A béka és a varangy az emberi szimbólumok legrégebbi termékenységi és átalakulási motívumai közé tartoznak, és egy béka tetoválás jelentése szinte teljes mértékben attól függ, hogy a minta melyik hagyományból származik. Az ősi egyiptomi ikonográfiában Heket békaistennő (ḥqt) a termékenységet, a szülést és a feltámadást jelentette, a béka hieroglifa pedig 100 000-et jelölt. A mezoamerikai vallásban a varangy (nemzetség Bufo) esőhozó volt, Tlaloccal kapcsolatos. A japán kultúrában a béka (kaeru, 蛙) a szerencsés hazatérés, a visszatérés szimbóluma, a "visszatér" ige hangutánzója. A kínai feng suiban a háromlábú pénzes varangy (Jtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Chan, 金蟾) a gazdagságot jelenti. A csendes-óceáni északnyugati őslakos hagyományban a béka egy címermotívum (Tlingit at.óow) klánjelvény. Az európai néphagyományban a varangy a boszorkány familiárisa, az alkímiában pedig prima materia. A kortárs gyakorlatban az átalakulást, a szerencsét és a jólétet jelenti. Egy béka tetoválást nem lehet értelmezni anélkül, hogy először megértenénk a hagyományát.

Mit jelent a béka tetoválás?

A béka tetoválás leggyakrabban az átalakulást, a termékenységet, a jó szerencsét és a jólétet jelenti, a konkrét jelentés a forráshagyománytól függően változik. Az ősi egyiptomi ikonográfiában Heket békaistennő a szülést és a feltámadást jelezte. A japán kultúrában a béka (kaeru) a biztonságos hazatérés és a jó szerencse szimbóluma. A kínai feng suiban a háromlábú pénzes varangy a gazdagságot jelenti. Az értelmezés a hagyománytól, a színtől és a párosítástól függően változik.

Mit jelent az egyiptomi béka tetoválás?

Egy egyiptomi béka tetoválás Heket istennőre (egyiptomi ḥqt) utal, a termékenység, a szülés és a feltámadás békafejű istenségére, amelyet nagyjából i. e. 3000-től dokumentáltak. Geraldine Pinch egyiptológus (Oxford, 2002) feljegyzi, hogy béka amuletteket viseltek a biztonságos szülés érdekében, és az egyiptomi béka hieroglifa a 100 000-es számot jelentette, jelezve a bőséget és az élettel teli létet. A motívum az új életet és az újjászületést jelenti.

Mit jelent a japán béka tetoválás?

Egy japán béka tetoválás (kaeru, 蛙) a jó szerencsét és az utazók, pénz és szerencse biztonságos hazatérését jelenti, mert kaeru hangutánzója az igének kaeru ("visszatérni"). A japán folklórban szerepel Dzsiraja, a varangymágus hőse, és Ono no Toofu története egy kitartó békáról. Az utazók történelmileg béka talizmánokat vittek magukkal, hogy biztosítsák a biztonságos hazatérést.

Mit jelent a pénzes varangy tetoválás?

A pénzes varangy tetoválás a kínai Jtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Chan (金蟾) -ra utal, a feng shui hagyomány háromlábú pénzes varangyára, amelyet Wolfram Eberhard sinológus (1986) dokumentált. A varangy, amelyet általában érmével a szájában és érmékkel borított ágyon ülve ábrázolnak, egy gazdagság- és jóléti talizmán, amelyről úgy tartják, hogy vonzza és védi a pénzt. Az értelmezés egyértelműen pénzügyi jó szerencsét jelent.

Mit jelent a Csendes-óceán északnyugati részének béka tetoválása?

A tlingit és haida hagyományban a béka egy címermotívum (tlingit at.óow, "birtokolt dolog") amely specifikus klánokhoz és az emberi és szellemi világ közötti kommunikációhoz kapcsolódik, Franz Boas (1916) és George T. Emmons dokumentálta. A címerminták örökölt klántulajdont képeznek, nem pedig nyitott motívumokat. A béka címer ikonográfiájának a Nemzeten kívüli reprodukciója nem ajánlott.

Mit jelent a Pepe the Frog tetoválás?

Pepe the Frog egy 2005-ben, Matt Furie által létrehozott rajzfilmfigura, amely egy szelíd internetes mémként terjedt, mielőtt a szélsőjobboldali és gyűlöletmozgalmak átvették volna; az Anti-Defamation League 2016-ban felvette Pepét a Gyűlölet Szimbólumok Adatbázisába, miközben megjegyezte, hogy a legtöbb felhasználás továbbra is nem gyűlöletkeltő. A besorolás kontextusfüggő. A karaktert később más kontextusokban részben visszavették.

A béka és a varangy a világ hagyományaiban

A béka és a varangy nem egyetlen motívum, hanem azok egy csoportja. Kevés tetoválási téma hordoz olyan régi vagy olyan eltérő jelentéseket. A béka az egyiptomi szimbólumrendszer legkorábbi rétegeiben jelenik meg, mint termékenységi és feltámadási jelkép, a mezoamerikai vallásban mint esőállat, a kelet-ázsiai néphagyományban mint szerencse- és gazdagság-talizmán, a csendes-óceáni északnyugati őslakos heraldikában mint védett klántulajdon, valamint az európai néphagyományban mint boszorkány familiárisa és átalakuló figura. Annak megértése, hogy melyik hagyomány melyik jelentést szolgáltatta, az egyetlen megbízható módja egy béka tetoválás helyes értelmezésének. Ez az útmutató minden egyes folyamatot nyomon követ, és egyértelműen megjelöli, mely hagyományok nyitottak, és melyekre vonatkoznak kulturális kezelési korlátozások.

Megjegyzés a kifejezésekről. A zoológiában a "béka" és a "varangy" nem élesen elválasztott kategóriák; a varangyok a békák egy csoportját alkotják (a szemölcsös, gyakran szárazföldi fajok, beleértve a Bufonidae családot), és sok nyelv és hagyomány egyáltalán nem különbözteti meg őket. Az alább tárgyalt egyiptomi, japán és csendes-óceáni északnyugati hagyományok a sima vízi békára összpontosítanak; a mezoamerikai, kínai és európai boszorkányhagyományok kifejezetten a varangyra összpontosítanak. Ez az útmutató minden hagyomány saját hangsúlyát használja, és jelzi a különbséget, ahol az ikonográfiai súllyal bír.

