खोपड़ी-और-गुलाब संरचना पश्चिमी टैटू फ्लैश का कैननिकल पेयरिंग मोटिफ है, जो मृत्यु और सुंदरता को एक एकल कार्यशील प्रतीक में फ्यूज करने वाला图标ोग्राफिक प्रतिसंतुलन है। इसकी गहरी图标ोग्राफिक धारा यूरोपीय है: डच गणराज्य में लगभग 1600 और 1700 के बीच हार्मेन स्टीनविक, पीटर क्लैज़, और एड्रियन वैन उट्रेच की वैनिटास स्टिल-लाइफ परंपरा (इन्ग्वार बर्गस्ट्रॉम द्वारा एंकर की गई) डच स्टिल-लाइफ पेंटिंग इन द सेवेंटीन्थ सेंचुरी, फेबर एंड फेबर, 1956, और गेर्ट्रूड शिलर के आइकॉनोग्राफिक अध्ययनों में), निकोलस पॉसिन का 1638 का एट इन आर्केडिया ईगो लूव्र में, और मध्ययुगीन डांस मैकाब्रे 14वीं और 15वीं शताब्दी की नश्वरता की जोड़ियाँ। टैटू संरचना तीन अभिसरण धाराओं के माध्यम से स्थिर हुई: एडमंड जोसेफ सुलिवन का 1913 का चित्रण एडवर्ड फिट्ज़गेराल्ड के अनुवाद के तीसरे संस्करण के लिए द रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम (मेथुएन एंड कंपनी, लंदन), जिसमें 26वें चौपाई के लिए गुलाब से सजे खोपड़ी को दर्शाया गया था; चार्ली वैगनर, कैप कोलमैन (अगस्त बर्नार्ड कोलमैन), और लेव "द ज्यू" अल्बर्ट्स का अमेरिकी पारंपरिक बोवरी फ्लैश, लगभग 1900 से 1930 के दशक के बीच; और मैक्सिकन कैलावेरा जोस गुआडालूपे पोसाडा (1852 से 1913) की परंपरा, जिनका 1910 से 1913 का ला कैलावेरा कैट्रिना ने फूलों से सजी खोपड़ियों को डिया डे लॉस मुएर्टोसकी दृश्य शब्दावली में रखा। इस रूपांकन का मध्य-20वीं शताब्दी का स्थिरीकरण नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (1911 से 1973) द्वारा होटल स्ट्रीट, होनोलूलू में, और स्टेनली माउस और एल्टन केली द्वारा 1966 में ग्रेटफुल डेड के "स्कल एंड रोज़" पोस्टर के लिए एवलॉन बॉलरूम (बाद में 1971 का स्व-शीर्षक लाइव डबल एल्बम) में इसका परिवर्तन, इसे बीसवीं शताब्दी की अमेरिकी दृश्य संस्कृति में मृत्यु-और-सौंदर्य की सबसे पहचानी जाने वाली जोड़ी बना दिया। डॉन एड हार्डी का 1980 के दशक का क्यूरेशन टैटू टाइम और चियानो ब्लैक-एंड-ग्रे फाइन-लाइन परंपरा जो गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड (स्थापना ईस्ट लॉस एंजिल्स, 1975) से चार्ली कार्टराइट, जैक रूडी, फ्रेडी नेग्रेते, और बाद में मार्क महोनी के माध्यम से चली, ने इस रचना को समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक टैटू की जाने वाली जोड़ियों में से एक के रूप में आगे बढ़ाया।
खोपड़ी और गुलाब टैटू का क्या मतलब है?
एक खोपड़ी-और-गुलाब टैटू अपने शास्त्रीय पश्चिमी रजिस्टर में मेमेंटो मोरी का संकेत देता है: जीवन की सुंदरता के मुकाबले नश्वरता पर ध्यान। खोपड़ी मृत्यु-ध्रुव (वानिटास, शरीर का अंत, सार्वभौमिक समतल) प्रदान करती है और गुलाब जीवन-ध्रुव (सौंदर्य, प्रेम, मुरझाने वाला फूल) प्रदान करता है। यह जोड़ी दो अलग-अलग रूपांकनों के एक साथ बैठे होने के बजाय एक एकीकृत दार्शनिक प्रतीक के रूप में पढ़ी जाती है। सबसे आम समकालीन व्याख्याएं हैं "जीवन छोटा है और प्यार कठिन है", सौंदर्य और क्षय का चक्रीय अंतर्संबंध, और विपरीत का संतुलन। यह रचना ग्रेटफुल डेड संस्कृति में एक ग्रेटफुल डेड समुदाय मार्कर के रूप में (1971 के स्व-शीर्षक एल्बम से आगे), एक सेलर जेरी अमेरिकी पारंपरिक प्रतीक के रूप में, और एक डिया डे लॉस मुएर्टोस कैलावेरा संदर्भ के रूप में भी कार्य करती है।
ग्रेफुल डेड खोपड़ी और गुलाब क्या है?
"स्कल एंड रोज़" छवि स्टेनली माउस और एल्टन केली द्वारा 1966 का एक कॉन्सर्ट पोस्टर है जो एवलॉन बॉलरूम, सैन फ्रांसिस्को में ग्रेटफुल डेड का विज्ञापन करता है। पोस्टर एडमंड जोसेफ सुलिवन के 1913 के चित्रण को अनुकूलित करता है जिसमें एडवर्ड फिट्ज़गेराल्ड के तीसरे संस्करण के चौपाई 26 से गुलाब से सजी खोपड़ी है रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम (मेथुएन एंड कंपनी)। इस छवि का पुन: उपयोग बैंड के 1971 के स्व-शीर्षक लाइव डबल एल्बम ("स्कल एंड रोज़" के रूप में सामान्यतः जाना जाता है) पर किया गया था, और डेडहेड समुदाय के सदस्यों ने इसे 1970 के दशक से आगे एक टैटू रूपांकन के रूप में अपनाया।
मुंह में गुलाब वाली खोपड़ी का क्या मतलब है?
दांतों के बीच गुलाब वाली खोपड़ी व्यापक खोपड़ी-और-गुलाब रूपांकन के विहित कम्पोजीशनल वेरिएंट में से एक है। यह व्याख्या मानक जोड़ी के समान मेमेंटो मोरी और सौंदर्य-और-क्षय रजिस्टर ले जाती है, लेकिन अवज्ञा, कामुकता, या गंभीर हास्य का एक रजिस्टर जोड़ती है: मृत जीवित फूल को काट रहा है। यह वेरिएंट सेलर जेरी होटल स्ट्रीट फ्लैश में, कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक शीट्स में, और 2000 और 2010 के दशक के नव-पारंपरिक पुनरुद्धार में दिखाई देता है। यह पोसाडा कैलावेरा परंपरा और व्यापक मैक्सिकन डिया डे लॉस मुएर्टोस की फूलों से सजी खोपड़ियों की आइकनोग्राफी से दृश्य रूप से उतरता है।
खोपड़ी और गुलाब टैटू कहाँ से आया?
खोपड़ी-और-गुलाब टैटू तीन अभिसरण धाराओं से उतरता है। यूरोपीय वैनिटास 17वीं शताब्दी की डच और फ्लेमिश स्टिल-लाइफ परंपरा ने नश्वरता पर ध्यान के रूप में खोपड़ियों को फूलों के साथ जोड़ा (बर्गस्ट्रॉम 1956 स्टीनवियक, क्लैस्ज़, और एड्रियन वैन उट्रेच में परंपरा का दस्तावेजीकरण करता है)। फिट्ज़गेराल्ड के तीसरे संस्करण के लिए गुलाब से सजी खोपड़ी का एडमंड जोसेफ सुलिवन का 1913 का चित्रण रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम ने आधुनिक रचना के लिए प्रत्यक्ष दृश्य टेम्पलेट प्रदान किया। वैगनर, कोलमैन और अल्बर्ट्स के अमेरिकी पारंपरिक बोवरी फ्लैश ने 1900 और 1930 के बीच इस जोड़ी को मानकीकृत टैटू शब्दावली में अनुकूलित किया। मैक्सिकन पोसाडा कैलावेरा परंपरा ने समानांतर डिया डे लॉस मुएर्टोस वंश प्रदान किया।
ग्रेफुल डेड में खोपड़ी और गुलाब टैटू का क्या मतलब है?
डेडहेड संस्कृति के भीतर खोपड़ी-और-गुलाब टैटू समुदाय की सदस्यता, शो में उपस्थिति, बैंड के गीतात्मक ब्रह्मांड की दार्शनिक व्याख्या (नश्वरता और खुशी एक साथ रखी गई), और 1971 के स्व-शीर्षक एल्बम और माउस और केली 1966 पोस्टर छवि के साथ पहचान का संकेत देता है। इस छवि को कभी-कभी प्रशंसक समुदाय के भीतर "बर्था" कहा जाता है, जो 1971 के एल्बम के गीत "बर्था" के बाद है, हालांकि "बर्था" अधिक विशेष रूप से गुलाब से सजी खोपड़ी के साथ प्रसारित होने वाले नाचते-कंकाल आइकनोग्राफी को संदर्भित करता है। फिल लेश और बैंड के जीवित सदस्यों को बैंड के इतिहास में खोपड़ी-और-गुलाब इमेजरी के साथ तस्वीरें खिंचवाई गई हैं।
मुझे खोपड़ी और गुलाब टैटू कहाँ बनवाना चाहिए?
यह रचना अमेरिकी पारंपरिक कैनन में सबसे अधिक प्लेसमेंट-लचीली रचनाओं में से एक है क्योंकि इसका ऊर्ध्वाधर अभिविन्यास, केंद्रीय-सममित संतुलन और पैमाने के अनुकूलनशीलता सभी कई शरीर अक्षों का समर्थन करते हैं। अग्रबाहु छोटे से मध्यम पैमाने पर एक एकल गुलाब से सजी खोपड़ी को समायोजित करता है; बाइसेप्स और कंधे बड़े क्राउन-ऑफ-रोज़ कंपोजीशन का समर्थन करते हैं; छाती और पीठ-टुकड़ा प्रारूप खोपड़ी के चारों ओर कई गुलाबों के साथ पूर्ण-फ्रेम कंपोजीशन का समर्थन करते हैं; जांघ और पिंडली बड़े पैमाने पर नव-पारंपरिक और चियानो फाइन-लाइन कंपोजीशन को समायोजित करती हैं। मानक अमेरिकी पारंपरिक नियम लागू होता है: किसी भी सुई के त्वचा पर लगने से पहले अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट पर चर्चा करें, क्योंकि रचना की ऊर्ध्वाधर और घूर्णी समरूपता शरीर की ज्यामिति के साथ विशिष्ट तरीकों से परस्पर क्रिया करती है।
खोपड़ी-और-गुलाब टैटू की धाराएँ
खोपड़ी-और-गुलाब रचना पश्चिमी टैटू कैनन में सबसे अधिक आइकॉनोग्राफिक रूप से सघन जोड़ी है। पश्चिमी मृत्यु-जीवन दृश्य परंपराओं की लगभग हर प्रमुख धारा इसमें फीड करती है: मध्ययुगीन डांस मैकाब्रे, यूरोपीय वैनिटास स्टिल-लाइफ, पॉसिन आर्केडियन-नश्वरता पेस्टोरल, प्री-राफेलाइट साहित्यिक चित्रण परंपरा, अमेरिकी पारंपरिक बोवरी फ्लैश, मैक्सिकन पोसाडा कैलावेरा परंपरा, 1960 के दशक की सैन फ्रांसिस्को साइकेडेलिक पोस्टर आंदोलन, और चियानो फाइन-लाइन सिंगल-नीडल वंश। प्रत्येक धारा अपना जोर प्रदान करती है, और आधुनिक टैटू रचना की विशेष शक्ति इन धाराओं के ओवरलैप और एक ही छवि में एक दूसरे को मजबूत करने के तरीके से आती है।
यह पॉकेट गाइड पृष्ठ खोपड़ी-और-गुलाब को उसके घटक भागों से अलग एक एकीकृत रूपांकन के रूप में मानता है। खोपड़ी अकेले में रुचि रखने वाला पाठक (इसका मध्ययुगीन ओस्सुअरी उपयोग, इसका नाविक-ध्वज इतिहास, इसका मेमेंटो मोरी सामान्य आइकनोग्राफी, इसके बाइकर और आउटलॉ रजिस्टर, इसके मैक्सिकन कैलावेरा समानांतर जिन्हें अलग से माना गया है) को खोपड़ी पॉकेट गाइड पृष्ठपर संदर्भित किया जाता है। गुलाब अकेले में रुचि रखने वाला पाठक (इसका ग्रीको-रोमन एफ्रोडाइट और वीनस आइकनोग्राफी, इसका ईसाई मैरियन रोजा मिस्टिका परंपरा, इसका ट्यूडर प्रतीकवाद, इसका विक्टोरियनентиमेंटल ज्वेलरी क्रॉसओवर, इसका अमेरिकी पारंपरिक बोवरी स्थिरीकरण, इसकी रंग-प्रतीक शब्दावली) को गुलाब पॉकेट गाइड पृष्ठपर संदर्भित किया जाता है। यहाँ जो कुछ भी आता है वह दोनों के बीच की बातचीत है: जोड़ी कैसे एक साथ आई, यह आधुनिक पश्चिमी कैनन में सबसे अधिक टैटू की जाने वाली रचनाओं में से एक क्यों बन गई, और विशेष रूप से जोड़ी का क्या मतलब है जो कोई भी रूपांकन अकेले नहीं करता है।
धारा 1: यूरोपीय वैनिटास स्टिल-लाइफ परंपरा (लगभग 1600 से 1700)
खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी को खिलाने वाली सबसे गहरी यूरोपीय आइकॉनोग्राफिक धारा डच और फ्लेमिश वैनिटास स्टिल-लाइफ पेंटिंग परंपरा है जो लगभग 1600 और 1700 के बीच उत्तरी नीदरलैंड में फली-फूली। इस शैली का नाम एक्लेसिआस्टेस 1:2 के वल्गेट लैटिन से लिया गया है, वानिटास वानिटेटम, ओमनीया वानिटास ("व्यर्थता की व्यर्थता, सब व्यर्थ है"), और नश्वरता के लिए कोडित वस्तुओं की एक स्थिर दृश्य शब्दावली विकसित की: खोपड़ी, बुझी हुई मोमबत्ती, घंटाघर, मुरझाया हुआ फूल (विशेष रूप से ट्यूलिप और गुलाब), साबुन का बुलबुला, टूटा हुआ कांच, और खुली किताब या संगीत वाद्ययंत्र जो बाधित गतिविधि का सुझाव देते हैं।
शैली का मुख्य दस्तावेजी एंकर इंगवार बर्गस्ट्रॉम'एस डच स्टिल-लाइफ पेंटिंग इन द सेवेंटीन्थ सेंचुरी (फेबर एंड फेबर, लंदन, 1956; स्वीडिश से अनुवादित स्टडीर आई हॉलैंड्स्कट स्टिलबेनमालरी अंडर 1600-टैलेट, 1947), जो विद्वानों का मौलिक उपचार बना हुआ है। बर्गस्ट्रॉम लीडेन, हार्लेम, एंटवर्प और एम्स्टर्डम में काम करने वाले वैनिटास चित्रकारों की आइकॉनोग्राफिक परंपराओं को सूचीबद्ध करता है, और शैली की सबसे स्थिर कम्पोजीशनल इकाइयों में से एक के रूप में खोपड़ी-और-फूल जोड़ी की पहचान करता है। गेर्ट्रूड शिलर के आइकॉनोग्राफिक सर्वेक्षण (विशेष रूप से बहु-खंड इकोनोग्राफी डेर क्रिश्चेन कुन्स्ट, गुटर्स्लोहर वेरलाग्सहॉस, 1966 से 1991, और 2010 तक उनके बाद के संकलित आइकॉनोग्राफिक अध्ययन) मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक यूरोप की व्यापक ईसाई नश्वरता आइकनोग्राफी के भीतर वैनिटास परंपरा को लंगर डालते हैं।
लीडेन के चित्रकार हार्मेन स्टीनवियक (हार्मेन एवर्ट्ज़. स्टीनवियक, 1612 से 1656 के बाद) ने सबसे अधिक पुनरुत्पादित वैनिटास कंपोजीशन में से कुछ का निर्माण किया, जिसमें नेशनल गैलरी, लंदन (लगभग 1640) में वानिटास स्टिल-लाइफ शामिल है, जिसमें एक खोपड़ी को जापानी तलवार, एक तेल दीपक, किताबें, सीपियां और एक मुरझाया हुआ फूल के साथ जोड़ा गया है। स्टीनवियक की रचनाएँ शैली के चिंतनशील रजिस्टर को स्थापित करती हैं: वस्तुओं को जानबूझकर ठहराव के साथ व्यवस्थित किया जाता है, प्रकाश एक ही स्रोत से गिरता है, और नश्वरता पर ध्यान प्रतीकात्मक क्रिया के माध्यम से वर्णित होने के बजाय एकत्रित प्रतीकों में निहित है।
पीटर क्लैस्ज़ (1597 से 1660), हार्लेम में काम करते हुए, 1620 के दशक से 1650 के दशक तक के प्रतिष्ठित डच वैनिटास कंपोजीशन का निर्माण किया। उनका वानिटास विद द स्पिरिनारियो (1628, रिज्क्सम्यूजियम, एम्स्टर्डम) और क्लैस्ज़ स्टिल-लाइफ्स के व्यापक कॉर्पस ने 17वीं शताब्दी के मध्य तक खोपड़ी-के-साथ-गुलाब जोड़ी को एक स्थिर डच परंपरा के रूप में स्थापित किया। क्लैस्ज़ ने आम तौर पर खोपड़ी को खिले हुए गुलाब के साथ जोड़ा, यह विरोधाभास लंबे समय से मृत मानव और जल्द ही मरने वाले फूल के बीच समानांतर के रूप में पंजीकृत होता है; दोनों सुंदरता की स्थिति साझा करते हैं जो पहले से ही गायब होने की प्रक्रिया में है।
एड्रियन वैन उट्रेच (1599 से 1652), एंटवर्प में काम करते हुए, बड़े पैमाने पर फ्लेमिश वैनिटास डच उदाहरणों की तुलना में अधिक भव्य शैली में रचनाएँ, खोपड़ियों, फूलों (गुलाब सहित), फलों, शिकार की ट्राफियों और विस्तृत प्रदर्शन टुकड़ों में किताबों को मिलाते हुए। एंटवर्प वैनिटास परंपरा की सतहें समृद्ध और रंगत की तुलना में अधिक संतृप्त थीं, जो अपेक्षाकृत गंभीर लीडेन और हार्लेम स्कूलों की तुलना में थीं, लेकिन अंतर्निहित प्रतिमात्मक शब्दावली साझा की गई थी।
18वीं और 19वीं शताब्दी में बाद की अकादमिक पेंटिंग, शोक प्रिंटों और व्यापक यूरोपीय दृश्य संस्कृति के माध्यम से वैनिटास परंपरा का निरंतरता आधुनिक खोपड़ी-और-गुलाब टैटू रचना का गहरा प्रतिमात्मक व्याकरण प्रदान करती है। जब चार्ली वैगनर ने 1920 में बोवरी फ्लैश शीट पर दांतों के बीच एक गुलाब वाली खोपड़ी बनाई, तो यह पढ़ा जा सकता था क्योंकि यूरोपीय लोगों के तीन सौ साल वैनिटास पेंटिंग ने पहले ही पश्चिमी आंख को एक एकीकृत नश्वरता ध्यान के रूप में जोड़ी को पढ़ने के लिए अनुकूलित कर दिया था। टैटू ने प्रतिमा विज्ञान का आविष्कार नहीं किया; इसने एक स्थिर यूरोपीय परंपरा को त्वचा के अनुकूल बनाया।
