Az ördög a nyugati tetoválás ikonográfiájának egyik leginkább szemantikailag terhelt motívuma, amely több ezer év konvergens vallási, irodalmi és vizuális hagyományának terméke. A jelentése teljes mértékben attól a streamtől függ, ahonnan a dizájn származik. A Héber Bibliában a később Sátánnak nevezett alak ha-sátán, „a vádló” szerepében jelenik meg, ami inkább Isten bíróságánál játszott ügyészi szerep, mintsem kozmikus gonosz ellenfél, ahogy Elaine Pagels dokumentálja A Sátán eredete (Random House, 1995) és Jeffrey Burton Russell a maga négykötetes ördögtörténetében (Cornell University Press, 1977-1986) követi nyomon. A szarvakkal, farokkal, szalmakalappal és patás lábakkal rendelkező középkori keresztény ördög a bibliai alakok és a görög Pan isten, valamint a klasszikus mitológia szatírjainak összeolvadásából alakult ki. Dante Pokla (kb. 1320) szolgáltatta a háromarcú Sátánt, aki jégbe fagyott; Milton Elveszett paradicsomát (1667) szolgáltatta a tragikus Lucifert, aki a nyugati kultúra legbefolyásosabb irodalmi ördögévé vált. Sailor Jerry "Devil Girl" flashje, amelyet a Honolulu Hotel Street-i boltjában finomított nagyjából 1940 és 1973. június 12-i halála között, a kanonikus amerikai tradicionális ördög pin-upot szolgáltatta. Anton LaVey Sátán Egyháza (1966-ban alapítva) szolgáltatta Baphomet pecsétjét, amely inkább teológiai átfogalmazás, mintsem szó szerinti ördögimádat. Egy 2026-ban készült ördög tetoválás bármelyik, vagy több ilyen streamre is utalhat.

Mit jelent egy ördög tetoválás?

Az ördög tetoválás leggyakrabban tudatos áthágás jelölőjeként, egy „született vesztes” munkásosztálybeli dacos emblémaként, vagy a Sailor Jerry Hotel Street-i „Devil Girl” flashjéből származó játékos szexuális csínytevés motívumaként értelmezhető. A konkrét olvasat a hagyománytól függően változik: bibliai Sátán mint vádló (héber ha-sátán, Jób 1-2), miltoni Lucifer mint tragikus antihős (Elveszett paradicsomát, 1667), középkori keresztény ördög mint szarvas kísértő, LaVey-i Baphomet pecsét mint teológiai átfogalmazás, alpesi Krampus mint a karácsonyi Szent Miklós ellensúlyozója, vagy mezopotámiai Pazuzu mint a démonkirály, amelyet William Friedkin Az Ördögűző (1973).

Mit jelent egy Sailor Jerry ördög lány tetoválás?

A Sailor Jerry Ördög Lány a kanonikus amerikai tradicionális ördög pin-up, egy stilizált, vörös bőrű nő kis szarvakkal, hegyes farokkal és gyakran egy szigonnyal vagy háromágúval, amelyet Norman Collins finomított a Honolulu Hotel Street-i boltjában nagyjából 1940 és 1973 között. A kompozíció játékos szexuális csínytevésként, tengerész viccként és tudatos áthágásként értelmezhető, nem pedig szó szerinti sátánizmusként. A dizájn megjelenik a Hotel Street flash archívumban, amely a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002), Don Ed Hardy szerkesztésében, és továbbra is az egyik legtöbbet licencelt Sailor Jerry márka dizájn.

Mit jelent egy Baphomet tetoválás?

A Baphomet tetoválás leggyakrabban a Baphomet pecsétjére utal, a kecskefejű pentagrammra, amelyet a Sátán Egyháza tervezett és 1968-ban hivatalos emblémájává fogadott el Anton LaVey alapító alatt, két évvel az Egyház 1966-os San Francisco-i megalapítása után. A kép Sátán teológiai átfogalmazása a testi természet és az egyéni szuverenitás szimbólumaként, nem pedig szó szerinti ördögimádat jelölője, ahogy Per Faxneld és Jesper Aagaard Petersen Az Ördög Pártja: Sátánizmus a modernitásban (Oxford University Press, 2013) és Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis és Petersen A sátánizmus feltalálása (Oxford, 2016) című művei dokumentálják. Az Eliphas Lévi korábbi, 1856-os Baphomet illusztrációja a Dogme és Rituel de la Haute Magie a vizuális forrás.

Sátáni egy ördög tetoválás?

Az ördög tetoválás szinte soha nem szó szerinti sátánizmus vallási értelemben. A kanonikus Sailor Jerry Ördög Lány, az amerikai tradicionális ördögfej, az „született vesztes” ördög- és kocka kompozíció, valamint a heavy metal ördög képek kereskedelmi kulturális utalások, gyakran játékosak vagy dacosak, mintsem teológiaiak. Még a LaVey-i Baphomet pecsét is egy szándékosan ateista filozófiai embléma, nem pedig egy szó szerinti ördögben való hit vallomása, LaVey A Sátáni Biblia (Avon, 1969) szerint. A tetoválóművészeknek meg kell kérdezniük a klienseket a szándékról, ahelyett, hogy feltételeznének.

Mit jelent egy Krampus tetoválás?

A Krampus tetoválás az alpesi karácsonyi ördögre utal, egy szarvas és láncot rázó alak, aki Szent Miklós (Sankt Nikolaus) kísérője december 5-én („Krampusnacht) és december 6-án osztrák, bajor, dél-tiroli, szlovén, horvát és magyar néphagyományban, ahol megbünteti a rossz gyerekeket, miközben Szent Miklós megjutalmazza a jókat. A motívum Miranda Bruce-Mitford A jelek és szimbólumok illusztrált könyve (Dorling Kindersley, 1996) című könyvében dokumentált, és lényegében a Krampus-életre kelés kiadványainak 2010-es hulláma és Michael Dougherty 2015-ös filmje után került be a mainstream amerikai tetoválási ikonográfiába Krampus.

Hová tegyek egy ördög tetoválást?

A gyakori elhelyezések mindegyike más vizuális, hagyományos és tartóssági kompromissumot rejt magában. A bicepsz és a felkar a Sailor Jerry Devil Girl és az ördögfej kompozíciók kanonikus amerikai hagyományos helyei. Az alkar tudatos megjelenítést sugall, és alkalmas ördög-kocka vagy ördög-zászló kompozíciókhoz. A mellkas intim vagy emlékművet jelez, és páros szárnyakkal vagy lángokkal keretezhet egy középre helyezett ördög kompozíciót. A vádli és a comb nagyobb Krampus, Baphomet vagy Dante-Pokol kompozíciókhoz alkalmas. A kéz- és ujjördögök nagyon jól láthatóak, de gyorsabban fakulnak. Beszéld meg a helyet a tetováló művészeddel.

Az ördög tetoválás ágai

Az ördög útja a nyugati tetoválási ikonográfiába tizenegy összefutó ágon keresztül vezetett. Annak megértése, hogy melyik ág melyik jelentést táplálta, segít megfejteni, hogy egyetlen motívum miért olvas annyira eltérően a kompozíciók, korszakok és kulturális kontextusok között. Kevés motívum van a tetováló szakmában, amely olyan széles körű utalással bírna, mint az ördög; bármely specifikus ördög tetoválás olvasása megköveteli annak ismeretét, hogy a kompozíció melyik hagyományból merít.

1. ág: A Héber Biblia és az ügyész ha-sátán

A nyugati kereszténységben később Sátánként, Isten kozmikus gonosz ellenfeleként azonosított alakja nem ebben a formában jelenik meg a Héber Bibliában. A héber szó ha-sátán (הַשָּׂטָן) szó szerint „a vádló” vagy „az ellenfél” jelentésű, és a Héber Bibliában Isten mennyei bíróságán ügyészi szerepet tölt be, nem pedig kozmikus ellenfélként működik az isteni szuverenitás ellen.

A fő Héber Bibliai passzusok Jób könyvének kerettörténete (Jób 1-2, ahol ha-sátán a bene elohim, az „Isten fiai” között jelenik meg, és Isten engedélyével tesztelheti Jób hitét), a 4 Mózes 22:22 (ahol az ÚR angyala sátán, akadályozóként áll Balaám próféta ellen), és Zakariás 3:1-2 (ahol ha-sátán Józsué főpap jobbja mellett áll, hogy megvádolja őt az ÚR angyala előtt). Mindhárom passzusban a funkció intézményi, egy felhatalmazott ügyész vagy akadályozó szerepe, amely az isteni bíróságon belül működik, nem pedig ellene.

A tudományos konszenzus, amelyet Elaine Pagels A Sátán eredete (Random House, 1995), Jeffrey Burton Russell Az ördög: A gonosz felfogása az ókortól a primitív kereszténységig (Cornell University Press, 1977) és Henry Ansgar Kelly Sátán: Életrajz (Cambridge University Press, 2006) című művei állapítottak meg, úgy véli, hogy az ügyészi szerepből kozmikus gonosz ellenféllé való átalakulás nagyrészt az intertestamentális időszakban (a Kr. e. 200 és Kr. u. 100 közötti időszak zsidó irodalma, beleértve Enoch könyvét és a Holt-tengeri tekercseket) történt, és a korai keresztény apokaliptikus írásokban, különösen a Jelenések könyvében (kb. Kr. u. 95) konszolidálódott, ahol az ördög „a nagy sárkányként” és „a világ megtévesztőjeként” jelenik meg (Jelenések 12:9).

Egy 2026-ban alkalmazott tetovált ördög ezt a rétegzett történelmet hordozza. A szarvas, kozmikus gonosz ellenfél, amelyet a kortárs nyugati kultúra magától értetődőnek vesz, nagyjából 2500 év teológiai fejlődésének terméke, nem pedig egy rögzített bibliai alak.

2. ág: Lucifer, a hajnalcsillag, és a középkori összeolvadás

Az angol „Lucifer” név, amelyet a népszerű keresztény kultúrában széles körben az ördög nevének tekintenek, specifikusabb bibliai eredetű. A szó Izajás 14:12-ben jelenik meg Szent Jeromos (kb. 382-405) latin Vulgata fordításában mint „Lucifer, qui mane oriebaris” („Lucifer, aki reggel felkelt”). Az alapul szolgáló héber heel ben shahar (הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר), „ragyogó, a hajnal fia”, utalás a hajnalcsillagra (a Vénusz bolygó, amikor napkelte előtt a keleti égen látható). Az eredeti kontextusban a passzus egy bizonyos babiloni király (akit a tudósok Nebukadnezár II., Tiglat-Pileser III. vagy egy költői kompozícióként azonosítanak) kigúnyolása, amely a király politikai hatalomból való bukását írja le, nem pedig egy angyali lény ősi bukását.

A „Lucifer” és az ördög azonosítása egy későbbi középkori keresztény teológiai fejlemény volt. Alexandriai Origenész (kb. 184-253) és Tertullianus (kb. 155-240) kezdte meg a patrisztikus összekapcsolást; az összeolvadás a középkorban konszolidálódott, és Ágoston (354-430) és a középkori skolasztikus hagyomány stabilizálta. Jeffrey Burton Russell Sátán: Az ókeresztény hagyomány (Cornell University Press, 1981) című műve részletesen nyomon követi ezt a konszolidációt, és az Izajás passzus, valamint a későbbi középkori Lucifer alakja közötti kapcsolat a fő témája az ő Lucifer: Az ördög a középkorban (Cornell University Press, 1984) című művének.

A középkori keresztény ikonográfiában szereplő Sátán (az egykor fényes angyal, aki büszkeségében fellázadt Isten ellen, és ezért kivetett az égből, Sátánná válva) tehát nem bibliai, hanem középkori teológiai alak, amely Izajás 14, Ezékiel 28 (Tírus királyának siratása) és olyan keresztény apokaliptikus irodalmakra épít, mint a Jelenések könyve. Az elbeszélést irodalmi formában János Milton kanonizálta Elveszett paradicsomát (1667) című művében, amelyet alább a 4. streamben tárgyalunk. Egy modern ördög tetoválás, amelyen a „Lucifer” felirat szerepel, vagy a hajnalcsillag motívumára utal, ezt a rétegzett teológiai történelmet hordozza, függetlenül attól, hogy a viselője tudatában van-e ennek.