1. folyam: Egyiptomi Heket, termékenység, szülés és feltámadás

A szimbólumrendszerben a legkorábbi tartós béka hagyomány az ősi egyiptomi, amely Heket istennő köré épül Heqet (egyiptomi ḥqt, más néven Heket vagy Heqtit), egy békafejű vagy teljes egészében béka alakú istenség a termékenység, a szülés és a feltámadás terén. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. Heket dokumentált jelenléte az Óbirodalomtól (kb. i. e. 2686-tól i. e. 2181-ig) a Ptolemaioszi időszakig terjed, az ahhoz kapcsolódó béka szimbolika pedig nagyjából i. e. 3000-ig nyúlik vissza. A standard angol nyelvű hivatkozás Richard H. Wilkinson egyiptomi szimbolizmussal és istenségekkel foglalkozó munkája, beleértve a Az egyiptomi művészet olvasása (Thames and Hudson, 1992) és későbbi A Ancient teljes istenei és istennői Egypt (Thames and Hudson, 2003) című műveit, valamint Geraldine Pinch Egyptian mitológia: Útmutató a Ancient isteneihez, istennőihez és hagyományaihoz Egypt (Oxford University Press, 2002).

A béka és a termékenység közötti kapcsolat az egyiptomi gondolkodásban megfigyelésen alapuló és közvetlen. A Nílus éves áradása hatalmas mennyiségű békát hozott a feltöltött mezőkön, így a béka az életet adó áradás vizével érkező új élet látható jelképévé vált, amely lehetővé tette az egyiptomi mezőgazdaságot. Ez ugyanaz a megfigyelési logika, amely a mezoamerikai esőállat békát is létrehozta. Az egyiptomiak továbbfejlesztették: Heket a szülés utolsó szakaszaihoz és a bábáskodáshoz kapcsolódott, és arra hívták, hogy gyorsítsa fel a magzatot és adja meg az élet leheletét. Egyes hagyományokban Heket Khnum, az alkotó-fazekas isten felesége, aki a fazekaskorongon formálja az embereket, míg Heket életet ad nekik.

A kétéltűek és újjászületés dimenziója ugyancsak dokumentált. Mivel a béka a sár felől emelkedett ki az áradáskor, látszólag az élettelen földből keletkezve, az újjászületés és az élet megújulásának szimbólumává vált a látszólagos halál után. A béka amuletteket a halottakkal együtt helyezték el, és az élők viselték védelem és megújulás céljából. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. Az amulett hagyomány nagyjából i. e. 3000-től kezdődik, és a biztonságos szülést elősegítő béka amuletteket egyiptomi gyűjteményekben dokumentálták. Egyiptom kopt keresztény időszakában a béka motívumot még lámpákon és amuletteken is újra felhasználták a "Feltámadás vagyok" felirattal, bizonyítva a béka-mint-újjászületés asszociáció tartósságát a fáraói vallásról a kereszténységre való vallási átmenet során.

A béka és ebihal hieroglifák egy további és figyelemre méltó mennyiségi jelentést hordoznak. Az egyiptomi számrendszerben az ebihal jel (Gardiner jelkészlet I8) a számot jelölte 100,000, míg a béka jel (Gardiner I7) determinatívumként szolgált Heket istennőhöz kapcsolódva, és rövidítésként wehem ankh ("ismétlődő élet"). Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. A szám logikája a megfigyelésen alapuló bőség: az ebihalak hatalmas tömege az elárasztott mezőkben az ebihalat természetes piktogrammá tette egy nagyon nagy szám számára. Egy egyiptomi hagyományon alapuló béka tetoválás így egy rétegzett jelentést hordozhat a termékenységről, az újjászületésről és a túláradó bőségről egyszerre.

Hermopolisz Ogdoádja

Egy speciális egyiptomi béka hagyomány jelenik meg a kozmológiában Hermopoliszban (egyiptomi Hmunu, "A Nyolcak Városa"), amely a Nyolcakotthona, nyolc ősi istenség csoportja, amelyek a teremtés előtti kaotikus vizeket képviselik. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. Az Ogdoád négy férfi-nő párból állt: a négy férfisten (Nun, Heh, Kek és Amun a klasszikus elrendezésben) békafejjelvoltak ábrázolva, a négy nőisten (Naunet, Hauhet, Kauket és Amaunet) pedig kígyófejjel. Wilkinson istenség-kutatása a standard hivatkozás. A békafejű férfiak és a kígyófejű nők együtt személyesítették meg a teremtés előtti káoszt: az alak nélküli vizeket, a végtelent, a sötétséget és a rejtélyességet, amelyből a rendezett világ származott. A béka megjelenése itt, a kozmosz eredeténél Egyiptom egyik fő teremtési teológiájában, megerősíti az ősi generatív erővel való kapcsolatát.

Tetoválási célokra az egyiptomi Heket és az Ogdoád béka hagyománya egy nyitott történelmi hagyomány. Az ikonográfia egy olyan vallásból származik, amelynek nincsenek élő követői, akik kizárólagos használatot állítanának, és a képek szabadon keringenek múzeumi gyűjteményekben és egyiptológiai kiadványokban. Egy Heketre vagy a százezerre utaló béka hieroglifára hivatkozó béka tetoválás egy dokumentált ősi szimbolikus hagyományban vesz részt, nem pedig egy élő hagyományt sajátít ki.

2. folyam: Mezoamerikai eső, a varangy és Tlaloc

A mezoamerikai vallásban a varangy (nemzetség Bufo) esőállat volt, amely a mezőgazdasági termékenységhez, valamint a vihar- és vízistenségekhez kapcsolódott. által. Lásd A fő tudományos horgony David Carrasco A Szent City: Tula és a Toltec Elme és szélesebb körű szintézise A Mesoamerica vallásai (átdolgozott kiadások 1999-től és később), valamint Linda Schele és Mary Ellen Miller ikonográfiai tanulmányai a A királyok vére: Dinasztia és rituálé a Maya művészetben (Kimbell Art Museum és George Braziller, 1986) című művében.

