A bungai terung, a padlizsánvirág, az első tetoválás, amelyet egy fiatal Iban férfi kapott Sarawakban, a malajziai Borneón, mielőtt elindult a bejalai, az ismeretek utazása, amely elvitte őt a hosszúházából a világba. Páros rozettaként viselik mindkét váll elején, pontosan ott, ahol egy hordozótáska szíja pihen, egy látható ígéret arra, hogy viselni fogja élete terhét. Minden virág közepén egy szoros spirál található, a tali nyawa, az élet kötele, amelyet egy ebihal alsó részéből húztak, és az új élet kezdeteként olvasható. Ez egy szent átmeneti rítus jel, amely egy specifikus néphez tartozik, amelyet kézi ütögetéses módszerrel készítettek animista kozmológián belül, nem pedig egy menüből származó dizájn. A gyakorlatot a 20. században a gyarmati elnyomás és a keresztény missziós tevékenység zavarta meg, és 2000 óta láthatóan újjáéledt Iban gyakorlók által. Ez az oldal a bungai terungot tiszteletteljes történelemként és kulturális oktatásként kezeli. Az Ibanokhoz tartozik, és ott él a jelentése.

Mi az a bungai terung tetoválás?

A bungai terung a páros vállrozetta, amelyet egy Iban férfi hagyományosan az első bejalai, az ismeretek utazása előtt kapott, amely egy fiatal férfit elvitt a hosszúházától, hogy készséget, gazdagságot és státuszt szerezzen a tágabb világban. A név az Iban és maláj szó a padlizsánvirágra, bunga jelentése virág és terung jelentése padlizsán vagy brinjal. A motívum egy központi spirál köré épül, a tali nyawa vagy az élet kötele, amelyet a virág szirmai vesznek körül. Mindkét váll elején viselik, ahol egy hordozótáska szíja ülne, így maga a helyzet hordozza a jelentést: a viselő készen áll arra, hogy viselje saját világának terhét. A bungai terung egyszerre a felnőtté válás jelzője és spirituális páncél a jövő útjaihoz. Ez a Csendes-óceán partvidékének egyik legismertebb őslakos tetoválási motívuma. Az Atlasz dizájnpéldaként kezeli, nem pedig kulturális történelemként, mert az Ibanok számára ez soha nem volt dekoráció.

Ki viseli hagyományosan a bungai terungot?

A bungai terung az Ibanokhoz tartozik, akiket korábban Tengeri Dayakoknak hívtak, a malajziai Sarawak állam legnagyobb őslakos csoportja Borneó szigetén, rokon közösségekkel a határon túl Nyugat-Kalisimantánban, Indonéziában. Az Iban hagyományon belül ez egy férfi jel, amelyet egy fiatal férfi kapott az első bejalai. Az Ibanok azon kevés borneói nép közé tartoznak, akiket a gyarmati "Dayak" szó alá soroltak, egy olyan címke, amely elsimítja a valós különbségeket az Iban férfiak életrajzi hagyománya és a Kayan és Kenyah nők osztályok szerinti rétegzett hagyománya között a folyó menti belsőbb területeken. Maga a bungai terung Iban. A nép helyes megnevezése a hagyomány tiszteletben tartásának része, és az Atlasz nem keveri össze az Ibanokat, Kayanokat és Kenyahokat egyetlen "törzsi" nyelvbe.

Mit jelent a bungai terung?

A bungai terung egyszerre több rétegű jelentést hordoz. Jelzi az átmenetet a fiúkorból a férfi kor felé, és a felelősségvállalás készségét a közösségen belül. Kapcsolódik a bejalai, az ismeretek utazásához, és spirituális védelmet nyújt az utazóknak, akik ismeretlen helyekkel és ismeretlen szellemekkel találkoznak. Központi spirálja, a tali nyawa, az élet kötelét és egy új élet kezdetét nevezi meg, ikonográfiailag egy ebihal alsó részéből származik, amely a metamorfózis és az új kezdetek képe. Az Iban tetoválás hosszabb életrajzi logikájában a bungai terung az életrekord első jeleként is funkcionál: a későbbi tetoválások, amelyeket egy férfi az utazásai során kapott, feljegyezték, hogy hol járt és mit tett, így a bőre vizuális beszámolóvá vált az utazásairól. Ezek a jelentések több forrásban is jól dokumentáltak, és általános körvonalaikban megbízhatóak.

