इल दक्षिण-पश्चिमी नाइजीरिया, बेनिन और टोगो के योर्युबा लोगों के पारंपरिक चेहरे के निशान हैं। वे सामान्य अर्थों में टैटू नहीं हैं। इल स्कारिफिकेशन हैं, जिन्हें एक ब्लेड से त्वचा को काटकर और घाव को स्थायी उभरे हुए निशान में ठीक होने दिया जाता है, जिसे अक्सर एक वंशानुगत विशेषज्ञ जिसे ओलोओला कहा जाता है, द्वारा शैशवावस्था या प्रारंभिक बचपन में लगाया जाता है। निशानों ने व्यक्ति के पितृवंशीय वंश, शहर और कबीले को एन्कोड किया, और वे योर्युबा युद्धों और अटलांटिक दास व्यापार के युग के दौरान पकड़े गए या विस्थापित परिवार के सदस्य की पहचान कर सकते थे। एक संबंधित लेकिन अलग प्रथा, कोलो, रंगीन टैटू-स्कारिफिकेशन रजिस्टर है जो सबसे अच्छी तरह से दक्षिण-पूर्वी बेनिन के ओहोरी-योर्युबा के बीच प्रलेखित है, जिसमें चारकोल या हर्बल पिगमेंट को चीरा में रगड़ा जाता है ताकि ठीक किया गया निशान उभरा हुआ और गहरा दोनों हो। दोनों योर्युबा से संबंधित हैं, ऐसे अर्थ एन्कोड करते हैं जो एक बाहरी व्यक्ति के अंदर नहीं होता है, और शहरीकरण, ईसाई धर्म और इस्लाम, और नाइजीरियाई बाल-संरक्षण कानून के तहत तेजी से गिरावट आई है। यह पृष्ठ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक शिक्षा है। यह टैटू का विचार या कैसे-करें नहीं है, और यह बताता है कि ये निशान योर्युबा के क्यों हैं जिनके पास वे हैं।

योर्युबा इल क्या है?

इल योर्युबा लोगों के पारंपरिक चेहरे के निशान हैं, और सटीक रजिस्टर मायने रखता है। इल स्कारिफिकेशन हैं, पिगमेंट-प्रवेश के अर्थ में टैटू नहीं। त्वचा को एक ब्लेड से काटा जाता है और घाव को एक स्थायी उभरे हुए या धँसे हुए निशान में ठीक होने दिया जाता है, एक ऐसी प्रथा जिसे योर्युबा इल बिबू या इल किको, निशानों को काटना या बनाना कहते हैं। यह वही तकनीकी अंतर है जो एटलस भर में खींचता है अफ्रीकी शरीर-चिह्नितटैटू त्वचा के नीचे पिगमेंट डालता है, स्कारिफिकेशन एक बनावट वाला निशान बनाने के लिए त्वचा को काटता है, और ये दो अलग-अलग प्रथाएं हैं जिन्हें लोकप्रिय लेखन नियमित रूप से एक में समतल करता है। योर्युबा इल वंश निशान स्कारिफिकेशन रजिस्टर में मजबूती से बैठे हैं, योर्युबा जनजातीय निशानों पर संदर्भ साहित्य, योर्युबा चेहरे के स्कारिफिकेशन पर संरचना-और-कार्य छात्रवृत्ति, और हेनरी जॉन ड्रूअल के कला-ऐतिहासिक क्षेत्रकार्य द्वारा इसकी पुष्टि की गई है। एक अलग योर्युबा प्रथा, कोलो, पिगमेंट डालती है और इसे नीचे इसके अपने रजिस्टर के रूप में संबोधित किया गया है।

इल पारंपरिक रूप से कौन पहनता है, और कौन बनाता है?

