीय संग्रहालय) और हार्डी मार्क्स रीप्रिंट्स (रॉबिन्सन 1961, क्लोम्पमाकर्स 1998) में प्रसारित होते हैं।
होरियशी III (योशीहितो नाकानो, जन्म 9 मार्च 1946 शिमाडा, शिज़ुओका प्रान्त में) सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रलेखित जीवित शास्त्रीय जापानी-शैली समुराई अभ्यासी हैं। उनके योकोहामा स्टूडियो ने 1971 से हजारों पूर्ण-शरीर योद्धा रचनाएँ तैयार की हैं। योकोहामा टैटू संग्रहालय (बुंशिन टैटू संग्रहालय, स्थापित 2000) उनके वंश का प्रमुख समकालीन संस्थागत लंगर है। सुइकोडेन के 108 नायक (निहोनशुप्पन्शा, सी. 2009 से 2010) विशेष रूप से सुइकोडेन योद्धाओं पर होरयोशी III की प्रमुख ड्राइंग-बुक है।
पीएन0 (योशित्सुगु मुरामात्सु) ने 1930 के दशक से 1970 के दशक तक योकोहामा में अभ्यास किया और 1971 में योशीहितो नाकानो को होरयोशी नाम प्रदान किया। यह वंश, जिसमें उनका योद्धा कार्य भी शामिल है, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सबसे अधिक प्रलेखित युद्धोत्तर जापानी टैटू वंश है।
पीएन0 (पीएन1) गिफू, जापान के, 1960 के दशक में सेलर जेरी के प्रमुख जापानी संवाददाता थे और हार्डी के 1973 के पांच महीने के गिफू प्रशिक्षुता के दौरान डॉन एड हार्डी के प्रमुख जापानी शिक्षक थे। होरहिडे का प्रमुख अंग्रेजी-भाषा संदर्भ युशी ताकेई का होरिहाइड: काज़ुओ ओगुरी के जीवन और कार्य का उत्सव (एलएम पब्लिशर्स / वाशिंगटन विश्वविद्यालय प्रेस, 2014) है।
नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (1911 से 1973) ने 1960 के दशक में अपने होटल स्ट्रीट, होनोलूलू की दुकान के माध्यम से अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश में जापानी समुराई शब्दावली पेश की। गिफू के होरहिडे के साथ उनका प्रशांत पुल पत्राचार पहले व्यापक रूप से प्रसारित अमेरिकी जापानी-प्रभावित समुराई फ्लैश का उत्पादन किया। कोलिन्स का 12 जून 1973 को होनोलूलू में निधन हो गया।
डॉन एड हार्डी ने होरहिडे के साथ अपनी 1973 की पांच महीने की गिफू प्रशिक्षुता, अपने रियलिस्टिक टैटू स्टूडियो (1974), और टैटू टाइम (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 1982 से 1991) के पांच खंडों के माध्यम से जापानी होरिमोन्तो समुराई परंपरा को आगे बढ़ाया। 1973 की गिफू प्रशिक्षुता का उनका व्यक्तिगत विवरण अपने सपने पहनें: टैटू में मेरा जीवन (थॉमस डन्ने बुक्स, 2013) में है।
ग्रेस टैटू राज्य, सैन जोस जापानटाउन (पीएन0/पीएन1 और पीएन0/पीएन1(दोनों होरयोशी III के पूर्व प्रशिक्षु) समकालीन योकोहामा योद्धा वंश के प्रमुख अमेरिकी संस्थागत लंगर हैं। ताकाहिरो कितामुरा की बुशिडो: जापानी टैटू की विरासत (शिफर पब्लिशिंग, 2000, केटी एम. कितामुरा के साथ), जो होरयोशी III के ग्राहक और प्रशिक्षु दोनों के रूप में उनकी स्थिति से लिखी गई है, समकालीन जापानी टैटूइंग में समुराई-योद्धा iconograpy पर एक प्रमुख अंग्रेजी-भाषा संदर्भ है; उनकी बाद की फ्लोटिंग वर्ल्ड के टैटू: जापानी टैटू में उकियो-ए मोटिफ्स (शिफर, 2003) सीधे कुनियोशी-युग के प्रिंट स्रोतों से योद्धा रूपांकनों का पता लगाती है।
लेउ परिवार का परिवार आयरन (फिलिप ल्यू और परिवार, स्विट्जरलैंड) समकालीन शास्त्रीय जापानी-शैली समुराई कार्य के प्रमुख यूरोपीय संस्थागत लंगर हैं, जिनके 1980 के दशक से होरयोशी III के साथ व्यापक निरंतर आदान-प्रदान हुआ है।
2014 की JANM प्रदर्शनी दृढ़ता: एक आधुनिक दुनिया में जापानी टैटू परंपरा (लॉस एंजिल्स, ताकाहिरो कितामुरा द्वारा क्यूरेटेड और किप फुलबेक द्वारा फोटोग्राफी) समकालीन होरयोशी III वंश के संस्थागत उपचार का प्रमुख संग्रहालय-स्तरीय उपचार है, जिसमें उनका समुराई कार्य भी शामिल है। कैटलॉग (जापानी अमेरिकी राष्ट्रीय संग्रहालय, 2014) प्रकाशित संदर्भ है।
यामामोटो त्सुनेटोमो (1659 से 1719) सागा-डोमेन दरबारी थे जिनकी निर्देशित टिप्पणियाँ हागाकुरे (सी. 1716) बनीं, जो सबसे अधिक उद्धृत ईदो-काल समुराई-नैतिकता पाठ है। प्रमुख अंग्रेजी अनुवाद विलियम स्कॉट विल्सन का हागाकुरे: समुराई की पुस्तक (कोडनशा इंटरनेशनल, 1979/2002) और थॉमस क्लीरी अनुवाद है; जेफ्री ब्रायंट विद्वत्तापूर्ण संस्करण (केगन पॉल, 1989) प्रमुख अकादमिक संदर्भ है।
ओइशी कुरानोसुके (1659 से 1703) ने 1701 से 1703 की अको घटना में 47 रोंिन का नेतृत्व किया। दरबारी सेंगकू-जी मंदिर, टोक्यो में दफन हैं, जहाँ उनकी कब्रें तीर्थ स्थल बनी हुई हैं।
मियामोतो मुसाशी (सी. 1584 से 1645) केन्शी थे जिनके गो रिन नो शो (द बुक ऑफ फाइव रिंग्स(सी. 1645) तलवारबाजी और रणनीति पर एक ग्रंथ है जिसका समकालीन पश्चिमी "योद्धा कोड" प्रवचन में व्यापक रूप से आह्वान किया जाता है।