Mi az a tali nyawa spirál?

A tali nyawa a spirál minden bungai terung virág közepén. A név az élet kötelét jelenti, és a dizájnt az emberi életenergia kötelének vagy szálának, valamint egy új, felnőtt élet kezdetének olvassák. Formája egy ebihal alsó részéből származik, és a béka életciklusához való kapcsolódás szándékos: az ebihal átalakulása tükrözi az Ibanok felfogását egy fiatal férfi felnőtté válásáról, amikor először hagyja el a hosszúházat. A spirál mindkét irányban forgatható, és a hagyományos páros elrendezésben a két spirál tükröződik a testen a fizikai és spirituális egyensúly fenntartása érdekében. Az ebihal-spirál olvasatát Ahmad Faisal és kollégái tudományos terepmunkája támasztja alá, akik Iban férfiakkal dolgoztak Julau-ban, Sarawakban, valamint a Nyugat-Kalisimantán Sungai Utik és Sungai Sadap közösségeiben, és Lars Krutak etnográfiai szintézise is megerősíti. Ez az egyik legjobban dokumentált olvasat ezen az oldalon.

Hogyan készült hagyományosan a bungai terung?

A bungai terungot kézzel ütve készült, ez a technika a borneói hagyományokon és a szélesebb csendes-óceáni peremvidék kézi ütéses technikáinak családján oszlik meg. Tűk csoportja, történelmileg csontból, tövisből vagy bambuszból, ma pedig fémből, derékszögben egy fadiszhez van kötve, amit jarumnak hívnak. A művész a tűcsoportot pigmentbe mártja, a bőrre helyezi, és ritmikusan ütögeti a rudat egy kis kalapáccsal, amit pangut nak hívnak, amit a másik kezében tart, miközben egy második személy feszesen tartja a bőrt. A pigment történelmileg korom volt, cukornád levével vagy más kötőanyaggal keverve, ma pedig kereskedelmi tetováló festék. A módszer a borneói munkára jellemző sűrű, éles, pontozott vonalakat hozza létre. A tetováló mester nem dekoratőr volt, hanem felhalmozott spirituális kapcsolatok őrzője, közvetítő a viselő és az egyes motívumokhoz kapcsolódó védőszellemek között. A technika felismerhetően folytatólagos a kontakt előtti hagyománnyal, bár az idegenforgalmi anyagokban néha látható keretezés, miszerint szó szerint változatlan, enyhe folklorizmus, mivel az anyagok és a stúdió környezete megváltozott.

Elfogultságnak számít-e a bungai terung tetoválás készíttetése?

Igen, ha egy kívülálló személyes dizájnnak tekinti a bungai terungot, az elsajátítás, és az Atlas nem úgy mutatja be, mint amit el kellene készíttetni. A bungai terung egy szent átmeneti rituálé jele, amely az Iban identitáshoz, a bejalai úthoz és egy animista kozmológiához kapcsolódik, amelyben a dizájn spirituális erőt és védelmet hordoz. Hagyományosan egy meghatározott életküszöbnél érdemelték ki, és meghatározott páros elhelyezésben viselték meghatározott okokból. Díszként másolni, a nép, az út vagy az azt mögötti jelentés nélkül, egy élő és ősi hagyományt egy általános "tribal" grafikává redukál. Az Iban felfogás szerint még az elhelyezés is számít: a dizájn a vállakon egy tükrözött párban illik, és szabadon lebegő díszként kezelni megfosztja egyensúlyától és céljától. Az őszinte és tiszteletteljes válasz az, hogy meg kell ismerni a történelmet, meg kell nevezni az Ibant eredetként, és el kell ismerni, hogy a viselése nem a kívülállóé. Ahol a dizájnt ma készítik, ott leginkább Iban emberek, az adott hagyományon belül vagy azzal való valódi konzultációban dolgozó gyakorlók készítik el, és számukra.