Mint Egyiptomban, a kapcsolat megfigyelésen alapul: a varangyok megjelennek és hangosan kiabálnak az esős évszak kezdetén, így az eső eljövetelének állati jelévé váltak egy olyan régióban, ahol a mezőgazdaság abszolút módon függött a szezonális csapadéktól. Az azték (Mexica) vallásban a varangy kapcsolódott Tlaloc-hoz, az eső és vihar istenéhez, akinek kultusza a Mexica panteon egyik legfontosabbika volt. A varangy Tlaltecuhtliis kapcsolatba hozható, a föld istennőjével, akit gyakran guggoló, varangyszerű testtartásban ábrázolnak, mint egy szörnyű alakot, aki egyszerre szüli és emészti el az életet. A Templo Mayorban Mexikóvárosban (2006-ban feltárt) kiásott Tlaltecuhtli monolit a legismertebb bizonyítéka ennek a föld-szörny ikonográfiának. A varangyszerű guggolás és a tátott, elnyelő száj összekapcsolja az alakot a varangy szerepével, mint a nedves föld lénye, amelyből az élet fakad, és amelybe visszatér.

Egy külön és sokat vitatott szál vonatkozik a Colorado folyami varangyra (Bufo alvarius), amely szintén besorolásra került mint Incilius alvarius), Északnyugat-Mexikó és az Amerikai Egyesült Államok délnyugati részén elterülő Sonorai-sivatag őshonos állata. A varangy fültőmirigyének váladéka bufotoxinokat tartalmaz, beleértve a potent vegyületet, az 5-MeO-DMT-t, és a varangy váladékának entheogén használata jelentős modern tudományos és népszerű figyelmet kapott. VEGYES a VITA ALATTIVAL. Az az állítás, hogy az ősi mezoamerikai népek szándékosan használták a Bufo alvarius váladékát entheogénként, vitatott a tudósok körében; a varangy szimbolikus kapcsolata az esőistenekkel és a földdel jól dokumentált, de a specifikus entheogén használatra vonatkozó állítás vitatottabb bizonyítékokon alapul. A dolgozó tetoválók az entheogén-varangy olvasatot inkább kortárs asszociációként kezeljék, mintsem biztonsággal igazolt ősi gyakorlatként.

A maja béka és varangy mint esőhozó

A maja hagyományban a béka és a varangy esőhozóként szerepeltek, az esőistennel Chaac (más néven Chac), a kampós orrú maja viharistennel kapcsolódva, aki az azték Tlalocnak felel meg. által. Lásd Schele és Miller A Kings Blood-ja (1986) a klasszikus maja vallási ikonográfia standard ikonográfiai hivatkozása. A békák és varangyok a maja művészetben és a kódexekben az esők és a mezőgazdasági termékenység lényeiként jelennek meg. A békák kuruttyolása az esős évszak kezdetén az esők behívásának tekinthető, és a béka ikonográfia a uo -hoz (egy maja szó, amelyet néha békára vagy varangyra fordítanak) kapcsolódik az esős évszak és a mezőgazdasági naptár összefüggésében.

A mezoamerikai varangy hagyomány a kulturális kezelés tekintetében egy középső pozíciót foglal el. Az érintett istenségek (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) a pre-kolumbiai vallásokhoz tartoznak, amelyeket tudományosan tanulmányoznak és kortárs mexikói és csikánó ikonográfiában említenek, párhuzamosan a Quetzalcoatl helyzettel, amelyet a kígyó Zsebkönyv oldalataglal. Az ikonográfia nem a Csendes-óceán északnyugati részén használt címeres jogon alapul, de egy teljes Tlaloc vagy Tlaltecuhtli kompozíció egy jelentős kulturális és vallási történetre utal, amelyet a dolgozó tetoválóknak meg kell érteniük és meg kell vitatniuk az ügyfelekkel, különösen a nem mexikói ügyfelekkel, akik a Mexica ikonográfiát használják.

3. folyam: A japán kaeru, visszatérés és jó szerencse

A japán kultúrában a béka (kaeru, írva 蛙 vagy kana formában かえる) az egyik legkedveltebb szerencsehozó állat, és ennek oka nyelvészeti. ELLENŐRIZVE a homofon miatt; FOLKLÓR a specifikus bájolási gyakorlatok miatt. A "béka" szó, kaeru, homofon a kaeru (帰る) igével, ami azt jelenti, hogy "visszatérni" vagy "hazatérni". Ez a szójáték a teljes japán béka-szerencse hagyomány alapja: mivel a béka "visszatér", a béka olyan báj lett, amely biztosítja a birtokolt értékek biztonságos visszatérését, legyen az egy utazó hazatérése, a költött pénz visszatérése a költőhöz, vagy a szerencse visszatérése az adományozóhoz.

A gyakorlati megnyilvánulásai ennek a szójátéknak számosak és jól dokumentáltak a japán népi gyakorlatban. Az utazók kis béka-amuletteket (kaeru talizmánokat) vittek magukkal, hogy biztosítsák hazatérésüket egy utazásról. Emberek béka-figurákat vagy pénzérméket béka-talizmánokkal helyeztek pénztárcákba és erszényekbe, hogy a elköltött pénz "visszatérjen". Béka-szobrok jelennek meg üzletek és otthonok bejáratánál, hogy visszavonzzák az ügyfeleket és a szerencsét. A béka-talizmán a templomi ajándékboltokban és utazási talizmánként a kortárs japán tárgyi kultúra gyakori eleme. Egy utazó számára, vagy valaki számára, aki hazatérést, felépülést vagy nehézségekből való visszatérést jelöl meg, a kaeru béka pontos és meleg választás.

Dzsiraja és a varangymágia

A japán folklórban egy jelentős béka és varangy figura is szerepel a Jiraiya (児雷也, "Fiatal Mennydörgés"), a tizenkilencedik századi népmese varangy-mágus hőse Jiraiya Gōketsu Monogatari ("A Bátor Jiraiya meséje"). NÉPMESES. Jiraiya egy nindzsa vagy banditahős, aki varangy-mágiát (gama mágia, a gama, a varangy alternatív szava) parancsol, és egy óriási varangyot lovagol és idéz meg. Története egy szerelmi és rivalizálási háromszög Csunade-val, aki csupasz-mágiát parancsol, és Orochimaru-val, aki kígyó-mágiát parancsol, a klasszikus kő-papír-olló (sansukumi) egyensúlyban, ahol a varangy, a csupasz és a kígyó mindegyike hatalmat gyakorol a másik felett. A Jiraiya mesét az Edo-kori kabuki és a fametszetek népszerűsítették, beleértve Utagawa Kuniyoshi (1797-1861) képeit, ugyanazon metsző 1827-es Suikoden sorozatát, amely annyi kígyó és a koi zsebkönyv szókincsét szolgáltatta. A Jiraiya varangy-mágia képi világa egy elismert, bár speciális téma a japán befolyású tetováló munkákban, gyakran a hős ábrázolásával egy kolosszális varangyon.