धारा 2: एट इन आर्केडिया ईगो और पौसिन पेस्टोरल मॉर्टेलिटी परंपरा
प्रारंभिक-आधुनिक यूरोपीय नश्वरता प्रतिमा विज्ञान के भीतर एक समानांतर और सुदृढ़ धारा है एट इन आर्केडिया ईगो परंपरा, जिसे फ्रांसीसी चित्रकार निकोलस पॉसिन (1594 से 1665) द्वारा सबसे प्रभावशाली ढंग से स्थापित किया गया था। पॉसिन ने विषय पर दो पेंटिंग बनाईं: पहले वाली आर्केडिया के चरवाहे (लगभग 1627, डेवोनशायर संग्रह, चैट्सवर्थ) और अधिक प्रसिद्ध एट इन आर्केडिया ईगो (1637 से 1638, मुसी डू लूव्र, पेरिस)।
1638 की लूव्र पेंटिंग में तीन चरवाहे और एक महिला एक आर्केडियन परिदृश्य में एक पत्थर के मकबरे के आसपास इकट्ठे हुए हैं, शिलालेख की जांच कर रहे हैं एट इन आर्केडिया ईगो ("आर्केडिया में भी, मैं हूँ")। लैटिन वाक्यांश मृत्यु की आवाज में पढ़ा जाता है, यह दावा करते हुए कि नश्वरता चरवाहा स्वर्ग में भी मौजूद है। रचना का विस्तार से अध्ययन इरविन पैनोफ्स्की के मौलिक प्रतिमात्मक निबंध "एट इन आर्केडिया ईगो: पॉसिन और एलिगिक परंपरा" में किया गया है, जो मीनिंग इन द विजुअल आर्ट्स (डबलडे एंकर, 1955) में एकत्र किया गया है।
पॉसिन परंपरा ने वैनिटास परंपरा को सुदृढ़ और विस्तारित किया, नश्वरता को वस्तुओं की एक स्थिर-जीवन व्यवस्था में नहीं, बल्कि स्वयं जीवित चरवाहा परिदृश्य में रखकर। आर्केडियन चरवाहे एक सुंदर दुनिया में रहते हैं; मकबरे पर शिलालेख उन्हें (और दर्शक को) याद दिलाता है कि सुंदरता मृत्यु से घिरी हुई है। यह पढ़ना खोपड़ी-और-गुलाब टैटू के पढ़ने के समान है: सुंदरता मौजूद है, मृत्यु मौजूद है, दोनों एक ही प्रतीक में एक साथ रखे गए हैं जो एक या दूसरे में हल होने से इनकार करता है।
19वीं सदी की रोमांटिकतावादी और प्री-रैफेलाइट परंपरा ने पॉसिन परंपरा को सचित्र साहित्यिक संस्करणों, शोक प्रिंटों और व्यापक विक्टोरियन भावुक दृश्य संस्कृति तक बढ़ाया। एडमंड जोसेफ सुलिवन के 1913 के रुबाइयत चित्रण (नीचे स्ट्रीम 4 में उपचारित) इस विस्तारित रोमांटिकतावादी-से-प्री-रैफेलाइट वंश के भीतर स्थित हैं और एट इन आर्केडिया ईगो पंजीकरण को 20वीं सदी की शुरुआत तक ले जाते हैं।
धारा 3: मध्ययुगीन डान्स मैकाब्रे और जीवन-और-मृत्यु जोड़े परंपरा
एक तीसरी यूरोपीय धारा, समय में और भी गहरी, मध्यकालीन डांस मैकाब्रे (मृत्यु का नृत्य) प्रतिमात्मक परंपरा है जो 14वीं और 15वीं शताब्दी में 1346 से 1353 के ब्लैक डेथ और बाद में बार-बार होने वाली प्लेग की महामारियों की प्रतिक्रिया के रूप में फली-फूली। डांस मैकाब्रे मृत्यु के कंकाल के अवतारों को चित्रित किया गया था जो जीवित लोगों को (सभी पदों और युगों में: पोप, सम्राट, शूरवीर, व्यापारी, माँ, बच्चा) कब्र की ओर ले जा रहे थे, अक्सर एक जुलूस या एक वृत्त नृत्य में।
मुख्य जीवित डांस मैकाब्रे चक्रों में पेरिस में Cimetière des Saints-Innocents (लगभग 1424 से 1425) में खोई हुई भित्तिचित्र, La Chaise-Dieu Abbey (Auvergne, लगभग 1410 से 1470) में जीवित भित्तिचित्र, Hrastovlje में Holy Trinity Church (स्लोवेनिया, लगभग 1490) में जीवित भित्तिचित्र, और 15वीं शताब्दी के अंत और 16वीं शताब्दी के टोटेंटान्ज़ चक्र शामिल हैं। हैंस होल्बिन द यंगर का लेस सिमुलाचरेस एट हिस्टोरिएस फेसेस डे ला मॉर्ट (मुद्रित मृत्यु का नृत्य वुडकट श्रृंखला, लगभग 1523 से 1525 तक डिजाइन की गई, पहली बार ल्यों 1538 में प्रकाशित हुई) सबसे अधिक पुनरुत्पादित मुद्रित चक्र है और इसने सुधार और उत्तर-सुधार काल में प्रतिमा विज्ञान को ले लिया।
18वीं और 19वीं शताब्दी में बाद की अकादमिक पेंटिंग, शोक प्रिंटों और व्यापक यूरोपीय दृश्य संस्कृति के माध्यम से डांस मैकाब्रे परंपरा ने मृत्यु के गहरे मध्ययुगीन व्याकरण को जीवन के साथ एक एकल दृश्य इकाई में जोड़ा। जहाँ वैनिटास ने मेज पर प्रतीकात्मक वस्तुओं को व्यवस्थित किया, वहीं डांस मैकाब्रे ने कंकाल और जीवित मानव को सीधे दृश्य संपर्क में रखा। खोपड़ी और गुलाब का टैटू दोनों परंपराओं से उतरता है; वैनिटास वैनिटास ध्यानपूर्ण कम्पोज़िशनल संतुलन प्रदान करता है, और डांस मैकाब्रे तत्काल आवश्यकता और दृश्य जुड़ाव प्रदान करता है।
मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक स्मारक मूर्तिकला ट्रांसी कब्र (कब्र की मूर्ति जो ऊपर जीवित व्यक्ति और नीचे सड़े हुए शव दोनों को दर्शाती है) उसी अवधि की एक संबंधित परंपरा है। जीवित उदाहरणों में फ्रांकोइस डी ला सार्रा की कब्र (लगभग 1390, स्विट्जरलैंड), कार्डिनल जीन डी ला ग्रांज की कब्र (लगभग 1402, म्यूसी डू पेटिट पैलेस, एविनन), और जॉन फिट्ज़ेलन की कब्र अरुंडेल में (लगभग 1435, इंग्लैंड) शामिल हैं। ट्रांसी परंपरा का जीवन में शरीर और मृत्यु में शरीर का जुड़ाव, एक ही छवि में दो अवस्थाओं की संरचनात्मक तर्क वाली खोपड़ी और गुलाब की कम्पोज़िशन की प्रत्याशा करता है।
धारा 4: एडमंड जोसेफ सुलिवन का 1913 रुबाइयत चित्रण
आधुनिक खोपड़ी और गुलाब के टैटू कम्पोज़िशन का सबसे महत्वपूर्ण प्रत्यक्ष दृश्य पूर्वज एडमंड जोसेफ सुलिवनका 1913 का चित्रण है, जिसमें एडवर्ड फिट्ज़गेराल्ड के अनुवाद के तीसरे संस्करण के चौपाई 26 के लिए गुलाब से सजी एक कंकाल को दर्शाया गया है। द रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम। सचित्र संस्करण प्रकाशित किया गया था मेथ्यूएन एंड कंपनी, लंदन, 1913, जिसमें सुलिवन द्वारा अपनी विशिष्ट पेन-एंड-इंक शैली में रचे गए पचहत्तर प्लेट थे। फिट्ज़गेराल्ड के अनुवाद का तीसरा संस्करण (फिट्ज़गेराल्ड 1859 पहला संस्करण; 1868 दूसरा; 1872 तीसरा; 1879 चौथा) वह संस्करण है जिसे सुलिवन ने चित्रित किया था।
तीसरे संस्करण में चौपाई 26 इस प्रकार है (उमर खय्याम के फिट्ज़गेराल्ड के अनुवाद में, 11वीं-12वीं शताब्दी के फ़ारसी बहुश्रुत):
ओह, आओ पुराने खय्याम के साथ, और बुद्धिमानों को बात करने दो; एक बात निश्चित है, कि जीवन उड़ जाता है; एक बात निश्चित है, और बाकी सब झूठ है; जो फूल एक बार खिल गया वह हमेशा के लिए मर जाता है।
चौपाई के लिए सुलिवन के चित्रण में ऊपरी शरीर के दृश्य में एक कंकाल दिखाया गया है, जो खिले हुए गुलाबों के एक वृत्त से सजा हुआ है, जिसमें गुलाब के फूल कंकाल की छाती पर भी रखे हुए हैं। कम्पोज़िशन का केंद्रीय प्रतीक (गुलाब से सजी खोपड़ी) प्रत्यक्ष दृश्य प्रोटोटाइप है जिसे स्टेनली माउस और एल्टन केली ने तिरपन साल बाद 1966 के ग्रेटफुल डेड पोस्टर के लिए अनुकूलित किया था।
सुलिवन (एडमंड जोसेफ सुलिवन, 1869 से 1933) एक लंदन-आधारित चित्रकार और गोल्डस्मिथ्स कॉलेज स्कूल ऑफ आर्ट (अब गोल्डस्मिथ्स, यूनिवर्सिटी ऑफ लंदन) में 1907 से 1933 में अपनी मृत्यु तक पुस्तक चित्रण के शिक्षक थे। उनके रुबाइयत के चित्रण रुबाइयत ऑब्रे बियर्डस्ले, आर्थर रैखम, एडमंड डुलाक और स्वयं सुलिवन के माध्यम से चलने वाली प्री-रैफेलाइट-से-एडवर्डियन साहित्यिक चित्रण परंपरा के व्यापक दायरे में आते हैं। सुलिवन प्लेटें 1920 और 1930 के दशक में कई मेथ्यूएन पुनर्मुद्रणों में प्रिंट में रहीं और अमेरिकी पारंपरिक टैटूइंग द्वारा अपनी मेमेंटो मोरी शब्दावली को स्थिर करने के दशकों के दौरान व्यापक एंग्लोफोन दृश्य कैनन में प्रवेश किया।
सुलिवन से माउस और केली तक 1966 में ट्रांसमिशन लाइन का दस्तावेजीकरण किया गया है। माउस और केली 1966 में ग्रेटफुल डेड पोस्टर कमीशन के लिए स्रोत इमेजरी की तलाश में सैन फ्रांसिस्को पब्लिक लाइब्रेरी में पुरानी किताबों को खंगाल रहे थे, उन्हें सुलिवन का रुबाइयतमिला, और पोस्टर के लिए गुलाब से सजी कंकाल प्लेट को अनुकूलित किया। ट्रांसमिशन गैरी लैम्बर्ट के माउस के साथ साक्षात्कारों में, व्यापक पोस्टर-इतिहास साहित्य (वाल्टर मेडिरोस और पॉल ग्रशकिन का द आर्ट ऑफ रॉक: पोस्टर्स फ्रॉम प्रेस्ली टू पंक, एब्बेविले प्रेस, 1987), और फैमिली डॉग और एवलॉन पोस्टर अभिलेखागार में एकत्र किए गए स्टेनली माउस के अपने बयानों में दर्ज है।
(सत्यापित: सुलिवन 1913 तीसरा-संस्करण मेथ्यूएन रुबाइयत चित्रण एक प्रलेखित ऐतिहासिक कलाकृति है; 1966 एवलॉन पोस्टर के लिए माउस और केली का अनुकूलन प्राथमिक-स्रोत साक्षात्कारों में प्रलेखित है; चौपाई 26 का श्रेय मुद्रित तीसरे संस्करण के विरुद्ध सत्यापन योग्य है।)
धारा 5: अमेरिकन ट्रेडिशनल बोवरी फ्लैश (वैगनर, कोलमैन, अल्बर्ट्स; लगभग 1900 से 1930)
अमेरिकी पारंपरिक बोवरी टैटू फ्लैश परंपरा ने लगभग 1900 और 1930 के बीच खोपड़ी और गुलाब की कम्पोज़िशन को एक मानकीकृत पेशेवर शब्दावली में स्थिर किया। प्रमुख व्यवसायी चार्ली वैगनर (जन्म वीगनर, 1875 से 1953) 11 चैथम स्क्वायर में थे; कैप कोलमैन (ऑगस्ट बर्नार्ड कोलमैन, 15 अक्टूबर, 1884 से 20 अक्टूबर, 1973) नॉरफ़ॉक, वर्जीनिया में; और लेव "द ज्यू" अल्बर्ट्स (अल्बर्ट मॉर्टन कुर्जमैन, 1880 से 1954), प्रमुख बोवरी फ्लैश डिजाइनर और आपूर्तिकर्ता जिनके चित्र उनके ब्रुकलिन-आधारित मेल-ऑर्डर फ्लैश वितरण के माध्यम से राष्ट्रीय स्तर पर प्रसारित हुए।
चार्ली वैगनरकी चैथम स्क्वायर की दुकान ने लगभग 1904 (जब वैगनर ने अपनी वर्टिकल-कॉइल टैटू मशीन, यू.एस. पेटेंट नंबर 768,413, 30 अक्टूबर, 1904 का पेटेंट कराया) से लेकर 1953 में अपनी मृत्यु तक खोपड़ी और गुलाब का फ्लैश तैयार किया। वैगनर ने सैमुअल ओ'रेली की 29 अप्रैल, 1909 को आकस्मिक मृत्यु के बाद दुकान और व्यापक बोवरी परंपरा को विरासत में प्राप्त किया, और कम्पोज़िशन को अमेरिकी पारंपरिक काल में आगे बढ़ाया। स्प्रिंगफील्ड डेली रिपब्लिकन 7 फरवरी, 1933 (न्यूयॉर्क शहर से एक विशेष प्रेषण) ने रिपोर्ट किया कि दुनिया के महान बंदरगाहों में काम करने वाले तीन-चौथाई टैटू कलाकारों ने वैगनर के चैथम स्क्वायर की दुकान में प्रशिक्षण लिया था, और बीस हजार नाविकों ने उनके द्वारा बनाए गए स्प्रेड-ईगल डिजाइन पहने थे; उस समय के प्रेस ने इसे उस प्रमुखता के माप के रूप में दर्ज किया जिसने उनके खोपड़ी और गुलाब के फ्लैश को अमेरिकी पारंपरिक कैनन के प्रमुख ट्रांसमिशन नोड्स में से एक बना दिया। वैगनर की 208 बोवरी सप्लाई फैक्ट्री ने मेल-ऑर्डर कैटलॉग के माध्यम से राष्ट्रीय स्तर पर वैगनर-ड्रॉ खोपड़ी और गुलाब का फ्लैश वितरित किया, और यह कम्पोज़िशन पॉल रोजर्स टैटू रिसर्च सेंटर (टैटू आर्काइव, विंस्टन-सलेम) में उस समय के फ्लैश शीट होल्डिंग्स में दिखाई देता है।
कैप कोलमैनकी नॉरफ़ॉक की दुकान, जो लगभग 1918 में स्थापित हुई थी, ने खोपड़ी और गुलाब की कम्पोज़िशन तैयार की जो संस्थागत रिकॉर्ड में तब आई जब मरीन्स म्यूजियम इन न्यूपोर्ट न्यूज, वर्जीनिया ने 1936 में कोलमैन के फ्लैश का अधिग्रहण किया। मरीन्स म्यूजियम 1936 का अधिग्रहण अमेरिकी टैटू फ्लैश का सबसे पहला प्रलेखित संस्थागत संग्रह है और इसमें कई खोपड़ी और गुलाब की कम्पोज़िशन शामिल हैं: गुलाब से सजी खोपड़ी, दांतों के बीच एक गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर स्मारक कम्पोज़िशन, और खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर ट्रिपल जोड़ी।
लेव "द ज्यू" अल्बर्ट्स (अल्बर्ट मॉर्टन कुर्जमैन, ब्रुकलिन 1880 में जन्मे, 1954 में मृत्यु हो गई) 20वीं सदी की शुरुआत के प्रमुख बोवरी फ्लैश डिजाइनर थे। अल्बर्ट्स ने मानकीकृत फ्लैश शीट डिजाइन तैयार किए जो उनके ब्रुकलिन-आधारित मेल-ऑर्डर वितरण और व्यापक बोवरी दुकान नेटवर्क के माध्यम से प्रसारित हुए। उनके खोपड़ी और गुलाब के डिजाइन उस समय की फ्लैश शीट होल्डिंग्स में दिखाई देते हैं और संयुक्त राज्य अमेरिका भर के काम करने वाले टैटू कलाकारों द्वारा व्यापक रूप से कॉपी किए गए थे। अल्बर्ट्स मानकीकरण (वैगनर और कोलमैन के समानांतर काम के साथ) ने अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी और गुलाब की कम्पोज़िशन को उस स्थिर रूप में स्थापित किया जो 1900 के दशक से वर्तमान तक निरंतर उत्पादन में रहा।
अल्बर्ट पैरी का टैटू: सीक्रेट्स ऑफ ए स्ट्रेंज आर्ट प्रैक्टिस्ड बाय द नेटिव्स ऑफ द यूनाइटेड स्टेट्स (साइमन एंड शूस्टर, 1933; डोवर, 1971 में पुनर्मुद्रित) बोवरी काल और खोपड़ी और गुलाब सहित काम करने वाले फ्लैश शब्दावली का दस्तावेजीकरण करता है। पैरी की 1933 की पुस्तक उस युग के लिए प्रमुख प्राथमिक-स्रोत दस्तावेजों में से एक बनी हुई है और इसमें उस समय की फोटोग्राफी और वैगनर चैथम स्क्वायर दुकान का प्रत्यक्ष क्षेत्र अवलोकन शामिल है।
अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी और गुलाब के तकनीकी विनिर्देश वैगनर, कोलमैन और अल्बर्ट्स वंश में स्थिर हैं: बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, सीमित उच्च-संतृप्ति पैलेट (गुलाब के लिए लाल, पत्तियों और तने के लिए हरा, खोपड़ी के लिए हाथी दांत या ग्रे, आउटलाइन और गुलाब के आंतरिक समोच्च के लिए काला, कभी-कभी हाइलाइट्स या बैनर के लिए पीले रंग के एक्सेंट), बाइसेप्स प्लेसमेंट के लिए अनुकूलित मानकीकृत अनुपात, और कुछ प्रमुख कम्पोज़िशनल वेरिएंट (गुलाब से सजी खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी के बगल में एकल गुलाब, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर, खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर)।
धारा 6: सेलर जेरी और मध्य-शताब्दी होटल स्ट्रीट समेकन
नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स (14 जनवरी, 1911 से 12 जून, 1973) ने 1930 के दशक के मध्य से लेकर अंत तक अपनी मृत्यु 1973 तक होनोलूलू में अपनी होटल स्ट्रीट की दुकान चलाई। कोलिन्स के ग्राहकों में मुख्य रूप से पर्ल हार्बर से गुजरने वाले अमेरिकी नौसेना और मर्चेंट मरीन के कर्मी थे, खासकर द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और बाद में। सेलर जेरी का खोपड़ी-और-गुलाब फ्लैश 20वीं सदी के मध्य तक अमेरिकी पारंपरिक कैनन को आगे बढ़ाता है और गिफू के होरिहाइड और व्यापक जापानी इरेज़ुमी परंपरा के साथ अपने पत्राचार से सूचित कोलिन्स के विशिष्ट रंग पैलेट परिशोधन को जोड़ता है।