Az Iban világ és a bejalai utazás

Az Iban folyó menti hosszúházas nép, akik hagyományosan a Sarawak Rajang, Saribas és Skrang folyórendszerei mentén élnek, és elterjesztett rizstermesztés és párhuzamos presztízs gazdaságok köré szerveződnek: a nők körében a textilszövés, a férfiak körében pedig az utazás és történelmileg a fejvadászat. Vallásuk animizmus volt, amelyben a szellemek, antutöltötték be a természetes világot és állandóan beavatkoztak az emberi ügyekbe. Ezen a világon belül a tetoválás szent cselekedet volt, amelyet szellemi kapcsolatok közvetítettek. Ahogy Lars Krutak írja etnográfiai szintézisében, az Iban kozmológia szerint minden élet, legyen az állati, növényi vagy emberi, spirituális aspektust hordoz, és ugyanazok a szellemek, amelyek a szövés és a rizstermesztés készségeit adják, a tetoválás készségét is adják. A tetoválás egyszerre volt életrajzi feljegyzés, páncél a gonosz szellemek ellen, és a korai etnográfusok és Krutak által dokumentált eszkatológiában, egy fáklya, amely megvilágítja a viselő útját a sötétségen át a túlvilágon.

A bejalai az Iban intézmény, amely a bungai terung középpontjában áll. A szó nagyjából azt jelenti, hogy sétálni, és azt az utat nevezi meg, amelyet egy fiatalember tett meg, amikor elhagyta hosszúházát, hogy tudást szerezzen, bizonyítsa magát, és gazdagsággal és státusszal térjen vissza. A bungai terung az indulás jele volt, amelyet az utazás megkezdése előtt adtak. Az elülső vállakon való elhelyezése funkcionális és szimbolikus is, mivel ott helyezkedik el, ahol a hordozótáska pántja pihen, így a dizájn készenlétet hirdet a saját terhek világba való hordozására. Ahogy az utazó helyről helyre mozgott, további tetoválásokat kaphatott az általa látogatott helyek regionális stílusaiban, így élete során a teste rögzítette utazásai földrajzát. A bungai terung nyitotta meg ezt a feljegyzést.

A bungai terung és a szirmok

Széles körben elterjedt az az állítás, hogy a virág "hagyományosan nyolc szirmot tartalmaz". Ez a konkrét állítás nem állja meg a helyét a szélesebb feljegyzésekkel szemben. A terepi és referenciák forrásai a szirmok számát változónak dokumentálják, általában négytől kilencig terjed, a tetoválás méretétől és megjelenítésétől függően, nem pedig nyolcra rögzítve, így az Atlas azt jelenti, hogy a szirmok száma változik. Egy kapcsolódó népszerű értelmezés, miszerint a szirmok "a nyolc világirányt" képviselik, csak modern értelmező forrásokban jelenik meg, és inkább későbbi rárakódásként értelmezendő, mintsem dokumentált hagyományos jelentésként. Magának a virágnak a hagyományos olvasata botanikai, a padlizsán virága, egy Borneóban régóta jelen lévő növény, és a szirmok leggyakrabban az erőt, a növekedést és a központi spirál életet körülvevő természetes világot jelzik. A motívum teherhordó jelentése a tali nyawa közepén és a bejalai kontextusban rejlik, nem pedig egy rögzített szirm-aritmetikában.

Egy tágabb Iban repertoár

A bungai terung volt az első jel egy sokkal nagyobb Iban dizájn szókincsben, és ennek a szókincsnek a megértése megóv a padlizsánvirág önálló díszként való olvasásától. Az Iban férfiak tetoválásai közé tartoztak alkar- és csuklómunkák stilizált skorpiókkal, kutyákkal és sárkányokkal, torokzóna dizájnok, valamint mell- és hátpanelek, amelyek spirál- és interlock motívumai stilisztikailag kapcsolódnak a pua kumbu Iban nők által szőtt textíliákhoz. A leginkább korlátozottan érdemelt jelek a fejvadászati nyilvántartáshoz tartoztak. Tegulun, kis ujjtetoválások, egy harcos eredményeit rögzítették ngayauban, a fejvadász expedícióban, amely a gyarmati elnyomás előtti Iban társadalom központi férfi presztízs intézménye volt, azon a hiten alapult, hogy a fej tartotta a lelket, és egy ellenség fejének elvétele átadta annak erejét. A toroktetoválások, amelyeket pantang rekong nak hívtak, úgy hitték, hogy erősítik a bőrt a lefejezés ellen. Ez a fejvadászati nyilvántartás történelmi. A kortárs újjáélesztés a ngayau és a tegulun t örökségként kezeli, nem pedig szó szerinti gyakorlatként, és a tegulun elismerik, de már nem adják oda, az egyetlen jelentős Iban presztízs dizájn, amelyet nem élesztettek újjá szó szerinti formájában a gyarmati törvények után, amelyek megszüntették az általa rögzített gyakorlatot.