Ono no Toofu és a kitartó béka

Egy második japán béka-parabola más tanulságot hordoz: a kitartást. NÉPMESES. A történet Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894-966 CE), egy ünnepelt Heian-kori kalligráfus, arról szól, hogy fiatalemberként, elkedvetlenedve és készen arra, hogy feladja művészetét, nézett egy békát, amely ismételten egy elérhetetlen fűzfa ágra ugrált. A béka újra és újra kudarcot vallott, míg egy szélroham lehajlította az ágat, és a béka végül elérte azt. Toofu azt a leckét vette, hogy a kitartás és az éberség, a megfelelő alkalommal párosulva, sikert hoz, és megújította elkötelezettségét a kalligráfia iránt. Az Ono no Toofu és a béka jelenet népszerű témává vált a japán művészetben, beleértve a fametszeteket is, és egy béka tetoválás jelentését hordozza a kitartásról és a pillanat megragadásáról, ami a koi Sárkánykapu kitartás témájához kapcsolódik.

A japán kaeru béka hagyomány nyitott. Ez egy népi szerencse és népmese hagyomány, kizárólagos használati igények nélkül, és a béka-talizmán a kortárs japán kultúra tömegpiaci jellemzője. Egy kaeru béka tetoválás, egy Jiraiya varangy-mágia kompozíció, vagy egy Ono no Toofu kitartás jelenet mind részvétel egy széles körben megosztott kulturális szókincsben.

4. folyam: A kínai Jin Chan, a háromlábú pénzes varangy

A kínai néphitben és a feng shui gyakorlatban a Jtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Chan (金蟾, "arany varangy", más néven Pénzes Varangy vagy népszerűen Chan Chu) egy háromlábú varangy, amely a gazdagság és a jólét hatalmas talizmánja. VERIFIKÁLT a népi szimbólum hagyományra. A kínai szimbolikus szótárak standard angol nyelvű hivatkozása Wolfram Eberhard A Chinese szimbólumok Dictionary-ja: Rejtett szimbólumok a Chinese-ben Life és gondolat (Routledge és Kegan Paul, angol kiadás 1986; eredetileg németül jelent meg). Eberhard dokumentálja a varangyot, mint pénz- és gazdagság szimbólumot, és rögzíti a háromlábú varangy kapcsolatát a holddal és a gazdagsággal.

A Jin Chant hagyományosan egy vörös szemű, felhúzott orrlyukú, és pontosan három lábúbéka-szerű varangyként ábrázolják, amely érmék vagy kincsek halmán ül, gyakran egy érmével (tipikusan egy négyzet alakú lyukú kínai pénzérmével) a szájában. A feng shui gyakorlatban a figurát otthonban vagy üzletben helyezik el a gazdagság vonzására, hagyományosan a bejárat közelében és befelé fordítva, hogy a pénzt befelé vonzza, ne kifelé. A Jin Chant gyakran társítják a legendával Liu Hai (vagy Liu Haichan), egy taoista halhatatlan és a gazdagság istene, akit a háromlábú varangy társaként ábrázolnak, érmék zsinórjával csalogatva. A Liu Hai és a háromlábú varangy párosítás egy standard kínai szerencsés motívum (Liu Hai xi chan, "Liu Hai a varanggyal játszik").

Tetoválási célokra a Jin Chan a kanonikus pénzes varangy téma. Közvetlen jóléti és gazdagsági talizmánként értelmezhető, és az egyik legkönnyebben olvasható "szerencse a pénzzel" motívum. A kínai pénzes-varangy hagyomány nyitott, egy népi és kereskedelmi jó szerencse szimbólum, kizárólagos használati igények nélkül, és a Jin Chan képi világa szabadon kering a feng shui kereskedelemben és a díszítőművészetekben.

5. folyam: A Csendes-óceán északnyugati részének béka címere (védett)

A Csendes-óceáni Északnyugati partvidék őslakos hagyományaiban, különösen a Tltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit agit délkelet-alaszkaiak és a Haida Haida Gwaii és Dél-Alaszka lakói körében, a béka egy jelentős címer állat, amely totem oszlopokon, regáliákon, ház homlokzatokon jelenik meg, és történelmileg tetoválásban is. VEGYES, szigorú kulturális kezelési korlátozásokkal. Az alapvető etnográfiai horgonyok Franz Boas Tsimshian mitológia (Bureau of American Ethnology, 1916) és szélesebb körű Északnyugati parti tanulmányai, Bill Holm formline-elemzési munkája a Északnyugati parti indiai művészet: Formaelemzés (University of Washington Press, 1965), valamint George T. Emmons tlingit etnográfiája, A Tltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit agit Indians (szerkesztette Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

A Csendes-óceáni Északnyugati hagyományban a béka a világok közötti kommunikációval, az alkalmazkodóképességgel (mivel víz és föld között mozog), a gazdagsággal, valamint a tavaszszal és az újjászületéssel kapcsolódik össze. Sok narratívában a béka hírnök, és képes mozogni az emberi és a szellemi birodalom között. A béka címerek specifikus klánokhoz és házakhoz tartoznak ezeknek a Nemzetek moiety és klán szerkezetén belül.

A kritikus kezelési pont a at.óow fogalma (Tlingit, "birtokolt dolog" vagy "vásárolt/birtokolt tárgy"). A címertervek örökölt klántulajdont képeznek. Egy adott címer, beleértve a békát is, megjelenítésének joga a törzsi tagság jogi és örökletes követelése, amelyet történelmileg a potlatch szertartás igazolt, nem pedig személyes esztétikai preferencia kérdése. Amint a tlingit címer tetoválásokra vonatkozó etnográfiai feljegyzések dokumentálják, a nyilvános megjelenítés at.óow a proper lineagejogosultság nélküli használata komoly társadalmi vétséget jelentett. A potlatch, a címerjogokat érvényesítő nyilvános mechanizmus, az USA hatóságai (kb. 1886-os potlatch-ellenes rendeletek, 1934-ben hatályon kívül helyezve) és kanadai hatóságok (az Indian Act 1885-ös módosítása, 1951-ben hatályon kívül helyezve) tiltották be, ami hozzájárult a címeres tetoválás hanyatlásához.