समुराई टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें

यदि आप समुराई टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो छह उपयोगी प्रश्न हैं:

आप किस ऐतिहासिक या iconographic रजिस्टर से प्रेरणा ले रहे हैं? हेईआन-युग का योद्धा-कुलीन काल (हेइके मोनोगेटारी कथाएँ), सेंगोकू युद्धरत राज्यों का काल (ओडा नोबुनागा, तोयोतोमी हिदेयोशी, तोकुगावा इयेयासु, डेटे मासामुने), तोकुगावा-युग का प्रशासनिक समुराई (ईदो-काल साहित्य और कुनियोशी प्रिंट्स में सबसे अधिक संदर्भित व्यक्ति), ईदो और मेइजी का अंतिम पतन (साइगो ताकामोरी और सत्सुमा विद्रोह), 47 रोंिन अको घटना (1701 से 1703), 1827 के बाद का कुनियोशी सुइकोडेन योद्धा रजिस्टर (जो जापानी समुराई के बजाय चीनी डाकू-नायक iconograpy है), कुरोसावा-मिफुने सिनेमाई समुराई, या 2003 का द लास्ट समुराई लोकप्रिय-संस्कृति संदर्भ। रचनाएँ और संदर्भ सामग्री भिन्न हैं, और जब रजिस्टर का नाम बताया जाता है तो बातचीत बेहतर होती है।

बुशिडो: कौन सा संस्करण, और क्या यह सटीक है? यदि डिज़ाइन बुशिडो पाठ या गुणों का संदर्भ देने वाला है, तो तय करें कि संदर्भ हागाकुरे (ईदो-काल क्षेत्रीय समुराई-नैतिकता पाठ), मुसाशी के गो रिन नो शो (एक तलवारबाजी ग्रंथ), नितोबे के 1900 के बुशिडो: जापान की आत्मा (पश्चिमी दर्शकों के लिए मेइजी-युग का संश्लेषण), या एक सामान्य "योद्धा कोड" पठन पर है जो उपरोक्त सभी से प्रेरणा लेता है। ईमानदार ढाँचा यह स्वीकार करता है कि लोकप्रिय पश्चिमी बुशिडो काफी हद तक मेइजी-युग और बीसवीं सदी का निर्माण है (बेनेश 2014), न कि अपरिवर्तित मध्ययुगीन सिद्धांत।

यदि कांजी शामिल है, तो एक धाराप्रवाह पाठक से सलाह लें। कांजी-सटीकता की समस्या वास्तविक और व्यापक है। त्वचा पर लगाया जाने वाला कोई भी कांजी डिज़ाइन को अंतिम रूप देने से पहले एक धाराप्रवाह जापानी पाठक द्वारा समीक्षित किया जाना चाहिए। काम करने वाले टैटू कलाकारों को इसे एक वैकल्पिक शिष्टाचार के बजाय मानक अभ्यास के रूप में मानना चाहिए।

उगते सूरज वाले झंडे का क्या? द क्योकुजित्सुकी उगते सूरज वाला झंडा पूर्वी एशियाई संदर्भों में शाही जापानी सैन्य अत्याचार के बोझ को वहन करता है और पुराने समुराई-युग की iconograpy से संरचनात्मक रूप से अलग है। यदि डिज़ाइन में झंडा शामिल है, तो यह एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक-राजनीतिक रचना विकल्प है जिसके लिए ईमानदार चर्चा की आवश्यकता है। झंडा iconographically तटस्थ नहीं है और इसे समुराई इमेजरी के साथ जोड़ना युद्धकालीन बोझ को पुराने योद्धा-वर्ग की iconograpy में आयात करता है।