Elnyomás és újjáéledés

A presztízs logika, amely az Iban tetoválásnak nagy részét jelentette, külső hatalom által zavarták meg. A Brooke Rajah dinasztia, Sarawak úgynevezett Fehér Rajahjai, akik 1841-től uralkodtak, fokozatosan betiltották ngayau a 19. század végéig tartó, egymást követő fejvadász-expedíciók elleni hadjáratokkal, és a brit gyarmati közigazgatás a második világháború után formalizálta a tilalmat. A tilalom mögött egy történelmi bonyodalom rejlik: az 1948 és 1960 közötti malájiai vészhelyzet idején a brit elnyomó erők ibant követőket toboroztak, és néhányukat meg is tetoválták azokon a műveleteken elért gyilkosságokért, ami az utolsó eset volt, amikor a fejvadász jelzést élő nyilvántartásban adták. A 20. század során a városiasodás, a modern oktatás és a kereszténység terjedése visszaszorította a gyakorlatot, bár a távolabbi hosszúházakban túlélte.

Körülbelül 2000-től kezdve az ibant tetoválás egy öntudatos városi újjáéledésen ment keresztül, amelyet egy kis ibant gyakorló csoport támaszt alá. Ernesto KalumSibu, Sarawak, ibant születésűként a Borneo Headhunters stúdiót nyitotta meg Kuchingban, miután külföldön tanult és egy ideig kutatott ibant idősekkel a hagyományos motívumkincs helyreállítása érdekében, és ő szervezte meg az első Nemzetközi Borneo Tetováló Konvenciót a Sarawak Kulturális Faluban 2002 májusában, egy második konvencióval 2007-ben. Eddie Davidszintén ibant Sarawakból, megalapította a Borneo Ink stúdiót Kuala Lumpurban, és az ibant-tribális specializáció felé fordult, miután hazatért az idősekhez, hogy kutassa azoknak a motívumoknak a jelentését, amelyeket ügyfelei kértek. Az indonéz oldalon, Herpianto Hendrakapuas hulu-i regency-i, nyugat-kalimantani családi gyökerekkel, a fő párhuzamos figura. Az újjáéledés valós és látható, és a fejvadász nyilvántartás ebben történelmi, nem pedig szó szerinti.

Két további megjegyzés a feljegyzéshez. Az gyakran idézett adat, hogy Sarawak városainak fiatal ibant lakosságának 70-80 százaléka visel legalább egy hagyományos mintát, egy gyakorlóoldali becslés, amelyet a regionális újságírásban közöltek, nem pedig népszámlálási vagy felmérés adatai, és az Atlas durva jelzésként hordozza, nem pedig kemény adatként. A Borneo Ink stúdió alapítási dátuma bizonytalan a háttérben, a források változóan a 90-es évek végére és a 2000-es évek elejére teszik, leginkább azért, mert egyetlen év néha összekeverte Eddie David személyes tetoválási kezdetét a későbbi kuala lumpuri stúdióalapítással. Az Atlas a gyakorlókat megnevezett ibant gyakorlók által 2000 körül támogatott újjáéledést jelzi, és nem állít egyetlen vitatott stúdióalapítási évet.

A bungai terung a Csendes-óceáni peremvidék kézi-ütős tetováló családjának nyugati végéhez tartozik, az őshonos hagyományok széles csoportjához, amelyek megosztják a tű-tű tű-tű technikát és a gyakorlat mély kulturális beágyazottságát. Magán Borneón belül az ibant férfiak életrajzi hagyománya, amely a bungai terungot létrehozta, a Kayan és Kenyah nők felvidéki belvízi hagyománya mellett helyezkedik el, amelyben az örökletes hivatal női specialistái osztályokba rendezett mintákat tetováltak faragott fa stencil segítségével, egy kontraszt, amelyet a gyarmati Dayak elnevezés elhomályosít. Tovább távolra, ugyanaz a tű-tű technika köti össze a borneói hagyományokat a Fülöp-szigeteki batok a Cordillera és a Polinéz tatauval, amelyek mindegyike egy külön nép gyakorlata saját jelentéssel, gyakorlókkal és az elnyomás és újjáéledés történetével. Ezek módszerben és kulturális súlyban is rokonok, nem pedig felcserélhető stílusok. Az ibant, kayan és kenyah hagyományok teljesebb történetéért együtt lásd az Atlas bejegyzését a Borneói tetoválás.