Tetoválási szempontból ez azt jelenti, hogy a Csendes-óceán északnyugati békáscímere nem nyitott motívum. A Tlingit vagy Haida béka címer ikonográfiájának reprodukálása azokon a nemzeteken kívüli emberek, valamint azokon a közösségeken belül felhatalmazással nem rendelkező művészek által nem ajánlott. Ez egy más és erősebb korlátozás, mint az „értsd meg a történelmet” keret, amely az egyiptomi, japán és kínai békatradíciókra vonatkozik. A formline stílusú béka címer klántulajdon; jogok nélküli testre másolása megismétli a hagyomány által megnevezett vétséget a bőrön. A csendes-óceán északnyugati tetoválásának kortárs újjáélesztését az őslakos művészek vezették, akik saját közösségeiken és protokolljaikon belül dolgoztak, és az ilyen képek iránt vonzódó személy számára a megfelelő út az, hogy egy felhatalmazott őslakos művészt bízzanak meg a hagyományon belül, ahelyett, hogy külső tetoválóművészen keresztül reprodukálnák a címer terveket.

6. folyam: Az európai boszorkány varangya és az alkimista varangy

A középkori és kora újkori európai néphitben a varangy sötét és kétértelmű hírnévvel rendelkezett, boszorkánysággal, méreggel és a természetfelettivel kapcsolódott. VEGYES a NÉPHITIG. A fő tudományos horgonyok Norman Cohn Europe belső Demons: A Christians démonizálása a Medieval kereszténységben (Sussex University Press / Basic Books, 1975) és Robin Briggs Boszorkányok és szomszédok: A European boszorkányság társadalmi és kulturális kontextusa (HarperColltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit as / Viktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ag, 1996).

A varangy egy tipikus boszorkány familiáris volt az európai boszorkányüldözési és néphitben, a boszorkány által tartott és varázslatokban használt lény. A varangy szemölcsös bőre, a nedves és sötét helyekkel való kapcsolata, valamint a varangy fültőmirigy-váladékának (bufotoxinok) valódi mérgező hatása táplálta azt a folklórt, amelyben a varangyok boszorkánykenőcsök és mérgek összetevői voltak. A „repülő kenőcs” vagy „boszorkány kenőcs” folklór, amelyben egy pszichoaktív készítmény állítólag lehetővé tette a repülés érzését, néha varangyváladékot említett összetevőként, olyan növényi alkaloidok mellett, mint az árnyliliomfélékből származóak. VITATOTT a farmakológiai részleteket illetően. A modern tudomány a boszorkánykenőcs varangy folklór nagy részét a demonológiai irodalom és a tárgyalási beismerések termékének tekinti, nem pedig dokumentált gyakorlatnak, és a történész óvatossága érvényes: a varangy boszorkánysággal való kapcsolata jól dokumentált mint hit, kevésbé jól dokumentált mint gyakorlat. Shakespeare Macbeth (kb. 1606) őrzi a népszerű kapcsolatot a boszorkányok üstjének jelenetében, ahol „varangy, amely hideg kő alatt napokon és éjszakákon át harmincegy mérget izzadt alvás közben” az első összetevő.

Az alkimista varangy mint prima materia

Az európai alkimista hagyományban a varangy magasabb szimbolikus szerepet játszott, mint az prima materiajelképe, az alapvető, sötét, differenciálatlan első anyag, amelyből az alkimista Nagy Munkája kezdődik. NÉPHIT a KÖZÖS FORRÁSIG a tetováláshoz kapcsolódó olvasat szempontjából. Az elérhető standard referenciák Alexander Roob Alkímia és miszticizmus (Taschen, 1997) című, erősen illusztrált alkimista képeket bemutató áttekintése. Az alkimista embléma könyvekben a varangy, a sötét föld lénye és a nehéz, fix, „földhöz kötött” elemmel kapcsolatos, azt a nyersanyagot képviselte, amelyet fel kell oldani, meg kell feketíteni (a nigredo szakasz), és át kell alakítani, mielőtt tökéletesíthetővé válna. A varangy képe, mint az alacsony rendű alapanyag, amely mégis tartalmazza a bölcsek kövének magját, a rejtett átalakulás, a semmit érő, amely az Alkotás révén drágává válik, jelképe. Ez az alkimista varangy a rejtett potenciál és átalakulás tetoválási olvasatát kínálja, amely a boszorkány familiáris olvasat mellett helyezkedik el, de attól eltérő.

Az európai boszorkány és alkimista varangy hagyományok nyitott történelmi és folklór hagyományok, európai néphitből és reneszánsz ezoterikus képekből származnak, kizárólagos használati igények nélkül. Ezek szolgáltatják a varangy sötétebb, átalakító és ezoterikus regisztereit.

Stream 7: A békakirály és az átalakulás meséje

Egy közép-európai irodalmi békatradíció a Békakirály mese, amely a legelterjedtebb nyugati béka jelentést kínálja: az alacsony rendűből a nemes formába való átalakulás. IGAZOLVA, mint irodalmi forrás. A kanonikus változat "Der Froschkönig oder der eiserne Hetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit arich" („A békakirály, vagy Vas Henrik”), a Grimm testvérek gyűjteményének Ktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ader- und Hausmärchen („Gyermek- és házi mesék”) első meséje, először 1812. Jacob Grimm (1785-1863) és Wilhelm Grimm (1786-1859) gyűjtötték és szerkesztették a mesét, és a gyűjteményükben az első számú meseként elfoglalt helye tartós fontosságot adott neki.

A Grimm mesében egy hercegnő elveszíti aranylabdáját egy kútban, és egy béka visszaszerzi azt cserébe a társaság ígéretéért. Amikor a béka a fogadalom teljesítéséért jön, a hercegnő vonakodó teljesítése (a Grimm változatban a béka falhoz dobása, nem pedig a későbbi, lágyított „csók”) megtöri az átkot, és a béka egy boszorkány átka által átalakított hercegként tárul fel. A mese szerkezeti jelentése az átalakulás: a megvetett, nyálkás béka egy nemes formát tartalmaz, és egy érintkezés (vagy erőszak, az eredetiben) aktusa szabadítja fel. A mese népszerű leegyszerűsítése „csókolj meg egy békát, hogy megtaláld a herceget” egy későbbi sentimentalizálás, de az átalakulás magja sértetlen maradt.