3. ág: A középkori keresztény ördög és a Pan összeolvadás

Az ördög vizuális ikonográfiája, amelyet a kortárs nyugati kultúra magától értetődőnek vesz (szarvak, farok, szalonna, hasított paták, kecskeszerű vagy vörös bőrű test), nem bibliai. A szarvak, paták és farok sem a Héber Bibliában, sem az Újszövetségben nem szerepelnek. A szalonna (pontosabban a szigony vagy kétágú villa) hasonlóképpen nem scripturális.

A vizuális szókincs a középkori keresztény ikonográfiában alakult ki, körülbelül a 6. és a 14. század között, a bibliai alakoknak a pogány európai istenségek vizuális jegyeivel való szisztematikus összeolvasztásán keresztül, különösen a görög Pán isten (a szarvas és hasított patájú, a vadon, a nyájak és a szexuális termékenység istene) és a klasszikus mediterrán mitológia szatírjai révén. Jeffrey Burton Russell Lucifer: Az ördög a középkorban (Cornell University Press, 1984) című műve részletesen dokumentálja ezt az összeolvasztást, patrisztikus írások, középkori prédikációs szövegek és a templomi freskókon, megvilágított kéziratokon és timpanon szobrokon fennmaradt ikonográfiai anyag alapján.

Az összeolvasztás motivációja lényegében polemikus volt. A kora középkori kereszténység, amely Észak- és Közép-Európa pogány területeire terjeszkedett, az ottani fennmaradt pogány istenségeket démonoknak azonosította, és ezen istenségek vizuális jegyeit (Pán szarvai és patái, Dionüszosz bakchanáliái, a szarvas kelta isten, Cernunnos, Észak-Európa különféle szarvas termékenységistenei) az ördög alakjához asszimilálták. A magas középkorra (körülbelül a 11. és 13. század között) az így létrejött vizuális sztereotípia kanonizálódott: egy szarvas, patás, farkas, gyakran vörös bőrű, gyakran kecskefejű alak, denevérszerű szárnyakkal, néha szigony vagy szalonna tartva, gyakran ábrázolva a guoule de l'enfer (a „pokol szája”, a tátongó démoni száj, amely az utolsó ítélet ikonográfiájában elnyeli az elkárhozottakat) ábrázolásával.

A fő ikonográfiai horgonyok a nagy európai katedrálisok utolsó ítéletet ábrázoló timpanon szobrai (Gislebertus Autun-i timpanonja, kb. 1130-1135; a Conques-i timpanon, kb. 1107-1125), az apokaliptikus hagyomány megvilágított kéziratai (a Trinitás Apokalipszis, kb. 1255-1260; a Bambergi Apokalipszis, kb. 1000-1020), valamint a késő középkori olasz templomok freskói (Giotto Scrovegni kápolnájának pokol jelenete, Padova, kb. 1305; Buonamico Buffalmacco Pisai Halál Diadala, kb. 1336-1341).

A középkor végére a vizuális ördög annyira stabilizálódott, hogy a „ördög” bármely kortárs említése további pontosítás nélkül e középkori ikonográfiára épít. A modern amerikai tradicionális ördögfej, a heavy metal albumok borítóinak ördöge, a halloween-i jelmez ördöge és a játékos Sailor Jerry Devil Girl mind vizuálisan a Pán és a szatírok középkori keresztény összeolvasztásából származnak a bibliai alakokkal.

4. strem: Dante Pokla és a háromarcú Sátán a jégben

Dante Alighieri Pokla, a Isteni színjáték körülbelül 1308 és 1320 között keletkezett, és a nyugati kultúra egyik legbefolyásosabb irodalmi ördögfiguráját szolgáltatta. Dante Sátánja az "Inferno" XXXIV. kánonjában jelenik meg Pokla, a Föld abszolút középpontjában, a pokol kilencedik körének alján található Cocytus jégtavában derékig fagyva. Az alak háromarcú (vörös, sárga és fekket, mindegyik arc az emberi történelem három fő árulóját rágja: a középső szájban Júdás Iskariótot, az oldalsó szájakban Brutuszt és Cassiust), hat szárnyú (a szárnyak hozzák létre a Cocytust fagyasztó szelet), és groteszk méretű, az óriás, aki egykor Lucifer, a legfényesebb angyal volt, a világegyetem alján egy fagyott monumentális rommá redukálódott.

Az angol nyelvű tudományos horgony Robert Hollander és Jean Hollander fordítása Pokla (Anchor Books, 2000), kiterjedt jegyzetekkel, amelyek dokumentálják Dante Sátánjának középkori teológiai és arisztotelészi-kozmológiai kontextusát. A Hollander-kiadás az észak-amerikai egyetemi olasz irodalmi tantervekben használt standard angol tudományos változat.

Dante Sátánja több középkori vizuális elvárást is megfordított. Az alak nem volt aktív és ragadozó, hanem mozdulatlan, jégbe fagyott. Az alak nem Isten kozmikus ellensége volt, hanem a gonoszság ürességének fagyott emlékműve, az isteni fénytől a lehető legtávolabb. A három arc parodizálta a keresztény Szentháromságot (a vörös a szeretet paródiája, a sárga a bölcsesség paródiája, a fekete a hatalom paródiája). A fagyott Sátán Dante teológiai építészetében nem erő, hanem hiány, a gonoszság végső kifejezése, mint az isteni valóság tagadása.

Dante Sátánjára utaló tetoválások leggyakrabban a kortárs realizmus vagy a finom vonalas illusztratív stílusban készülnek, és gyakran merítenek a 19. századi illusztrációkból Pokla Gustave Doré (az 1861-es kiadás, a leggyakrabban reprodukált Dante-illusztrációs ciklus a nyugati kiadókban). A Doré-ördög az az alak, amelyet a legtöbb modern közönség fejében Dantehez társít; egy "Dante Sátánja" tetoválás szinte mindig a Doré képre utal, nem pedig közvetlenül Dante szövegére.

5. patak: Milton Elveszett paradicsomát és a tragikus antihős Lucifer

John Milton epikus költeménye Elveszett paradicsomát (első kiadás 1667, második, átdolgozott kiadás 1674) szolgáltatta a nyugati hagyomány legbefolyásosabb irodalmi ördögét. Milton Luciferje (később Sátán) a költemény I. és II. könyvének főszereplője, és vitathatatlanul az egész mű drámai középpontja, egy tragikus antihős, aki az angol nyelvű irodalom leghatásosabb retorikai beszédeit mondja el ("Jobb uralkodni a pokolban, mint szolgálni a mennyben", I. könyv, 263. sor; "Mi van, ha elveszett a csatatér? / Nem minden elveszett", I. könyv, 105-106. sor).

Milton Luciferje a lázadása előtt az angyalok legfényesebbje, „az első / Ha nem az első arkangyal” (V. könyv, 659-660. sor). Büszkeség és a Fiú előléptetésének el nem ismerése hajtja a lázadását; a mennyei háború és bukása után Sátánná, az ellenfélvé válik, az az alak, aki megkísérti Évát az Édenkertben, és emberiség bukását okozza. A költemény retorikai teljesítménye, hogy Milton Sátánt meggyőzővé, ékesszólóvá és felismerhetően tragikussá teszi, egy olyan alakot, akinek büszkesége és az alávetéstől való visszautasítása egyaránt katasztrofális hibájának és furcsa nagyszerűségének keretezése.

A romantikus kritikai hagyomány (William Blake A menny és pokol házassága, 1790, azzal a híres állítással, hogy Milton „az Ördög pártján állt anélkül, hogy tudta volna”; Percy Bysshe Shelley A költészet védelme, írta 1821-ben, Sátánról mint a költemény erkölcsi hőséről) megszilárdította Milton Sátánjának olvasatát, mint a tragikus romantikus antihőst. Az alak a nyugati kultúrában a szánalmas ördög fő irodalmi sablonjává vált, a romantikus költészet byroni hősétől a romantika kori dráma ellentmondásos ördögén át a kortárs populáris kultúra modern antihős gonosztevőiig.

Az alak standard tudományos hivatkozásai közé tartozik Abraham Stoll " Milton és a monoteizmus " (Duquesne University Press, 2009), Michael Bryson " A menny zsarnoksága: Milton Isten királyként való elutasítása " (University of Delaware Press, 2004), és Stanley Fish " Meglepett a bűn: Az olvasó az elveszett paradicsomban " (Harvard University Press, 1967; második kiadás 1997), a Milton Sátán olvasatának kanonikus 20. századi feldolgozása.

Tetoválási célokra a miltoni ördög a "tragikus Lucifer", "lehullott hajnalcsillag", "vereségben érzett büszkeség" és hasonló irodalmi ördögkompozíciók forrása. A Milton-idézeteket tartalmazó tetoválások (leggyakrabban "Jobb uralkodni a pokolban, mint szolgálni a mennyben") e hagyományból táplálkoznak. A miltoni ördög a romantikus, lázadó, antiautoriter ördög fő irodalmi forrása is, amely az 1960-as és 1970-es évek ellenkultúráján át a kortárs heavy metal, okkult-rock és tetoválás-kereskedelmi ördög-ikonográfiáig terjed.

6. ág: A Faust-hagyomány és Mephistopheles

A Faust-hagyomány egy második fő irodalmi ördögöt adott a nyugati kultúrának, megkülönböztetve Milton Luciferétől. A történelmi Johann Georg Faust (kb. 1480-1541) vándor alkimista és mágus volt, akinek legendás életrajza (az ember, aki eladta a lelkét egy démonnak tudásért, varázserőért vagy világi élvezetért) a Faustbuch (az anonim Historia von D. Johann Fausten) lett, amely a reformáció kori német népirodalom egyik leggyakrabban újranyomtatott szövege lett.

Christopher Marlowe " Doktor Faustus életének és halálának tragikus története " (első kiadás 1604, írta kb. 1588-1592) hozta el a Faust-legendát az angol irodalomba, és nevet adott az ördögnek, aki beszedi Faustus lelkét: Mefisztó (néha "Mephistophilis"; az etimológia bizonytalan, de görög gyökerekből származik, jelentése "nem szereti a fényt", vagy esetleg héberből). Marlowe Mephistophelese a világi, művelt, intellektuálisan kifinomult ördög, megkülönböztetve a középkori szarvas figurától: vitatkozik, figyelmeztet, tárgyal, és végül beszedi.

Johann Wolfgang von Goethe " Faust " (I. rész 1808-ban, II. rész posztumusz 1832-ben) a kanonikus német nyelvű irodalmi ördög-mű, és az egyik legbefolyásosabb európai szöveg a 19. századból. Goethe Mephistophelese a fő kifinomult ellenpólus ördög a nyugati irodalomban: cinikus, szellemes, filozófiailag éles, gyakran szánalmasabb, mint maga a főszereplő Faust. A paktum jelenete (I. rész, 4. jelenet, "Studierzimmer") és a II. rész utolsó jelenete (Faust megváltása, Mephistopheles tiltakozása ellenére) a német irodalmi hagyomány leggyakrabban reprodukált ördög-pillanatai közé tartozik.

Jeffrey Burton Russell " Mefisztó: Az ördög a modern világban " (Cornell University Press, 1986) a figura standard tudományos feldolgozása az irodalmi és vizuális történelemben. A Faust- és Mephistopheles-hagyomány szolgáltatja a "deal with the devil" (alku az ördöggel) trópusát, amely a későbbi nyugati populáris kultúrán átível, a blues zenész Robert Johnson "Cross Road Blues" (1936-ban rögzítve, a dal, amely kristályosította a Mississippi kereszteződés-alku legendát) a Charlie Daniels Band "The Devil Went Down to Georgia" (1979) című számán át számtalan filmes és televíziós ördög-alku forgatókönyvig.

Tetoválási célokra a Faust-hagyomány az ördög-mint-kísértő kompozíciókat, ördög-szerződéssel vagy ördög-tollal ábrázolásokat, a blues legendára utaló kereszteződés-és-ördög kompozíciókat, valamint a Mephistopheles-mint-művelt-úriember kompozíciókat kínálja neo-tradicionális és dark-arts illusztratív regiszterekben.