इल ऐतिहासिक राज्यों और शहरों में योर्युबा लोगों द्वारा पहने जाते थे, जो पितृवंशीय परिवार में पैदा हुए बच्चों को उस वंश के दृश्य रिकॉर्ड के रूप में दिए जाते थे। उन्हें सजावटी बयान के रूप में वयस्कों में नहीं चुना जाता था; वंश निशानों को शैशवावस्था या प्रारंभिक बचपन में लगाया जाता था, और कोई व्यक्ति अपने पैटर्न का चयन नहीं करता था जितना कि वे अपनी वंशावली का चयन करते थे। वह विशेषज्ञ जिसने निशान बनाए वह ओलोओला था, एक वंशानुगत स्कारिफ़ायर जिसके पास ब्लेड का ज्ञान था, प्रत्येक शहर और वंश के लिए विशिष्ट शैलियाँ, और जड़ी-बूटी की देखभाल जो रक्तस्राव को नियंत्रित करती थी और ठीक हुए निशान को आकार देती थी। निशानों को धारण करने वाले व्यक्ति को योर्युबा में ओकोला कहा जाता था। ओलोओला भूमिका और निशानों के पितृवंशीय तर्क योर्युबा जनजातीय निशानों के साहित्य और इस पृष्ठ के लिए सर्वेक्षण किए गए नाइजीरियाई सांस्कृतिक-अध्ययन स्रोतों में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। क्योंकि निशान एक वंशानुगत विशेषज्ञ द्वारा एक विशिष्ट सामाजिक व्यवस्था के भीतर लगाए गए वंशानुगत हैं, उन्हें एक सामान्य सजावटी चेहरे के डिजाइन के रूप में नहीं माना जा सकता है।

इल का क्या मतलब था?

इल एक एकल अर्थ के बजाय कई ओवरलैपिंग अर्थ रखते थे। प्राथमिक कार्य पहचान था: निशानों ने व्यक्ति के मूल शहर, कबीले और पितृवंशीय परिवार को एन्कोड किया, ताकि काफी हद तक अशिक्षित समाज में एक अजनबी को एक नज़र में ओयो, ओवु, ओग्बोमोसो, या इले-इफे से संबंधित के रूप में पढ़ा जा सके। दूसरा रजिस्टर सामाजिक था, जो योर्युबा समाज के भीतर रैंक, गिल्ड या महान स्थिति का संकेत देता था। तीसरा आध्यात्मिक था, इल अबिकु निशानों के मामले में एक बच्चे पर बनाया गया था जिसे अबिकु माना जाता था, एक आत्मा बच्चा जो बार-बार जन्म और प्रारंभिक मृत्यु के चक्र में फंसा हुआ था, जहां निशानों को उस चक्र को बाधित करने और बच्चे को जीवित दुनिया में लंगर डालने के लिए समझा जाता था। चौथा सौंदर्य था, जो योर्युबा सौंदर्य, इवा, और शारीरिक शोधन के आदर्शों से जुड़ा था। यह एकाधिक-अर्थ खाता अच्छी तरह से प्रमाणित है। सर्वेक्षण किए गए योर्युबा स्रोत इल के उपयोगों को पहचान, धर्म, सुंदरीकरण और उपचार के रूप में सारांशित करते हैं, और वे वंश निशानों, इल इडिले, को आत्मा-बच्चे के निशानों, इल अबिकु से अलग करते हैं।

इल और कोलो में क्या अंतर है?

यह वह अंतर है जिसे लोकप्रिय साहित्य सबसे अधिक बार खो देता है, और इसे सही करना सम्मान का एक बुनियादी कार्य है। इल चेहरे के वंश निशान हैं: स्कारिफिकेशन, गैर-रंगीन, बचपन में दिए जाते हैं, पितृवंशीय पहचान के रूप में पढ़े जाते हैं। कोलो रंगीन टैटू-स्कारिफिकेशन हैं: त्वचा को काटा जाता है और चारकोल या हर्बल पिगमेंट को घाव में रगड़ा जाता है ताकि ठीक किया गया निशान उभरा हुआ, एक निशान की तरह, और गहरा, एक टैटू की तरह दोनों हो। कोलो को सबसे अच्छी तरह से दक्षिण-पूर्वी बेनिन के ओहोरी-योर्युबा, जिन्हें इजे या होली भी कहा जाता है, के बीच प्रलेखित किया गया था, जहां वे मुख्य रूप से महिलाओं के निशान थे जो शादी से पहले धीरे-धीरे प्राप्त किए जाते थे, बहादुरी की परीक्षा के रूप में सहन किए जाते थे, और एक महिला के सौंदर्य मूल्य से बंधे थे। कला इतिहासकार हेनरी जॉन ड्रूअल, जो 1970 के दशक में योर्युबा के बीच रहते थे, ने कोलो टैटू-स्कारिफिकेशन धारण करने वाली ओहोरी-योर्युबा महिलाओं की तस्वीरें लीं, और वह कॉर्पस अब स्मिथसोनियन एलियट एलिसफ़ोन फोटोग्राफिक आर्काइव्स में अंतर को लंगर डालता है। इल-बनाम-कोलो अंतर ड्रूअल के क्षेत्रकार्य, स्मिथसोनियन संग्रह रिकॉर्ड और पिट रिवर्स संग्रहालय बॉडी आर्ट्स परियोजना के माध्यम से सुरक्षित रूप से प्रलेखित है, जो सभी गैर-रंगीन वंश निशानों को रंगीन कोलो रजिस्टर से अलग करते हैं।