A Békakirály kínálja a leggyakoribb kortárs nyugati béka tetoválási olvasatot: átalakulás, a reménytelen felszín alatti rejtett érték, és annak lehetősége, hogy az alacsony rendű felemelkedhet. Természetesen párosítható koronás képekkel (a korona nélküli béka kompozíció közvetlen Békakirály utalás), és a legkönnyebben érthető és megközelíthető béka motívumok közé tartozik az általános közönség számára. A Grimm mese egy nyitott irodalmi hagyomány.

Stream 10: A kelta béka és a gyógyító kút

Egy kisebb, de dokumentált békatradíció jelenik meg a kelta néphitben, ahol a békát a gyógyító kutakhoz és víz szellemekhez. kapcsolták. KÖZÖS FORRÁS a NÉPHITIG. A tudományos horgony Miranda Green Állatok a Celtic-ban Life és mítosz (Routledge, 1992) című műve és a kelta vallásról szóló szélesebb körű munkája. A kelta és későbbi néphagyományban a békák szent források és gyógyító kutak lényei voltak, és egy béka megjelenése egy kútnál a víz őrző szellemének tekinthető. A békák és a vízzel való kapcsolatuk összekötötte őket a források, kutak és a víz gyógyító tulajdonságai iránti kelta tisztelettel. Ez egy kisebb béka olvasatot kínál a gyógyításról és a víz-szellem őrzésről, amely a kortárs gyakorlatban általában a szélesebb víz- és megújulás asszociációkba olvadt.

Stream 9: A modern általános béka, átalakulás, szerencse és jólét

A huszadik század végére és a huszonegyedik század elejére a különböző ősi békatradíciók a legtöbb nyugati tetováló kliens számára egy laza, általános rövidítéssé olvadtak össze: a béka mint a átalakulás, a jó szerencse és a jólét. szimbóluma. KORTÁRS KONVENCIÓNAK IGAZOLVA. Ez az általános olvasat diffúzan merít az alapul szolgáló hagyományokból: az egyiptomi újjászületés, a japán szerencse visszatérés, a kínai pénz-varangy jólét, a Békakirály átalakulás, a kétéltű metamorfózis ebihalból békává, anélkül, hogy az ügyfél feltétlenül ismerné a konkrét forrást. Az ebihalból békává való átalakulás önmagában is erőteljes és hozzáférhető átalakulási kép, és a béka életciklusa (vízből szárazföldre, kopoltyúsból tüdős, lábatlanból négylábú) az állatvilág egyik legdrámaibb fejlődési átalakulása, amely önmagában is alátámasztja az általános átalakulási olvasatot a megfigyelés érdemei alapján.

Ez az általános béka a leggyakrabban kért, mint egy kis, barátságos, stilizált rajzfilm béka, és teljesen érvényes, mint kortárs tetoválási regiszter. Ez a béka megfelelője az általános szerencse olvasatnak, amely más kis báj motívumokhoz kapcsolódik.

Stream 10: A mérges dart béka és a színes realizmus

Egy különálló kortárs regiszter a mérges dart béka mint színes-realista téma. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. A mérges dart békák a közép- és dél-amerikai békák élénk színű képviselői a Dendrobatidaecsaládból, amelyek az Amazonas-medence és Közép-Amerika esőerdeinek őshonosai. Élénk aposematikus (figyelmeztető) színük, elektromos kékek, ragyogó sárgák, narancsok, pirosak és zöldek, gyakran merész mintákkal, ideális témává teszik őket a nagy telítettségű színes-realista tetováláshoz. Egyes őslakos amazóniai népek történelmileg bizonyos dendrobatid fajok (különösen a Phyllobatesnemzetség) mérgező bőr váladékát használták fúvócső nyilak mérgezésére, ami a közös név eredete.

A mérges dart béka tetoválás általában esztétikai és naturalista választás, nem pedig szimbolikus: a vonzerő a látványos szín és a realizmus kihívása. Átfedésben van a biológiailag pontos természetrealizmus iránti szélesebb kortárs trenddel. A mérges dart béka tetoválási témaként nyitott; ez egy naturalista és esztétikai téma, bár egy teljes kompozíció, amely specifikus őslakos amazóniai dart-méreg gyakorlatra utal, ugyanazt az „értsd meg a történelmet” óvatosságot igényelné, mint más őslakosokból származó képekre.

Stream 11: Béka-konzerváció és kétéltűek hanyatlása

Egy valódi modern béka tetoválási regiszter a konzerváció és környezetvédelmi okok miatt készült béka. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. A kétéltűek a Föld legveszélyeztetettebb állatcsoportjai közé tartoznak, globális kétéltűcsökkenést dokumentáltak az 1980-as évek óta, amelyet élőhelyek elvesztése, klímaváltozás, szennyezés és a gombás fertőzés okoz (Batrachochytrium dendrobatidis), amely világszerte pusztította a békapopulációkat. A békákat, mint a környezeti szennyeződésekre érzékeny, áteresztő bőrű állatokat, széles körben értik indikátorfajként a környezeti egészség szempontjából, és a kétéltűek globális csökkenése a békát a környezeti törékenység és a természetvédelmi sürgősség elismert jelképévé tette. A természetvédelmi szervezetek és a kétéltűekre összpontosító kezdeményezések a békát az ügy szimbólumaként fogadták el.

Tetoválási célokra ez egy őszinte kortárs békaolvasatot kínál a környezeti elkötelezettségről, az ökológiai tudatosságról és a természet törékenységéről. A béka természetvédelmi tetoválás gyakran egy valósághű vagy stilizált békát párosít botanikai vagy élőhelyi elemekkel, és inkább a környezeti értékek kijelentéseként olvasható, mintsem bármely ősi hagyományból merítve.

12. sáv: Sailor Jerry és az amerikai hagyományos béka flash

Az amerikai hagyományos tetoválási nyelvben a béka flash témaként jelenik meg, általában kis, bájos, vastag körvonalú újdonságként, nem pedig fő ikonográfiai kijelentésként. által. Lásd Az amerikai hagyományos flash hagyomány általános története Ed Hardy Sailor Jerry Collins: American Tetoválás Master (Hardy Marks Publications, 2002) és a szélesebb Hardy Marks és Don Ed Hardy kiadványok között dokumentált, beleértve Viselje álmait: Életem tetoválásokban (Thomas Dunne Books, 2013).