7. ág: Francisco Goya és a vizuális hatás a modern ördög ikonográfiára

A spanyol festő és nyomdász Francisco de Goya y Lucientes (1746-1828) két vizuális művet alkotott, amelyek túlméretezett hatással voltak az ördög és a démoni alakok nyugati ikonográfiájára.

Boszorkányok szombatja (más néven El Aquelarre, 1797-1798), Goya Osuna hercegnő számára készített megbízásának része, boszorkányok gyülekezetét ábrázolja a Nagy Kecske, az európai folklór kanonikus boszorkány-szombat ördög-alakja körül. A festmény az ördögöt egy hatalmas fekete kecskeként ábrázolja, amely középen ül, boszorkányok és csecsemők veszik körül, egy éjszakai tájon egy vékony holdciklussal. A kompozíció az európai boszorkány-szombat vizuális hagyományára épít (Hans Baldung Grien 1510-es fametszetei; a boszorkányüldözés kori német röplapok), de az ördögöt kifejezetten modern pszichológiai súllyal ábrázolja: a kecske groteszk, a körülötte lévő alakok szánalmasak és kétségbeesettek, és az egész kompozíció kevésbé vallási horror, mint társadalmi kommentár a boszorkányüldözés hagyományának hiszékenységéről és brutalitásáról.

A Szaturnusz felfalja a fiát (a "Fekete festmények" egyike, amelyeket Goya közvetlenül vidéki házának, a Quinta del Sordo falaira festett 1819 és 1823 között, később 1874-ben vászonra vitték át, és ma a madridi Prado Múzeumban található) a titán Szaturnuszt (a görög Kronosz római megfelelője) ábrázolja, amint egyik gyermekének testét fogyasztja el. A kép technikailag nem ördög kép, de vizuális regisztere (a vad szemű isten, a véres test, a kannibalisztikus intimitás, a körülölelő sötétség) szolgáltatta a fő vizuális szókincset a modern horror-ördög és a modern démoni alakok számára a 20. századi filmben, illusztrációban és tetováló munkában. A Goya fekete festményei vitathatatlanul minden kortárs "horror ördög" tetováló kompozíció vizuális ősei.

Richard Schickel " Goya világa " (Time Inc. Book Division, 1968) a korszak standard angol nyelvű feldolgozása; Janis Tomlinson " Goya a felvilágosodás alkonyában (Yale University Press, 1992) mélyebb tudományos keretet ad. Goya ördög-ikonográfiára gyakorolt hatása a 20. századi filmekben (William Friedkin " Az Ördögűző, 1973; Roman Polanski " Rosemary's Baby", 1968; Roger Corman Edgar Allan Poe ciklusa, 1960-1964), a 20. századi illusztrációban (Mike Mignola " Hellboy" képregényei, 1993-tól; a heavy metal albumok borítóinak hagyománya), valamint a kortárs realizmus és sötét művészetek tetoválás kompozícióiban figyelhető meg.

8. ág: Sailor Jerry "Devil Girl" és a kanonikus amerikai hagyományos ördög

Az ördög azon változata, amelyet a legtöbb modern amerikai a working tattoo flashből ismer, nagymértékben Norman "Sailor Jerry" Collins (1911-től 1973. június 12-ig) finomított a honolului Hotel Street-i műhelyében, nagyjából 1940 és halála között. A kanonikus Sailor Jerry ördög kompozíció a "Devil Girl" egy stilizált ördög pin-up, amely az amerikai tradicionális pin-up hagyományt ötvözi a középkori keresztény ördög ikonográfiai áramával.

A Sailor Jerry Devil Girl általában egy fiatal nőt ábrázol vörös vagy vöröses bőrrel, kis fekete szarvakkal a hajból kibontakozva, hegyes fekete vagy piros farkkal, gyakran kis villás vagy háromágú hegyű farokvéggel, és szokásos pin-up pózban (az alak lehet szemérmes vagy magabiztos pózban álló, heverésző, martinit vagy koktélos poharat tartó, kis háromágú szigonyt vagy villát tartó, vagy egy szalaggal, kockákkal vagy kártyákkal párosítva). A kompozíció az amerikai tradicionális stílusban vastagon körvonalazott, a kanonikus piros-sárga-zöld-fekete palettát kiegészítve a vörös bőr tónusával. A Devil Girl az egyik legtöbbet licencelt Sailor Jerry márka design, és az egyik legtöbbet másolt kis kompozíció az 1970 utáni amerikai tradicionális újjászületésben.

A kompozíció játékos szexuális csintalanságként, tengerész humoraként és a hagyományos szexuális és vallási illemszabályok szándékos megsértéseként értelmezhető, nem pedig szó szerinti sátánizmusként. A szélesebb amerikai tradicionális pin-up kánonon belül a Devil Girl a "rosszlány" párja a "jó" szomszédlány pin-upnak, a tengerész pin-upnak, a cowboy pin-upnak és a hawaii hula-lány pin-upnak: a dolgozó tengerész tényleges vagy képzelt szexuális életének stilizált túlzása, humorral, nem pedig tisztelettel ábrázolva.

A Hotel Street flash fő publikált archívuma a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002), Don Ed Hardy szerkesztésében. Több ördög kompozíció is megjelenik az archívumban, beleértve a Devil Girlt több változatban, ördögfej dizájnokat, ördög-és-kocka kompozíciókat, ördög-és-kígyó kompozíciókat, valamint a kanonikus "Devil Made Me Do It" vagy "Born to Lose" szalagos párosításokat. A Sailor Jerry márka (2008 óta William Grant and Sons szeszesital termék) továbbra is licencel több ördög dizájnt marketing célokra, a Devil Girl az egyik fő márka-identitás képként.

Don Ed Hardy első személyű beszámolója Viselje álmait: Életem tetoválásokban (Thomas Dunne Books, 2013, Joel Selvin közreműködésével) részletesen tárgyalja a Sailor Jerry archívumot és az 1970 utáni amerikai tradicionális újjászületést, beleértve a Hardy Marks újrakiadási programját, amely széles körben újra forgalomba hozta a Hotel Street flash-t, és a Devil Girlt a kortárs amerikai working kánon egyik legismertebb kis kompozíciójává tette.

Stream 9: Amerikai tradicionális ördög flash Sailor Jerryn túl

Az ördög az amerikai tradicionális Bowery és poszt-Bowery flash hagyományban is megjelenik, nem csak Sailor Jerry Hotel Street-i munkásságában. A fő dokumentációs gyűjtemények közé tartozik Charlie Wagner Chatham Square flash-e (kb. 1904-1953), Cap Coleman Norfolk flash-e, amelyet a Mariners' Museumban szereztek meg 1936-ban, Bert Grimm St. Louis és Long Beach Pike flash-e (kb. 1928-1969), valamint a szélesebb Tattoo Archive (Winston-Salem) időszaki gyűjteményei.

A kanonikus amerikai tradicionális ördög kompozíciók a következők:

Az ördögfej. Egy elölről vagy háromnegyedről nézett ördög arc, kiemelkedő szarvakkal, dühös szemekkel, kecskeszakállal vagy szakállal, gyakran lángokkal mögötte vagy körülötte, és gyakran egy kis szalaggal alatta. A kompozíció Wagner, Coleman, Grimm és Sailor Jerry flash archívumokban is megjelenik. Az értelmezés harcias, dacos vagy working-class áthágás jelzője; az ördögfej standard készletelem volt az amerikai műhelyekben nagyjából 1920-tól kezdve.

A "Born to Lose" kompozíció. Egy ördögfej vagy ördögfigura egy "BORN TO LOSE", "DEVIL MADE ME DO IT", "HELL BENT" vagy hasonló working-class fatalista mottókat tartalmazó szalaggal párosítva. Az értelmezés working-class dac, a kívülállói státusz elfogadása és a mainstream tiszteletesség szándékos megsértése. A mottó hagyomány a 20. század közepén a Bowery és Norfolk flash-ben kristályosodott ki.

Ördög-és-kocka. Egy ördögfigura vagy ördögkéz egy pár kockát tart vagy dob, általában a kockákon "snake-eyes", "boxcars" vagy egy nyerő kombináció látható. A kompozíció az "ördög szerencséje" motívumra utal, és az amerikai tradicionális szerencsejáték- és kártya ikonográfiával párosul. Megjelenik Bert Grimm Long Beach Pike flash-ében és a század közepi amerikai tradicionális kánonban.

Ördög-és-szív. Egy ördögfigura, amely egy szívet átszúr, tart vagy rajta ül. Az értelmezés romantikus csintalanság, szerető-mint-ördög, vagy a veszélyes-szerelem trópus. Az szív Victorian szentimentális hagyományból merít.

Ördög-és-koponya. Egy ördögfigura, amelyet egy koponyával párosítanak, gyakran az ördög a koponya szájából bukkan elő, a koponya tetején ül, vagy a koponya fülébe súg. Az utalás arra, hogy az ördög a halál ügynöke vagy oka, amelyet a koponya megemlékezik.

Ördög-és-kígyó. Egy ördögfigura, amelyet egy tekeredett vagy összefonódott kígyóval párosítanak. Utal mind a Teremtés 3. könyvében szereplő kígyóra, mind a szélesebb tengerész "veszély" kompozícióra.

Ördög-és-rózsák. Egy ördögfigura, amelyet egy vagy több rózsával párosítanak. A kompozíció a szélesebb rózsa hagyomány, és a szépség, az áthágással párosítva jelenik meg.

Az amerikai tradicionális ördögfej és a tágabb ördög-flash kánon a század közepének valamennyi jelentős amerikai üzletének fő készleteleme volt. Charlie Wagner 208 Bowery-i ellátó gyára az ördög-flasht postai katalógusain keresztül terjesztette; Cap Coleman norfolki üzlete ördögfejeket gyártott a kikötőn átvonuló amerikai haditengerészeti ügyfeleknek; Bert Grimm long beach-i pike-i üzlete ördög- és kockadizájnokat gyártott a Pike század közepi időszakának szerencsejátékos és katonai ügyfelei számára. Az ördög a szakmában standard ajánlat volt, nem marginális vagy áthágó dizájn.

Stream 10: Rolling Stones "Sympathy for the Devil" és az 1960-as évek okkult-rock átmenete

A Rolling Stones " Koldusok bankettje albumának 1968. december 6-i megjelenése, a nyitó számával, a "Sympathy for the Devil"-lel, jelentősen áthelyezte az ördögöt a mainstream nyugati populáris kultúrában. A dal, amelyet elsősorban Mick Jagger írt Keith Richards-szal, és 1968 júniusában rögzítettek a londoni Olympic Studios-ban, Lucifert mutatja be első személyű narrátorként, aki végigtekint szerepén az emberi történelem során (Krisztus halála, az orosz forradalom, a világháborúk, John F. Kennedy és Robert F. Kennedy meggyilkolása). A dal zenei regisztere (szamba által inspirált ritmus, ütős hangszerelés, a jellegzetes "woo woo" háttérkórus) és Jagger énekesi előadása (színházias, ironikus, veszélyes) azonnali kulturális pillanatot hozott létre.

A dal volt a legkiemelkedőbb példája egy szélesebb 1960-as és 1970-es évekbeli kulturális mintának: az ördög rehabilitációja ellenkultúra-pozitív figuraként, a miltoni tragikus anti-hős frissítése a rock and roll korszakra. A minta több rockzenei tudományos feldolgozásban dokumentálva van, különösen Robert Walser " Futás az ördöggel: Power, gender és őrület a Heavy metálzenében (Wesleyan University Press, 1993) című művében, amely a heavy metal és az ördög-imázs kanonikus tudományos szövege. Walser későbbi munkája és a tágabb rockzenei tudományos hagyomány (Deena Weinstein " Heavy Metal: A zene és annak Culture(Da Capo Press, 1991; átdolgozott kiadás 2000) dokumentálja az ördög kulturális rehabilitációját.

A minta metszette a szélesebb 1960-as és 1970-es évekbeli okkult újjáéledést: Anton LaVey Sátán Egyháza (1966-ban alapítva, a 11. streamben tárgyalva); Aleister Crowley írásainak népszerűsítése; LaVey " A Sátáni Biblia (Avon, 1969) című könyvének kiadása; Roman Polanski " Rosemary's Baby" (1968) és William Friedkin " Az Ördögűző (1973) című filmjei; a horror mint fő műfaj felemelkedése; és a heavy metal mint különálló zenei műfaj megjelenése, explicit ördög-imázsokkal (Black Sabbath debütáló albuma, 1970. február 13., a címadó dallal és jellegzetes, tritonus alapú "ördög-intervallumával"; a tágabb proto-metal és korai metal ördög-imázs hagyomány).