सेलर जेरी खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं को इसमें प्रलेखित किया गया है सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002), डॉन एड हार्डी द्वारा संपादित, जो होटल स्ट्रीट फ्लैश संग्रह का मुख्य प्रकाशित संस्करण है। कोलिन्स की रचनाओं में गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी (1970 के दशक के बाद के पुनरुद्धार में सबसे अधिक कॉपी की गई सेलर जेरी रचनाओं में से एक), गुलाब-और- बैनर वाली खोपड़ी-और-गुलाब स्मारक रचना, और व्यापक नाविक जोड़े (खोपड़ी-गुलाब-और-एंकर, खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर) शामिल हैं।
डॉन एड हार्डी का सेलर जेरी: अमेरिकन टैटू मास्टर (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2013; पहले के 1994 के मोनोग्राफ पर आधारित) कोलिन्स का मुख्य जीवनी और शैलीगत उपचार प्रदान करता है और इसमें खोपड़ी-और-गुलाब कार्य पर विस्तृत चर्चा शामिल है। हार्डी के 2013 के मोनोग्राफ में होटल स्ट्रीट की दुकान के दैनिक अभ्यास, कोलिन्स के होरिहाइड के साथ पत्राचार, और विशिष्ट तकनीकी परिशोधन (रंग पैलेट, रेखा वजन, कम्पोजीशनल संतुलन) का दस्तावेजीकरण किया गया है जो सेलर जेरी खोपड़ी-और-गुलाब को बोवरी फ्लैश से अलग करते हैं।
सेलर जेरी ब्रांड (2008 से विलियम ग्रांट एंड संस स्पिरिट्स उत्पाद) विपणन के लिए कोलिन्स के खोपड़ी-और-गुलाब डिजाइनों का लाइसेंस देना जारी रखता है, और ये रचनाएँ 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक टैटू वाली रचनाओं में से हैं। ब्रांड के व्यावसायिक उपयोग ने होटल स्ट्रीट खोपड़ी-और-गुलाब शब्दावली की दृश्यता को कामकाजी टैटू व्यापार से कहीं आगे और व्यापक उपभोक्ता दृश्य संस्कृति तक बढ़ाया है।
धारा 7: डॉन एड हार्डी और 1970 के बाद का क्यूरेशन और ट्रांसमिशन
डॉन एड हार्डी (डोनाल्ड एडवर्ड हार्डी, जन्म 5 जनवरी, 1945, डेस मोइनेस, आयोवा) तीन नामित उत्तराधिकार न्यासियों में से एक थे जिनकी व्यवस्था कोलिन्स ने अपनी होटल स्ट्रीट की दुकान और फ्लैश संग्रह के लिए की थी, जो लगभग 1969 से होटल स्ट्रीट वर्किंग-सर्कल संबंध था, और 1970 के दशक के बाद अमेरिकी पारंपरिक कैनन के मुख्य क्यूरेटर थे। हार्डी का वयस्क टैटू गठन 1960 के दशक के मध्य में ओकलैंड की दुकान में सैमुअल स्टीवर्ड (फिल स्पैरो) के साथ गेटवे संबंध के माध्यम से शुरू हुआ, साथ ही 1967 में एसएफएआई प्रिंटमेकिंग बीएफए भी था। 1973 में हार्डी ने गिफू, जापान में कज़ुओ ओगुरी (होरिहाइड) के साथ एक अध्ययन और दुकान-तल कार्य अवधि की, जो सेलर जेरी और होरिहाइड ट्रांसपैसिफिक पत्राचार सर्किट का मुख्य व्यक्तिगत जापानी संपर्क था, और 1974 में सैन फ्रांसिस्को में रियलिस्टिक टैटू की स्थापना के लिए लौटे। (यह लोकप्रिय धारणा कि उनके 1973 के जापान शिक्षक होरियोशी II थे, योकोहामा के थे, एक प्रलेखित त्रुटि है; हार्डी का गिफू एंकर होरिहाइड था।)
हार्डी का टैटू टाइम पत्रिका, हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस द्वारा प्रकाशित, 1982 से 1988 तक पांच खंडों तक चली और 1970 के दशक के बाद के पुनरुद्धार के दौरान अमेरिकी पारंपरिक रूपांकनों का मुख्य विद्वानों-लोकप्रिय उपचार प्रदान किया। टैटू टाइम कवरेज में कई खंडों में खोपड़ी-और-गुलाब रचना का विस्तृत उपचार शामिल है, जिसमें बोवरी-युग के फ्लैश, सेलर जेरी होटल स्ट्रीट कार्य, समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार कार्य, और चिकानो फाइन-लाइन सिंगल-नीडल व्याख्याओं के पुनरुत्पादन शामिल हैं।
हार्डी का वियर योर ड्रीम्स: माई लाइफ इन टैटूज़ (जोएल सेल्विन, थॉमस डन्ने बुक्स / सेंट मार्टिन प्रेस, 2013 के साथ) 1970 के दशक के बाद की अमेरिकी परंपरा का मुख्य प्रथम-व्यक्ति विवरण है और इसमें बोवरी और होटल स्ट्रीट से समकालीन अभ्यास में खोपड़ी-और-गुलाब रचना के ट्रांसमिशन पर विस्तृत चर्चा शामिल है। हार्डी का फॉरएवर यस: आर्ट ऑफ द न्यू टैटू (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 1992) और 2005 की पूर्वव्यापी कैटलॉग डॉन एड हार्डी: बियॉन्ड स्किन (पासाडेना म्यूजियम ऑफ कैलिफोर्निया आर्ट के साथ) प्रलेखन का विस्तार करते हैं।
1970 के दशक के बाद के युग के लिए खोपड़ी-और-गुलाब रचना को स्थिर करने में हार्डी की भूमिका क्यूरेटोरियल (सेलर जेरी संग्रह और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक दस्तावेजी रिकॉर्ड प्रकाशित करना) और रचनात्मक (अपने स्वयं के खोपड़ी-और-गुलाब कार्य का उत्पादन करना जिसने बोवरी और होटल स्ट्रीट वंशों को अपने जापानी इरेज़ुमी प्रशिक्षण के साथ संश्लेषित किया) दोनों थी। 2020 के दशक में रचना का समकालीन रूप हार्डी के 1980 और 1990 के दशक के ट्रांसमिशन कार्य के बिना अकल्पनीय है।
धारा 8: द ग्रेफुल डेड, माउस और केली, और डेडहेड समुदाय को अपनाना
खोपड़ी-और-गुलाब रचना का सबसे सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण 20वीं सदी का वाहक है ग्रेटफुल डेड और संबंधित डेडहेड समुदाय। ट्रांसमिशन 1966 के कॉन्सर्ट पोस्टर से शुरू होता है।
स्टेनली माउस (जन्म स्टेनली जॉर्ज मिलर, 10 अक्टूबर, 1940, फ्रेस्नो, कैलिफोर्निया) और एल्टन केली (17 जून, 1940, कनेक्टिकट, से 2008 जून, 2008, पेटलुमा, कैलिफोर्निया) मूल "स्कल एंड रोज़" पोस्टर के दो डिजाइनर थे, जिसे 1966 में सैन फ्रांसिस्को में शेत हेल्म्स के फैमिली डॉग प्रोडक्शंस के तहत ग्रेटफुल डेड कॉन्सर्ट के लिए निर्मित किया गया था। (पोस्टर को कभी-कभी गलती से फिलमोर ऑडिटोरियम पोस्टर के रूप में उद्धृत किया जाता है; मूल कमीशन एवलॉन बॉलरूम फैमिली डॉग श्रृंखला के लिए था, हालांकि दोनों स्थल सैन फ्रांसिस्को साइकेडेलिक पोस्टर सर्किट में ओवरलैपिंग थे और छवि व्यापक दृश्य में प्रसारित हुई थी।) माउस और केली ने एडमंड जोसेफ सुलिवन के 1913 के रुबाइयत चित्रण को पोस्टर छवि में रूपांतरित किया, मूल को गुलाब में लाल रंग जोड़कर, रचना को पुनर्गठित करके, और 1960 के दशक के साइकेडेलिक पोस्टर आंदोलन की टाइपोग्राफी परंपराओं को लागू करके संशोधित किया।
1966 का पोस्टर फैमिली डॉग पोस्टर श्रृंखला और व्यापक 1960 के दशक के सैन फ्रांसिस्को साइकेडेलिक पोस्टर आंदोलन की सबसे अधिक पुनरुत्पादित छवियों में से एक बन गया। छवि को बाद में ग्रेटफुल डेड और वार्नर ब्रदर्स रिकॉर्ड्स द्वारा बैंड के 1971 के स्व-शीर्षक डबल लाइव एल्बम के कवर के लिए अनुकूलित किया गया था, ग्रेटफुल डेड (वार्नर ब्रदर्स 2WS-1935, अक्टूबर 1971 में जारी)। एल्बम मुख्य रूप से अप्रैल 1971 में न्यूयॉर्क के फिलमोर ईस्ट में रिकॉर्ड किया गया था, जिसमें फिलमोर वेस्ट, मैनहट्टन सेंटर और विंटरलैंड से अतिरिक्त सामग्री थी; इसे डेडहेड समुदाय के भीतर आमतौर पर "स्कल एंड रोज़" या "स्कल फक" (बैंड का मूल प्रस्तावित शीर्षक, वार्नर ब्रदर्स द्वारा अस्वीकृत) कहा जाता है।
1971 के एल्बम कवर से डेडहेड समुदाय टैटू संस्कृति तक का ट्रांसमिशन एडवर्ड ब्राइटमैन के स्वीट कैओस: द ग्रेटफुल डेड्स अमेरिकन एडवेंचर (क्लार्कसन पॉटर, 1998), ब्लेयर जैक्सन के गार्सिया: एन अमेरिकन लाइफ (वाइकिंग, 1999), और डेनिस मैकनली के ए लॉन्ग स्ट्रेंज ट्रिप: द इनसाइड हिस्ट्री ऑफ द ग्रेटफुल डेड (ब्रॉडवे बुक्स, 2002) में प्रलेखित है। डेडहेड्स ने 1970 के दशक की शुरुआत से खोपड़ी-और-गुलाब को एक सामुदायिक मार्कर टैटू के रूप में अपनाया, और यह रचना 1965 से जेरी गार्सिया की 9 अगस्त, 1995 को मृत्यु तक बैंड के निरंतर टूरिंग करियर में बैंड के सदस्यों, क्रू और समुदाय के सदस्यों पर टैटू के रूप में दिखाई देती है, और 2026 में डेडहेड और डेड एंड कंपनी समुदाय के भीतर टैटू किया जाना जारी है।
सुलिवन के 1913 के चित्रण का माउस और केली अनुकूलन भी एक समानांतर छवि का उत्पादन करता है जिसे अक्सर डेडहेड संस्कृति में "बर्था" कहा जाता है, जो 1971 के एल्बम पर ग्रेटफुल डेड गीत "बर्था" के नाम पर है। "बर्था" छवि आम तौर पर सुलिवन-व्युत्पन्न रचना की स्थिर गुलाब-ताज वाली खोपड़ी के बजाय गुलाब में लिपटे एक नाचते हुए कंकाल को संदर्भित करती है, हालांकि दोनों छवियों को लोकप्रिय टैटू कार्य में कभी-कभी भ्रमित किया जाता है। दोनों छवियां डेडहेड समुदाय की दृश्य शब्दावली के भीतर प्रसारित होती हैं।
स्टेनली माउस अपने स्टूडियो (माउस स्टूडियो, सोनोमा काउंटी) के माध्यम से खोपड़ी-और-गुलाब छवि का लाइसेंस देना जारी रखता है और दशकों से कई भिन्न रचनाएँ तैयार की हैं। छवि के व्यावसायिक जीवन में ग्रेटफुल डेड मर्चेंडाइज, टूर पोस्टर, रीइश्यू एल्बम पैकेजिंग, रॉक एंड रोल हॉल ऑफ फेम का 1994 में ग्रेटफुल डेड का प्रेरण, और लाइसेंस प्राप्त सेलर जेरी-और-ग्रेटफुल डेड क्रॉसओवर सामग्री शामिल है।
(सत्यापित: सुलिवन के 1913 के चित्रण का 1966 का माउस और केली पोस्टर अनुकूलन माउस के साथ प्राथमिक-स्रोत साक्षात्कारों में और फैमिली डॉग पोस्टर संग्रह में प्रलेखित है। 1971 के एल्बम रिलीज की तारीख और शीर्षक वार्नर ब्रदर्स कैटलॉग रिकॉर्ड के खिलाफ सत्यापन योग्य हैं। डेडहेड टैटू अपनाने का पैटर्न ब्राइटमैन 1998, जैक्सन 1999, और मैकनली 2002 में प्रलेखित है।)
धारा 9: मैक्सिकन डिया डे लॉस मुर्टोस कैलावेरा परंपरा (पोसाडा और समानांतर वंश)
खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी के लिए एक समानांतर और सुदृढ़ परंपरा मैक्सिकन डिया डे लॉस मुएर्टोस (मृतकों का दिन) दृश्य संस्कृति और विशेष रूप से प्रिंटमेकर जोस गुआडलूप पोसाडा (1852, एगुआस्कलियेंट्स, मेक्सिको, से 20 जनवरी, 1913, मेक्सिको सिटी) के माध्यम से चलती है। पोसाडा ने 1880 के दशक और 1913 में अपनी मृत्यु के बीच मैक्सिकन लोकप्रिय प्रकाशकों (मुख्य रूप से एंटोनियो वेनेगास अरायो के प्रेस, मेक्सिको सिटी) के लिए हजारों ब्रॉडसाइड एनग्रेविंग और लिथोग्राफ का उत्पादन किया, जिसमें कैलावेरा (कंकाल) के आंकड़े शामिल हैं जो आधुनिक डिया डे लॉस मुएर्टोस दृश्य शब्दावली के केंद्र बन गए।
पोसाडा का सबसे प्रसिद्ध कैलावेरा है ला कैलावेरा कैट्रिना (मूल रूप से ला कैलावेरा गारबेंसेरा), लगभग 1910 से 1913 तक निर्मित एक जस्ता एचिंग जिसमें एक सुरुचिपूर्ण ढंग से कपड़े पहने महिला कंकाल को एक विस्तृत यूरोपीय शैली की फूलों की टोपी पहने हुए दर्शाया गया है। यह छवि मूल रूप से देर से पोर्फिरियाटो के दौरान मैक्सिकन सामाजिक-चढ़ाई पर एक व्यंग्यात्मक टिप्पणी थी, लेकिन बाद में इसे (विशेष रूप से डिएगो रिवेरा द्वारा 1947 की अपनी भित्तिचित्र सुएनो डे उना टार्डे डोमिनिकल एन ला अलमेडा सेंट्रल मेक्सिको सिटी के होटल डेल प्राडो में) डिया डे लॉस मुएर्टोसके एक केंद्रीय प्रतीक के रूप में पुनर्वासित किया गया था। ला कैट्रिना की फूल-ताज वाली खोपड़ी, सुलिवन/माउस-एंड-केली/अमेरिकन पारंपरिक वंश की गुलाब-ताज वाली खोपड़ी के लिए प्रतिमाशास्त्रीय रूप से समानांतर है।
पोसाडा कैलावेरा परंपरा और डिया डे लॉस मुएर्टोस से इसके संबंध के मुख्य विद्वानों के लंगर हैं अनिता ब्रेनर'एस इडल्स बिहाइंड अल्टार्स: मॉडर्न मैक्सिकन आर्ट एंड इट्स कल्चरल रूट्स (पेसन और क्लार्क, न्यूयॉर्क, 1929; डोवर, 2002 में पुनर्मुद्रित) और स्टेनली ब्रांडेस'एस स्कल्स टू द लिविंग, ब्रेड टू द डेड: द डे ऑफ द डेड इन मेक्सिको एंड बियॉन्ड (ब्लैकवेल पब्लिशिंग, 2006; उनके पहले के 1998 के लेखों पर आधारित अमेरिकन एथनोलॉजिस्ट और अन्यत्र)। ब्रेनर का 1929 का दस्तावेजीकरण पोसाडा के प्रतिमाशास्त्रीय प्रभाव के लिए मुख्य प्रारंभिक 20वीं सदी का अंग्रेजी-भाषा लंगर है; ब्रांडेस का 2006 का मोनोग्राफ मैक्सिकन धार्मिक और लोक प्रथाओं के भीतर डिया डे लॉस मुएर्टोस परंपरा का मुख्य हालिया विद्वानों का उपचार है।
फूलों के साथ मैक्सिकन कैलावेरापरंपरा की प्रतिमाशास्त्रीय तर्क यूरोपीय वैनिटास-के-साथ-गुलाब परंपरा के लिए संरचनात्मक रूप से समानांतर है। दोनों खोपड़ी को फूल के साथ जोड़ते हैं; दोनों जोड़ी को मृत्यु और जीवन की सुंदरता के बीच संबंध पर एक एकीकृत ध्यान के रूप में पढ़ते हैं। मैक्सिकन परंपरा विशिष्ट liturgical और लोक-धार्मिक संदर्भ जोड़ती है डिया डे लॉस मुएर्टोस अनुपालन ( ओफ्रेन्डा वेदी, सेम्पासुचिल गेंदा फूल, पैन डे मुर्टो, 1 और 2 नवंबर का पालन) और पोसाडा एनग्रेविंग शैली (बोल्ड लाइनवर्क, व्यंग्यात्मक हास्य, लोकप्रिय-ब्रॉडसाइड पहुंच) के विशिष्ट सौंदर्य रजिस्टर। इन रजिस्टरों का संयोजन मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा के समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब टैटू रचना में योगदान को यूरोपीय वैनिटास योगदान से अलग बनाता है।
20वीं सदी में मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा का मैक्सिकन-अमेरिकी दृश्य संस्कृति (और वहां से टैटू आइकनोग्राफी में) में प्रसारण डिएगो रिवेरा के 1940 के दशक में पोसाडा के पुनर्वास, व्यापक मैक्सिकन भित्तिचित्र आंदोलन (ओरोज्को, सिकेइरोस, रिवेरा), 1965 के बाद चियानो सांस्कृतिक आंदोलन, और बढ़ती संस्थागत मान्यता के माध्यम से चला डिया डे लॉस मुएर्टोस 1970 के दशक से संयुक्त राज्य अमेरिका में मनाया जाने वाला। मैक्सिकन कैलावेरा का समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब टैटू रचना में योगदान यूरोपीय-अमेरिकी वंश के समानांतर चलता है (और तेजी से अभिसरण करता है) जिसकी ऊपर चर्चा की गई है।