Miért ez kulturális oktatás, nem pedig dizájnpélda

Az Atlas a bungai terungot történelemként dokumentálja, mert ez az, amit a szent, zárt hagyomány iránti tisztelet megkövetel. A motívumot világszerte sok kereskedelmi tetoválószalonban másolták, gyakran leválasztva a bejalai kontextusról, az ibant leszármazásról és a hozzá tartozó váll elhelyezésről, amely megtartja a jelentését. Kutatók és ibant gyakorlók egyaránt megjegyezték, hogy ez a másolás egy specifikus és élő hagyományt egy általános grafikává lapít. Ennek az oldalnak a lényege az ellenkezője: megnevezni az ibant mint eredetieket, leírni, mit jelent a minta és kié, elismerni a kézi-ütős módszert és az azt újjáélesztő gyakorlókat, és világossá tenni, hogy a kívülállók, akik a mintát személyes díszként használják, lopás. Az őszinte gyakorlat, bárki számára, aki gyönyörűnek találja a bungai terungot, az a történelem megismerése és a viselésének meghagyása azoknak az embereknek, akiknek az életét rögzíti.

Források

  • Hose, Charles és William McDougall. A Borneó Pogány Törzsei. 2 kötet. London: Macmillan, 1912. Az ibant, kayan és kenyah tetoválás gyakorlatának fő, elnyomás előtti etnográfiai és fotográfiai feljegyzése. Digitálisan elérhető a Project Gutenberg és az Internet Archive révén.
  • Krutak, Lars. "A Szellemek Birodalmában: Hagyományos Dayak Tetoválás Borneón." larskrutak.com. A borneói tetoválás kortárs szintézis etnográfiájának fő angol nyelvű forrása, első kézből származó terepmunka alapján.
  • Krutak, Lars. "Fáklyák a túlvilágra: Női tetováló művészek Észak-Borneón." larskrutak.com. Az élet túlvilági eszkatológiai keretezése a borneói klaszteren keresztül.
  • Faisal, Ahmad, et al. "A Bunga Terung Tetoválás Jelentősége az Iban Férfiak Számára Julau-ban, Sarawakban és Putussibau-ban, Indonéziában" és a kapcsolódó "A Hagyományos Bunga Terung Tetoválás Dekonstrukciója és Alkalmazásának Sorrendje az Iban Férfiak Körében." Akadémiai tereptanulmány, amely a tali nyawa a Szarawakk és Kalimantan határán túl.
  • Sarawak Tourism Board. "A szarawaki törzsi tetoválások mögötti lenyűgöző történetek." Hivatalos szarawaki áttekintés.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Kalumot és a 2002-es és 2007-es Nemzetközi Borneói Tetováló Konvenciókat bemutató cikk.
  • Borneo Post Online. "Ernesto életben tartja az Iban hagyományos tetoválást" (2010) és "Egy kultúra újrafelfedezése a bőrön" (2023). Szarawaki jelentés a városi újjáéledésről és az elfogadási becslésekről.

Szerkesztői

Készítette John J. Mayo III, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a jelenlegi kánont tükrözi a fent megadott dátumtól számítva, és negyedévente frissül. Az Iban tetoválásokat, valamint a Kayan és Kenyah tetoválásokat feldolgozó Tattoo Archive (Winston-Salem) gyűjteményeit használja fel, és követi azt a forráskezelési elvet, amely a szent és zárt hagyományokat kulturális történelmeként kezeli, és nem merít az Iban néprajzból nyugati dizájn-portfólió anyagokból. Utoljára felülvizsgálva a fent megadott dátummal, és negyedévente frissül. Az Iban tetoválásokat, valamint a Kayan és Kenyah tetoválásokat feldolgozó Tattoo Archive (Winston-Salem) gyűjteményeit használja fel, és követi azt a forráskezelési elvet, amely a szent és zárt hagyományokat kulturális történelmeként kezeli, és nem merít az Iban néprajzból nyugati dizájn-portfólió anyagokból.

Hibát talált vagy forrást szeretne hozzáadni? Küldje el az Archívumnak. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és elnevezett elismerést (választható) érnek.