Tetoválási célokra a Rolling Stones / okkult-rock crossover szolgáltatta az engedélyt az ördög mint ellenkultúra-pozitív dizájn számára, megkülönböztetve az amerikai tradicionális ördögfej munkásosztálybeli áthágás regiszterétől. A "Sympathy for the Devil" tetoválás (gyakran dalszöveg-írásként vagy ördög-figura kompozícióként jelenik meg) dokumentált kortárs tetoválási téma. A tágabb okkult-rock ördög-esztétika szolgáltatta az imázst a lentebb tárgyalt heavy metal ördög-hagyomány számára.

Stream 11: Heavy metal ördög ikonográfia

A heavy metal mint zenei műfaj az 1970-es évek elején stabilizálódott, főként a Black Sabbath (de debütáló albuma 1970. február 13.), a Deep Purple és a Led Zeppelin munkássága révén, és a műfajhoz kapcsolódó ördög-imázs jelentősen stabilizálódott az 1980-as és 1990-es években. A fő tudományos hivatkozás Robert Walser " Futás az Ördöggel (Wesleyan University Press, 1993) és Deena Weinstein " Heavy Metal: A zene és annak Culture (Da Capo Press, 1991, átdolgozott 2000) című művei.

A heavy metal ördög-ikonográfia tipikusan a következő elemek valamilyen kombinációját használja: a pentagram (gyakran fordított, néha körbe zárva); a fordított kereszt; a kecskefej (gyakran a Baphomet pecsétje, a 12. streamben tárgyalva); a égő vagy lángoló háttér; a szarvas koponya kompozíció; album-borító ördög illusztráció (Iron Maiden Eddie-maszkotja különböző ördög-témájú iterációkban 1980-tól kezdve; Slayer pentagram- és kecske-imázsa; a tágabb album-borító ördög-hagyomány, amely a Venom, Mercyful Fate, King Diamond, valamint az 1990-es évek skandináv és norvég black metal színtérét öleli fel); és a "ördög szarvak" vagy "il cornuto" kézjel (amelyet Ronnie James Dio népszerűsített, amikor 1979-ben csatlakozott a Black Sabbath-hoz, nagymamája olasz apotropaikus hagyományából merítve).

A heavy metal ördög a legtöbb esetben színházi és performatív, nem pedig teológiai. Walser szerint a műfaj ördög-imázsa elsősorban szubkulturális identitásjelzőként és a mainstream keresztény tisztelet elutasításaként működik, nem pedig a sátáni hit literalista vallomásaként. A minta visszhangozza az amerikai tradicionális ördögfej munkásosztálybeli áthágás olvasatát: az ördög mint tudatosan választott kívülálló identitásjelző.

Tetoválási célokra a heavy metal ördög szolgáltatta az imázst a 20. század végi és 21. század eleji ördög-tetoválások jelentős részéhez. Az album-borító stílusú ördög kompozíció, a fordított pentagram, a Baphomet kecskefej, a szarvas koponya és a "ördög szarvak" kézjel mind dokumentált kortárs tetoválási témák, leggyakrabban a metal rajongói közösségekben és a szélesebb szubkulturális zene- és tetoválás-átfedésben.

Stream 12: Anton LaVey Sátán Egyháza és a Baphomet pecsétje

A Sátán Egyháza a Walpurgis-éjen (április 30.) alapíttatott 1966-ban San Franciscóban Anton Szandor LaVey (született Howard Stanton Levey, 1930-1997) által. LaVey publikálta a " A Sátáni Biblia 1969-ben (Avon Books), megalapozva a LaVey-i szatanizmus filozófiai keretét: egy ateista filozófia, amely a "Sátánt" a karibi természet, az egyéni szuverenitás és az ésszerű önérdek szimbolikus reprezentációjaként használja, nem pedig mint szó szerinti természetfeletti lényt. LaVey Sátánja kifejezetten metafora; a LaVey-i szatanisták a kanonikus teológiai keretben nem "imádják az ördögöt" semmilyen szó szerinti értelemben.

A Sátán Egyházának vizuális emblémája a " Baphomet pecsétje": egy kecskefej egy fordított pentagrammban, amelyet egy kör vesz körül, a héber " לויתן (Leviathan) betűkkel az öt ponton. A pecsétet a Sátán Egyháza hivatalos emblémájaként fogadták el 1968-ban, és LaVey 1983-ban szabadalmaztatta. A kép az Eliphas Lévi (született Alphonse Louis Constant, 1810-1875) francia okkultista korábbi alakjának stilizált változata, akinek 1856-os műve Dogme és Rituel de la Haute Magie (fordítva Transzcendentális mágia, 1896) tartalmazott egy ábrát Baphometről, mint kecskefejű, szárnyas, mellű alakról, melynek szarvai között fáklya volt. Lévi Baphometje maga is egy szintézis volt a 19. századi okkultizmusból, merítve a középkori Templomos Lovagok peres irataiból (amelyekben a templomosokat Baphomet nevű alak imádatával vádolták, melynek történelmi valóságtartalma erősen vitatott), valamint a 19. századi okkult és hermetikus vizuális hagyományból.

A LaVey-féle Sátánizmus fő modern tudományos feldolgozásai Per Faxneld és Jesper Aagaard Petersen " Az Ördög Pártja: Sátánizmus a modernitásban (Oxford University Press, 2013); Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis és Petersen " A sátánizmus feltalálása (Oxford University Press, 2016); valamint Amina Lap "Categorizing Modern Satanism: An Analysis of LaVey's Early Writings" című cikke a International Journal for the Study of New Religions" folyóiratban. (2013). A tudományos konszenzus a LaVey-féle szatanizmust tudatosan felépített, egyszersmind színházi és provokatív esztétikájú, egyszersmind ateista filozófiaként jellemzi, nem pedig szó szerinti ördögimádó vallási hagyományként.

Tetoválási szempontból a LaVey-féle Baphomet-pecsét az 1970-es évek utáni amerikai hagyomány egyik legismertebb ördöggel kapcsolatos tetoválási témája. A képet széles körben tetoválják a heavy metal, okkult, ellenkultúra és kortárs alternatív szubkultúrákban. Az értelmezés legtöbb esetben filozófiai vagy szubkulturális identitás, nem pedig szó szerinti szatanizmus. A tetoválóknak érdemes megkérdezniük a klienseket a szándékról; a pecsétnek a Sátán Egyházához és LaVey ateista filozófiai keretéhez fűződő specifikus kapcsolata valós, de a kép szélesebb kulturális jelentése lényegesen túlcsordult ezen az eredeten, beépülve az általános ellenkultúra és a sötét művészetek ikonográfiájába.

A különbség a LaVey-féle Baphomet-pecsét (az 1968-as Sátán Egyháza emblémája, melyet LaVey 1983-ban védett le) és a szélesebb Baphomet-képzőművészeti hagyomány (Lévi 1856-os illusztrációja; az Aleister Crowley Baphomet-utalások; a különféle 20. századi okkult Baphomet-változatok; a The Satanic Temple 2014-es Baphomet-szobra Mark Portertől, egy különálló és kifejezetten politikai aktivista szervezet, amely különbözik a Sátán Egyházától) között valós, és fontos a Baphomet tetoválás kompozíciójának pontos értelmezéséhez.

Stream 13: Krampusz és az alpesi karácsonyi ördög

A Krampus szarvas, patás, agyaras, láncot csörgető alak az Alpok néphagyományában Ausztriában, Bajorországban, Dél-Tirolban (északi Olaszország), Szlovéniában, Horvátországban, Magyarországon, valamint Svájc és Németország egyes részein. Az alak Szent Miklós (Sankt Nikolaus) kísérője december 5-én (Krampusnacht, „Krampusz éjszakája”) és december 6-án (Szent Miklós napja, Nikolaustag) a hagyományos alpesi karácsonyi szokásokban, ahol vesszőkkel vagy láncokkal bünteti a rossz gyerekeket, míg Miklós édességekkel, gyümölcsökkel és apró ajándékokkal jutalmazza a jókat.

Az alak etimológiája a bajor-osztrák tájszólásból származó szóból ered Krampen („karom”), és esetleg régebbi germán és pre-keresztény néphagyományokból, szarvas téli alakokból (néha vitatottan a pre-keresztény alpesi termékenységi vagy téli szellemalakokból származik, bár a közvetlen pre-keresztény folytonosság történelmi bizonyítékai vitatottak). Az alak ikonográfiája átfedésben van a szélesebb európai középkori keresztény ördög-hagyománnyal (3. áramlat), és egyes időszakokban (különösen különféle katolikus ellenreformációs egyházi hatóságok alatt, majd ismét az 1934-1938-as austrofasiszta időszakban és a második világháború alatt) az egyházi és politikai hatóságok elnyomták vagy visszautasították, mint a keresztény karácsonyi szokásokhoz nem illőt.

Az alak a modern angol nyelvű forrásokban is dokumentálva van, beleértve Miranda Bruce-Mitford A jelek és szimbólumok illusztrált könyve (Dorling Kindersley, 1996), Al Ridenour A Krampus és a régi, sötét karácsony (Feral House, 2016), és Monte Beauchamp Krampus: A karácsony ördöge (Last Gasp, 2010) műveit. Ridenour könyve az alapvető népszerű-tudományos angol nyelvű feldolgozás.

A Krampus lényegében a mainstream amerikai kulturális tudatba körülbelül 2010 után lépett be, Beauchamp Krampus: A karácsony ördöge (2010) című könyvének megjelenése, az alak szélesebb körű hipster-karácsonyi újjáélesztése az amerikai városi szubkultúrákban, valamint Michael Dougherty amerikai horror-vígjáték filmjének megjelenése révén. Krampus (Universal Pictures, 2015). Az alakzat azóta felismerhető amerikai tetoválási témává vált, különösen a sötét művészetek, az illusztratív, a neo-tradicionális és a horror-realizmus stílusok gyakorlói és kliensei körében.

A Krampus tetoválások általában az alakot az ikonikus alpesi szimbólumokkal ábrázolják: hosszú, kunkori szarvak, agyarak és kinyújtott nyelv (a Lecksprung vagy "nyaló-ugrás" póz, amely gyakori a Krampus parádés maszkokon), láncok és harangok, vesszők vagy nyírfalombok (a Rute), gyakran egy fa kosár vagy hátizsák a hátán a rossz gyerekek elszállítására, és a hagyományos barna vagy fekete szőrmekostüm. Az értelmezés inkább folklorisztikus, mint vallásos; a Krampus a karácsonyi ellenpólus figura, a Mikulás-Krampusz pár morális fegyelmező fele, nem pedig sátáni vagy teológiai figura.

14. stream: Mezopotámiai Pazuzu és Az Ördögűző

A Pazuzu mezopotámiai démon volt, pontosabban a szél démonainak királya a babiloni és asszír vallási hagyományban, körülbelül az első évezredből származik. Az alak fennmaradt bronz amuletteken és kis faragott figurákon jelenik meg, amelyeket főleg 800 és 500 BCE között gyártottak, és amelyek egy emberi alakot ábrázolnak kutyaszerű vagy oroszlánfejjel, sas szárnyakkal és karmokkal, emberi testtel, skorpió farkával és kígyófejű fallusszal. Démoni természete ellenére Pazuzut paradox módon apotropaikus figuraként használták: a terhes nők kis Pazuzu amuletteket viseltek, hogy megvédjék magukat Lamashtu démon ellen, akiről úgy hitték, hogy az újszülötteket fenyegeti. A védelmi elv az volt, hogy Pazuzu, mint az erősebb démon, elűzi Lamashtut.

A standard tudományos hivatkozás Jeremy Black és Anthony Green Istenek, Demons és Ancient Mezopotámia szimbólumai (University of Texas Press, 1992) című műve, amely a mezopotámiai vallási és vizuális kultúra kanonikus angol nyelvű referenciája. Több Pazuzu amulett található a Louvre (Párizs), a British Museum (London) és a Pergamon Múzeum (Berlin) gyűjteményében.