Az amerikai hagyományos béka ugyanazt a vizuális nyelvet használja, amely meghatározza az idiómát: vastag fekete körvonal, korlátozott, magas telítettségű paletta, nagyított olvashatóság, így a dizájn tisztán olvasható távolról is. Az amerikai hagyományos béka általában vidám, kissé antropomorfizált dizájn, néha pipát vagy szivart szív, néha egy szalaggal párosítva, a század közepi flash szélesebb „aranyos állat” regiszterére támaszkodva a fecskék, párducok és más törzsi témák mellett. A béka soha nem érte el a párduc, az sas, a fecske vagy a rózsa kanonikus státuszát az amerikai hagyományos flashben, de dokumentált és visszatérő kisebb téma a korabeli flash lapokon. A Winston-Salemi Tattoo Archive olyan korabeli flash lapokat őriz, amelyek béka dizájnokat tartalmaznak az amerikai hagyományos újdonság állati korpuszában.

13. sáv: Pepe a béka, egy őszinte elszámolás

Egy kortárs béka megbeszélés sem teljes egy őszinte, tényekre alapozott kezelés nélkül Pepe a béka, mert a karakter útja közvetlenül befolyásolja, hogyan olvasható egy béka tetoválás. Ez a rész tényekkel kezeli a témát, sem nem felnagyítva, sem nem lekicsinyítve az eredményt.

A tények, sorrendben. IGAZOLVA. Pepe a béka egy rajzfilmfigura, amelyet a művész alkotott Matt Furie tagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a 2005, eredetileg a képregényében jelent meg Fiúklub. A karakter egy laza, jóindulatú antropomorf béka volt, a „feels good man” szlogennel. Körülbelül 2008-ban kezdődött és a 2010-es évek elején gyorsult fel, Pepe egy jóindulatú internetes mémként terjedt el, számtalan változatban használták a közösségi médiában közönséges érzelmek kifejezésére („feels good man”, „feels bad man”, „sad Pepe”, és „smug Pepe” változatok).

A 2015-2016 közötti időszakban, az amerikai elnökválasztási ciklusban, a Pepe képet egyre inkább a szélsőjobboldali, alt-jobboldali és fehér-nacionalista online közösségek foglalták el, akik a karakter gyűlöletes és rasszista képekkel készült változatait hozták létre. Válaszul a Anti-Defamation League (ADL) 2016 szeptemberében felvette a Pepe a békát a Gyűlölet Szimbólumok Adatbázisába. Két szabály vonatkozik az egész oldalra. Először, a technika nem stílus. Másodszor, az élő őslakos hagyományok nevei nem általános stílusnevek, és soha nem sűrítjük őket „törzsi”-vé. Mindkét szabályt gyakran megsértik a hétköznapi használatban, és mindkettőt itt javítjuk. Lényeges, hogy az ADL saját megjelölése kifejezetten megjegyezte, hogy a Pepe legtöbb felhasználása nem gyűlöletes, és hogy a szimbólumot kontextusban kell olvasni: sokan továbbra is teljesen jóindulatú módon használták a Pepét, és a gyűlöletes asszociáció csak bizonyos elfoglalt változatokhoz kapcsolódott. Az ADL kijelentette, hogy az egyes felhasználások kontextusa határozza meg, hogy gyűlölet szimbólumról van-e szó.

Matt Furie, az eredeti alkotó, nyilvánosan ellenezte karaktere gyűlöletes elfoglalását. 2017-ben szimbolikusan „megölte” Pepét a képregényében, és később jogi lépéseket tett azokkal szemben, akik a karaktert gyűlölet terjesztésére használták. Volt egy részleges visszafoglalás a karakter más kontextusokban; a Pepe képeket például a demokráciapárti tüntetők használták Hongkongban 2019-ben, akik a nyugati gyűlölet-szimbólum konnotációi nélkül használták, és nagyrészt nem voltak tisztában ezzel az asszociációval.

Mit jelent ez a tetoválásokra. A Pepe a béka tetoválás valóban kontextusfüggő, oly módon, mint kevés más béka motívum. Olvasható jóindulatú internetes kultúra referenciaként, az alkotó eredeti „feels good man” karaktereként, vagy a specifikus változat és a viselő nyilvánvaló szándékától függően, szándékosan gyűlöletes szimbólumként. Az ADL megjelölése valós és ismerni kell; a „a felhasználások többsége nem gyűlöletes” kitétel ugyanolyan valós és ismerni kell. Egy dolgozó tetováló, aki Pepe dizájnt kér, jogosult tudni ezt a történelmet, kérdezni a klienst a szándékról, és megtagadni olyan munkát, amelyet nyilvánvalóan gyűlölet szimbólumként szándékoznak. Ez a Zsebkönyv tényekkel közli az eredményt, és a pontosságon túl nem foglal állást: a mémet jóindulatúan hozták létre, gyűlöletmozgalmak foglalták el, az ADL 2016-ban megjelölte egy kifejezett kontextus-kikötéssel, az alkotója ellenezte, és részben más kontextusokban foglalták vissza.

14. sáv: A „Froglander” becsmérlő története (rövid megjegyzés)

Rövid ténybeli megjegyzés a teljesség kedvéért: a „béka” dokumentált története etnikai sértésként alkalmazva a franciákra („Froglander”, „békaevő”, és a rövidített „béka”), angol használatból ered, és a francia konyhai béka lábak használatára utal. ETIMOLÓGIAI TÉNYKÉNT IGAZOLVA. Ez a becsmérlő használat nem tetoválási hagyomány, és nincs ikonográfiai tartalma, de a kifejezés alkalmanként felmerül a béka képekkel kapcsolatos megbeszéléseken, és csak azért említjük, hogy az eredmény teljes legyen. Nincs pozitív tetoválási regisztere, és csak a pontosság kedvéért említjük.

A béka a kortárs finomvonalas és akvarell munkában

A történelmi hagyományokon túl a béka két kortárs esztétikai regiszterben népszerű téma. IGAZOLVA KORTÁRS KONVENCIÓKKÉNT.

