A Buddha tetoválás a leginkább jogi és társadalmi következményekkel járó kép az Atlasz ezen egész szakaszában, és az őszinte szolgálat az olvasó felé az, hogy ezzel kezdjük, nem pedig a "jelentéssel". Külföldi utazókat tartóztattak le érkezéskor és deportáltak Buddha tetoválások miatt buddhista többségű országokban: a legjobban dokumentált eset Naomi Coleman, egy brit ápolónő esete, akit Srí Lankán deportáltak 2014 áprilisában egy karján lévő, lótuson ülő Buddhát ábrázoló tetoválás miatt. Mianmar deportált külföldieket Buddha tetoválások miatt a Büntető Törvénykönyv 295. szakasza alapján, amely bűncselekménynek minősíti a vallás megsértését. Thaiföldön a 2012-ben alapított, Acharavadee Wongsakon világi buddhista tanár által alapított és az ország Buddhista Nemzeti Hivatala által támogatott Knowing Buddha szervezet kifejezetten kampányol a Buddha képének dekorációként való használata ellen, beleértve a tetoválásokat is, figyelmeztető táblákkal a Suvarnabhumi repülőtéren. A törvényen túl sok buddhista tartja tiszteletlennek a Buddha képet tetoválásként, függetlenül a viselő szándékától, mert a kép szent, és hagyományosan magasan és tisztán tartják, nem pedig a testen viselik. Ez az oldal arról számol be, hogy mi a kép a buddhizmusban, és milyen következményei voltak a tetoválásának. Nem egy útmutató.

Mielőtt bármilyen jelentésről szó esne, az olvasónak ismernie kell a következményeket. Egy Buddha tetoválás miatt egy utazót le is tartóztathatnak vagy deportálhatnak buddhista többségű országokban, és sok buddhista tartja tiszteletlennek, bárhol is viselik.

A dokumentált esetek specifikusak és újak. 2014 áprilisában Naomi Colemant, egy brit ápolónőt letartóztattak a Srí Lanka-i Colombo repülőtéren, és egy bírósági végzés alapján deportáltak egy karján lévő, lótuson ülő Buddhát ábrázoló tetoválás miatt; a hatóságok szerint a kép sérthette az érzéseket, és sebezhetővé tehette őt. Az esetet az Al Jazeera, az NPR és a The Washington Post is feldolgozta 2014 áprilisában. Srí Lanka korábban már megtagadta a belépést vagy eltávolított más külföldi látogatókat Buddha képek miatt, beleértve egy másik brit turistát is, akit ugyanabban a cikkben említettek. Mianmar deportált külföldieket Buddha tetoválások miatt, köztük egy olasz turistát, akinek láb tetoválását szerzetesek jelentették; Mianmar Büntető Törvénykönyvének 295. szakasza bűncselekménynek minősíti a vallás megsértését, és pénzbírsággal vagy börtönnel büntethető (The Irrawaddy; PRX/The World). Thaiföldön vannak vallásellenes rendelkezések, amelyeket ritkán alkalmaznak, de a kormány figyelmeztetéseket jelenít meg, és a Knowing Buddha szervezet folyamatos, hivatalosan támogatott kampányt folytat a Buddha képének dekoratív használata ellen, beleértve a tetoválásokat is.

Ez az őszinte válasz a "kell-e" kérdésre. A kockázat valós, dokumentált és aktuális, és ez a legfontosabb dolog, amit ez az oldal elmondhat az olvasónak. Az alábbiakban minden elmagyarázza, mi a kép a buddhizmusban, és miért hordozza ezt a súlyt, nem pedig azt, hogyan lehet megszerezni.

Miért sértő sok buddhista számára egy Buddha tetoválás?