Pazuzu William Friedkin 1973-as filmjén keresztül került be az amerikai főáramú kulturális tudatba Az Ördögűző, William Peter Blatty 1971-es azonos című regénye alapján. A film egy iraki régészeti ásatással kezdődik, ahol Lankester Merrin atya (Max von Sydow alakítja) egy kis Pazuzu szobrot talál, előrevetítve a démoni megszállottságot, amely a film fő témájává válik. A Pazuzu démon és a modern hollywoodi démoni megszállottság ördögének vizuális azonosítása a mezopotámiai alakot felismerhető nyugati horror-ikonográfiai elemmé tette.

Tetoválási célokra a Pazuzu motívum a kortárs horror-realizmus, sötét művészetek illusztratív és mezopotámiai-történelmi referenciájú tetoválási stílusokban dokumentált. A kompozíció általában a fennmaradt bronzfigurák ikonográfiájára (a kutyaszerű fej, a sas szárnyak és karmok, a skorpió farok) vagy a Ördögűző film képi világára támaszkodik. A történelmi és a filmes értelmezések eltérőek, és nem szabad összekeverni őket; az eredeti mezopotámiai Pazuzu apotropaikus és védelmező volt, míg az Ördögűzőáltal inspirált Pazuzu horror-mozi démoni. A dolgozó tetoválók kérdezzék meg a klienseket a szándékukról.

15. stream: A Tarot Ördög kártyája és a nyugati okkult ikonográfia

A Ördög a standard Tarot pakli tizenötödik Nagy Arkánum kártyája (XV-ös számmal a Tarot de Marseille-ben és a legtöbb későbbi hagyományban). A kártya hagyományosan egy szarvas, patás, gyakran kecskefejű alakot ábrázol egy talapzaton ülve, két kisebb, láncra vert emberi figurával a lábánál. A kompozíció a középkori keresztény ördög ikonográfiájára (3. stream) és Lévi 1856-os Baphomet illusztrációjára (12. stream) támaszkodik. A kártya hagyományos értelmezési jelentései közé tartozik a rabság, a materializmus, a függőség, a kísértés és az árnyék-én.

A kártya a legkorábbi fennmaradt Tarot paklikban (a 15. század közepe táji Visconti-Sforza paklik) és a kanonikus Tarot de Marseille hagyományban jelenik meg. A fő modern angol nyelvű tudományos horgonyok Ronald Decker, Thierry Depaulis és Michael Dummett Egy gonosz kártyacsomag (St. Martin's Press, 1996) és Decker és Dummett Az okkult tarot A History-ja (Duckworth, 2002) című művei. Az 1909-es Rider-Waite-Smith Tarot, amelyet Pamela Colman Smith illusztrált A. E. Waite irányítása alatt, szolgáltatta az Ördög kártya azon változatát, amely a kortárs nyugati közönség számára a legismertebb.

Tetoválási célokra a Tarot Ördög egy dokumentált kortárs tetoválási téma, amelyet általában finom vonalas illusztratív, neo-tradicionális vagy amerikai tradicionális stílusban ábrázolnak. Az értelmezés a legtöbb esetben okkult érdeklődés, az árnyék-én szimbolikus értelmezése, vagy általános Tarot- és miszticizmus szubkulturális identitás, nem pedig szó szerinti sátáni hit.

16. stream: Orosz bűnügyi tetoválások és ördög/démon képek börtönkörnyezetben

A szovjet korszak és a posztszovjet orosz börtön szubkultúrában (a Vorovszkoj Mir, vagy "Tolvajok Világa"), az ördög és a démon képek a Danzig Baldaev által dokumentált kódolt vizuális szókincs részeként jelennek meg három kötetes Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (FUEL Publishing, 2003-2008) és Sergei Vasiliev kísérő fotódokumentációja.

Az orosz bűnügyi ördög és démon képek eltérnek a nyugati amerikai tradicionális ördögfejtől: elsősorban "kívülálló" identitásjelzőként működnek a bebörtönzött szubkultúrán belül, jelezve a szovjet (és később orosz) állami hatóság, az orosz ortodox keresztény vallási hatóság és a főáramú társadalmi rend kifejezett elutasítását. A kompozíciók tartalmazhatnak szarvas démoni alakokat, ördögfejeket specifikus kísérő elemekkel (kések, láncok, börtön-építészeti motívumok), és figurális ördög jeleneteket, amelyek integrálva vannak a szélesebb orosz bűnügyi tetoválási szókincsbe (katedrálisok, csillagok, keresztek, kések).

Az Orosz Bűnöző ördög egy kódolt jelzés a Vorovskoy Mir alkultúrán belül, nem dekoratív motívum. A rendszer szándékosan átláthatatlan a kívülállók számára. A kódolt börtönördög képanyagának alkalmazása az alkultúrán kívül legalábbis ténybeli félrevezetés, és magán a Vorovskoy Mir hagyományon belül következményekkel járhat. Ennek a Zseb Kalauz oldalnak a szerzője nem romantizálja az Orosz Bűnöző ördög hagyományt; a képanyag itt dokumentálva van, mert az ördög ikonográfia valódi áramlatát jelenti a tetoválás történetében, nem azért, mert ajánlott lenne a forrás alkultúrán kívüli viselők számára.

17. Áramlat: Mexikói Diablo és Día de los Muertos diablo ikonográfia

A mexikói népi kultúra több különálló ördög és diablo hagyományt őriz, amelyek vizuálisan és kulturálisan különböznek a 3. Áramlatban tárgyalt katolikus középkori keresztény ördögtől.

A mexikói folklorisztikus diablo egy stilizált, gyakran komikus és színházi figura, aki mexikói néptáncokban (a Danza de los Diablos, hagyományos Guerrero, Oaxaca és más régiókban), mexikói népszerű illusztrációkban (a lotería kártyajáték El Diablito, a standard pakli 60. száma), mexikói birkózó maszkokban (a luchador hagyomány különféle ördög-karakter maszkjai), és a Halottak Napja oltárdíszítés és felvonulási ikonográfia jelenik meg.

A Día de los Muertos diablo egy különálló altradíció. A november 1-től 2-ig tartó fesztiválon (amelyet a koponya Pocket Guide oldalon tárgyalunk) kis ördögfigurák jelennek meg az oltárdíszekben és a parádés jelmezekben a calavera (cukorkoponya), a Catrina (a José Guadalupe Posada és Diego Rivera által megalkotott figura), valamint a bársonyvirág- és oltárikonográfia mellett. A Halottak Napja ördöge inkább ünnepélyes és színházi, mintsem horrorisztikus; a fesztivál örömteli emlékezés regiszterébe illeszkedik, nem pedig az európai katolikus teológiai-gonosz regiszterébe. A tetoválási célokra a mexikói ördög (néptánc,

néptánc, lotería, luchador, vagy Halottak Napja) megkülönböztetendő a katolikus középkori ördögtől és a fentebb tárgyalt más irányzatoktól. Az értelmezés mexikói kulturális utalás, gyakran egy regionális vagy kulturális-történeti hagyományra jellemző, és nem szabad összetéveszteni az európai keresztény ördög-hagyományokkal. A mexikói ördög hagyománya jelentős mértékben a Chicano fekete-szürke finomvonalas hagyományán keresztül jutott be az amerikai professzionális tetoválásba a Good Time Charlie's Tattoolandban, East Los Angelesben, 1975-től kezdve, amit a koponya és tőr Pocket Guide oldalak tárgyalnak.

18. Irányzat: A szénbányász ördöge és az ipari folklór

Egy kisebb és regionálisabb irányzat a szénbányász ördöge, más néven a kopogó, a tommy-kopogtató, vagy a walesi és cornwalli bányász hagyományban a coblynau. Az alak egy kis föld alatti szellem vagy démon, amely Cornwall, Wales, Pennsylvania (az antracit régió), Nyugat-Virginia és Kentucky, valamint az Egyesült Államok nyugati keményérc-bányászati régióinak szénbányászati és keményérc-bányászati közösségeihez kapcsolódik. A folklór kétértelmű volt: néha gonosz (alagút-omlásokért felelős), néha védelmező (kopogtat a sziklán, hogy figyelmeztessen az elkerülhetetlen omlásra). Tetoválási célokra a szénbányász ördöge egy regionálisan specifikus utalás, amelyet leggyakrabban bányász közösségi örökséggel rendelkező viselők tetováltatnak. Az olvasat teológiai-gonosz helyett foglalkozási-örökség.

Az ördög az amerikai tradicionálisban

Az amerikai tradicionális ördög a kanonikus változat, és a legtöbb kortárs dolgozó szakmájú ördög tetoválás közvetlenül ebből származik. A műszaki specifikációk stabilak a Wagner Chatham Square, Coleman Norfolk, Grimm St. Louis és Long Beach Pike, valamint a Sailor Jerry Hotel Street vonalán: vastag fekete körvonal, a kanonikus piros-sárga-zöld-fekete paletta az ördög-piros bőrtónushoz igazítva, szabványosított arányok a felkarra vagy mellkasra optimalizálva, és kompozíciós változatok stabil készlete, amelyeket az ország dolgozó tetoválói reprodukálhattak.

A fő amerikai tradicionális ördög kompozíciók, a 8. streamben tárgyalt kanonikus Sailor Jerry Devil Girl mellett, a következők:

Az ördögfej. Az elölről vagy háromnegyedről ábrázolt ördögfej kiemelkedő szarvakkal, dühös vagy tüzes szemekkel, kecskeszakállal vagy hegyes szakállal, és körülötte lángokkal vagy pokoltűzzel. A kompozíció vastag körvonalú, pirossal mint fő bőrtónussal, és piros, sárga és narancssárga mint lángpaletta. Az ördögfej egy standard készletelem volt a század közepi amerikai szalonokban, és a kortárs időszakban neo-tradicionális és amerikai tradicionális szalonokban folyamatosan gyártásban van.

A teljes alakos ördög. Egy álló vagy aktív ördögfigura, tipikusan háromágú szigonyt vagy villát tartva, néha denevérszerű szárnyakkal, gyakran lángokkal, pokoli tájjal vagy egy mottót tartalmazó szalaggal párosítva. A kompozíció nagyobb és kompozíciósan ambiciózusabb, mint az ördögfej, és befogadja a bicepsz, mellkas vagy hát elhelyezését.

Az ördög és szalag ("Born to Lose" kompozíció). Az amerikai tradicionális ördögfej vagy ördögfigura egy szalaggal párosítva, amelyen a "BORN TO LOSE", "DEVIL MADE ME DO IT", "HELL BENT", "LIVE FAST DIE YOUNG" vagy hasonló munkásosztálybeli fatalista mottók szerepelnek. A kompozíció olvasata munkásosztálybeli dac, a kívülállói státusz elfogadása és a főáramú tiszteletesség szándékos megsértése.

Az ördög és kocka ("ördög szerencséje" kompozíció). Az amerikai tradicionális ördögfigura vagy ördögkéz egy vagy két pár kockával párosítva, gyakran nyerő kombinációkat (hetesek, tizenegyesek, kígyószemek-duplázva-kettesek, vagy más szerencsejátékos-szerencse olvasatok) vagy vesztes kombinációkat (kígyószemek craps-hez, dobozszekerek veszteségekhez) mutatva. A kompozíció az amerikai tradicionális szerencsejáték- és kártya ikonográfia szélesebb körére és az "ördög szerencséje" kollokviális motívumára utal.

Az ördög és szív. Egy ördögfigura, amely egy szívet szúr át, tart vagy ül rajta, néha egy szalaggal a szíven, amelyen egy név vagy mottó szerepel. A kompozíció a szív hagyományból merít, és romantikus csínytevésként, veszélyes szerelemként vagy szerető-mint-ördögként olvasható.

Az ördög és koponya. Egy ördögfigura, amelyet egy koponyával párosítanak, gyakran az ördög a koponya szájából bukkan elő, a koponyán ül, vagy a koponyába súg. A kompozíció párosítja a koponya memento mori olvasatát az ördög-mint-ügynök olvasattal; az ördög a halál oka vagy ügynöke, amelyet a koponya megemlékezik.