क्या योर्युबा इल टैटू बनवाना विनियोग है?

हाँ, और फ़्रेमिंग सटीक होनी चाहिए। इल एक खुला वाणिज्यिक डिज़ाइन नहीं हैं; वे एक विशिष्ट लोगों के भीतर पितृवंशीय पहचान का एक विरासत में मिला निशान हैं, जिसे ऐतिहासिक रूप से बचपन में एक वंश विशेषज्ञ द्वारा लगाया जाता है, जो एक शहर और एक परिवार को एन्कोड करता है जिससे एक बाहरी व्यक्ति संबंधित नहीं है। सटीक चेहरे के पैटर्न को सजावट के रूप में लेना उन्हें उस वंश से खाली कर देता है जिसे वे रिकॉर्ड करने के लिए मौजूद हैं, और एक अर्थ-वाहक सामाजिक प्रणाली को एक सामान्य "जनजातीय" सौंदर्यशास्त्र में कम कर देता है, ठीक वही समतलन जिसे एटलस से इनकार करने के लिए काम करता है। कोलो रजिस्टर अपना स्वयं का घेरा वहन करता है: यह एक लिंग-विशिष्ट योर्युबा प्रथा है जिसका अपना सामाजिक अर्थ और अपने प्रलेखित वाहक हैं। एक और जटिलता है जिसे समुदाय के बाहर का कोई व्यक्ति ईमानदारी से दोहरा नहीं सकता है: नाइजीरिया के अधिकांश हिस्सों में बच्चों पर लागू होने के कारण इस प्रथा को आपराधिक बना दिया गया है, और यह स्वयं योर्युबा के बीच वास्तविक कलंक वहन करती है। समुदाय के बाहर से उचित प्रतिक्रिया इतिहास सीखना, उसका सम्मान करना और निशानों को उन लोगों के लिए छोड़ देना है जिनसे वे संबंधित हैं। इसलिए यह पृष्ठ इल और कोलो को इतिहास और शिक्षा के रूप में प्रस्तुत करता है, कभी भी प्राप्त करने के लिए डिज़ाइन के रूप में नहीं।

योर्युबा और इल का मूल देश

योर्युबा पश्चिम अफ्रीका के सबसे बड़े जातीय-भाषाई समूहों में से एक है, जो दक्षिण-पश्चिमी नाइजीरिया में केंद्रित है और बेनिन और टोगो तक फैला हुआ है। उनकी पूर्व-औपनिवेशिक राजनीतिक दुनिया राज्यों और शक्तिशाली शहर-राज्यों के आसपास आयोजित की गई थी, जिसमें इले-इफे, आध्यात्मिक पालना माना जाता था, और ओयो, एगबा, ओवु, इजेबू, और अन्य शामिल थे। इनPOLITIES के भीतर और उनके बीच, इल ने नागरिक सुपाठ्यता की एक प्रणाली के रूप में कार्य किया: एक व्यक्ति कहाँ से आया था और वे किस वंश से संबंधित थे, इसका एक स्थायी, जालसाजी-रोधी रिकॉर्ड। योर्युबा राजनीतिक दुनिया की चौड़ाई और शहर और वंश की पहचान करने में चेहरे के निशानों की भूमिका योर्युबा लोगों और योर्युबा जनजातीय निशानों के साहित्य में अच्छी तरह से स्थापित है।

अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के उथल-पुथल के दौरान निशानों ने अधिक महत्व प्राप्त किया। ओयो साम्राज्य का पतन, योर्युबा गृह युद्ध, और अटलांटिक पार और आंतरिक दास व्यापारों ने योर्युबा लोगों को उनके जन्मस्थान से दूर बिखेर दिया। उस संदर्भ में वंश निशानों की पहचान का एक साधन बन गया: एक पकड़ा गया या विस्थापित व्यक्ति कभी-कभी अपने कबीले के साथ फिर से जुड़ सकता था, या चेहरे की धारियों के आधार पर रिश्तेदारों द्वारा पहचाना जा सकता था। यहां एक बारीकी उतनी व्यवस्थित नहीं है जितनी कभी-कभी प्रस्तुत की जाती है: यह मजबूत दावा कि इल को जानबूझकर बढ़ाया या युद्धकालीन पहचान उपकरण के रूप में प्रचारित किया गया था, आंशिक रूप से प्रलेखित है और आंशिक रूप से अनुमानित है, और अफ्रीकी शरीर-चिह्नित पर छात्रवृत्ति नोट करती है कि उन्नीसवीं शताब्दी के गृह युद्धों के दौरान योर्युबा उप-समूह निशान प्रणाली तेज हो गई थी, बिना हर विशिष्ट रूपांकन को जानबूझकर युद्ध-युग का आविष्कार बनाए। यह सामान्य तथ्य कि प्रत्यावर्तित और विस्थापित योर्युबा कभी-कभी चेहरे की धारियों को पढ़कर अपने समुदायों के साथ फिर से जुड़ जाते थे, स्रोतों में अच्छी तरह से समर्थित है।

प्रमुख शैलियाँ और उनके शहर

इल कभी भी एक एकल डिजाइन नहीं थे। प्रत्येक शहर और वंश की अपनी परंपराएं थीं, और एक प्रशिक्षित आंख उन्हें पढ़ सकती थी। प्रमुख प्रलेखित शैलियाँ, और वे स्थान जिनकी वे पहचान करते हैं, योर्युबा जनजातीय निशान रिकॉर्ड में अच्छी तरह से दर्ज हैं, हालांकि व्यक्तिगत रूपांकन वंशावली कुछ स्थानों पर खुली रहती है।

पेले सबसे व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त में से एक है, जिसे गालों पर उकेरी गई छोटी खड़ी रेखाओं के रूप में वर्णित किया गया है और स्रोतों में इले-इफे लोगों से जुड़ा हुआ है। अबाजा में गालों पर क्षैतिज धारियाँ होती हैं, सामान्य रूप में तीन या चार की संख्या में और पूर्ण रूप में बारह तक, और ओयो से पहचानी जाती है, शाही योर्युबा शक्ति जहां शैली को भारी रूप से कोडित किया गया था। ओवु को प्रत्येक गाल पर छह चीरों के रूप में वर्णित किया गया है और यह अबेओकुटा के ओवु लोगों से जुड़ा हुआ है। गोम्बो, जिसे केके भी कहा जाता है, गालों पर चलने वाली सीधी और घुमावदार रेखाओं को जोड़ता है और ओग्बोमोसो के लोगों की पहचान करता है। स्रोत आगे नामित शैलियों को भी रिकॉर्ड करते हैं, जिनमें तुरे, मंडे, बामू और जम्बाडी शामिल हैं, जो चार सबसे प्रसिद्ध रूपों से परे प्रणाली का विस्तार करते हैं। पाठक को इन नामों को एक जीवित सामाजिक प्रणाली के रिकॉर्ड के रूप में समझना चाहिए, न कि चुनने के लिए डिजाइनों की सूची के रूप में।

तकनीक और ओलोओला का काम

ओलोओला ने ब्लेड से काम किया। बच्चे के वंश और शहर के लिए उचित पैटर्न में चेहरे की त्वचा को काटा गया था, और चारकोल, कालिख, या देशी जड़ी-बूटियों सहित पदार्थों को रक्तस्राव को नियंत्रित करने और उभरे हुए निशान में ठीक होने वाले घाव को आकार देने के लिए कटाई या उसके आसपास काम किया गया था। वंश-निशान रजिस्टर में लक्ष्य निशान स्वयं था, एक बनावट वाला, गैर-रंगीन निशान जो त्वचा पर प्रकाश के खेल से पढ़ा जाता था, यही कारण है कि इल स्कारिफिकेशन रजिस्टर से संबंधित हैं न कि टैटू के उचित। ब्लेड का काम, जड़ी-बूटी की देखभाल, और वंशानुगत विशेषज्ञ ज्ञान योर्युबा जनजातीय निशान साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं।