Sok buddhista sértőnek tartja a Buddha tetoválást, mert a Buddha kép szent, és a test, a théraváda buddhista társadalmak kulturális logikája szerint, a tisztaságban a fejjel lefelé halad a lábfej felé. A szent képeket hagyományosan magasan tartják: szentélyen, a fej fölött, soha nem a padlón és soha nem a lábak alatt. A bőrön viselt Buddha kép, és különösen a test alsó részén, a lábon vagy a lábfejen viselt kép, azt jelenti, hogy a szent dolgot oda helyezik, ahová nem tartozik (PRX/The World; több utazási tanácsadó forrás). Ez ugyanaz a csökkenő tisztasági logika, amely a hindu elhelyezési konvenciókat vezérli, amelyeket a Ganesha és Shiva oldalakon tárgyalunk, és ez az oka annak, hogy az ellenvetés nem elsősorban a tetoválás művészetéről szól, hanem arról, hogy a szent hol helyezkedhet el.

Az ellenvetés belső a buddhizmuson belül, nem pedig kívülről erőltetett. A Knowing Buddha Organization, amelyet 2012-ben alapított Acharavadee Wongsakon thai világi buddhista tanár, buddhista hívők hozták létre, akik a Buddha képének dekoratív használatát, beleértve a tetoválásokat, fürdőruhákat és fogyasztási cikkeket, a kép képviseletének lealacsonyításának tekintik. A kampányt Thaiföld Buddhista Nemzeti Hivatala is támogatta. Más szóval, itt az ellentét nem egy nyugati kultúrharc kerete, amelyet a buddhizmusra vetítenek; ez egy álláspont, amelyet gyakorló buddhisták tartanak és képviselnek saját szent képükkel kapcsolatban.

Mit képvisel a Buddha kép a buddhizmusban?

A Buddha kép a történelmi Sziddhártha Gautama ébredése utáni állapotát, és ebből következően magát az ébredt állapotot képviseli. Ez a buddhizmus központi devotional képe a théraváda, mahájána és vadzsrajána hagyományokban. Az itt közölt információ csak őszinte kontextus céljából, nem pedig dizájn specifikációként, a hagyományos ikonográfia magában foglalja az ülő meditációs pózt lótusz trónon, az usnisa-t (a koponyán lévő kiemelkedés, amely a kibővült bölcsességet jelzi), a megnyúlt fülcimpákat (Siddhártha hercegi fülbevalóinak nyoma, amelyeket elhagyott), és a mudráknak nevezett kézmozdulatok szókincsét, amelyek mindegyike rögzített jelentéssel bír (a földérintő gesztus az ébredés pillanatában, a tanító gesztus, a félelem nélküli gesztus és mások). A lótusz trón közvetlenül kapcsolódik a lótusz-hoz, amelyet az Atlasz már tárgyalt, amely az ébredt elme szimbóluma, amely tisztán emelkedik ki a feltételes világ sarából.

Az ikonográfia ismertetésének célja nem a hű ábrázolás lehetővé tétele. Az, hogy ez egy teljesen kidolgozott szent kép, rögzített konvenciókkal, nem pedig egy semleges dekoratív figura, és hogy a tetoválása belépés a vallási szókincsbe, függetlenül attól, hogy a viselő szándékozik-e.

A Buddha tetoválás kulturális elsajátítás?

Az őszinte válasz az, hogy a Buddha esetében az elsajátítás kérdését felülírja a következmények kérdése. Ellentétben sok motívummal, ahol az elsajátítás a fő aggály, a Buddha dokumentált jogi veszélyt hordoz buddhista többségű országokban, és a buddhisták maguk is szervezett ellenvetést fogalmaznak meg. Egy nyugati viselő, aki a Buddhát egy általános "béke" vagy "tudatosság" emblémaként választja a 60-as éveket követő wellness regiszterből, pontosan abban a dekoratív használatban vesz részt, amely ellen a Knowing Buddha Organization tiltakozik, és ezt egy élő vallás fejképeként teszi. Nincs olyan verziója ennek az oldalnak, amely a Buddhát nyitott dekoratív lehetőségként keretezné. A védhető keretezés az, hogy ez egy aktív szent képmás, amelynek tetoválását saját hagyománya vitatja, és valós utazási következményekkel jár, és hogy egy olvasó, aki ezt mérlegeli, mindezt tudnia kell, mielőtt bármi mást.