A cseresznye és ördög (Sailor Jerry kis darab változat). Egy kis díszes ördögfej cseresznyékkel egy száron párosítva, párhuzamosan a kanonikus cseresznye és tőr Sailor Jerry kompozícióval. Az olvasat kétértelmű és személyes: a cseresznye érzékiségként, édességként vagy naiv szerelemként; az ördög csínytevésként, áthágásként vagy játékos veszélyként.

Az ördög a vállon (rajzfilm angyal és ördög kompozíció). Egy kompozíció, amelyben egy kis ördögfigura ül az egyik vállon, és egy kis angyalfigura ül a másikon, gyakran egy központi fejjel vagy szalaggal párosítva. A kompozíció a "váll ördöge" és a "váll angyala" (a belső erkölcsi konfliktus külsővé tétele két ellentétes tanácsadóként) szélesebb nyugati kulturális trópjára utal. A kompozíció a század közepi amerikai tradicionális flash-ben jelenik meg, és folyamatosan gyártásban van neo-tradicionális és illusztratív regiszterekben.

Ami az amerikai tradicionális ördögöt megkülönbözteti, az ugyanaz a műszaki válaszhalmaz, amely a párhuzamos amerikai tradicionális motívumokat is megkülönbözteti: a színek síksága, a körvonalak vastagsága, a skálázott olvashatóság, az évtizedekig tartó nap és időjárás elleni tartósság. A Sailor Jerry Devil Girl, amelyet 1942-ben egy tengerész bicepszére alkalmaztak, 2026-ban is ugyanúgy néz ki, mert a dizájnt már a kezdetektől fogva erre a tartósságra optimalizálták.

Az ördög a neo-tradicionálisban

A neo-tradicionális ördögmunka a 2000-es években jelent meg elismert stílusként, az amerikai tradicionális motívumok szélesebb körű neo-tradicionális újjáéledésével párhuzamosan. Az ördög ugyanazt a bánásmódot kapta, mint a rózsa, a szív, a tőr és a pin-up: a vastag körvonalak megmaradtak, a színpaletta drámaian kibővült, az árnyékolás és a dimenziós megjelenítés mélyült, és a kompozíciós megközelítés illusztratívabbá vált.

Egy neo-tradicionális Devil Girl a piros, magenta, kármin és parázs tónusok teljes spektrumát használhatja a bőrányékolásban, többszínű láng hátterekkel, díszesen kidolgozott ékszerekkel és kellékekkel, valamint dimenziósabb megközelítéssel a figura arányaihoz és arcvonásaihoz. Egy neo-tradicionális ördögfej ábrázolhatja a figurát dimenziós árnyékolással kidolgozott szarvakkal, egyedi kiemelésekkel rendelkező agyarakkal, és többszínű színátmenetes lángok hátterével.

A neo-tradicionális ördög stilárisan az amerikai tradicionális vastag körvonalú kompozíció és a kortárs realizmus között helyezkedik el; megtartja a történelmi utalást, miközben bővíti a vizuális tartományt. A neo-tradicionális ördög-és-kocka, ördög-és-rózsák, ördög-és-szív, és Devil Girl változatok a 2000-es és 2010-es évek tetováló szakmájának leggyakrabban gyártott ördög kompozíciói közé tartoznak.

Az ördög a kortárs realizmusban és blackworkban

A kortárs realizmus ördögmunka modern, nagy sebességű forgógépeket és ultra finom pigmenteket használ, hogy ördögöket hozzon létre fotorealisztikus technikai hűséggel. Gyakori témák közé tartozik Goya A Szaturnusz felfalja a fiát és a kapcsolódó Black Paintings képek; a Doré illusztrációk az 1861-es Dante Pokla; filmes ördög-kép a Az Ördögűző (1973), Rosemary's Baby" (1968), és Az omen (1976); a Pazuzu figura; és a szélesebb horror-realizmus sötétművészeti hagyomány, amely olyan alkotókhoz kapcsolódik, mint Paul Booth a Last Rites Tattoo-ban, Manhattanben.

A kortárs blackwork ördög-munkák az alakot nagy kontrasztú geometrikus formákra, pontszerű árnyékolásra vagy tiszta vonalas illusztrációra redukálják. A blackwork Baphomet-pecsét, a blackwork fordított pentagram, a blackwork kecskefej és a blackwork középkori, megvilágított kézirat stílusú ördög-kompozíció mind dokumentált kortárs tetoválási témák. Mindkét kortárs mód az amerikai tradicionális és a szélesebb nyugati ikonográfiai hagyományból származik, még akkor is, ha a felületi kezelés semmiben sem hasonlít az amerikai tradicionális flash-re.

Ördög párosítások és jelentésük

Az ördög leggyakrabban egy több elemből álló kompozíció részeként jelenik meg. Minden gyakori párosításnak megvan a maga olvasata.

Ördög + szív: Romantikus csínytevés, veszélyes szerelem, szerető mint ördög. A kompozíció a szív viktoránus szentimentális hagyományon és az ördög mint kísértő szélesebb ikonográfiáján alapul. Az ördög tarthatja a szívet, ülhet a szív tetején, kibukkanhat a szív belsejéből, vagy szúrhatja át a szívet egy háromágú szigonnyal vagy kaszával.

Ördög + koponya: Memento mori párosítva az ördöggel mint a halál ügynökével. A kompozíció a koponya hagyományán alapul. Az ördög kibukkanhat a koponya szájából, a koponya tetején ülhet, a koponya fülébe súghat, vagy a kezében tarthatja a koponyát. Az olvasat az az utalás, hogy az ördög az ügynöke vagy oka a halálnak, amelyet a koponya megemlékezik.

Ördög + rózsák: Szépség párosítva az áthágással. A kompozíció a szélesebb rózsa hagyományán alapul, és úgy olvasható, mint a rózsa szeretet-és-szépség regiszterének az ördög csínytevő regisztere által megfordított változata. A kompozíció gyakori a neo-tradicionális, illusztratív és kortárs realizmus regisztereiben.

Ördög + kocka ("ördög szerencséje"): Szerencsejátékos invokációja, a szerencse a kockaasztalnál. A kockák mutathatnak nyerő kombinációkat (hetesek, szerencsés számok), vesztes kombinációkat (kígyószemek, doboz-dobozok), vagy specifikus narratív számokat (a viselő születésnapja vagy évfordulója). A kompozíció Bert Grimm Long Beach Pike flash-ében és a szélesebb századközepi amerikai tradicionális kánonban jelenik meg.

Ördög + kártyák: Párhuzamos az ördög-és-kocka kompozícióval, de játékkártyákat használva. A kompozíció ábrázolhatja az ördögöt, aki kártyalapot tart a kezében, vagy a kanonikus "halott ember kezét" (ászok-és-hetesek, amelyet Wild Bill Hickok tartott 1876-os meggyilkolásakor). Az olvasat szerencsejátékos csínytevés vagy szerencse-és-sors kompozíció.

Ördög + kígyó: Teremtés 3. könyvére való utalás (a kígyó mint a kígyó az Édenkertben, az ördög ügynöke Éva kísértésében) vagy tengerész "veszély" kompozíció. A kígyó az ördög körül tekeredhet, az ördög tarthatja, vagy az ördög háromágú szigonnyal párosítható.

Ördög + szalag: A kanonikus "Born to Lose", "Devil Made Me Do It", "Hell Bent", "Live Fast Die Young" vagy hasonló mottó kompozíció. Az olvasat munkásosztálybeli fatalizmus és a kívülálló identitás elfogadása. A kompozíció folyamatosan készül a legtöbb amerikai tradicionális és neo-tradicionális műhelyben.

Ördög + cseresznye (Sailor Jerry kis darab változat): Egy kis díszes ördögfej vagy ördögfigura párosítva cseresznyével egy száron, párhuzamosan a kanonikus cseresznye és tőr Sailor Jerry kompozícióval. Az olvasat kétértelmű és személyes.

Ördög + angyal (váll-ördög-és-váll-angyal kompozíció): Egy olyan kompozíció, amelyben egy kis ördögfigura az egyik vállon és egy kis angyalfigura a másikon a viselő belső erkölcsi konfliktusát külsővé teszi. A kompozíció a századközepi amerikai tradicionális flash-ben és a kortárs illusztratív munkákban jelenik meg.

Ördög + lángok vagy pokoltűz: Egy ördögfigura, amelyet lángok vagy pokoli táj vesz körül, amelyből kibújik, vagy amelyben ül. A kompozíció a Nyugati Keresztény Pokol ikonográfiáján alapul (Dante Pokla, a középkori Utolsó Ítélet timpanon szobrai), és az ördögöt az ő őshazájában ábrázolja.

Ördög + háromágú szigony vagy kasza: Az ördög tartja vagy forgatja a hagyományos eszközt. A kompozíció az egyik kanonikus amerikai tradicionális ördögfigura változat, és a szélesebb nyugati ördög-háromágú szigony ikonográfiára utal a középkori keresztény forrásoktól kezdve.

Baphomet (LaVey-i pecsét vagy szélesebb Baphomet ikonográfia): A kecskefejű figura fordított pentagramban, néha a héber Leviathan felirattal. A kompozíció a LaVey-i Sátán Egyháza emblémájára (1968), a szélesebb Baphomet ikonográfiai hagyományra (Lévi 1856-tól) vagy a heavy metal album-borító Baphomet hagyományra utal. Az olvasat legtöbb esetben filozófiai-szatanizmus vagy szubkulturális identitás, nem pedig tényleges vallási hit.

Ördög + útkereszteződés (Robert Johnson utalás): Egy ördögfigura, amelyet egy útkereszteződés jelenete párosít, néha a Mississippi Delta tájával vagy egy gitárral. A kompozíció Robert Johnson "Cross Road Blues" (1936-ban rögzített) útkereszteződés-szerződés legendájára utal, amely a szélesebb afroamerikai és nyugat-afrikai néphagyományokra épít az útkereszteződések spirituális jelentőségéről.

Krampusz + láncok és vesszők: Az Alpok karácsonyi ördög kompozíciója a kanonikus ikonográfiai elemekkel: láncok, vesszők vagy nyírfavesszők (a Rute), egy fa kosár vagy hátizsák a háton, és a hagyományos barna vagy fekete szőrme ruha.

Pazuzu (mezopotámiai vagy Ördögűző-hatású): A mezopotámiai démonkirály kutyafejjel, sas szárnyakkal, skorpió farokkal és kígyó pénisszel, vagy az Ördögűző-hatású filmes változat. Az olvasat mezopotámiai történelmi utalás, horror-mozi utalás, vagy a kettő konvergenciája.

Ördög + könyv vagy tekercs (Faust / Mephistopheles utalás): Az ördög könyvvel, tekercsel vagy szerződéssel, utalva a Faust hagyomány ördöggel kötött szerződés jelenetére. Az olvasat irodalmi vagy intellektuális asszociációkat hordoz.

Tarot XV Ördög kártya: A Rider-Waite-Smith Ördög kártya kompozíciója vagy annak adaptációja. Az olvasat okkult érdeklődés, Tarot-és miszticizmus szubkulturális identitás, vagy az árnyék-én szimbolikus értelmezése.

Amikor egy ügyfél olyan párosítást kér, amely nincs ezen a listán, ugyanaz a szabály vonatkozik rá, mint bármely összetett motívumra: minden elem hozza a saját jelentését, és a kombinált olvasat a kettő közötti beszélgetés.

Ördög színek és jelentésük

Az ördög tetoválás kompozíciójában a szín az amerikai tradicionális palettán és annak leszármazottjain belül működik, több specifikus színválasztással, amelyek eltérő olvasatokat hordoznak.

Vörös bőrű ördög (amerikai tradicionális standard): A kanonikus változat. Az alak bőre a kanonikus amerikai tradicionális vörös színnel van ábrázolva, sötétebb vörös árnyékolással a dimenzióért és sárga vagy fehér kiemelésekkel az arcvonásokért. Az alapértelmezés a Sailor Jerry Ördög Lány, a Cap Coleman Norfolk ördögfejek és a legtöbb kortárs amerikai tradicionális ördög munka esetében.

Fekete bőrű ördög (amerikai tradicionális alternatíva): Egy kevésbé gyakori, de dokumentált kezelés, amelyben az alak bőre egyszínű feketével van ábrázolva, piros, sárga vagy fehér arcvonás kiemelésekkel. A kompozíció hátborzongatóbbnak tűnik, mint a vörös bőrű változat.