इसके विपरीत, कोलो रजिस्टर ने जानबूझकर पिगमेंट पेश किया। ड्रूअल द्वारा प्रलेखित ओहोरी-योर्युबा प्रथा में, चीरों को चारकोल या हर्बल पिगमेंट से चार्ज किया गया था ताकि ठीक किया गया निशान उभरा हुआ और गहरा दोनों हो, एक सच्चा टैटू-स्कारिफिकेशन। यह हाइब्रिड रजिस्टर है जिसे एटलस भर में पहचानता है अफ्रीकी शरीर-चिह्नित दुनिया भर में तुलनात्मक रूप से दुर्लभ लेकिन पश्चिम और मध्य अफ्रीका में अच्छी तरह से प्रमाणित है, साथ ही मकोन्डे डाइनेंबो दक्षिण-पूर्वी तंजानिया और उत्तरी मोजाम्बिक और फंग मामवम के। तकनीकी परिवार में रुचि रखने वाले पाठक जनजातीय शैली अवलोकन, इस सावधानी के साथ कि इल और कोलो नकल करने के लिए उदाहरणों के बजाय विशिष्ट बंद परंपराएं हैं।

गिरावट, कलंक और कानून

बीसवीं सदी ने प्रथा को तेजी से गिरावट में डाल दिया। शहरीकरण, औपचारिक पश्चिमी स्कूली शिक्षा, और ईसाई धर्म और इस्लाम के प्रसार ने सभी को वंश पहचान और स्वदेशी विश्वास में निहित एक रिवाज के खिलाफ काम किया, और चेहरे के निशान ने आधुनिक नाइजीरियाई समाज में प्रतिष्ठा के बजाय कलंक वहन करना शुरू कर दिया। बीसवीं सदी के उत्तरार्ध तक निशानों को तेजी से ग्रामीण या पुराने जमाने के अतीत के संकेत के रूप में पढ़ा जाता था, और कई योर्युबा परिवारों ने अपने बच्चों को चिह्नित करना बंद कर दिया।

नाइजीरियाई कानून ने उस बदलाव को औपचारिक बना दिया है। संघीय बाल अधिकार अधिनियम 2003 बच्चों को चिह्नित करने पर रोक लगाता है: इसका धारा 24 प्रदान करता है कि कोई भी व्यक्ति किसी बच्चे पर टैटू या त्वचा का निशान नहीं बनाएगा, या टैटू या त्वचा का निशान नहीं बनाएगा, और अधिनियम त्वचा के निशान को त्वचा पर किसी भी जातीय या अनुष्ठान कट के रूप में परिभाषित करता है जो स्थायी निशान छोड़ता है। विशिष्ट धारा 24 निषेध और धारा 277 परिभाषा अधिनियम के प्रकाशित पाठ और कई नाइजीरियाई कानूनी सारांशों के विरुद्ध पुष्टि की जाती है। एक बारीकी महत्वपूर्ण है: नाइजीरिया एक संघ है, और संघीय बाल अधिकार अधिनियम को व्यक्तिगत राज्य विधानसभाओं द्वारा राज्य कानून के रूप में बल में आने के लिए अपनाया और पालतू बनाया जाना चाहिए, इसलिए प्रवर्तन और कानूनी स्थिति देश भर में एक ही तारीख से समान रूप से लागू होने के बजाय राज्य द्वारा भिन्न होती है। इसलिए यह कहना कि इल बस "नाइजीरिया में हर जगह अवैध हैं" एक अतिसरलीकरण है, भले ही स्पष्ट कानूनी प्रवृत्ति बच्चों को चिह्नित करने पर रोक है। ओयो राज्य, अबाजा शैली का हृदय स्थल, उन राज्यों में से है जिनके बाल-अधिकार कानून स्पष्ट रूप से किसी बच्चे को टैटू या चिह्नित करने से मना करते हैं, जिसमें जुर्माना, कारावास, या दोनों की सजा होती है।