Hol lenne a leginkább sértő egy Buddha tetoválás?

A leginkább sértő elhelyezés bármi, ami alacsonyan van a testen: a láb, a vádli, a boka, a lábfej, a derék alatti terület. A théraváda buddhista kultúrák csökkenő tisztasági logikájában a lábak a test legalacsonyabb és legkevésbé tiszta részei, és a Buddha képének oda helyezése megfordítja azt a konvenciót, hogy a szent dolgokat magasan tartják. A mianmari deportálási esetek kifejezetten egy lábon lévő tetoválást érintettek, amelyet szerzetesek jelentettek. Ez az oldal nem javasol semmilyen elhelyezést, mert nem javasolja a tetoválást; az elhelyezési információ csak azért létezik, hogy megmagyarázza, miért élesebb az ellenvetés az alsó testrészeken végzett munkák esetében, és hogy olvashatóvá tegye a kulturális mechanizmust.

A dokumentált esetek, részletesen

A megkülönböztető, közszolgálati tartalom, amit ez az oldal kínálhat, a következmények dokumentált nyilvántartása, világosan és dátummal ellátva.

Srí Lanka, 2014. április (ELLENŐRIZVE). Naomi Coleman, egy 37 éves brit ápolónő, a Bandaranaike Nemzetközi Repülőtérre érkezett Colombo közelében, és letartóztatták egy jobb karján lévő, lótuson ülő Buddhát ábrázoló tetoválás miatt. Egy bíró elrendelte a deportálását. A hatóságok szerint a kép sérthette a vallási érzéseket, és sebezhetővé tehette őt a károkkal szemben. Az esetet az Al Jazeera, az NPR és a The Washington Post is feldolgozta 2014 áprilisában. Srí Lanka korábban már megtagadta a belépést vagy eltávolított más külföldi látogatókat Buddha képek miatt, beleértve egy másik brit turistát is, akit ugyanabban a cikkben említettek. Srí Lanka védettnek tekinti a Buddha képet, és a látható bőrön lévő Buddha tetoválások visszatérő vitapontok a határon.

Mianmar, Büntető Törvénykönyv 295. szakasza (ELLENŐRIZVE). Mianmar őrizetbe vett és deportált külföldieket Buddha tetoválások miatt. Egy széles körben ismertetett esetben egy olasz turistát deportáltak, miután egy szerzetesek jelentették a lábán lévő Buddha tetoválást Baganban. Az illetékes törvény, Mianmar Büntető Törvénykönyvének 295. szakasza, bűncselekménynek minősíti a vallási érzések szándékos bántalmazását és a vallás megsértését, pénzbírsággal vagy börtönnel büntethető. A tudósítások a The Irrawaddy-ben és a PRX/The World-ben jelennek meg. A lábon lévő elhelyezés a jelentett esetekben nem véletlen: ez az alsó testrészen lévő elhelyezés, amelyet a csökkenő tisztasági konvenció a leginkább sértőnek tekint.

Thaiföld, a Knowing Buddha kampány (ELLENŐRIZVE). Thaiföld vallásellenes rendelkezéseit ritkán alkalmazottnak írják le, de az ellentétet a polgári társadalom és a hivatalos támogatás tartja fenn, nem pedig a rutinszerű üldözés. A Knowing Buddha Organizationt 2012-ben alapította Acharavadee Wongsakon thai világi buddhista tanár, és kifejezetten kampányol a Buddha képének dekorációként való használata ellen, nevesítve a tetoválásokat. A szervezetet Thaiföld Buddhista Nemzeti Hivatala is támogatta, és tiszteletet közvetítő táblák jelennek meg a Suvarnabhumi repülőtéren. A tudósítások a PRX/The World-ben (2021) és a Bangkok Post-ban jelennek meg, a szervezet és alapítója pedig standard referencforrásokban dokumentált. A thai eset a legtisztább példa arra, hogy az ellenvetést a buddhizmuson belülről vezérlik, nem pedig az állam.