Goya-hatású szürke-fekete ördög (realizmus): A Goya A Szaturnusz felfalja a fiát és a Fekete Festmények által inspirált realizmus ördög munka általában szürke, fekete és csontszínű palettát használ, festői árnyékolással, nem pedig amerikai tradicionális sík színekkel.

Kecskefejű Baphomet (LaVey-i és szélesebb Baphomet): A Baphomet figura általában fekete vagy sötétbarna kecskefejjel, díszes, fehér, szürke vagy arany szarvakkal, és fekete, fehér vagy piros testtel van ábrázolva. Maga a pecsét általában fekete a bőrön, néha piros kiemelésekkel.

Krampusz barna és fekete (Alpok folklór): A Krampus figura általában a folklórból ismert barna vagy fekete szőrzettel, sötétszürke, barna vagy elefántcsont színű szarvakkal, és további elemekkel (láncok, Rute nyírfavesszők, fa kosár) a természetes folklór színeikben van ábrázolva.

Pazuzu bronz vagy kő (mezopotámiai történelmi utalás): A történelmi bronz amulett hagyományra utaló Pazuzu kompozíciók általában bronz, réz vagy időjárás-sújtotta kő színűek. Ördögűzőa Pazuzu kompozíciók mozaikosabb, teljes színű megvalósítást is használhatnak.

Lángok piros, sárga és narancssárga színben (alap háttér): A kanonikus amerikai tradicionális pokoltűz és ördög-láng háttér piros, sárga és narancssárga színátmenettel jelenik meg, néha sötétebb pirossal vagy feketével az aljánál és világosabb sárgával vagy fehérrel a lángok csúcsánál.

Többszínű realizmus ördög (kortárs realizmus): A kortárs realizmus a teljes színskálát használja specifikus ördög kompozíciók technikai hűséggel történő megjelenítésére, gyakran specifikus forrásképekre hivatkozva (Goya festményei, Doré illusztrációi, Ördögűző filmkockák, album borító illusztrációk).

Kulturális kontextus

Az ördög tetoválás a legtöbb amerikai tradicionális motívumnál teológiailag megterheltebb regiszterben helyezkedik el, de kulturális kontextusbeli aggályai eltérnek a koponya, a kígyóétól vagy a szent hagyomány motívumaitól. Konkrétan:

Az amerikai tradicionális ördög nyílt, kereskedelmi nyugati ikonográfia. A Sailor Jerry Ördöglány, a Cap Coleman Norfolk ördögfej, a Bert Grimm Long Beach Pike ördög és kocka, a szélesebb "Born to Lose" amerikai tradicionális ördög hagyomány, valamint a kortárs neo-tradicionális és illusztratív ördög változatok nyílt, kereskedelmi és széles körben megosztott minták a dolgozó amerikai tetováló szakmában. Egy nem amerikai személy, aki Sailor Jerry Ördöglányt csináltat, nem követ el kulturális elsajátítást; egy dolgozó tetováló, aki ördögfejet alkalmaz, nem állít szent hatalmat.

A LaVey-i Baphomet pecsét specifikus intézményi asszociációkkal rendelkezik. A pecsét technikailag a Sátán Egyházának hivatalos emblémája, amelyet Anton LaVey 1983-ban szerzői joggal védett. A képet széles körben tetoválják a heavy metal, okkult, ellenkultúra és kortárs alternatív szubkultúrákban, a filozófiai szatanizmus vagy a szubkulturális identitás olvasatában, nem pedig a szó szerinti vallási hitben. Aki a pecsétet viseli, tudnia kell, hogy mi is pontosan a kép (a Sátán Egyházának emblémája, nem egy általános okkult szimbólum), és őszintének kell lennie a LaVey-i filozófiai szatanizmussal vagy a szélesebb szubkulturális hagyománnyal való kapcsolatát illetően. A kép nem "tiltott" a Sátán Egyházán kívüli viselők számára, de a pontos olvasat megköveteli a forrás ismeretét.

Az orosz bűnözői tetoválás ördög és démon képek kódolt jelölések, nem dekoratív motívumok. A Danzig Baldaev archívumban dokumentált Vorovskoy Mir rendszer specifikus jelentéseket kódol specifikus elhelyezésekbe. Ennek a Zsebkönyvnek az oldal szerzője nem romantizálja az orosz bűnözői ördög hagyományt. Kódolt orosz börtön ördög képek alkalmazása a szubkultúrán kívüli személyen legalábbis téves, és magán a szubkultúrán belül következményekkel járhat. A dolgozó tetoválók tudják a különbséget egy dekoratív amerikai tradicionális ördögfej és egy kódolt orosz bűnözői ördög kompozíció között.

A Krampus és a szélesebb alpesi karácsonyi ördög hagyomány folklorisztikus, nem vallásos. A Krampus tetoválás nem hordoz különösebb kulturális elsajátítási aggályt az alpesi viselők számára; az alakot az amerikai mainstream hipster-karácsonyi kultúra nagyjából 2010 óta magáévá tette, és széles körben tetoválják nem alpesi amerikai kliensek körében. Az osztrák, bajor, dél-tiroli vagy hasonló kulturális örökséggel rendelkező viselőknek különleges jelentése lehet, de a szélesebb kompozíció nyitott.

A mezopotámiai Pazuzu régészeti-történelmi regiszterben helyezkedik el. A történelmi bronz amulett hagyományra specifikusan hivatkozó viselők (általában régészeti érdeklődés, iraki vagy iráni kulturális örökség, vagy specifikus tudományos érdeklődés révén) más olvasattal bírnak, mint a Ördögűző filmre hivatkozó viselők. Mindkét olvasat dokumentált; a dolgozó tetoválóknak meg kell kérdezniük, melyiket szándékozza az ügyfél.

A keresztény ördög és a keresztény viselő / nem keresztény viselő dinamikája. A középkori keresztény ördög ikonográfia (3. áramlat) és a Dante/Milton irodalmi ördög hagyomány (4. és 5. áramlat) a nyugati keresztény teológiai és irodalmi történet termékei. Egy keresztény viselő, aki ördög tetoválást csináltat, a legtöbb esetben tudatos teológiai kijelentést tesz (gyakran a főáramú kereszténységgel való kapcsolatáról, néha specifikus Miltoni vagy Dantei irodalmi elismerésről). Egy nem keresztény viselő, aki ördög tetoválást csináltat, a legtöbb esetben a szélesebb nyugati kulturális referenciát használja teológiai súly nélkül. A dolgozó tetoválóknak fel kell készülniük mindkét típusú ügyfélre, és nem szabad feltételezniük az ügyfél vallási álláspontját.

A szó szerinti szatanizmus kérdése. A kortárs amerikai dolgozó szakmában alkalmazott ördög tetoválások túlnyomó többsége nem szó szerinti szatanizmus semmilyen vallási hit értelemben. A Sailor Jerry Ördöglány játékos; az amerikai tradicionális ördögfej a munkásosztály áthágása; a LaVey-i pecsét filozófiai-ateista szatanizmus; a heavy metal ördög szubkulturális identitás; a Krampus folklorisztikus; a Pazuzu horror-mozi vagy régészeti; a Tarot Ördög okkult-szimbolikus; a Dante vagy Milton ördög irodalmi. A dolgozó tetoválóknak meg kell kérdezniük a szándékot, és fel kell ismerniük, hogy az ördög mint kép és az ördög mint vallási hit külön kategóriák.

Híres ördög-tetoválás kapcsolatok

  • Sailor Jerry "Ördöglány" flash a kanonikus amerikai tradicionális ördög pin-up kompozíció, amelyet a Hotel Street-i, honolului üzletben finomítottak 1940 és Norman Collins 1973. június 12-i halála között. A kompozíció a Hotel Street flash archívumban jelenik meg a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002), szerkesztette: Don Ed Hardy. A Sailor Jerry márka (2008 óta William Grant and Sons szeszesital termék) továbbra is az Ördöglányt licenceli egyik fő márka-identitás képként.
  • Cap Coleman Norfolk flashjeamelyet a Mariners' Museum szerzett meg Newport News-ban, Virginia-ban, 1936-ban, több ördögfej és ördögfigura kompozíciót tartalmaz. Az 1936-os Mariners' Museum szerzemény az amerikai tetováló flash első dokumentált intézményi gyűjteménye, és magában foglalja a kanonikus közép-századi ördögfejet, az ördög és kocka, az ördög és zászló, valamint az ördög és kígyó kompozíciókat. Cap Coleman (1884. október 15. – 1973. október 20.) körülbelül 1918-tól működtette Norfolk-i üzletét.
  • Bert Grimm Long Beach Pike flashje (Grimm 1952-ben vagy 1954-ben, a fennmaradó forrásokban vitatott évben üzemeltette a Pike üzletet a 22 S. Chestnut Place-en, amíg 1969-ben eladta Bob Shaw-nak) magában foglalja a kanonikus "Born to Lose" ördög és zászló kompozíciót, az ördög és kocka szerencsejáték és szerencse kompozíciót, valamint több ördögfej változatot. Bert Grimm' korábbi St. Louis-i zászlóshajója a Broadway 716. szám alatt, 1928-ban alapítva (körülbelül 1925-ös érkezése után), az amerikai tradicionális ördög-szókincs közép-nyugati átvitelét horgonyozta le.
  • Charlie Wagner 208 Bowery-i ellátó gyára postai rendeléses katalógusain keresztül terjesztette az ördög flash-eket Wagner Chatham Square-i időszaka alatt (körülbelül 1904-től 1953-ig). A Springfield Daily republikánus 1933. február 7-i számában (New York City-ből érkezett különleges távirat) arról számolt be, hogy a világ nagy kikötőiben dolgozó tetoválók háromnegyede nála tanult Charlie Wagner (1875-1953) a Chatham Square-i műhelyében, és hogy húszezer tengerész viselte az általa készített széttárt szárnyú mintákat, ami jól mutatja azt a kiemelkedő szerepet, amely révén az ördög flash-e az amerikai tradicionális kánon egyik fő átviteli csomópontjává vált.
  • Paul Booth Last Rites Tattoo Manhattanben (1998-ban alapítva) készíti a legdokumentáltabb kortárs fotorealisztikus sötét művészetek ördög- és démoni képművészeti tetoválásokat. Booth stílusa erősen ördög-, démon- és horror-anatómia-központú, és a szélesebb Goya- Ördögűzőés album-borító ördög-hagyományokat idézi.
  • Anton LaVey Sátán Egyháza (1966. április 30-án alapítva San Franciscóban), és a Baphomet pecsétje (1968-ban elfogadva, 1983-ban szerzői joggal védve) az intézményi horgonya a LaVey-i filozófiai-szatanista hagyománynak, amely az 1970-es évek óta a szubkulturális ördög-tetoválások jelentős részét szolgáltatta. Faxneld és Jesper Aagaard Petersen Az ördög partija (Oxford University Press, 2013) és Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis és Petersen A sátánizmus feltalálása (Oxford University Press, 2016) című művei a standard modern tudományos feldolgozásai.
  • The Rolling Stones "Sympathy for the Devil" (1968. december 6-án jelent meg a Koldusok bankettjecímű albumon) az egyik leggyakrabban idézett ördög-utalás a modern populáris kultúrában, és a fő dal, amely az ördög mint Miltoni tragikus antihős elleni kulturális rehabilitációjához kapcsolódik. A dal kulturális lábnyoma magában foglalja a későbbi rock, blues és metal ördög-kompozíciókban való utalásokat.
  • Black Sabbath debütáló albuma (1970. február 13.) és a szélesebb heavy metal ördög-hagyomány, amelyet Robert Walser Futás az Ördöggel (Wesleyan University Press, 1993) és Deena Weinstein " Heavy Metal: A zene és annak Culture (Da Capo Press, 2000) című művei dokumentálnak, a 20. század végi és a 21. század eleji ördög-tetoválások jelentős részének vizuális szókincsét szolgáltatták.
  • William Friedkin Az Ördögűző (Warner Bros., 1973. december 26-án jelent meg) és William Peter Blatty azonos című 1971-es regénye (Harper and Row) hozta vissza a mezopotámiai Pazuzut a mainstream nyugati kultúrába, és szolgáltatta a fő filmes ördög-képművészetet a későbbi horror-realizmus tetováló kompozíciókhoz.
  • Michael Dougherty Krampus (Universal Pictures, 2015. december 4-én jelent meg) kristályosította ki a 2010 utáni amerikai mainstream tudatosságot az alpesi karácsonyi ördögről, és jelentősen hozzájárult a Krampus tetoválás népszerűségéhez a kortárs amerikai szakmában.
  • A Doré illusztrációi Dante Pokla (Gustave Doré, 1861) a fő vizuális forrás a kortárs Dante-Sátán tetováló kompozíciókhoz, jobban mint maga Dante szövege. Doré Pokla a képek széles körben elterjedtek a tetoválás flash-ben és a kortárs realizmus referenciáiban.