यहां टैटू-बनाम-स्कारिफिकेशन अंतर क्यों मायने रखता है

इल को "अफ्रीकी टैटू" के तहत फाइल करना आसान, और गलत होगा। औपनिवेशिक-युग के नृवंशविज्ञान रिकॉर्ड ने टैटू, जनजातीय निशान और स्कारिफिकेशन को परस्पर विनिमय के रूप में इस्तेमाल किया, और उस ढीलेपन ने आधुनिक लोकप्रिय लेखन में प्रचारित किया, ताकि "योर्युबा टैटू" के बारे में पढ़े जाने वाले व्यक्ति यह नहीं बता सकते कि पिगमेंट डाला गया था, कि निशान उभरे हुए निशान हैं, या कौन सा रजिस्टर अभिप्रेत है। अंतर तुच्छता नहीं है। इल वंश निशान स्कारिफिकेशन हैं; कोलो टैटू-स्कारिफिकेशन हैं; उन्हें मिलाना तकनीक, लिंग, क्षेत्र और अर्थ में एक वास्तविक अंतर को मिटा देता है। आधुनिक छात्रवृत्ति ने अलगाव को स्पष्ट कर दिया: 1960 के दशक के अंत और 1980 के दशक के बीच ड्रूअल के योरुबनलैंड क्षेत्रकार्य ने रंगीन कोलो रजिस्टर के लिए टैटू-स्कारिफिकेशन की भाषा पेश की और इसे गैर-रंगीन इल वंश निशानों से अलग किया जो एक ही प्रकार के विशेषज्ञ द्वारा एक ही प्रकार के ब्लेड से बनाए गए थे। उस अंतर का सम्मान करना योर्युबा प्रथा को एक सामान्य सौंदर्यशास्त्र में अवशोषित करने के बजाय सटीक रूप से प्रस्तुत करने की पूर्व शर्त है। पद्धति बिंदु अच्छी तरह से स्थापित है और वही है जिसे एटलस पूरे महाद्वीप में लागू करता है।

इल अन्य परंपराओं के बीच कैसे बैठता है

इल और कोलो अफ्रीकी शरीर-चिह्नित परंपराओं के एक व्यापक परिवार से संबंधित हैं जिन्हें एटलस एक सुविधाजनक साझा लेबल के बजाय साक्ष्य द्वारा समर्थित रजिस्टर द्वारा मानता है। निकटतम प्रत्यक्ष तुलना है मकोन्डे डाइनेंबोदक्षिण-पूर्वी तंजानिया और उत्तरी मोजाम्बिक के मकोन्डे का टैटू-स्कारिफिकेशन, जिसमें त्वचा के कट को अरंडी-बीन कार्बन से चार्ज किया जाता है, योर्युबा कोलो रजिस्टर के लिए एक निकट समानांतर। व्यापक वर्गीकरण, और फंग, योर्युबा, मकोन्डे, हौसा, टिव, मुरसी, और अन्य में टैटू, स्कारिफिकेशन और टैटू-स्कारिफिकेशन का सावधानीपूर्वक अलगाव, एटलस अवलोकन में निर्धारित है अफ्रीकी शरीर-चिह्नितआगे दूर, अमाजिघ टैटूइंग उत्तरी अफ्रीका और गोडना दक्षिण एशिया की टैटू परंपरा पहचान, सुरक्षा और सौंदर्य अर्थ को एक साथ ले जाने वाली स्वदेशी अंकन प्रणालियों के सम्मानजनक तुलना के बिंदु प्रदान करती है। ये पृष्ठ तुलना के लिए प्रस्तुत किए जाते हैं, न कि मेनू के रूप में। प्रत्येक परंपरा अपने लोगों से संबंधित है।

  • अफ्रीकी शरीर-चिह्नित: टैटू, स्कारिफिकेशन, और वह अंतर जो खो जाता हैयोर्युबा इल स्कारिफिकेशन को कोलो टैटू-स्कारिफिकेशन से अलग करने वाला वर्गीकरण ढांचा, और प्रथा के लिए महाद्वीपीय संदर्भ।
  • मकोन्डे डाइनेंबोदक्षिण-पूर्वी अफ्रीकी टैटू-स्कारिफिकेशन परंपरा जो योर्युबा कोलो रजिस्टर के सबसे करीब है।
  • अमाजिघ टैटूइंगउत्तरी अफ्रीकी स्वदेशी अंकन परंपरा, पहचान-और-सुरक्षा अंकन की सम्मानजनक तुलना के लिए प्रस्तुत की गई।
  • गोडनादक्षिण एशियाई स्वदेशी टैटू परंपरा, विरासत में मिले अंकन प्रणालियों का एक और तुलना बिंदु।
  • जनजातीय टैटू शैलीव्यापक तकनीकी और शैलीगत परिवार, यह ध्यान में रखते हुए कि इल और कोलो नकल करने के लिए तकनीकों के बजाय विशिष्ट बंद परंपराएं हैं।