धारा 10: चियानो फाइन-लाइन वंश (गुड टाइम चार्लीज़, 1975 के बाद)
मैक्सिकन-अमेरिकी फाइन-लाइन सिंगल-नीडल परंपरा अमेरिकी पेशेवर टैटूइंग में अपने संस्थागत रूप में प्रवेश कर गई गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंडद्वारा 1975 में व्हिटियर बुलेवार्ड, ईस्ट लॉस एंजिल्स में स्थापित चार्ली कार्टराइट (जन्म 1940) और जैक रूडी (जन्म 25 फरवरी, 1954)। यह दुकान सिंगल-नीडल फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे काम के लिए स्पष्ट रूप से प्रतिबद्ध पहली अमेरिकी पेशेवर स्टूडियो थी, और व्हिटियर बुलेवार्ड पर इसका संस्थापक स्थान, ईस्ट एलए के चियानो समुदाय की ऐतिहासिक रूप से गूंजने वाली वाणिज्यिक रीढ़, ने शैली को अभ्यास के एक विशिष्ट समुदाय में लंगर डाला।
चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब रचना सिंगल-नीडल फोटोरियलिस्टिक तकनीक (कैलिफ़ोर्निया जेल पिंटो अभ्यास से सिलाई सुई, इंडिया इंक, और कैसेट-प्लेयर मोटर्स और गिटार स्ट्रिंग्स से बने तात्कालिक इलेक्ट्रिक मशीनों के साथ परिष्कृत, एलन गोवेनर के द वेरिएबल कॉन्टेक्स्ट ऑफ़ चियानो टैटूइंगमें प्रलेखित) को जोड़ती है मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन(यूसीएलए म्यूज़ियम ऑफ़ कल्चरल हिस्ट्री, 1988; और मार्गो डेमेलो के बॉडीज़ ऑफ़ इंस्क्रिप्शन: ए कल्चरल हिस्ट्री ऑफ़ द मॉडर्न टैटू कम्युनिटी(ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000) में) कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक जोड़ियों शब्दावली (खोपड़ी-और-गुलाब, खोपड़ी-गुलाब-और-रोज़री, खोपड़ी-गुलाब-और-नाम-बैनर) और व्यापक चियानो कम्पोज़िशनल भाषा के साथ। चियानो खोपड़ी-और-गुलाब को आमतौर पर रंग के बिना पूरी तरह से ब्लैक-एंड-ग्रे ग्रेडिएंट शेडिंग में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें खोपड़ी को हड्डी की बनावट का सुझाव देने के लिए फाइन क्रॉस-हैचिंग में चित्रित किया जाता है, गुलाब को अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-रेड फ्लैट फिल के बजाय मिलान वाली फाइन-लाइन ग्रेडिएंट डिटेल में प्रस्तुत किया जाता है, और किसी भी जोड़ीदार तत्व (रोज़री मोती, ओल्ड इंग्लिश अक्षरों वाला नाम बैनर, खंजर, सेक्रेड हार्ट) को मिलान वाली फाइन-लाइन फोटोरियलिस्टिक शैली में प्रस्तुत किया जाता है।
वंश कार्टराइट और रूडी से गुड टाइम चार्लीज़ के माध्यम से चलता है फ्रेडी नेग्रेते (जन्म 1956, ईस्ट लॉस एंजिल्स), 1977 में दुकान में पहले स्व-पहचाने गए चियानो पेशेवर टैटू कलाकार के रूप में काम पर रखा गया, व्यापक ईस्ट लॉस एंजिल्स फाइन-लाइन परंपरा में। नेग्रेते का संस्मरण स्माइल नाउ, क्राई लेटर: गन्स, गैंग्स, एंड टैटूज़। माय लाइफ इन ब्लैक एंड ग्रे (सेवन स्टोरीज़ प्रेस, 2016, स्टीव जोन्स के साथ; लुइस रोड्रिग्ज द्वारा प्रस्तावना) ईस्ट एलए खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं और चियानो सांस्कृतिक पहचान के साथ उनके संबंध का दस्तावेजीकरण करता है, जिसमें डिया डे लॉस मुएर्टोस कनेक्शन, कैथोलिक मेमेंटो मोरी रजिस्टर, और विशिष्ट ईस्ट एलए पड़ोस और जेल-टैटू वंश जिनसे शैली उभरी।
वंश कार्टराइट और रूडी से गुड टाइम चार्लीज़ के माध्यम से चलता है मार्क महोनी'स शमरोक सोशल क्लब हॉलीवुड में (2002 में स्थापित), जिसने सेलिब्रिटी फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब काम को संस्थागत बनाया है जो तब से सबसे अधिक पहचानी जाने वाली समकालीन अमेरिकी टैटू रजिस्टरों में से एक बन गया है। महोनी के सेलिब्रिटी ग्राहकों ने चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब को व्यापक अमेरिकी दृश्य संस्कृति में इस तरह से रखा है जो डॉन एड हार्डी के 1980 और 1990 के दशक में अमेरिकी पारंपरिक कैनन के प्रसारण के समानांतर है।
धारा 11: नियो-ट्रेडिशनल रिवाइवल (2010 का पुनर्जागरण)
2010 का अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार, जिसे अक्सर "नियो-पारंपरिक" कहा जाता है, ने खोपड़ी-और-गुलाब रचना का एक शैलीगत रूप से विस्तारित रजिस्टर में पुनर्जागरण किया। नियो-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब काम अमेरिकी पारंपरिक की बोल्ड आउटलाइन को बरकरार रखता है लेकिन रंग पैलेट को नाटकीय रूप से चौड़ा करता है, काफी अधिक आयामी छायांकन जोड़ता है, और अधिक चित्रमय रचना को अपनाता है। एक नियो-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब दस या बारह रंगों का उपयोग कर सकता है जहां एक अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब चार का उपयोग करता है; खोपड़ी को व्यक्तिगत रूप से प्रकाश और छाया और परिवेश प्रतिबिंब के साथ प्रस्तुत किया जाता है; गुलाब को विस्तृत पंखुड़ी-दर-पंखुड़ी ग्रेडिएंट शेडिंग के साथ चित्रित किया जाता है; रचना में अक्सर अतिरिक्त सजावटी तत्व शामिल होते हैं (कैलिग्राफिक अक्षरों वाला बैनर, तितली, पतंगा, चाबी, ताला, मोमबत्ती, घंटाघर, वैनिटास संदर्भ वस्तुएं)।
नियो-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब ऐतिहासिक अमेरिकी पारंपरिक बोवरी और सेलर जेरी रचनाओं पर स्पष्ट रूप से आधारित है, लेकिन उन्हें समकालीन चित्रमय संवेदनशीलता के माध्यम से पढ़ता है। इस रजिस्टर में काम करने वाले व्यवसायी अक्सर डॉन एड हार्डी के टैटू टाइम दस्तावेज़ीकरण और 1980 और 1990 के दशक के व्यापक पुनरुद्धार को अपनी सीधी वंशज के रूप में उद्धृत करते हैं, जिसमें सुलिवन 1913 के अतिरिक्त संदर्भ भी शामिल हैं रुबाइयत बुनियादी कम्पोज़िशनल टेम्पलेट के रूप में चित्रण।
बैनर के साथ नियो-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब 2010 और 2020 के दशक के टैटू व्यापार की सबसे अधिक उत्पादित रचनाओं में से एक है। बैनर में आमतौर पर एक स्मारक तिथि, एक प्रिय व्यक्ति का नाम, एक मेमेंटो मोरी लैटिन टैग (मेमेंटो मोरी, वनिटास वानिटेटम, एट इन आर्केडिया ईगो, सिक ट्रांजिट ग्लोरिया मुंडी), या एक व्यक्तिगत आदर्श वाक्य होता है। बैनर जोड़ इसे एक व्यक्तिगत स्मारक टुकड़े में बदल देता है, जबकि अंतर्निहित वैनिटास ध्यान को बनाए रखता है।
स्ट्रीम 12: ब्लैक-एंड-ग्रे यथार्थवाद (चियानो फाइन-लाइन निरंतरता)
एक संबंधित समकालीन रजिस्टर ब्लैक-एंड-ग्रे यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब काम है जो चियानो फाइन-लाइन वंश से उतरता है लेकिन समकालीन हाई-स्पीड रोटरी मशीनों और अल्ट्रा-फाइन पिगमेंट के माध्यम से अपनी तकनीकी निष्ठा का विस्तार करता है। ब्लैक-एंड-ग्रे यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब काम खोपड़ी को फोटोग्राफिक शारीरिक सटीकता (स्यूचर लाइन, व्यक्तिगत दांत, आंख-सॉकेट छाया, टेम्पोरल फोसा विवरण) के साथ और पंखुड़ी-दर-पंखुड़ी यथार्थवाद के साथ गुलाब (व्यक्तिगत पंखुड़ी कर्ल, ओस की बूंदें, पत्ती शिरा) के साथ प्रस्तुत करता है। रचना एक फ्लैट पारंपरिक प्रतीक के बजाय एक फोटोग्राफिक स्टिल-लाइफ के रूप में पढ़ती है।
समकालीन ब्लैक-एंड-ग्रे यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब काम का वंश ईस्ट एलए चियानो फाइन-लाइन परंपरा (कार्टराइट, रूडी, नेग्रेते) से 1990 और 2000 के दशक में फाइन-लाइन तकनीक के विस्तार (मिस्टर कार्टून, मार्क महोनी, व्यापक शमरोक सोशल क्लब वंश, लॉस एंजिल्स-से-अंतर्राष्ट्रीय फाइन-लाइन समुदाय) के माध्यम से समकालीन यथार्थवाद टैटू रजिस्टर में प्रलेखित प्रमुख समकालीन टैटू मोनोग्राफ और इंकड ट्रेड प्रेस। यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब समकालीन अमेरिकी टैटू अभ्यास की प्रतिष्ठित रचनाओं में से एक है और निरंतर उत्पादन में बना हुआ है।
स्ट्रीम 13: नाविक लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल रचना
खोपड़ी-और-गुलाब रचना का एक विशिष्ट नाविक संस्करण लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल जोड़ीहै, जिसमें खोपड़ी-और-गुलाब को नाविक लंगर के साथ मिलाकर एक एकीकृत समुद्री मेमेंटो मोरी रचना का उत्पादन किया जाता है। ट्रिपल संयोजन कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक फ्लैश, बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश, सेलर जेरी होटल स्ट्रीट फ्लैश, और मार्गो डेमेलो के बॉडीज़ ऑफ़ इंस्क्रिप्शन (ड्यूक यूनिवर्सिटी प्रेस, 2000) में प्रलेखित व्यापक अमेरिकी पारंपरिक नाविक कैनन में दिखाई देता है।
ट्रिपल संयोजन का पठन स्तरित है। खोपड़ी मेमेंटो मोरी ध्यान प्रदान करती है; गुलाब सुंदरता-और-जीवन प्रतिभार प्रदान करता है; लंगर विशिष्ट समुद्री पहचान, नाविक की आशा (आशा के प्रतीक के रूप में लंगर एक नया नियम संदर्भ है, इब्रानियों 6:19), घर का बंदरगाह जहां नाविक लौटता है, और समुद्र में खोए हुए नाविकों के लिए स्मारक रजिस्टर प्रदान करता है। ट्रिपल संयोजन कामकाजी नाविक की पूरी दार्शनिक स्थिति को पढ़ता है: मृत्यु स्वीकार की जाती है, सुंदरता अभी भी प्रिय है, कामकाजी समुद्री जीवन की पुष्टि की जाती है।
ट्रिपल संयोजन पॉल रोजर्स टैटू रिसर्च सेंटर (टैटू आर्काइव, विंस्टन-सलेम), मैरीटाइम म्यूजियम (न्यूपोर्ट न्यूज) में और प्रकाशित सेलर जेरी आर्काइव (हार्डी मार्क्स पब्लिकेशंस, 2002) में अवधि फ्लैश शीट होल्डिंग्स में प्रलेखित है। यह समकालीन अमेरिकी पारंपरिक और नियो-पारंपरिक काम में निरंतर उत्पादन में बना हुआ है, विशेष रूप से समुद्री-टैटू पुनरुद्धार समुदाय के भीतर।
अमेरिकी पारंपरिक में खोपड़ी-और-गुलाब
अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब कैनन संस्करण है, और अधिकांश समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब काम सीधे इससे उतरता है। वैगनर, कोलमैन, अल्बर्ट्स, ग्रिम, और सेलर जेरी वंश में तकनीकी विनिर्देश स्थिर हैं: बोल्ड ब्लैक आउटलाइन, सीमित हाई-सैचुरेशन पैलेट (गुलाब के लिए लाल, पत्तियों और तने के लिए हरा, खोपड़ी के लिए हाथीदांत या ग्रे, आउटलाइन और गुलाब के आंतरिक समोच्च के लिए काला, कभी-कभी हाइलाइट्स या बैनर के लिए पीले रंग के एक्सेंट), खोपड़ी को खाली आंख सॉकेट और बंद या थोड़ा झुर्रीदार जबड़े के साथ सामने से प्रस्तुत किया जाता है, गुलाब को सममित पंखुड़ी संरचना के साथ शैलीबद्ध पूर्ण-खिलने वाले फूलों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, और मानक अनुपात को बांह के नीचे या बाइसेप के साथ लंबवत अभिविन्यास के लिए अनुकूलित किया जाता है।
कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक कम्पोज़िशनल वेरिएंट हैं:
गुलाब-ताजपोशी वाली खोपड़ी। गुलाब का एक घेरा (आमतौर पर तीन से पांच फूल) खोपड़ी के शीर्ष पर एक ताज के रूप में व्यवस्थित। रचना सीधे सुलिवन 1913 रुबाइयत चित्रण और माउस और केली 1966 अनुकूलन के माध्यम से उतरती है। यह 1971 के बाद डेडहेड समुदाय में सबसे अधिक टैटू वाला संस्करण है और अधिकांश अमेरिकी पारंपरिक दुकानों पर एक मानक पेशकश बना हुआ है।
दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी। ऊपरी और निचले जबड़े के बीच क्षैतिज रूप से पकड़े गए एक पूर्ण-खिलने वाले गुलाब को काटती हुई एक सामने की खोपड़ी। यह संस्करण सेलर जेरी होटल स्ट्रीट फ्लैश और कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक शीट में प्रलेखित है, और 1970 के दशक के बाद अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक कॉपी की जाने वाली सेलर जेरी रचनाओं में से एक है। पठन मानक मेमेंटो मोरी ध्यान को बनाए रखता है।
खोपड़ी के बगल में एकल-गुलाब। एक सामने या तीन-चौथाई खोपड़ी को एक एकल गुलाब के साथ जोड़ा जाता है जिसे खोपड़ी के एक तरफ प्रस्तुत किया जाता है, अक्सर एक घुमावदार तने और एक या दो पत्तियों के साथ। यह संस्करण रचना का सबसे छोटा पैमाना है और बांह, कलाई या हाथ पर छोटे टुकड़ों के लिए अच्छी तरह से अनुकूल है। यह समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक टैटू वाले छोटे टुकड़े खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं में से एक है।
खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर। खोपड़ी और गुलाब को एक नाम, तिथि, आदर्श वाक्य, या लैटिन मेमेंटो मोरी टैग वाले एक क्षैतिज स्क्रॉल के साथ जोड़ा गया। बैनर जोड़ इसे एक व्यक्तिगत स्मारक टुकड़े में बदल देता है। सामान्य बैनर टेक्स्ट में मेमेंटो मोरी, वनिटास वानिटेटम, मृत प्रियजनों के नाम, सैन्य इकाई पदनाम, और व्यक्तिगत आदर्श वाक्य शामिल हैं। यह संस्करण अमेरिकी पारंपरिक कैनन में सबसे अधिक टैटू वाले स्मारक रचनाओं में से एक है।
खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर। खोपड़ी और गुलाब को एक खंजर के साथ जोड़ा गया है जो रचना को छेदता है (सबसे आम तौर पर खंजर ऊपर से गुलाब को छेदता है, या खंजर खोपड़ी को खोपड़ी के माध्यम से छेदता है)। ट्रिपल संयोजन भेदी एजेंट (खंजर) को सुंदरता-और-मृत्यु जोड़ी (खोपड़ी-और-गुलाब) पर लागू होने के रूप में पढ़ता है; पठन मानक मेमेंटो मोरी ध्यान में हिंसा या बदला जोड़ता है। यह संस्करण बोवरी-युग के फ्लैश, सेलर जेरी होटल स्ट्रीट फ्लैश, और समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार काम में दिखाई देता है। व्यापक खंजर संदर्भ के लिए डैगर पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें।
लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल रचना। ऊपर स्ट्रीम 13 के तहत चर्चा की गई। यह संस्करण खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी में नाविक लंगर जोड़ता है, जिससे एक समुद्री मेमेंटो मोरी रचना बनती है।