क्या शैली और पैमाना? पीठ-टुकड़े या बॉडीसूट पैमाने पर शास्त्रीय तेबोरी होरिमोन्तो समुराई कार्य कवच और आकृति विवरण को उन तरीकों से प्रस्तुत करता है जो छोटे पैमाने के काम नहीं कर सकते। अमेरिकी जापानी-प्रभावित बोल्ड-आउटलाइन समुराई कार्य फ्लैश-स्केल एकल-छवि प्लेसमेंट के लिए अनुकूल है। समकालीन यथार्थवाद समुराई कार्य अल्पकालिक विवरण के लिए दीर्घकालिक स्थायित्व का व्यापार करता है। समकालीन ब्लैकवर्क समुराई आकृति को ग्राफिक रूप में अमूर्त करता है। रचना विकल्प और शैली विकल्प एक दूसरे को बाधित करते हैं।

कौन सा कलाकार? समुराई रचनाएँ तकनीकी रूप से मांग वाली होती हैं। होरयोशी III वंश (होरिटाका, होरिटोमो, फिलिप ल्यू, अन्य) में प्रशिक्षित एक अभ्यासी द्वारा किया गया एक शास्त्रीय जापानी-शैली समुराई, उसी समुराई से अलग दिखेगा जो शास्त्रीय परंपरा के बाहर प्रशिक्षित अभ्यासी द्वारा किया गया हो। यथार्थवाद विशेषज्ञ द्वारा किया गया एक फोटोरियलिस्टिक समुराई बस्ट, अमेरिकी जापानी-प्रभावित विशेषज्ञ द्वारा किए गए उसी विषय से अलग दिखेगा। यदि कोई विशिष्ट परंपरा आपके लिए मायने रखती है, तो उस परंपरा में प्रशिक्षित टैटू कलाकार खोजें। योकोहामा टैटू संग्रहालय, सैन जोस में स्टेट ऑफ ग्रेस टैटू, और स्विट्जरलैंड में ल्यू फैमिली का फैमिली आयरन अपने-अपने क्षेत्रों में प्रमुख शास्त्रीय जापानी वंश लंगर हैं।

एक काम करने वाला टैटू कलाकार आप सभी छह के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। समुराई समकालीन टैटू iconograpy में सबसे अधिक भारित रूपांकनों में से एक है; इसे सटीक, अच्छी तरह से प्रस्तुत और सांस्कृतिक रूप से सुपाठ्य बनाने के तकनीकी पैटर्न आईरेज़ुमी परंपरा और अमेरिकी जापानी-प्रभावित रजिस्टर के भीतर बड़े पैमाने पर प्रलेखित हैं।

पीएन0 (पीएन1). सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रलेखित जीवित शास्त्रीय जापानी-शैली समुराई अभ्यासी।
पीएन0 (पीएन1). योकोहामा संस्थापक जिसने 1971 में होरयोशी III नाम प्रदान किया।
पीएन0 (पीएन1). सेलर जेरी के प्रमुख जापानी संवाददाता और डॉन एड हार्डी के 1973 के गिफू शिक्षक।
नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स. मध्य-बीसवीं सदी के अमेरिकी अभ्यासी जिन्होंने जापानी समुराई शब्दावली को अमेरिकी पारंपरिक फ्लैश में ले जाया।
डॉन एड हार्डी. वह व्यक्ति जिसने अपनी 1973 की गिफू प्रशिक्षुता के माध्यम से अमेरिकी प्रसारण को गहरा किया।
उतागावा कुनियोशी. वुडब्लॉक-प्रिंट कलाकार जिसकी 1827 से सी. 1830 सुइकोडेन श्रृंखला हर आधुनिक जापानी टैटू समुराई की iconographic substrate है।
पीएन0. पारंपरिक जापानी हाथ से नक्काशी की तकनीक जिससे शास्त्रीय आईरेज़ुमी समुराई लगाए जाते हैं।
पीएन0, परंपरा. व्यापक परंपरा जिसमें जापानी योद्धा आकृति संबंधित है।
पीएन0. 1872 के बाद का भूमिगत विन्यास जिसमें योद्धा iconograpy को संरक्षित और अनुकूलित किया गया था।
टैटू इतिहास में ड्रैगन. ड्रैगन-और-समुराई जोड़ी के लिए क्रॉस-लिंक।
टैटू इतिहास में बाघ. बाघ-और-समुराई जोड़ी के लिए क्रॉस-लिंक।
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स्रोत

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संपादकीय

द्वारा शोध और लिखित जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस। यह पृष्ठ ऊपर दी गई तारीख के अनुसार वर्तमान कैनन को दर्शाता है और हर तिमाही में ताज़ा किया जाता है। अंतिम समीक्षा की तारीख और हर तिमाही में ताज़ा किया जाता है।

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