Hogyan gondolkodjunk egy ördög tetoválásról

Ha ördög tetováláson gondolkodsz, öt hasznos kérdés:

  1. Melyik hagyományból szeretnél meríteni? Az amerikai hagyományos Sailor Jerry Ördöglány másképp olvasódik, mint a LaVey-i Baphomet pecsét, ami másképp olvasódik, mint Krampus, ami másképp olvasódik, mint a Tarot Ördög kártyája, ami másképp olvasódik, mint a Dante vagy Milton irodalmi ördöge, ami másképp olvasódik, mint a heavy metal album borító ördöge, ami másképp olvasódik, mint egy kódolt orosz bűnözői elhelyezés. Döntsd el, melyik hagyományba lépsz be, mielőtt a tervezési beszélgetés elkezdődik.
  1. Milyen kompozíció? Az ördögfej önmagában más kijelentés, mint a teljes alakos ördög, ami más, mint az ördög-és-szalag mottó kompozíció, ami más, mint az Ördöglány pin-up, ami más, mint a Baphomet pecsét. A kompozíciós választás legalább olyan fontos, mint maga az ördög tetoválás választása.
  1. Milyen stílus? Az amerikai hagyományos ördögök másképp öregszenek, mint a realizmus ördögei; az új-hagyományos ördögök a kettő között helyezkednek el; a chicano finomvonalú ördögök (a mexikói diablo hagyományban) más vizuális regiszterrel rendelkeznek; a blackwork ördögök grafikus emblémaként olvasódnak, nem pedig figurális képekként. A stílus valódi választás, technikai és esztétikai következményekkel, nem csak felületi preferenciával.
  1. Mi a kapcsolatod a vallási vagy filozófiai tartalommal? Az ördög teológiailag megterhelt olyan módon, ahogyan a legtöbb amerikai hagyományos motívum nem. A Sailor Jerry Ördöglány és az amerikai hagyományos ördögfej kereskedelmileg nyitottak és nem teológiailag töltöttek a működési regiszterükben; a LaVey-i Baphomet pecsétnek specifikus filozófiai-szatanista kapcsolatai vannak; a keresztény-hagyományú ördög (Dante, Milton, a középkori ikonográfia) teológiai súlyt hordoz a keresztény viselők számára. A dolgozó tetoválók kérdezzék meg, és az ügyfelek legyenek készek válaszolni.
  1. Melyik művész? Az ördög egy alapvető minta, és a legtöbb dolgozó tetováló el tud készíteni egyet. De egy Sailor Jerry Ördöglány egy amerikai hagyományos vonalon képzett gyakorló által másképp fog kinézni, mint ugyanaz a kompozíció, amit egy új-hagyományos vagy kortárs realizmusban képzett gyakorló készít. Ha egy specifikus hagyomány számít neked, keress egy olyan tetoválót, aki abban a hagyományban képzett. A vonal számít.

Egy dolgozó tetováló őszinte beszélgetést tud veled folytatni mind az öt témában. Az ördög az egyik legkidolgozottabb motívum a szakmában, több mint egy évszázados amerikai hagyományos kidolgozással és több ezer éves nyugati vallási és irodalmi hagyománnyal a háta mögött.

Források

  • Pagels, Elaine. Sátán eredete. Random House, 1995. A figura átalakulásának fő modern tudományos feldolgozása az ügyészi ha-sátán szerepből a kozmikus gonosz ellenfelévé a késői Második Templom-kori zsidó és kora keresztény irodalomban.
  • Russell, Jeffrey Burton. Az ördög: A gonosz felfogása az ókortól a primitív kereszténységig. Cornell University Press, 1977. Russell ördögtörténetének négykötetes sorozatának első kötete; a figura bibliai és atyai eredetének kanonikus angol nyelvű tudományos feldolgozása.
  • Russell, Jeffrey Burton. Sátán: Az ókeresztény hagyomány. Cornell University Press, 1981. A második kötet; a kozmikus gonosz ellenfél figurájának konszolidációja az atyai korban.
  • Russell, Jeffrey Burton. Lucifer: Az ördög a középkorban. Cornell University Press, 1984. A harmadik kötet; a szarvas, patás, farkas keresztény ördög ikonográfia középkori vizuális és teológiai konszolidációja.
  • Russell, Jeffrey Burton. Mefisztó: Az ördög a modern világban. Cornell University Press, 1986. A negyedik kötet; a Faust-hagyomány és a modern irodalmi ördög.
  • Kelly, Henry Ansgar. Sátán: Életrajz. Cambridge University Press, 2006. Pagels és Russell tudományos tárgyú műve, kiterjesztett figyelemmel a Héber Bibliára ha-sátán.
  • Hollander, Robert és Jean Hollander (fordítók). Pokla (Dante Alighieri műve). Anchor Books, 2000. A standard tudományos angol fordítása a Pokla kiterjedt jegyzetekkel, amelyek dokumentálják Dante háromarcú Sátánjának középkori teológiai és arisztotelészi-kozmológiai kontextusát.
  • Doré, Gustave. Illusztrációk Dante Poklacímű művéhez. 1861. A fő 19. századi vizuális forrás a kortárs Dante-Sátán referenciákhoz, széles körben reprodukálva tetováló flash-ben és kortárs realizmus referenciaként.
  • Milton, John. Elveszett paradicsom. Első kiadás 1667; második átdolgozott kiadás 1674. A legbefolyásosabb irodalmi ördög a nyugati hagyományban; a miltoni tragikus anti-hős Lucifer forrása.
  • Stoll, Ábrahám. Milton és a monoteizmus. Duquesne University Press, 2009. Milton Sátán teológiai keretezésének tudományos feldolgozása.
  • Bryson, Michael. Az ég zsarnoksága: Milton elutasítja Istent mint Királyt. University of Delaware Press, 2004. Milton Sátánjának tudományos feldolgozása a politikai-teológiai kontextusban.
  • Fish, Stanley. Meglepődve a bűntől: Az olvasó az Elveszett paradicsomban. Harvard University Press, 1967; második kiadás 1997. A kanonikus 20. századi feldolgozás a Milton Sátán olvasatról.
  • Marlowe, Christopher. Doktor Faustus életének és halálának tragikus története. Első kiadás 1604; írta körülbelül 1588 és 1592 között. A Faust-legenda és Mephistopheles alakjának angol nyelvű alapvetése.
  • Goethe, Johann Wolfgang von. Faust (I. rész, 1808; II. rész, posztumusz, 1832). A kanonikus német nyelvű irodalmi ördög-mű.
  • Schickel, Richard. Goya világa. Time Inc. Book Division, 1968. Goya " Boszorkányok szombatja (1798) és " A Szaturnusz felfalja a fiát (1819-1823) című műveinek standard angol nyelvű feldolgozása.
  • Tomlinson, Janis A. Goya a felvilágosodás alkonyában. Yale University Press, 1992. Goya késői korszakának és a Fekete festményeknek tudományos keretbe foglalása.
  • Hardy, Don Ed (szerk.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise és Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. A Hotel Street flash archívumának fő kiadása, beleértve a kanonikus Ördöglány, ördögfej és ördög-párosítás kompozíciókat.
  • Hardy, Don Ed (Joel Selvin közreműködésével). Viselje álmait: Életem tetoválásokban. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Első személyű beszámoló a Sailor Jerry archívumról és az 1970 utáni amerikai tradicionális revivalról.
  • LaVey, Anton Sándor. A Sátáni Biblia. Avon Books, 1969. A LaVey-féle sátánizmus és a Sátán Egyháza alapvető filozófiai szövege.
  • Faxneld, Per és Jesper Aagaard Petersen (szerk.). Az Ördög Pártja: Sátánizmus a modernitásban. Oxford University Press, 2013. A modern filozófiai sátánizmus standard tudományos feldolgozása.
  • Dyrendal, Asbjørn, James R. Lewis és Jesper Aagaard Petersen. A sátánizmus feltalálása. Oxford University Press, 2016. A LaVey-féle sátánizmus és a Sátán Egyháza standard tudományos feldolgozása.
  • Lap, Amina Olander. "A modern sátánizmus kategorizálása: LaVey korai írásainak elemzése." International Journal for the Study of New Religions" folyóiratban., 4. kötet, 1. szám, 2013, 79-105. oldal. Tudományos cikk a LaVey-féle sátánizmus filozófiai kereteiről.
  • Walser, Robert. Futás az ördöggel: hatalom, nem és őrület a heavy metal zenében. Wesleyan University Press, 1993. A heavy metal zene és az ördög ikonográfia kanonikus tudományos feldolgozása.
  • Weinstein, Deena. Heavy Metal: A zene és kultúrája. Da Capo Press, 1991; átdolgozott kiadás 2000. A heavy metal mint kulturális és zenei forma standard tudományos feldolgozása.
  • Bruce-Mitford, Mirésa. A jelek és szimbólumok illusztrált könyve. Dorling Kindersley, 1996. Referencia mű a Krampuszról, a Baphomet pecsétjéről és más ördöggel kapcsolatos jelekről és szimbólumokról.
  • Ridenour, Al. A Krampus és a régi, sötét karácsony: A folklórördög gyökerei és újjászületése. Feral House, 2016. A Krampusz és az alpesi karácsonyi ördög hagyományának standard népszerű-tudományos angol nyelvű feldolgozása.
  • Beauchamp, Monte. Krampus: A karácsony ördöge. Last Gasp, 2010. A Krampusz illusztrált feldolgozása, amely jelentősen hozzájárult a 2010 utáni amerikai mainstream revivalhoz.
  • Black, Jeremy és Anthony Green. Istenek, Demons és Ancient Mezopotámia szimbólumai. University of Texas Press, 1992. A mezopotámiai vallási és vizuális kultúra, beleértve Pazuzut, kanonikus angol nyelvű referenciája.
  • Decker, Ronald, Thierry Depaulis és Michael Dummett. Egy gonosz kártyacsomag: Az okkult tarot Origins-ja. St. Martin's Press, 1996. A Tarot okkult ikonográfiájának fejlődését tárgyaló tudományos feldolgozás.
  • Decker, Ronald és Michael Dummett. Az okkult tarot A History-ja. Duckworth, 2002. A Tarot és az Ördög kártya tudományos feldolgozása.
  • Baldaev, Danzig. Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia (három kötet). FUEL Publishing, 2003-2008. Az orosz börtöntetoválásokon megjelenő ördög, démon és outsider-identitás képi világának fő dokumentációja.
  • Lévi, Eliphas (Alphonse Louis Constant). Dogme és Rituel de la Haute Magie. Paris, 1856. A 19. századi okkult vizuális forrás Baphomet illusztrációjához, amelyet LaVey később a Sátán Egyháza emblémájaként adaptált.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Időszakos flash lapok gyűjteménye, beleértve Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm és Sailor Jerry ördög mintáit. Az amerikai tradicionális ördög fő dokumentációs gyűjteménye.
  • Springfield Daily republikánus (Springfield, Massachusetts), Special Dispatch from New York City, 1833. február 7., 3. oldal. Korabeli sajtóhír Charlie Wagner kiemelkedő szerepéről és országos flash terjesztéséről.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash gyűjtemény, 1936-ban szerezve. Az amerikai tetováló flash első dokumentált intézményi beszerzése, beleértve az ördögfej kompozíciókat.

Szerkesztőség

Kutatta és írta: John J. Mayo III, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. A jelenlegi kánont tükrözi a Utolsó felülvizsgálat dátumától kezdve; negyedévente frissítve.

Hibát talált vagy forrást adna hozzá? Küldje el az Archívumnak. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névre szóló elismerést érdemelnek.