खोपड़ी-गुलाब-और-आठ-गेंद या खोपड़ी-गुलाब-और-ताश के पत्ते। खोपड़ी और गुलाब को जुए के तत्व (आठ-गेंद, इक्का का इक्का, पोकर हाथ) के साथ जोड़ा गया। पठन परतों को मेमेंटो मोरी जुआ आइकनोग्राफी के साथ भाग्य, नियति और जोखिम का ध्यान। यह प्रकार बोवरी-युग के फ्लैश शब्दावली के व्यापक दायरे में उभरा और समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार के भीतर उत्पादन में बना हुआ है।
खोपड़ी-गुलाब-और-घड़ी या खोपड़ी-गुलाब-और-रेतघड़ी। खोपड़ी और गुलाब को समय-निर्धारण तत्व के साथ जोड़ा गया। यह पठन परतों को मेमेंटो मोरी स्पष्ट के साथ ध्यान वैनिटास यूरोपीय 17वीं सदी की स्टिल-लाइफ परंपरा से उतरा समय-व्यतीत होने का आइकनोग्राफी। यह प्रकार नव-पारंपरिक पुनरुद्धार में और 2010 और 2020 के दशक के व्यापक खोपड़ी-और-गुलाब के काम में आम है।
अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब को क्या विशिष्ट बनाता है, वही तकनीकी प्रतिक्रियाएं हैं जो समानांतर अमेरिकी पारंपरिक रूपांकनों को अलग करती हैं: रंग की जानबूझकर सपाटता, रूपरेखा की बोल्डनेस, बड़े पैमाने पर पठनीयता, दशकों की धूप और मौसम के तहत स्थायित्व। 1942 में एक नाविक की बांह पर लगाया गया खोपड़ी-और-गुलाब 2026 में वैसा ही दिखता है क्योंकि डिजाइन शुरू से ही उस स्थायित्व के लिए अनुकूलित था।
होटल स्ट्रीट के काम में नाविक जेरी की खोपड़ी-और-गुलाब
नाविक जेरी कोलिन्स की होटल स्ट्रीट खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार पर अपने असमान प्रभाव के कारण अपने स्वयं के अनुभाग में उपचार के लायक हैं। कोलिन्स की रचनाओं को प्रलेखित किया गया है सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (हार्डी मार्क्स प्रकाशन, 2002), डॉन एड हार्डी के सेलर जेरी: अमेरिकन टैटू मास्टर (हार्डी मार्क्स प्रकाशन, 2013; पहले 1994 का संस्करण), और पॉल रोजर्स टैटू रिसर्च सेंटर में नाविक जेरी संग्रह में।
नाविक जेरी खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं में ऊपर चर्चा की गई सभी प्रमुख प्रकार (गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी के बगल में एकल-गुलाब, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर, खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर, लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल रचना) शामिल हैं, और जिफू के होरिहाइड के साथ उनके जापानी इरेज़ुमी पत्राचार से सूचित कोलिन्स के विशिष्ट तकनीकी परिशोधन जोड़ते हैं। मुख्य परिशोधन हैं:
रंग पैलेट परिशोधन। कोलिन्स का खोपड़ी-और-गुलाब पैलेट पहले के बोवरी फ्लैश की तुलना में अधिक संतृप्त और अधिक सावधानी से संतुलित है। गुलाब का लाल एक विशिष्ट कैडमियम-व्युत्पन्न संतृप्त लाल है; पत्तियों और तने का हरा एक विशिष्ट क्रोमियम-व्युत्पन्न संतृप्त हरा है; खोपड़ी के ग्रे टोन को सपाट-रंग अमेरिकी पारंपरिक परंपरा के भीतर आयामी हड्डी संरचना का सुझाव देने के लिए अधिक सावधानी से नियंत्रित किया जाता है।
रेखा वजन मॉड्यूलेशन। कोलिन्स का आउटलाइन काम ग्रेडेड लाइन वेट (कम्पोजिशनल एंकर पॉइंट्स पर मोटा, आंतरिक विवरण पर पतला) का उपयोग करता है, जो जापानी इरेज़ुमी लाइनवर्क से सूचित तरीके से होता है। परिणामी खोपड़ी-और-गुलाब रचना पहले के फ्लैट-लाइन बोवरी काम की तुलना में अधिक आयामी मात्रा वाली है, जबकि अभी भी अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन स्थायित्व को बनाए रखती है।
कम्पोजिशनल संतुलन। कोलिन्स की खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं पहले के बोवरी फ्लैश की तुलना में अधिक सावधानी से संतुलित हैं, जिसमें गुलाब और खोपड़ी के तत्वों को प्लेसमेंट के शरीर अक्ष का समर्थन करने के लिए व्यवस्थित किया गया है (बांह के लिए ऊर्ध्वाधर, छाती के लिए क्षैतिज, कंधे के लिए विकर्ण)। कम्पोजिशनल संवेदनशीलता जापानी इरेज़ुमी बॉडी-एक्सिस कम्पोजिशन के सिद्धांतों के कोलिन्स के व्यापक अध्ययन को दर्शाती है।
नाविक जेरी का दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक कॉपी की जाने वाली नाविक जेरी खोपड़ी-और-गुलाब रचना है। रचना एक एकल पूर्ण-खिले लाल गुलाब को क्षैतिज रूप से काटने वाली एक सामने की खोपड़ी को दर्शाती है, जिसमें गुलाब का तना और एक या दो पत्तियां खोपड़ी के किनारों से बाहर निकलती हैं। रचना को क्लासिक नाविक जेरी पैलेट (लाल गुलाब, हरे तने और पत्तियां, हाथीदांत-ग्रे खोपड़ी, काला आउटलाइन) और क्लासिक नाविक जेरी बांह या बाइसेप्स अनुपात में प्रस्तुत किया गया है। समकालीन अभ्यास में रचना का स्थायित्व आंशिक रूप से नाविक जेरी ब्रांड (विलियम ग्रांट एंड संस, 2008 से आगे) की विपणन दृश्यता का एक कार्य है और आंशिक रूप से रचना की आंतरिक कम्पोजिशनल शक्ति का एक कार्य है।
ग्रेेटफुल डेड की दृश्य संस्कृति में खोपड़ी-और-गुलाब
ग्रेेटफुल डेड द्वारा खोपड़ी-और-गुलाब छवि को अपनाना और प्रसारित करना 20वीं सदी के सांस्कृतिक महत्व में इसके केंद्रीय भूमिका के कारण अपने स्वयं के अनुभाग में उपचार के लायक है। ट्रांसमिशन लाइन चलती है:
1913. एडमंड जोसेफ सुलिवन ने फिट्ज़गेराल्ड के सचित्र संस्करण को प्रकाशित किया रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम मेथेन और कंपनी, लंदन के साथ। चौपाई 26 के लिए चित्रण में गुलाब-ताज वाली कंकाल दिखाया गया है।
1966. चेट हेल्म्स के फैमिली डॉग प्रोडक्शंस के तहत एवलॉन बॉलरूम में ग्रेेटफुल डेड के लिए एक पोस्टर कमीशन पर काम कर रहे स्टेनली माउस और एल्टन केली, सैन फ्रांसिस्को पब्लिक लाइब्रेरी में सुलिवन प्लेट का सामना करते हैं और इसे पोस्टर के लिए अनुकूलित करते हैं। यह पोस्टर 1966 से 1968 की अवधि के सबसे अधिक पुनरुत्पादित फैमिली डॉग पोस्टरों में से एक है।
1971. वार्नर ब्रदर्स। रिकॉर्ड्स ने ग्रेेटफुल डेड के स्व-शीर्षक डबल लाइव एल्बम (वार्नर ब्रदर्स। 2WS-1935, अक्टूबर 1971) को सामने के कवर पर माउस और केली खोपड़ी-और-गुलाब छवि के साथ जारी किया। एल्बम मुख्य रूप से अप्रैल 1971 में न्यूयॉर्क में फिलमोर ईस्ट में रिकॉर्ड किया गया था। बैंड का मूल प्रस्तावित शीर्षक एल्बम के लिए था पीएन0 बकवास，वार्नर ब्रदर्स द्वारा अस्वीकृत और बैंड-नाम-मात्र शीर्षक से बदल दिया गया; एल्बम को आमतौर पर डेडहेड समुदाय के भीतर "स्कल एंड रोज़" कहा जाता है।
1970 के दशक से आगे। डेडहेड्स खोपड़ी-और-गुलाब छवि को एक सामुदायिक मार्कर टैटू के रूप में अपनाते हैं, जिसमें छवि टूरिंग समुदाय में मानकीकृत प्रकारों में दिखाई देती है (माउस और केली गुलाब-ताज वाली खोपड़ी टैटू फ्लैश रूप में प्रस्तुत की जाती है, अक्सर स्टीयल योर फेस लाइटनिंग-बोल्ट स्कल लोगो, 1973 के डांसिंग-भालू इमेजरी के साथ जोड़ी जाती है आभारी मृतकों का इतिहास, खंड एक (भालू की पसंद) एल्बम कवर, या "बर्था" डांसिंग कंकाल)।
1995. जेरी गार्सिया की 9 अगस्त, 1995 को फॉरेस्ट नॉल, कैलिफोर्निया में मृत्यु हो गई। खोपड़ी-और-गुलाब छवि डेडहेड समुदाय के भीतर अतिरिक्त स्मारक भार लेती है।
1995 के बाद। यह छवि डेडहेड और डेड एंड कंपनी टूरिंग समुदाय (1995 से 2026 तक विभिन्न पुनर्मिलन और निरंतरता टूर के लिए पुनर्गठित बैंड), स्टेनली माउस के निरंतर स्टूडियो लाइसेंसिंग के माध्यम से, आधिकारिक ग्रेेटफुल डेड मर्चेंडाइज और रीइश्यू कैटलॉग के माध्यम से, और समुदाय के भीतर छवि के लगातार टैटूइंग के माध्यम से प्रसारित होती रहती है।
ग्रेेटफुल डेड के खोपड़ी-और-गुलाब ट्रांसमिशन के लिए मुख्य प्रलेखित एंकर एडवर्ड ब्राइटमैन के स्वीट कैओस: द ग्रेटफुल डेड्स अमेरिकन एडवेंचर (क्लार्कसन पॉटर, 1998), ब्लेयर जैक्सन के गार्सिया: एन अमेरिकन लाइफ (वाइकिंग, 1999), डेनिस मैकनली के ए लॉन्ग स्ट्रेंज ट्रिप: द इनसाइड हिस्ट्री ऑफ द ग्रेटफुल डेड (ब्रॉडवे बुक्स, 2002), और कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, सांता क्रूज़ में व्यापक ग्रेेटफुल डेड आर्काइव (जो बैंड की दृश्य संस्कृति से संबंधित प्राथमिक-स्रोत सामग्री रखता है)।
डेडहेड खोपड़ी-और-गुलाब टैटू सामान्य अमेरिकी पारंपरिक या मेमेंटो मोरी पठन से अलग पठन करता है। डेडहेड टैटू समुदाय की सदस्यता, शो में उपस्थिति, बैंड के गीतात्मक ब्रह्मांड का दार्शनिक पठन (मृत्यु और आनंद एक साथ रखे गए), और विशिष्ट 1971 एल्बम और माउस और केली 1966 पोस्टर छवि के साथ पहचान का संकेत देता है। डेडहेड समुदाय के भीतर छवि एक मेमेंटो मोरी ध्यान के बजाय एक सामुदायिक प्रतीक के रूप में कार्य करती है, जिस तरह एक बैंड लोगो या एक बंधुत्व संगठन का प्रतीक कार्य करता है; मेमेंटो मोरी पठन मौजूद है लेकिन सामुदायिक-पहचान पठन के लिए द्वितीयक है।
मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा में खोपड़ी-और-गुलाब
फूलों के साथ मैक्सिकन डिया डे लॉस मुर्टोस कैलावेरा-फूलों के साथ परंपरा समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब टैटू रचना में एक समानांतर और तेजी से अभिसरण धारा की आपूर्ति करती है। मुख्य प्रलेखित एंकर अनीता ब्रेनर के वेदियों के पीछे मूर्तियाँ (पेसन और क्लार्क, 1929) और स्टेनली ब्रांडेस के जीवितों को खोपड़ियाँ, मृतकों को रोटी (ब्लैकवेल पब्लिशिंग, 2006)।
मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा पूर्व-हिस्पैनिक मेसोअमेरिकन मुर्दाघर प्रथाओं (एज़्टेक त्योहारों Miccailhuitontli और Hueymiccailhuitl जो मृतकों का सम्मान करते हैं, टेम्प्लो मेयर इन टेनोच्टिट्लान में tzompantli खोपड़ी रैक के रूप में खोपड़ी आइकनोग्राफी के साथ, 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में पुरातात्विक रूप से प्रलेखित), स्पेनिश कैथोलिक ऑल सेंट्स डे (1 नवंबर) और ऑल सोल्स डे (2 नवंबर) 1521 के बाद शुरू की गई प्रथाएं, और आधुनिक डिया डे लॉस मुएर्टोस 19वीं, 20वीं और 21वीं सदी के माध्यम से ग्रामीण और शहरी मैक्सिकन समुदायों में प्रलेखित अनुष्ठान का इन परंपराओं का समन्वय।
मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा के भीतर खोपड़ी-और-फूल दृश्य इकाई कैलावेरा (आमतौर पर एक शैलीबद्ध मानव खोपड़ी) को सेम्पासुचिल (मैक्सिकन गेंदा, टैगेट्स इरेक्टा, मुख्य डिया डे लॉस मुर्टोस ऑफ़्रेंडा फूल), फ्लोर डी मुएर्टो सामान्य तौर पर, या एक व्यापक पुष्प व्यवस्था के साथ। जोड़ी का आइकनोग्राफिक तर्क संरचनात्मक रूप से यूरोपीय वैनिटास खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी के समानांतर है: फूल के साथ मृत्यु, मौसमी खिलने के साथ सार्वभौमिक अंत।
डिएगो रिवेरा द्वारा 1947 की भित्ति में पोसाडा का 20वीं सदी का पुनर्वास सुएनो डे उना टार्डे डोमिनिकल एन ला अलमेडा सेंट्रलने ला कैलावेरा कैट्रिना को आधुनिक मैक्सिकन राष्ट्रीय दृश्य पहचान के केंद्र में रखा। यह छवि मैक्सिकन लोकप्रिय दृश्य संस्कृति, संयुक्त राज्य अमेरिका में मैक्सिकन-अमेरिकी दृश्य संस्कृति, और व्यापक लैटिन अमेरिकी आइकनोग्राफिक परंपरा में प्रसारित होती है। समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब टैटू रचना, विशेष रूप से इसके चिकानो फाइन-लाइन और मैक्सिकन-अमेरिकी व्यवसायी परंपराओं में, अक्सर सेम्पासुचिल को यूरोपीय गुलाब के साथ या उसके स्थान पर शामिल करती है, जो यूरोपीय डिया डे लॉस मुएर्टोस रजिस्टर के बजाय वैनिटास रजिस्टर का संकेत देता है।
एक गैर-मैक्सिकन व्यक्ति का डिया डे लॉस मुर्टोस कैलावेरा-फूलों के साथ टैटू प्राप्त करना अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब प्राप्त करने की तुलना में थोड़ा अधिक जटिल सांस्कृतिक बातचीत में प्रवेश करता है, क्योंकि डिया डे लॉस मुएर्टोस परंपरा एक विशिष्ट मैक्सिकन लोक-धार्मिक अनुष्ठान है जिसका अपना अभ्यास समुदाय है। गैर-मैक्सिकन पहनने वाले के लिए एक ईमानदार अभ्यास डिया डे लॉस मुएर्टोस-शैली कैलावेरा-और-फूल रचना का संदर्भ देने वाली परंपरा को जानना है, मैक्सिकन कैलावेरा आइकनोग्राफी और समानांतर यूरोपीय वैनिटास परंपरा के बीच अंतर को समझना है, और पहनने वाले के संबंध (या दूरी) के बारे में सीधा होना है।
चिकानो ब्लैक-एंड-ग्रे फाइन-लाइन परंपरा में खोपड़ी-और-गुलाब
चिकानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब रचना विशेष रूप से मैक्सिकन-अमेरिकी दृश्य परंपरा से संबंधित है जो गुड टाइम चार्ली के माध्यम से और ईस्ट एलए फाइन-लाइन वंश के माध्यम से चलती है। नामित-अभ्यासकर्ता विरासत उसी तरह मायने रखती है जैसे यह चिकानो सेक्रेड हार्ट, रोसारियो-और-गुलाब, और खंजर-और-गुलाब रचनाओं के लिए मायने रखती है, जिन पर दिल, गुलाबमें चर्चा की गई है। खंजर जेबी गाइड पृष्ठ।
चिकानो फाइन-लाइन स्कल-एंड-रोज़ की तकनीकी विशिष्टताएँ कार्टराइट, रूडी, नेग्रेते, महोनी और मिस्टर कार्टून वंश में स्थिर हैं: सिंगल-नीडल फोटोरियलिस्टिक तकनीक, बिना रंग के पूरी तरह से ब्लैक-एंड-ग्रे ग्रेडिएंट शेडिंग, खोपड़ी को आयामी हड्डी संरचना का सुझाव देने के लिए महीन क्रॉस-हैचिंग में प्रस्तुत किया गया है (स्यूचर लाइनों, व्यक्तिगत दांतों, आंखों के सॉकेट छाया, और टेम्पोरल फोसा एनाटॉमी पर ध्यान देने के साथ), गुलाबों को समान महीन-लाइन ग्रेडिएंट डिटेल में प्रस्तुत किया गया है (पंखुड़ी-दर-पंखुड़ी शेडिंग, पत्ती शिराओं, और तने की बनावट के साथ), और बांह, बाइसेप्स, या छाती के प्लेसमेंट के लिए अनुकूलित मानकीकृत अनुपात।
कैननिकल चिकानो फाइन-लाइन स्कल-एंड-रोज़ कंपोजिशनल वेरिएंट में शामिल हैं:
माला के साथ खोपड़ी और गुलाब। खोपड़ी और गुलाब को माला के मोतियों के साथ जोड़ा गया है जो रचना के पार या चारों ओर लिपटे हुए हैं। माला स्पष्ट कैथोलिक भक्ति संदर्भ प्रदान करती है और मेमेंटो मोरी पढ़ने को मृतक के लिए विशिष्ट कैथोलिक प्रार्थना रजिस्टर के साथ मजबूत करती है। रचना गुड टाइम चार्ली-युग के फ्लैश और फ्रेडी नेग्रेते की 2016 की संस्मरण स्माइल नाउ, क्राई लेटर.