Ez a három eset együtt alkotja a mintát: a Buddha képet védett szent képmásként kezelik Délkelet-Ázsia théraváda buddhista országaiban és Srí Lankán, az ellenvetést a buddhisták és az államok is magukénak vallják, és az utazókra vonatkozó következmények a belépés megtagadásától a letartóztatásig és bírósági úton történő deportálásig terjedtek.

A fej-láb konvenció és miért irányít mindent

Az az egyetlen kulturális mechanizmus, amely magyarázza a Buddha-ellenességet, a hindu istenség elhelyezési tabuit és a dél- és délkelet-ázsiai érzékenység nagy részét, az a testre vonatkozó, csökkenő tisztaságú olvasat. Ebben az olvasatban a fej a test legmagasabb és legszentebb része, a lábak pedig a legalacsonyabb és legkevésbé tiszta. Szent tárgyakat és képeket magasan tartanak. A lábakkal személyre vagy Buddha-képre mutatni, valaki fölött átlépni vagy valaki fejét megérinteni mind terhelt cselekedetek ebben a kulturális logikában.

A tetoválásra alkalmazva a konvenció azt jelenti, hogy egy Buddha-kép a leginkább elfogadható, korlátozott mértékben, ha egyáltalán elfogadható, a test felső részén, és a leginkább sértő a test alsó részén. Ez ugyanaz a logika, amelyet a Hindu American Foundation a Om szimbólummal kapcsolatban is idéz, amelyet kérik, hogy ne helyezzenek derék alá vagy lábra, és ez ugyanaz a logika a hindu istenségek elhelyezési konvenciói mögött a Ganesha és Shiva oldalakon. Ezen az egy konvención való túllépés teszi érthetővé az egész odaadó csomópontot: az ellenvetés következetesen a szent dolgok magasan és tisztán tartásáról szól, nem pedig az ábrázolás aktusáról absztrakt módon.

Mit nem fog tenni ez az oldal

Ez az oldal nem mondja meg az olvasónak, hogyan kapjon Buddha tetoválást, milyen stílust válasszon, hogyan jelenítse meg a mudrákat, vagy hová helyezze a legjobb hatás érdekében. Nem kínál szín- vagy kompozíciós menüt. Nem keretezi a Buddhát mint tervezési lehetőséget, amelynek jelentéseit a viselő kiválaszthatja. A jó hírű források alátámasztják az ikonográfiai tényeket és a dokumentált következményeket; nem támasztják alá azt a fajta „mit mond el rólad a Buddha tetoválásod” tartalmat, amely a kereskedelmi tetováló blogokon található, és amelyet itt VÉKONY FORRÁSKÉNT kezelünk, és nem állítunk.

Az őszinte keret az, hogy a Buddha szent képmás, a tetoválása vitatott a buddhisták körében, és dokumentált jogi és társadalmi következményekkel jár. Az az olvasó, aki ezt megértette, és még mindig folytatni kívánja, legalább megértse az utazási kockázatot Srí Lankán, Mianmarban és a tágabb théraváda buddhista világban, és ne feltételezze, hogy a szándék vagy a csodálat semlegesíti az ellenvetést.

Kulturális kontextus és elsajátítás

A Buddha-kép aktív szent vallási képmás, és az itt felmerülő kisajátítási aggály rendkívül konkrét, mert dokumentált végrehajtás és a buddhizmuson belüli szervezett ellenvetés támasztja alá.

A dekoratív használat elleni kifogás a lényeg. A Knowing Buddha Organization központi érve az, hogy a Buddha képének dekorációként, tetoválásokon, fürdőruhán, cipőn, bútorn és fogyasztási cikkeken való használata a szent képet esztétikummá degradálja. A nyugalom, a tudatosság vagy a spiritualitás általános emblémájaként kiválasztott Buddha tetoválás a kampány által kifogásolt dekoratív használat paradigmája, és ezt egy élő vallás központi képével teszi, nem pedig egy perifériás motívummal.