स्रोत

  • "योर्युबा जनजातीय निशान।" विकिपीडिया। प्रथा और चिकित्सकों के प्रथागत योर्युबा नामों, प्रमुख निशान शैलियों (पेले, ओवु, गोम्बो या केके, अबाजा, और आगे तुरे, मंडे, बामू, और जम्बाडी रूपों) और उनके संबंधित शहरों, अबिकु निशानों, दास-व्यापार पुनर्मिलन भूमिका, और ओयो राज्य बाल-अधिकार निषेध के लिए उपयोग किया जाता है। एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में माना जाता है और नीचे दिए गए प्रतिष्ठित स्रोतों के विरुद्ध इसकी पुष्टि की जाती है।
  • ड्रूअल, हेनरी जॉन, और मार्गरेट थॉम्पसन ड्रूअल संग्रह। एलियट एलिसफ़ोन फोटोग्राफिक आर्काइव्स, स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम ऑफ अफ्रीकन आर्ट (EEPA.1992-028)। ओहोरी-योर्युबा महिलाओं की कोलो टैटू-स्कारिफिकेशन के साथ तस्वीरें, बेनिन, 1973 और 1975। कोलो रजिस्टर और इल-बनाम-कोलो अंतर के लिए प्रमुख दस्तावेजी एंकर।
  • क्रूटक, लार्स। "उप-सहारा अफ्रीका के टैटू।" larskrutak.com। योर्युबा के बीच रंगीन सि cicatrices के रूप में कोलो का संश्लेषण, मुख्य रूप से शादी से पहले प्राप्त महिलाओं के निशान, और उन्हें महाद्वीपीय टैटू-स्कारिफिकेशन रजिस्टर में स्थित करना।
  • पिट रिवर्स संग्रहालय बॉडी आर्ट्स परियोजना, ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय। "नाइजीरिया में स्कारिफिकेशन।" स्कारिफिकेशन, टैटूइंग और बॉडी पेंटिंग को अलग करने वाला क्यूरेटेड वर्गीकरण, इल के तकनीकी रजिस्टर की पुष्टि के लिए उपयोग किया जाता है।
  • "योर्युबा चेहरे के स्कारिफिकेशन की संरचना और कार्य।" योर्युबा चेहरे के निशानों के पैटर्न, शहरों और सामाजिक कार्यों पर विद्वत्तापूर्ण क्षेत्रकार्य।
  • नाइजीरिया, बाल अधिकार अधिनियम 2003। धारा 24 (किसी बच्चे को टैटू या निशान लगाने पर निषेध) और धारा 277 ("त्वचा के निशान" की परिभाषा)। बच्चों को चिह्नित करने की आधुनिक कानूनी स्थिति और राज्य-दर-राज्य पालतूकरण बारीकियों के लिए उपयोग किया जाता है।
  • पश्चिम अफ्रीका की संस्कृतियाँ और संबद्ध नाइजीरियाई सांस्कृतिक-अध्ययन स्रोत। अबिकु विश्वास, सुरक्षात्मक आत्मा-बच्चे के निशान, और चेहरे के अंकन की आधुनिक गिरावट और कलंक पर संदर्भ।

संपादकीय

द्वारा शोधित और लिखित जॉन जे. मेयो IIIसंपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस। यह पृष्ठ एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ है। यह योर्युबा इल और कोलो को योर्युबा लोगों की बंद शरीर-चिह्नित परंपराओं के रूप में प्रस्तुत करता है और उन्हें प्राप्त करने के लिए डिजाइनों के रूप में पेश नहीं करता है। यह ऊपर की तारीख के अनुसार वर्तमान कैनन को दर्शाता है और एक त्रैमासिक चक्र पर ताज़ा किया जाता है। अंतिम समीक्षा तिथि और एक त्रैमासिक चक्र पर ताज़ा किया जाता है।

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