में प्रलेखित है। खोपड़ी-गुलाब-और-नाम-बैनर। खोपड़ी और गुलाब को एक क्षैतिज स्क्रॉल के साथ जोड़ा गया है जिस पर ओल्ड इंग्लिश में एक नाम लिखा है। प्लाका मार्क्स ऑफ़ सिविलाइज़ेशन मार्क्स ऑफ सिविलाइजेशन
निबंध में प्रलेखित किया गया है। खोपड़ी-गुलाब-और-पवित्र-हृदय। मेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी
ध्यान को स्पष्ट कैथोलिक भक्ति रजिस्टर के साथ परत करती है। यह वेरिएंट चिकानो फाइन-लाइन अभ्यास में प्रलेखित है और ईस्ट एलए चिकानो टैटू आइकनोग्राफी और मैक्सिकन कैथोलिक भक्ति दृश्य संस्कृति के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है। खोपड़ी-गुलाब-और-वर्जिन-ऑफ-गुआडलूप। खोपड़ी और गुलाब को वर्जिन ऑफ गुआडलूप के साथ जोड़ा गया है (वर्जिन मैरी की कैननिकल मैक्सिकन कैथोलिक छवि, मंडोरला
प्रभामंडल और उसके पैरों पर चेरूब)। यह रचना सबसे सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट चिकानो फाइन-लाइन वेरिएंट में से एक है और अभ्यास के मैक्सिकन-अमेरिकी समुदाय के बाहर शायद ही कभी टैटू किया जाता है।
चिकानो फाइन-लाइन स्कल-एंड-रोज़ की वंश परंपरा कार्टराइट और रूडी एट गुड टाइम चार्लीज़ से नेग्रेते (1977 में काम पर रखा गया), मिस्टर कार्टून के 2000 के बाद के हिप-हॉप-युग के व्यावसायिक प्रसारण में, और मार्क महोनी के शमरॉक सोशल क्लब संस्थागतकरण (2002 से आगे) तक चलती है। यह वंश समकालीन ईस्ट लॉस एंजिल्स के चिकित्सकों और फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे टैटूइंग के यूरोप, एशिया और लैटिन अमेरिका में अंतरराष्ट्रीय विस्तार के माध्यम से जारी है।
नियॉन-ट्रेडिशनल और समकालीन यथार्थवाद में खोपड़ी-और-गुलाब
2010 और 2020 के दशक में खोपड़ी-और-गुलाब रचना का नियॉन-ट्रेडिशनल पुनरुद्धार ने इस रूपांकन के इतिहास में खोपड़ी-और-गुलाब टैटू उत्पादन की सबसे विपुल अवधियों में से एक का उत्पादन किया है। नियॉन-ट्रेडिशनल स्कल-एंड-रोज़ कार्य अमेरिकी पारंपरिक की बोल्ड आउटलाइन को बरकरार रखता है लेकिन रंग पैलेट को नाटकीय रूप से बढ़ाता है, काफी अधिक आयामी शेडिंग जोड़ता है, और अधिक चित्रमय रचना को अपनाता है। वैनिटास वानिटास
संदर्भ वस्तुएं, ज्यामितीय मंडला पृष्ठभूमि)। नियॉन-ट्रेडिशनल स्कल-एंड-रोज़ अमेरिकी पारंपरिक बोल्ड-आउटलाइन रचना और समकालीन यथार्थवाद कार्य के बीच शैलीगत रूप से बैठता है; यह ऐतिहासिक संदर्भ को बरकरार रखता है जबकि दृश्य सीमा का विस्तार करता है। वैनिटास वानिटास
पेंटिंग परंपरा का संदर्भ देता है। यथार्थवाद स्कल-एंड-रोज़ अमूर्त रूपांकन के बजाय एक विशिष्ट रचना का दस्तावेजीकरण करता है।
दोनों रजिस्टर (नियॉन-ट्रेडिशनल और समकालीन यथार्थवाद) अमेरिकी पारंपरिक स्कल-एंड-रोज़ से उतरते हैं जो 1900 और 1950 के बीच स्थिर हुआ था, भले ही सतह उपचार कुछ भी न लगे। अमेरिकी पारंपरिक स्कल-एंड-रोज़ संदर्भ बिंदु बना हुआ है। फोटोरियलिस्टिक शारीरिक निष्ठा के साथ एक समकालीन यथार्थवाद स्कल-एंड-रोज़ वैगनर, कोलमैन, अल्बर्ट्स, सेलर जेरी, और बोवरी वंश द्वारा स्थापित अंतर्निहित कंपोजिशनल व्याकरण के बिना अकल्पनीय है।
सांकेतिक अर्थ सहमति
उपरोक्त सभी धाराओं में, खोपड़ी-और-गुलाब रचना के अर्थ पर एक स्थिर सहमति उभरती है। यह जोड़ी मृत्यु और सौंदर्य पर एकीकृत ध्यान के रूप में पढ़ी जाती है, जिसमें परंपरा के दस्तावेजी रिकॉर्ड में कई विशिष्ट रजिस्टर लगातार उभरते हैं। मेमेंटो मोरी।मेमेंटो मोरीमेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी वैनिटासवानिटास
, अमेरिकी पारंपरिक बोवरी, मैक्सिकन कैलावेरा, और समकालीन नियॉन-ट्रेडिशनल रजिस्टरों में इसी तरह पढ़ी जाती है। जीवन छोटा है, प्यार करो। मेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी
ध्यान को एक व्यावहारिक दार्शनिक स्थिति में संघनित करता है। खोपड़ी जीवन की संक्षिप्तता का नाम देती है; गुलाब उस प्रेम या सौंदर्य का नाम देता है जिसे समय रहते प्यार किया जाना चाहिए। यह पठन डेडहेड समुदाय, व्यापक अमेरिकी पारंपरिक टैटू समुदाय, और समकालीन नियॉन-ट्रेडिशनल पुनरुद्धार में दिखाई देता है। वाक्यांश स्वयं ("जीवन छोटा है, प्यार करो," या वेरिएंट) अक्सर खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर कंपोजिशन में बैनर टेक्स्ट के रूप में दिखाई देता है। सौंदर्य और मृत्यु की चक्रीय प्रकृति। रुबाइयत रुबाइयत
चित्रण उतरता है) से आकर्षित होता है। विपरीत का संतुलन। एक संरचनात्मक पठन खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी को विरोधी शक्तियों के संतुलन के दृश्य प्रतिनिधित्व के रूप में फ्रेम करता है: मृत्यु और जीवन, क्षय और खिलना, कठोर और नरम, सफेद और लाल, स्थिर और क्षणभंगुर। यह पठन पूरक विरोध (ताओवादी यिन-और-यांग, हेगेलियन द्वंद्वात्मकता, जंगियनकोनजंक्टियो ओपोसिटोरम
) की व्यापक पश्चिमी और गैर-पश्चिमी दार्शनिक परंपराओं और युग्मित-विपरीत प्रतीकों की लंबी यूरोपीय प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा से आकर्षित होता है। सामुदायिक सदस्यता (डेडहेड और आसन्न)। मेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी
पठन से अलग है। सामुदायिक-मार्कर पठन डेडहेड टैटू साहित्य में प्रलेखित है और 2026 में टूरिंग फैन समुदाय के भीतर निरंतर उपयोग में है। डे ऑफ द डेड (Día de los Muertos) उत्सव (मैक्सिकन और मैक्सिकन-अमेरिकी समुदाय)। सेम्पासुचिल सेम्पासुचिल डिया डे लॉस मुएर्टोस डे ऑफ द डेड (Día de los Muertos) मेमेंटो मोरी मेमेंटो मोरी
परंपरा का संकेत देता है। यह पठन समुदाय-विशिष्ट है और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक पठन के समानांतर संचालित होता है। स्मारक रजिस्टर।
सभी धाराओं में, खोपड़ी-और-गुलाब-और-बैनर रचना एक मृत प्रियजन को याद करने वाले स्मारक टुकड़े के रूप में कार्य करती है। खोपड़ी नामित व्यक्ति की मृत्यु का नाम देती है; गुलाब उस प्रेम का नाम देता है जो बना रहता है; बैनर विशिष्ट व्यक्ति का नाम देता है। स्मारक पठन समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक टैटू किए गए खोपड़ी-और-गुलाब रजिस्टरों में से एक है। डिया डे लॉस मुएर्टोसडे ऑफ द डेड (Día de los Muertos)
चिकानो फाइन-लाइन, नियॉन-ट्रेडिशनल पुनरुद्धार) विशिष्ट सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ प्रदान करता है, लेकिन अंतर्निहित दार्शनिक सामग्री स्थिर है।
सामान्य विविधताएँ
खोपड़ी-और-गुलाब रचना ऊपर अमेरिकी पारंपरिक अनुभाग के तहत चर्चा किए गए कैननिकल अमेरिकी पारंपरिक वेरिएंट से परे विविधताओं और युग्मों के एक बड़े सेट का समर्थन करती है। निम्नलिखित समकालीन अभ्यास में सबसे अधिक प्रलेखित विविधताएँ हैं। दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी (वेरिएंट)।
अमेरिकी पारंपरिक कैननिकल वेरिएंट अनुभाग के तहत चर्चा की गई। रचना मानक पठन में अवज्ञा, कामुकता, या गंभीर हास्य का एक रजिस्टर जोड़ती है। खोपड़ी पर गुलाब का ताज। रुबाइयत रुबाइयत
चित्रण के तहत चर्चा की गई। माउस और केली 1966 ग्रेटफुल डेड पोस्टर इस वेरिएंट का सबसे अधिक पुनरुत्पादित समकालीन संस्करण है। खोपड़ी से उगता हुआ एकल गुलाब (आंखों के सॉकेट से गुलाब, कपाल से गुलाब)। वैनिटास वानिटास
ध्यान को दृश्य रूप से जैविक चक्र के रूप में स्पष्ट किया गया है। यह वेरिएंट नियॉन-ट्रेडिशनल पुनरुद्धार और समकालीन यथार्थवाद कार्य में प्रलेखित है। गुलाब से घिरी खोपड़ी (एकाधिक-गुलाब फ्रेम)।
एक वेरिएंट जिसमें खोपड़ी को कई गुलाबों के फ्रेम से घेरा गया है (आमतौर पर चार से आठ फूल तनों और पत्तियों के साथ केंद्रीय खोपड़ी के चारों ओर व्यवस्थित होते हैं)। यह रचना बड़े पैमाने पर प्लेसमेंट (छाती, बैक-पीस, पूर्ण आस्तीन) का समर्थन करती है और नियॉन-ट्रेडिशनल और समकालीन यथार्थवाद रजिस्टरों में आम है। बैनर जोड़ के साथ खोपड़ी-और-गुलाब।
अमेरिकी पारंपरिक कैननिकल वेरिएंट अनुभाग के तहत चर्चा की गई। बैनर जोड़ रचना को एक व्यक्तिगत स्मारक टुकड़े में बदल देता है। खोपड़ी-और-गुलाब-और-खंजर ट्रिपल पेयरिंग। डैगर पॉकेट गाइड पृष्ठखंजर पॉकेट गाइड पृष्ठ
में चर्चा की गई। खंजर मानक रचना में घाव-कारक पठन जोड़ता है। खोपड़ी-और-गुलाब-और-एंकर ट्रिपल पेयरिंग।
धारा 13 के तहत चर्चा की गई। एंकर समुद्री पहचान पठन जोड़ता है। तितली या पतंगे के साथ खोपड़ी-और-गुलाब। एक नियॉन-ट्रेडिशनल और समकालीन यथार्थवाद वेरिएंट जिसमें रचना को एक तितली या पतंगे के साथ जोड़ा गया है (आमतौर पर एक अचेरोंटिया डेथ्स-हेड हॉकमोथ या एक सैटर्नियाई वैनिटास अतिरिक्त जीवन-चक्र आइकनोग्राफी (पतंगा संक्षिप्त मौसमी कीट के रूप में, तितली कायापलट प्रतीक के रूप में) के माध्यम से ध्यान।
खोपड़ी और गुलाब के साथ घंटा या मोमबत्ती। एक प्रकार जिसमें रचना स्पष्ट रूप से जुड़ी हुई है वैनिटास समय-व्यतीत होने वाली आइकनोग्राफी (घंटा समय मापता है, मोमबत्ती जलती है)। यह प्रकार यूरोपीय 17वीं सदी का सबसे सीधा समकालीन टैटू संदर्भ है। वैनिटास स्टिल-लाइफ परंपरा।
खोपड़ी और गुलाब के साथ साँप। एक प्रकार जिसमें रचना को साँप के साथ जोड़ा गया है (आमतौर पर खोपड़ी, गुलाब, या पूरी रचना के चारों ओर लिपटा हुआ साँप)। जोड़ा गया साँप को सुदृढ़ करता है मेमेंटो मोरी साँप के ईडन और च्थोनिक संघों के साथ रजिस्टर और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक साँप जोड़ी शब्दावली का समर्थन करता है।
खोपड़ी और गुलाब के साथ मकड़ी या जाला। एक प्रकार जिसमें रचना को मकड़ी या जाले के साथ जोड़ा गया है। मकड़ी को सुदृढ़ करती है वैनिटास मकड़ी को एक के रूप में व्यापक यूरोपीय आइकनोग्राफिक परंपरा के माध्यम से ध्यान वैनिटास प्रतीक (मकड़ी छोटे शिकारी के रूप में, जाला जाल के रूप में, मृत्यु और व्यर्थता का व्यापक रजिस्टर)।
खोपड़ी और गुलाब के साथ कालावा डे डे लॉस मुर्टोस तत्व। मेक्सिकन कालावा परंपरा अनुभाग के तहत चर्चा की गई। रचना विशिष्ट को शामिल करती है डिया डे लॉस मुएर्टोस तत्व (सेम्पासुचिल गेंदा, पैन डे मुर्टो, पैपेल पिकाडो कागज-कट बैनर, मोमबत्ती, ओफ्रेन्डा संदर्भ) व्यापक खोपड़ी-और-गुलाब रचना में।
डॉट-वर्क या ज्यामितीय ब्लैकवर्क रजिस्टर में खोपड़ी और गुलाब। एक समकालीन ब्लैकवर्क प्रकार जिसमें खोपड़ी-और-गुलाब रचना को उच्च-कंट्रास्ट डॉटवर्क शेडिंग, ज्यामितीय स्टिपलिंग, या शुद्ध-रेखा चित्रण में प्रस्तुत किया गया है। यह प्रकार रचना को उसके प्राकृतिक रजिस्टर से एक ग्राफिक प्रतीक में अमूर्त करता है।
प्लेसमेंट
खोपड़ी-और-गुलाब रचना अमेरिकी पारंपरिक कैनन में सबसे अधिक प्लेसमेंट-लचीला रूपांकनों में से एक है क्योंकि इसका ऊर्ध्वाधर अभिविन्यास, केंद्रीय-सममित संतुलन और पैमाने के अनुकूलनशीलता सभी कई शरीर अक्षों का समर्थन करते हैं। प्लेसमेंट विकल्प विशिष्ट दृश्य, पारंपरिक और दीर्घायु व्यापार-बंद का वहन करता है।
बाहों का अगला हिस्सा। एकल-गुलाब-बगल-खोपड़ी रचना या छोटे से मध्यम-पैमाने के गुलाब-ताज वाली खोपड़ी के लिए कैनोनिकल अमेरिकी पारंपरिक स्थान। बांहों का अगला हिस्सा खोपड़ी-और-गुलाब जोड़ी के प्राकृतिक अभिविन्यास का समर्थन करता है, और प्लेसमेंट बहुत दिखाई देता है जबकि अभी भी लंबी-आस्तीन वाली शर्ट के साथ पेशेवर या औपचारिक कवरेज की अनुमति देता है। बांहों का अगला हिस्सा समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार खोपड़ी-और-गुलाब के लिए सबसे अधिक टैटू वाला स्थान है।
बाइसेप्स और ऊपरी बांह। बड़े गुलाब-ताज वाली खोपड़ी रचना या खोपड़ी-और-गुलाब-और-बैनर स्मारक प्रकार के लिए पारंपरिक स्थान। बाइसेप्स व्यापक कम्पोजीशनल फ्रेम का समर्थन करता है और अतिरिक्त सजावटी तत्वों (बैनर, द्वितीयक गुलाब, खंजर जोड़ी) को समायोजित करता है। बाइसेप्स कैनोनिकल नाविक प्लेसमेंट है और सेलर जेरी होटल स्ट्रीट, कैप कोलमैन नॉरफ़ॉक, और बर्ट ग्रिम लॉन्ग बीच पाइक फ्लैश अभिलेखागार में दिखाई देता है।
छाती। अंतरंग या स्मारक रजिस्टर प्लेसमेंट। छाती बड़े गुलाब-ताज वाली खोपड़ी या खोपड़ी-और-गुलाब-और-बैनर स्मारक रचना का समर्थन करती है, जिसमें रचना का केंद्र पहनने वाले के दिल पर संरेखित होता है। यह प्लेसमेंट रचना के व्यक्तिगत वजन का संकेत देता है और मृत प्रियजनों की स्मृति में स्मारक टुकड़ों के लिए आम है।
पीठ-टुकड़ा। कई गुलाब, बैनर और अतिरिक्त के साथ पूर्ण-फ्रेम खोपड़ी-और-गुलाब कार्य के लिए बड़े पैमाने पर रचना प्रारूप वैनिटास तत्व। पीठ-टुकड़ा उन शैलियों में सबसे विस्तृत समकालीन यथार्थवाद और नव-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं का समर्थन करता है और उन रजिस्टरों में प्रमुख बयान टुकड़ों के लिए पसंद का प्लेसमेंट है।
पूरी आस्तीन। रचना एक बड़ी विषयगत आस्तीन के केंद्र बिंदु के रूप में खोपड़ी-और-गुलाब का समर्थन करती है, जिसमें केंद्रीय खोपड़ी-और-गुलाब रचना बाइसेप्स या बांहों के अगले हिस्से पर टिकी हुई है और पूरक रूपांकनों से घिरी हुई है (अतिरिक्त गुलाब, वैनिटास तत्व, बैनर, नाविक या चियानो जोड़ियाँ)। आस्तीन प्रारूप समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार प्लेसमेंट में सबसे अधिक टैटू वाले में से एक है।