A következmény dimenziója megkülönbözteti a Buddhát a legtöbb, az Atlas által lefedett motívumtól. Egy olvasó viselhet rózsát a világon bárhol jogi következmények nélkül. Egy látható Buddha tetoválással rendelkező olvasót letartóztattak és kitoloncoltak Srí Lankán és Mianmarban. Ez nem elméleti érzékenység; ez egy dokumentált kimenetel, amely konkrét, megnevezett utazókkal történt.

A belső ellenvetés dimenziója fontos a keretezés szempontjából. Ez alapvetően nem egy nyugati vita arról, hogy ki mit viselhet. Az ellenvetést gyakorló buddhisták terjesztik elő, nemzeti buddhista hatóságok támogatják, és buddhista többségű államok hajtják végre. A tiszteletteljes hozzáállás az, hogy ezt az ellenvetést a saját feltételei szerint komolyan vesszük, ahelyett, hogy akadályként kezelnénk, amelyet meg kell kerülni.

Az őszinte következtetés az, hogy a Buddha nem egy nyitott dekoratív motívum, hogy a tetoválása vitatott a hagyomány által, amelyhez tartozik, és hogy a dokumentált jogi és társadalmi következmények az első dolog, amit bármely olvasónak mérlegelnie kell. Ez az oldal ezzel kezdődik, és nem hátrál meg tőle.

Források

  • Al Jazeera. "Srí Lanka kitoloncol egy turistát Buddha tetoválással." 2014. Naomi Coleman kitoloncolásáról szóló tudósítás.
  • NPR (The Two-Way). "Buddha tetoválás miatt kitoloncoltak egy brit turistát Srí Lankáról." 2014.
  • The Washington Post (WorldViews). "Buddha tetoválás miatt kirúgnak Srí Lankáról." 2014. Megjegyzi, hogy egy másik brit turistát is ugyanazon okból tagadtak meg.
  • The Irrawaddy. Tudósítás egy külföldi turista kitoloncolásáról egy Buddha tetoválás miatt Mianmarban, hivatkozva a Büntető törvénykönyv 295. §-ára.
  • PRX / The World. "Egy thai szervezet hadjárata Buddha káromlása ellen." 2021. Tudósítás a Knowing Buddha Organizationról és a thai kontextusról.
  • Knowing Buddha Organization és Acharavadee Wongsakon: a szervezet (2012-ben alapított) standard referencéje, kampánya a Buddha képének dekoratív használata ellen, beleértve a tetoválásokat is, a Thaiföldi Nemzeti Buddhista Hivatal támogatása, valamint a Suvarnabhumi repülőtér táblái.
  • Általános buddhista ikonográfia (lótusz trón, ushnisha, mudrák, megnyúlt fülcimpák): megerősítve a standard művészettörténeti és referencé forrásokban; belsőleg hivatkozva az Atlaszra lótusz oldalával.

Magabiztossági megjegyzés: a dokumentált esetek és a Knowing Buddha kampány TÖBB független, jó hírű forrásból VERIFIKÁLT. A csökkenő tisztaságú elhelyezési konvenció VERIFIKÁLT és következetes az utazási tanácsadó és újságírói forrásokban. A kereskedelmi tetováló blogokon található színkódok és „személyes jelentés” menük VÉKONY FORRÁSOK, és szándékosan nem kerülnek állításra ezen az oldalon.

Kutatási hiányosságok: a Buddha-tetoválásokkal kapcsolatos határincidensek jelenlegi, 2020 utáni összesítése Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön; a vonatkozó srí lankai és thai jogszabályok pontos szövege és végrehajtási története (ellentétben a mianmari egyértelműen idézett 295. §-ával); és hogy bármely théraváda intézmény kiadott-e formális állásfoglalást kifejezetten a tetovált Buddha képekről, szemben az általános dekoratív használattal.

Szerkesztői

Kutatta és írta: John J. Mayo III, szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a jelenlegi kánont tükrözi a fenti utolsó felülvizsgálat dátumától kezdve, és negyedévente frissül. Ez egy tiszteletteljes oktatási oldal, és szándékosan nem útmutató a tervezéshez.

Hibát talált, vagy forrást szeretne hozzáadni? Küldje el az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és elnevezett elismerést (választható) érdemelnek.