जांघ और पिंडली। बड़े पैमाने पर चियानो फाइन-लाइन और समकालीन यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं अक्सर जांघ या पिंडली पर टिक जाती हैं, जिसमें रचना का ऊर्ध्वाधर अभिविन्यास पैर के अक्ष के साथ संरेखित होता है। यह प्लेसमेंट विस्तृत फोटोरियलिस्टिक कार्य का समर्थन करता है और अतिरिक्त आसपास के तत्वों को समायोजित करता है।
हाथ और उंगली। छोटे पैमाने की खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं कभी-कभी हाथ या उंगली पर दिखाई देती हैं, हालांकि प्लेसमेंट में ज्ञात दीर्घायु व्यापार-बंद होते हैं (हाथ की त्वचा बांहों के अगले हिस्से या छाती की तुलना में तेजी से झड़ती और फिर से काम करती है, और हाथ पर विस्तृत काम अधिक टिकाऊ प्लेसमेंट पर उसी काम की तुलना में तेजी से फीका और धुंधला हो जाता है)। हाथ की खोपड़ी-और-गुलाब अमेरिकी पारंपरिक कैनन की तुलना में चियानो फाइन-लाइन और समकालीन यथार्थवाद रजिस्टरों में अधिक आम है।
गर्दन और सिर। अत्यधिक दिखाई देने वाले प्लेसमेंट जो रचना और व्यापक टैटू पहचान के प्रति प्रतिबद्धता का संकेत देते हैं। यह प्लेसमेंट ऐतिहासिक बोवरी या होटल स्ट्रीट परंपरा (जहां सिर और गर्दन के टैटू उस अवधि के व्यापक सामाजिक सम्मेलनों के कारण दुर्लभ थे) की तुलना में समकालीन अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार और चियानो फाइन-लाइन रजिस्टरों में अधिक आम है।
मानक अभ्यास नियम लागू होता है: किसी भी सुई के त्वचा पर लगने से पहले अपने कलाकार के साथ प्लेसमेंट पर चर्चा करें, क्योंकि रचना की ऊर्ध्वाधर और घूर्णी समरूपता शरीर की ज्यामिति के साथ विशिष्ट तरीकों से परस्पर क्रिया करती है। अमेरिकी पारंपरिक, नव-पारंपरिक, या चियानो फाइन-लाइन वंश में प्रशिक्षित एक कामकाजी टैटू कलाकार डिजाइन को शरीर पर प्रतिबद्ध करने से पहले प्लेसमेंट, पैमाने, कम्पोजीशनल संतुलन और दीर्घायु व्यापार-बंद पर चर्चा कर सकता है।
सांस्कृतिक संदर्भ
खोपड़ी-और-गुलाब टैटू का सांस्कृतिक संदर्भ यूरोपीय, एंग्लो-अमेरिकी, मैक्सिकन और मैक्सिकन-अमेरिकी दृश्य परंपराओं तक फैला हुआ है, जिन पर ऊपर स्ट्रीम अनुभागों में चर्चा की गई है। कई विशिष्ट सांस्कृतिक-संदर्भ विचारों पर नामकरण की आवश्यकता है।
यूरोपीय वैनिटास परंपरा पूरी तरह से खुली है। 17वीं सदी की डच और फ्लेमिश वैनिटास स्टिल-लाइफ परंपरा को तीन सौ वर्षों से अधिक समय से व्यापक पश्चिमी कलात्मक कैनन में एकीकृत किया गया है। खोपड़ी-और-गुलाब रचना की गहरी यूरोपीय आइकनोग्राफिक धारा एक साझा सांस्कृतिक विरासत है, और एक गैर-यूरोपीय व्यक्ति अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब प्राप्त कर रहा है, वह विनियोग नहीं कर रहा है; रचना समकालीन वैश्विक टैटू व्यापार के भीतर खुली और व्यापक रूप से साझा की जाती है।
अमेरिकी पारंपरिक बोवरी परंपरा पूरी तरह से खुली है। वैगनर, कोलमैन और अल्बर्ट्स द्वारा स्थापित 1900-1930 बोवरी फ्लैश शब्दावली एक सदी से अधिक समय से एक वाणिज्यिक, खुली और व्यापक रूप से साझा डिजाइन शब्दावली रही है। खोपड़ी-और-गुलाब रचना एक मौलिक अमेरिकी पारंपरिक डिजाइन है और संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में लगभग हर कामकाजी टैटू की दुकान में लागू होती है। बोवरी-व्युत्पन्न खोपड़ी-और-गुलाब लागू करने वाला एक कामकाजी टैटू कलाकार पवित्र या प्रतिबंधित अधिकार का दावा नहीं कर रहा है।
ग्रेटफुल डेड समुदाय-मार्कर रीडिंग एक प्रशंसक-समुदाय रजिस्टर है। माउस और केली खोपड़ी-और-गुलाब छवि को एक समुदाय मार्कर टैटू के रूप में 1971 के बाद से डेडहेड अपनाने एक प्रशंसक-समुदाय परंपरा है, न कि एक प्रतिबंधित या पवित्र परंपरा। माउस और केली गुलाब-ताज वाली खोपड़ी प्राप्त करने वाला एक गैर-डेडहेड किसी भी सार्थक अर्थ में विनियोग नहीं कर रहा है, हालांकि पहनने वाले को यह समझना चाहिए कि छवि में ग्रेटफुल डेड समुदाय-पहचान रजिस्टर है और यह कि टैटू का सामना करने वाले अन्य डेडहेड इसे एक समुदाय मार्कर के रूप में पढ़ेंगे। ईमानदार अभ्यास छवि को प्राप्त करने से पहले समुदाय के भीतर छवि को पढ़ने को जानना है।
मेक्सिकन डे डे लॉस मुर्टोस कालावा परंपरा विचारशील जुड़ाव की वारंट करती है। फूलों के साथ मैक्सिकन डिया डे लॉस मुएर्टोस अनुपालन एक विशिष्ट मैक्सिकन लोक-धार्मिक परंपरा है जिसकी जड़ें पूर्व-हिस्पैनिक मेसोअमेरिकन मुर्दाघर प्रथाओं और स्पेनिश कैथोलिक ऑल सेंट्स डे और ऑल सोल्स डे अनुपालन में गहरी हैं। समकालीन कालावा-विद-फ्लावर आइकनोग्राफी (ला कालावा कैट्रिना सहित) विशेष रूप से समुदाय अनुपालन प्रथाओं से जुड़ी हुई है, जो ब्रेनर 1929 और ब्रांडेस 2006 में प्रलेखित हैं। एक गैर-मैक्सिकन व्यक्ति प्राप्त कर रहा है डिया डे लॉस मुएर्टोस-शैली कालावा-और-फूल रचना अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब प्राप्त करने की तुलना में थोड़ी अधिक जटिल सांस्कृतिक बातचीत में प्रवेश करती है, क्योंकि संदर्भ एक विशिष्ट समुदाय की लोक-धार्मिक प्रथा के बजाय एक सामान्यीकृत कला-ऐतिहासिक परंपरा का है। ईमानदार अभ्यास उस परंपरा को जानना है जिसका छवि संदर्भ देती है, मैक्सिकन कालावा आइकनोग्राफी और समानांतर यूरोपीय के बीच अंतर को समझना है वैनिटास परंपरा के बीच अंतर को समझना है, और पहनने वाले के संबंध (या दूरी) के बारे में सीधा होना है।
ईस्ट एलए चियानो फाइन-लाइन वंश समुदाय जागरूकता की वारंट करता है। गुड टाइम चार्लीज़, नेग्रेते, मिस्टर कार्टून, और महोनी के माध्यम से चलने वाली चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब परंपरा एक विशिष्ट नामित-अभ्यासकर्ता मैक्सिकन-अमेरिकी समुदाय वंश है। एक गैर-चियानो व्यक्ति माला, पवित्र हृदय, वर्जिन ऑफ गॉडेलूप, या ओल्ड इंग्लिश के साथ चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब प्राप्त कर रहा है खोपड़ी और गुलाब को एक क्षैतिज स्क्रॉल के साथ जोड़ा गया है जिस पर ओल्ड इंग्लिश में एक नाम लिखा है। अक्षर लिखना विनियोग नहीं है, बल्कि एक शैलीगत रजिस्टर पहनना है जिसकी विशिष्ट सामुदायिक उत्पत्ति और नामित-अभ्यासकर्ता विरासत है। ईमानदार अभ्यास उस वंश को जानना है जिस पर शैली आधारित है, परंपरा में प्रशिक्षित एक कामकाजी टैटू कलाकार ढूंढना है, और समुदाय-विशिष्ट तत्वों (माला, पवित्र हृदय, वर्जिन ऑफ गॉडेलूप, ओल्ड इंग्लिश अक्षर) को इस जागरूकता के साथ संलग्न करना है कि वे सामान्य सजावटी तत्वों के बजाय विशिष्ट कैथोलिक और मैक्सिकन-अमेरिकी भक्ति अर्थ रखते हैं।
इन विशिष्ट सामुदायिक-संदर्भ विचारों के बाहर, खोपड़ी-और-गुलाब रचना पूरी तरह से खुली पश्चिमी आकृति है। अमेरिकी पारंपरिक गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर स्मारक रचना, लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल जोड़ी, और नव-पारंपरिक और समकालीन यथार्थवाद प्रकार सभी खुले और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक और समकालीन टैटू परंपराओं के भीतर व्यापक रूप से साझा डिजाइन हैं।
प्रसिद्ध खोपड़ी-और-गुलाब टैटू कनेक्शन
- सुलिवन 1913 रुबाइयत चित्रण फिट्ज़गेराल्ड के तीसरे संस्करण के चौपाई 26 के लिए रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम (मेथुएन एंड कंपनी, लंदन, 1913) आधुनिक खोपड़ी-और-गुलाब रचना का मौलिक प्रत्यक्ष दृश्य पूर्वज है। प्लेट में पूरी तरह से खिले हुए गुलाबों से सजी एक कंकाल को दर्शाया गया है और इसे 1966 में ग्रेटफुल डेड एवलॉन बॉलरूम पोस्टर के लिए स्टेनली माउस और एल्टन केली द्वारा अनुकूलित किया गया था।
- माउस और केली 1966 ग्रेटफुल डेड पोस्टर चेट हेल्म्स के फैमिली डॉग प्रोडक्शंस के तहत एवलॉन बॉलरूम के लिए 1913 के सुलिअन चित्रण को 1960 के दशक के सबसे अधिक पुनरुत्पादित सैन फ्रांसिस्को साइकेडेलिक पोस्टरों में से एक में अनुकूलित किया गया। पोस्टर वाल्टर मेडिरोस और पॉल ग्रशकिन के द आर्ट ऑफ रॉक: पोस्टर्स फ्रॉम प्रेस्ली टू पंक (एबेविल प्रेस, 1987) और व्यापक फैमिली डॉग पोस्टर आर्काइव में प्रलेखित है।
- 1971 का ग्रेटफुल डेड सेल्फ-टाइटल डबल लाइव एल्बम (वार्नर ब्रदर्स 2WS-1935, अक्टूबर 1971) ने कवर पर माउस और केली खोपड़ी-और-गुलाब छवि का इस्तेमाल किया और रचना को ग्रेटफुल डेड के टूरिंग समुदाय का मुख्य दृश्य प्रतीक स्थापित किया। एल्बम मुख्य रूप से अप्रैल 1971 में न्यूयॉर्क में फिलमोर ईस्ट में रिकॉर्ड किया गया था। मूल प्रस्तावित शीर्षक (वार्नर ब्रदर्स द्वारा अस्वीकृत) था पीएन0 बकवास; बैंड-नाम-केवल शीर्षक अपनाया गया था, और एल्बम को आमतौर पर डेडहेड समुदाय के भीतर "स्कल एंड रोज़" कहा जाता है।
- चार्ली वैगनर की चैथम स्क्वायर दुकान लगभग 1904 से वैगनर की मृत्यु 1953 तक खोपड़ी-और-गुलाब फ्लैश का उत्पादन किया। वैगनर की 208 बोवरी सप्लाई फैक्ट्री ने राष्ट्रीय स्तर पर वैगनर-ड्रॉ खोपड़ी-और-गुलाब फ्लैश वितरित किया, और स्प्रिंगफील्ड डेली रिपब्लिकन 7 फरवरी, 1933 (न्यूयॉर्क शहर से एक विशेष प्रेषण) की रिपोर्ट है कि दुनिया के महान बंदरगाहों में तीन-चौथाई कामकाजी टैटू कलाकारों ने वैगनर के चैथम स्क्वायर की दुकान में प्रशिक्षण लिया था, और बीस हजार नाविकों ने उसके बनाए हुए स्प्रेड-ईगल डिजाइन पहने थे, जो प्रमुखता का एक माप है जिसने उसकी खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं को अमेरिकी पारंपरिक कैनन के प्रमुख संचरण नोड्स में से एक बना दिया।
- कैप कोलमैन का नॉरफ़ॉक फ्लैश, द्वारा अधिग्रहित नाविकों का संग्रहालय न्यूपोर्ट न्यूज, वर्जीनिया में, 1936, अमेरिकी टैटू फ्लैश का सबसे पहला प्रलेखित संस्थागत संग्रह है और इसमें कई खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं शामिल हैं: गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर स्मारक रचना, और खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर ट्रिपल जोड़ी।
- लेव "द ज्यू" अल्बर्ट्स (Albert Morton Kurzman, 1880 से 1954), 20वीं सदी की शुरुआत के प्रमुख बोवरी फ्लैश डिज़ाइनर, ने मानकीकृत खोपड़ी-और-गुलाब फ्लैश शीट डिज़ाइन तैयार किए जो उनके ब्रुकलिन-आधारित मेल-ऑर्डर वितरण और व्यापक बोवरी शॉप नेटवर्क के माध्यम से प्रसारित हुए। उनके मानकीकरण ने अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब को उसके स्थिर रूप में स्थापित करने में मदद की।
- नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्सके होटल स्ट्रीट फ्लैश में प्रतिष्ठित गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी-गुलाब-और- बैनर, खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर, और लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल जोड़ी शामिल है। रचनाओं का दस्तावेजीकरण सेलर जेरी टैटू फ्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम 1 (Hardy Marks Publications, 2002), Don Ed Hardy द्वारा संपादित, में किया गया है, और 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी पारंपरिक पुनरुद्धार में सबसे अधिक कॉपी की गई रचनाओं में से हैं। सेलर जेरी ब्रांड (2008 से William Grant and Sons) विपणन के लिए रचनाओं का लाइसेंस देना जारी रखता है।
- डॉन एड हार्डीके 1980 के दशक के क्यूरेशन के माध्यम से टैटू टाइम पत्रिका (Hardy Marks Publications, 1982 से 1988) और उनके बाद के मोनोग्राफ जिनमें पीएन0 (Thomas Dunne Books, 2013) और सेलर जेरी: अमेरिकन टैटू मास्टर (Hardy Marks Publications, 2013) शामिल हैं, बोवरी और होटल स्ट्रीट से समकालीन अभ्यास तक खोपड़ी-और-गुलाब रचना के प्रसारण का 1970 के दशक के बाद का प्रमुख विद्वानों-लोकप्रिय दस्तावेजीकरण है।
- गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड ईस्ट लॉस एंजिल्स में, 1975 में स्थापित चार्ली कार्टराइट और जैक रूडीद्वारा, चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब रचना के लिए संस्थागत ग्राउंड जीरो है। फ्रेडी नेग्रेते (1977 में काम पर रखा गया) इस रूप का प्रमुख पहली पीढ़ी का चियानो अभ्यासी है, जिसका दस्तावेजीकरण उनके संस्मरण स्माइल नाउ, क्राई लेटर (Seven Stories Press, 2016) में किया गया है।
- मार्क महोनी का शेमरॉक सोशल क्लब हॉलीवुड में (2002 में स्थापित) सेलिब्रिटी ग्राहकों पर लागू फाइन-लाइन ब्लैक-एंड-ग्रे खोपड़ी-और-गुलाब कार्य के लिए जाना जाता है। महोनी की वंशावली ईस्ट लॉस एंजिल्स की चियानो परंपरा से जुड़ी है; उनके खोपड़ी-और-गुलाब गुड टाइम चार्ली स्कूल का विकास हैं।
- जोस गुआडलूप पोसाडा'एस ला कैलावेरा कैट्रिना (मूल रूप से ला कैलावेरा गारबेंसेरा, जिंक एचिंग सी. 1910 से 1913) और व्यापक पोसाडा कैलावेरा कॉर्पस ने फूलों-के-साथ-खोपड़ी की मैक्सिकन कैलावेरा प्रतिमा परंपरा स्थापित की जो यूरोपीय वैनिटास वंश के समानांतर चलती है। डिएगो रिवेरा की 1947 की भित्तिचित्र सुएनो डे उना टार्डे डोमिनिकल एन ला अलमेडा सेंट्रल ने ला कैट्रिना को आधुनिक मैक्सिकन राष्ट्रीय दृश्य पहचान के केंद्र में रखा।
- कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय, सांताक्रूज़ में द ग्रेटफुल डेड आर्काइव बैंड की दृश्य संस्कृति से संबंधित प्राथमिक-स्रोत सामग्री रखता है, जिसमें माउस और केली पोस्टर और एल्बम-कवर अभिलेखीय सामग्री, खोपड़ी-और-गुलाब टैटू अपनाने से संबंधित प्रशंसक-समुदाय सामग्री, और 1965 से 1995 तक (और डेड एंड कंपनी के माध्यम से 2026 तक जारी) बैंड के निरंतर टूरिंग करियर का व्यापक वृत्तचित्र रिकॉर्ड शामिल है।
खोपड़ी-और-गुलाब टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें
यदि आप खोपड़ी-और-गुलाब टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो पांच उपयोगी प्रश्न हैं:
- आप किस परंपरा से प्रेरणा लेना चाहते हैं? अमेरिकी पारंपरिक बोवरी गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, सेलर जेरी होटल स्ट्रीट गुलाब-दांतों वाली खोपड़ी से अलग पढ़ती है, जो माउस और केली ग्रेटफुल डेड एवलॉन पोस्टर छवि से अलग पढ़ती है, जो माला के साथ चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब से अलग पढ़ती है, जो मैक्सिकन डिया डे लॉस मुएर्टोस कैलावेरा-और-सेम्पासुचिल रचना से अलग पढ़ती है, जो समकालीन नियो-पारंपरिक या यथार्थवाद व्याख्या से अलग पढ़ती है। डिज़ाइन वार्तालाप शुरू होने से पहले तय करें कि आप किस परंपरा में प्रवेश कर रहे हैं।
- कौन सी रचना? खोपड़ी-और-गुलाब एक बड़ी कम्पोजीशनल शब्दावली का समर्थन करता है (गुलाब-ताज वाली खोपड़ी, दांतों में गुलाब वाली खोपड़ी, खोपड़ी के बगल में एकल-गुलाब, बहु-गुलाब-फ्रेम, खोपड़ी-गुलाब-और-बैनर, खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर, लंगर-खोपड़ी-गुलाब, माला के साथ खोपड़ी-गुलाब, तितली के साथ खोपड़ी-गुलाब, घंटाघर के साथ खोपड़ी-गुलाब, और कई अन्य)। कम्पोजीशनल विकल्प टैटू बनवाने के विकल्प जितना ही महत्वपूर्ण है, क्योंकि प्रत्येक संस्करण व्यापक मेमेंटो मोरी ध्यान को बनाए रखता है।
- कौन सी शैली? अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब यथार्थवाद खोपड़ी-और-गुलाब से अलग उम्र के होते हैं; चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब शरीर पर नियो-पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब से अलग बैठते हैं; ब्लैकवर्क खोपड़ी-और-गुलाब प्राकृतिक छवियों के बजाय ग्राफिक प्रतीक के रूप में पढ़े जाते हैं। शैली तकनीकी और सौंदर्य संबंधी निहितार्थों के साथ एक वास्तविक विकल्प है, न कि केवल एक सतही प्राथमिकता। अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब की विशिष्ट स्थायित्व डिजाइन के प्रमुख विक्रय बिंदुओं में से एक है; यथार्थवाद या फाइन-लाइन चुनना सतही विवरण के लिए उस स्थायित्व का कुछ हिस्सा ट्रेड करता है।
- कौन सा कलाकार? खोपड़ी-और-गुलाब एक मूलभूत डिजाइन है और हर काम करने वाला टैटू कलाकार इसे कर सकता है। लेकिन अमेरिकी पारंपरिक वंश में प्रशिक्षित एक अभ्यासी द्वारा की गई खोपड़ी-और-गुलाब, चियानो ब्लैक-एंड-ग्रे या समकालीन यथार्थवाद में प्रशिक्षित एक अभ्यासी द्वारा की गई समान रचना से अलग दिखेगी। यदि कोई विशिष्ट परंपरा आपके लिए मायने रखती है, तो उस परंपरा में प्रशिक्षित टैटू कलाकार खोजें। वंश मायने रखता है।
- आपके लिए रचना का क्या मतलब है? खोपड़ी-और-गुलाब एक घनी प्रतिमात्मक प्रतीक है जिसमें कई ओवरलैपिंग रीडिंग हैं (मेमेंटो मोरी, जीवन-छोटा-प्यार-कठोर, सौंदर्य और क्षय का चक्रीय अंतर्ग्रंथन, विपरीत का संतुलन, डेडहेड समुदाय की सदस्यता, डिया डे लॉस मुएर्टोस अनुपालन, स्मारक रजिस्टर)। यह जानना कि आपके लिए व्यक्तिगत रूप से कौन सी रीडिंग सबसे अधिक मायने रखती है, कम्पोजीशनल और शैलीगत विकल्पों को आकार देगा और काम करने वाले टैटू कलाकार को डिजाइन बनाने के लिए विशिष्ट जानकारी देगा।
एक काम करने वाला टैटू कलाकार आपके साथ सभी पांच के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। खोपड़ी-और-गुलाब काम करने वाले व्यापार में सबसे परिष्कृत जोड़ी रूपांकनों में से एक है; इसे अच्छी तरह से उम्र बढ़ने के लिए तकनीकी पैटर्न व्यापक रूप से प्रलेखित और अच्छी तरह से सिखाए जाते हैं, जिसमें एक सदी से अधिक अमेरिकी पारंपरिक शोधन, तीन सौ साल की यूरोपीय वैनिटास परंपरा, समानांतर मैक्सिकन कैलावेरा परंपरा, ग्रेटफुल डेड समुदाय-मार्कर इतिहास, और समकालीन चियानो फाइन-लाइन और नियो-पारंपरिक वंश सभी डिजाइन वार्तालाप के लिए संदर्भ बिंदुओं के रूप में उपलब्ध हैं।
संबंधित प्रविष्टियाँ
- टैटू इतिहास में खोपड़ी. स्टैंडअलोन खोपड़ी रूपांकन का इतिहास, जिसमें मध्ययुगीन ओस्सुअरी उपयोग, नाविक-ध्वज इतिहास, व्यापक मेमेंटो मोरी प्रतिमा, बाइकर और आउटलॉ रजिस्टर, और मैक्सिकन कैलावेरा समानांतर अकेले में माने जाते हैं।
- टैटू के इतिहास में गुलाब. स्टैंडअलोन गुलाब रूपांकन का इतिहास, जिसमें ग्रीको-रोमन एफ़्रोडाइट और वीनस प्रतिमा, ईसाई मारियान रोजा मिस्टिका परंपरा, ट्यूडर प्रतीकवाद, विक्टोरियन भावुक गहने क्रॉसओवर, अमेरिकी पारंपरिक बोवरी स्थिरीकरण, और रंग-प्रतीक शब्दावली।
- टैटू इतिहास में खंजर. खंजर रूपांकन और खोपड़ी-गुलाब-और-खंजर ट्रिपल जोड़ी।
- टैटू इतिहास में दिल. सेक्रेड हार्ट, बोवरी हार्ट-एंड-बैनर परंपरा, और चियानो सेक्रेड हार्ट रचनाएं जो चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब के साथ जोड़ी जाती हैं।
- टैटू इतिहास में एंकर. नाविक लंगर और लंगर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल जोड़ी।
- नॉर्मन "सेलर जेरी" कोलिन्स, होटल स्ट्रीट ग्लोबलिस्ट. मध्य-20वीं सदी के अभ्यासी जिन्होंने गुलाब-दांतों वाली खोपड़ी और व्यापक होटल स्ट्रीट खोपड़ी-और-गुलाब शब्दावली को स्थिर किया, 1930 से 1973 तक।
- चार्ली वैगनर, बोवेरी टैटूज़ के राजा. चैथम स्क्वायर की दुकान जिसने 1904 से 1953 तक खोपड़ी-और-गुलाब फ्लैश का उत्पादन किया; बोवरी-से-अमेरिकी-पारंपरिक प्रसारण का प्रमुख व्यक्ति।
- कैप कोलमैन (अगस्त बर्नार्ड कोलमैन). नॉरफ़ॉक अभ्यासी जिसका फ्लैश 1936 में मैरीटाइम म्यूजियम द्वारा अधिग्रहित किया गया था, अमेरिकी टैटू फ्लैश का सबसे पहला संस्थागत रिकॉर्ड, जिसमें कई खोपड़ी-और-गुलाब रचनाएं शामिल हैं।
- लेव "द ज्यू" अल्बर्ट्स. 20वीं सदी की शुरुआत के प्रमुख बोवरी फ्लैश डिज़ाइनर, जिनके मानकीकृत खोपड़ी-और-गुलाब डिज़ाइन ब्रुकलिन-आधारित मेल-ऑर्डर वितरण के माध्यम से प्रसारित हुए।
- डॉन एड हार्डी. अमेरिकी पारंपरिक कैनन के 1970 के दशक के बाद के प्रमुख क्यूरेटर और प्रकाशित सेलर जेरी आर्काइव के संपादक।
- गुड टाइम चार्लीज़ टैटूलैंड. ईस्ट एलए चियानो ब्लैक-एंड-ग्रे फाइन-लाइन उत्पत्ति और चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब रचना का संस्थागत लंगर।
- चार्ली कार्टराइट. गुड टाइम चार्ली के सह-संस्थापक; प्रमुख पहली पीढ़ी के चियानो फाइन-लाइन अभ्यासी।
- जैक रूडी. गुड टाइम चार्ली के सह-संस्थापक; चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब शैली के प्रमुख अभ्यासी।
- फ्रेडी नेग्रेते. पहले स्व-पहचाने गए चियानो पेशेवर टैटू कलाकार; चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब रचनाओं का बीड़ा उठाया; लेखक स्माइल नाउ, क्राई लेटर (Seven Stories Press, 2016) में किया गया है।
- मार्क महोनी. शमरॉक सोशल क्लब हॉलीवुड; चियानो फाइन-लाइन खोपड़ी-और-गुलाब का सेलिब्रिटी ट्रांसमिशन नोड।
- Stanley Mouse and Alton Kelley. 1966 के सैन फ्रांसिस्को साइकेडेलिक पोस्टर डिजाइनर जिन्होंने सुलिवन के 1913 के रुबाइयत चित्रण को ग्रेटफुल डेड "स्कल एंड रोज़" पोस्टर में अनुकूलित किया। दोनों पोस्टर कलाकार थे, टैटू कलाकार नहीं।
- The Grateful Dead and Deadhead tattoo iconography. समुदाय-चिह्न टैटू के रूप में खोपड़ी-और-गुलाब, स्टील योर फेस, डांसिंग-बियर, और व्यापक ग्रेटफुल डेड दृश्य शब्दावली को डेडहेड समुदाय द्वारा अपनाना।
- José Guadalupe Posada and the Mexican Calavera Tradition. मैक्सिकन प्रिंटमेकर जिनकी ला कैलावेरा कैट्रिना ने आधुनिक स्थापित किया डिया डे लॉस मुएर्टोस कैलावेरा-फूलों के साथ प्रतिमा विज्ञान।
- American पारंपरिक टैटू शैली. विहित खोपड़ी-और-गुलाब व्यापक शैलीगत परिवार से संबंधित है।
- नव-पारंपरिक टैटू शैली. 2010 के पुनरुद्धार शैलीगत परिवार ने समकालीन खोपड़ी-और-गुलाब पुनर्जागरण का निर्माण किया है।
- चिकनो ब्लैक-एंड-ग्रे टैटू. चिकानो खोपड़ी-और-गुलाब उत्तम रेखा परंपरा से संबंधित है।
- पीएन0. कुक के बाद की समुद्री परंपरा जिसने एंकर-खोपड़ी-गुलाब की ट्रिपल जोड़ी की आपूर्ति की।
- टैटू आइकॉनोग्राफी में मेमेंटो मोरी और वनितास. खोपड़ी-और-गुलाब और आसन्न मृत्यु-ध्यान रचनाओं के लिए व्यापक विषयगत संदर्भ।
स्रोत
- बर्गस्ट्रॉम, इंगवार। सत्रहवीं शताब्दी में डच स्टिल-लाइफ पेंटिंग। फैबर और फैबर, लंदन, 1956। स्वीडिश से अनुवादित स्टडीर आई हॉलैंड्स्कट स्टिलबेनमालरी अंडर 1600-टैलेट (गोटेबोर्ग, 1947)। डचों का मूलभूत विद्वत्तापूर्ण व्यवहार वैनिटास स्थिर जीवन परंपरा और यूरोपीय खोपड़ी-और-फूल प्रतीकात्मक वंश के लिए प्रमुख वृत्तचित्र एंकर।
- शिलर, गर्ट्रूड। इकोनोग्राफी डेर क्रिश्चेन कुन्स्ट (बहु-मात्रा)। गुटर्सलोहर वेरलागशॉस, गुटर्सलोह, 1966 से 1991। 2010 तक प्रतीकात्मक अध्ययन का अनुवाद और संकलन। ईसाई प्रतिमा विज्ञान का प्रमुख बहु-मात्रा विद्वतापूर्ण उपचार, जिसमें शामिल हैं वैनिटास और मेमेंटो मोरी परंपराएँ।
- पैनोफ़्स्की, इरविन। "एट इन अर्काडिया एगो: पॉसिन एंड द एलिगियाक ट्रेडिशन।" में दृश्य कला में अर्थ. डबलडे एंकर, 1955। पॉसिन अर्काडियन-मृत्यु परंपरा पर मूलभूत प्रतीकात्मक निबंध।
- सुलिवन, एडमंड जोसेफ (चित्रकार)। उमर खय्याम की रुबैयत, एडवर्ड फिट्ज़गेराल्ड द्वारा अनुवादित (तीसरा संस्करण)। मेथुएन एंड कंपनी, लंदन, 1913। सुलिवन द्वारा पचहत्तर प्लेटों वाला सचित्र संस्करण, जिसमें क्वाट्रेन 26 गुलाब-मुकुट वाली कंकाल प्लेट भी शामिल है, जो आधुनिक खोपड़ी और गुलाब टैटू रचना का प्रत्यक्ष दृश्य पूर्वज और माउस और केली के 1966 ग्रेटफुल डेड पोस्टर के लिए स्रोत छवि बन गई।
- पैरी, अल्बर्ट. टैटू: संयुक्त राज्य अमेरिका के मूल निवासियों द्वारा प्रचलित एक अजीब कला का रहस्य। साइमन और शूस्टर, 1933; पुनर्मुद्रित डोवर, 1971। चार्ली वैगनर चैथम स्क्वायर शॉप और व्यापक अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब शब्दावली सहित बोवेरी-युग के अमेरिकी कामकाजी वर्ग टैटू अभ्यास का अवधि दस्तावेज़ीकरण।- मेरिनर्स संग्रहालय, न्यूपोर्ट न्यूज़, वर्जीनिया। कैप कोलमैन फ्लैश होल्डिंग्स, 1936 में अधिग्रहण किया गया। अमेरिकी टैटू फ्लैश का सबसे पहला प्रलेखित संस्थागत अधिग्रहण और विहित अमेरिकी खोपड़ी-और-गुलाब रचना के लिए मूलभूत संदर्भ।
- स्प्रिंगफील्ड डेली रिपब्लिकन (स्प्रिंगफील्ड, मैसाचुसेट्स), न्यूयॉर्क सिटी से विशेष डिस्पैच, फरवरी 7, 1933, पृष्ठ 3। चार्ली वैगनर की प्रमुखता और राष्ट्रीय फ्लैश वितरण का पीरियड-प्रेस सत्यापन।
- टैटू आर्काइव / पॉल रोजर्स टैटू रिसर्च सेंटर (विंस्टन-सलेम)। चार्ली वैगनर, कैप कोलमैन, ल्यू अल्बर्ट्स, बर्ट ग्रिम और सेलर जेरी खोपड़ी-और-गुलाब डिज़ाइन सहित पीरियड फ्लैश शीट होल्डिंग्स। अमेरिकी पारंपरिक खोपड़ी-और-गुलाब के लिए प्रमुख वृत्तचित्र संग्रह।
- हार्डी, डॉन एड (सं.). सेलर जेरी टैटू फ़्लैश: राइज़ एंड शाइन, वॉल्यूम। 1. हार्डी मार्क्स प्रकाशन, 2002। होटल स्ट्रीट फ़्लैश संग्रह का मुख्य प्रकाशित संस्करण, जिसमें कैनोनिकल रोज़-इन-टीथ खोपड़ी, गुलाब-मुकुट खोपड़ी, खोपड़ी-गुलाब और बैनर, और एंकर-खोपड़ी-गुलाब ट्रिपल जोड़ी शामिल है।
- पीएन0, डॉन एड. नाविक जेरी: अमेरिकी टैटू मास्टर। हार्डी मार्क्स प्रकाशन, 2013 (पहले 1994 मोनोग्राफ पर आधारित)। नॉर्मन कोलिन्स का प्रमुख जीवनी और शैलीगत उपचार, जिसमें होटल स्ट्रीट खोपड़ी-और-गुलाब के काम की व्यापक चर्चा शामिल है।
- हार्डी, डॉन एड (जोएल सेल्विन के साथ)। अपने सपने पहनें: टैटू में मेरा जीवन। थॉमस डन बुक्स / सेंट मार्टिन, 2013। 1970 के दशक के बाद की अमेरिकी परंपरा का प्रथम-व्यक्ति विवरण और बोवेरी और होटल स्ट्रीट से खोपड़ी और गुलाब की रचना का समकालीन अभ्यास में प्रसारण।
- पीएन0, डॉन एड. फॉरएवर यस: आर्ट ऑफ़ द न्यू टैटू। हार्डी मार्क्स प्रकाशन, 1992। 1970 के दशक के बाद की अमेरिकी परंपरा का दस्तावेजीकरण करने वाला संपादित संग्रह।
- पीएन0. टैटू टाइम पत्रिका, खंड 1 से 5, 1982 से 1988। कई खंडों में खोपड़ी और गुलाब की शब्दावली के 1970 के दशक के बाद के अमेरिकी अवशोषण का कवरेज।
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- फिट्ज़गेराल्ड, एडवर्ड (अनुवादक)। द रुबाईयत ऑफ उमर खय्याम (तीसरा संस्करण)। 1872. क्वाट्रेन 26 का अनुवाद ("ओह, पुराने खय्याम के साथ आओ, और बुद्धिमानों को छोड़ दो / बात करने के लिए; एक बात निश्चित है, कि जीवन उड़ता है; / एक बात निश्चित है, और बाकी सब झूठ है; / जो फूल एक बार उड़ गया वह हमेशा के लिए मर जाता है") जिसने सुलिवन के 1913 के चित्रण के लिए पाठ्य स्रोत प्रदान किया।
सम्पादकीय
द्वारा शोध एवं लेखन किया गया जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस। यह पृष्ठ वर्तमान कैनन को दर्शाता है जैसा कि अंतिम बार समीक्षा की गई ऊपर दी गई तारीख और तिमाही चक्र पर ताज़ा किया जाता है।
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