A finomvonalas béka a békát finom, egy súlyú vonalvezetéssel jeleníti meg, gyakran kicsi, gyakran minimalista, néha egyetlen folyamatos vonalú illusztrációként. A finomvonalas béka a szélesebb 2010-es és 2020-as évek minimalista tetoválási mozgalmának része, és kis, személyes, gyakran furcsa bájként olvasható. Jól párosítható kis botanikai elemekkel, és gyakori elhelyezés a boka, csukló, fül mögötti és ujj kompozíciókhoz.

A akvarell béka a béka puha, elmosódó színű, ecsetvonásos és fröccsenő esztétikájával jeleníti meg az akvarell tetoválási mozgalomból, gyakran fekete körvonal nélkül, vagy minimális vonalvezetéssel, lehetővé téve a telített színmosatoknak a forma meghatározását. Az akvarell béka különösen jól illeszkedik a mérges dart béka élénk színeihez, és kortárs, festői, dekoratív választásként olvasható. Mindkét regiszter inkább esztétikai, mint hagyomány-specifikus, és mindkettő teljesen érvényes kortárs béka választás.

Gyakori béka párosítások és jelentésük

A béka sok több elemből álló kompozícióban jelenik meg, és a párosítás alakítja az olvasatot.

Béka + lótusz. A béka-lótuszon vagy béka-lótuszok között kompozíció a béka tavi élőhelyére, valamint a lótusz buddhista és általános ázsiai tisztaság-és-megvilágosodás asszociációira épít. A párosítás nyugalmat, spirituális növekedést sártos eredetből (a lótusz tisztaan emelkedik ki az iszapból, a béka otthon ugyanabban a vízben), és természeti harmóniát jelent. Gyakori kortárs és japán befolyású párosítás.

Béka + tündérrózsa. A legtermészetesebb párosítás, amely a béka tényleges élőhelyére épít. A béka-tündérrózsán kompozíció a tavi élet esztétikáját jelenti, és az alapértelmezett naturalista béka jelenet. Gyakori realizmusban és akvarell munkában.

Béka + gomba. Egy furcsa, tündérmese és „cottagecore” párosítás, amely a 2010-es és 2020-as években vált népszerűvé. A béka-gombán kompozíció erdei furcsaságot, tündérmese varázslatot és szelíd mesekönyv regisztert jelent. Néha a gomba egy piros-fehér Amanita muscaria (légyölő galócsa), pszichedelikus vagy tündérmese réteget adva hozzá. Nagyon gyakori kortárs finomvonalas és színes párosítás.

Béka + hold. A béka-hold kompozíció a háromlábú varangy kínai asszociációjára épít a holddal (a holdról azt mondták a kínai hagyományban, hogy varangyot tartalmaz), Eberhard szimbólum szótárában dokumentálva, és a szélesebb éjszakai-kétéltű regiszterére. Rejtélyt, a holdciklust és az átalakulást jelent.

Béka + korona. Közvetlen Békaherceg utalás. A béka-koronát viselő kompozíció a Grimm-féle átváltozás meséjét, a rejtett nemességet és az önértéket jelzi. Népszerű és jól olvasható kortárs párosítás.

Béka + érmék (pénzvarangy). A Jin Chan kompozíció, ahol a béka vagy varangy érméken ül, vagy érmét tart a szájában. Gazdagságot és jólétet jelent a kínai feng shui regiszterben.

Béka + ankh vagy egyiptomi elemek. Heqet utalás, a békát az egyiptomi termékenység-és-feltámadás ikonográfiájával párosítva. Az egyiptomi újjászületés regiszterét jelenti.

Béka színek és jelentésük

A béka tetoválás kompozíciójában a szín részben a hagyományon belül, részben a naturalista pontosságon belül működik.

Zöld béka. Az alapértelmezett természetes béka színezés. A naturalista alapot, az általános szerencse-és-átalakulás regisztert, és a tavi élet esztétikáját jelenti.

Arany vagy arany varangy. A kínai Jin Chan pénzvarangyra és az egyiptomi bőség regiszterére utal. Gazdagságot, jólétet és jó szerencsét jelent.

Élénk többszínű (mérges dart béka). A dendrobatida békák aposematikus figyelmeztető színezetét, elektromos kék, élénk sárga, narancs, piros. A naturalista-realista méregbéka-téma, esztétikai és színbemutató választás.

Barna vagy szemölcsös varangy. A varangyra utal, az európai boszorkány-háziállat és alkímiai prima materia regisztereit, vagy a mezoamerikai eső-varangy regisztert használva. A vidám béka helyett a sötétebb, földesebb, transzformatív varangy jelenik meg.

Fekete vagy blackwork béka. Kortárs absztrakciós és illusztrációs regiszter, a békát magas kontrasztú formára vagy finom vonalú sziluettre redukálva. Esztétikai, nem pedig hagyomány-specifikus.

Hová tegyek béka tetoválást?

A gyakori elhelyezések mindegyike eltérő vizuális és hagyományos következményekkel jár. VEGYES, mérettől és regisztertől függ. Egy kis finom vonalú vagy általános szerencse béka illik a csuklóra, bokára, fül mögé, alkar belső részére vagy az ujjra, ahol kis bájital-szerű mérete jól mutat. Egy naturalista vagy akvarell méregbéka illik a alkarra, lábszárra, vállra vagy combra, ahol van hely a színmunkának, hogy érvényesüljön. Egy japán kaeru vagy Jiraiya varangy-varázslat kompozíció követi a szélesebb, japán-befolyásolt elhelyezési logikát, amelyet a koi és a kígyó Zsebkönyv oldalakon tárgyaltunk, illeszkedik egy kar vagy láb panelhez, fél ujjhoz, vagy nagyobb kompozícióhoz ahol az alak méretezhető és integrálható víz-és szél háttérrel. Egy kis pénz-varangy vagy Békaherceg bájital illik egy hozzáférhető, látható helyre. Beszélj a tetováló művésszel az elhelyezésről; egy kis béka bájitalnak és egy nagy naturalista vagy japán-befolyásolt béka kompozíciónak nagyon eltérő térbeli igényei vannak.

Kulturális kontextus: mikor válik egy béka tetoválás átAppropriációvá

A béka több hagyományon is átível, legtöbbjük nyitott, egy pedig szigorúan címerhez kötött. Az őszinte keretezés világosan megkülönbözteti őket.

A Csendes-óceán északnyugati béka címere az egyetlen szigorú korlátozás. A Tlingit és Haida béka címerek at.óow, örökölt klán tulajdon, és a béka címer ikonográfia formanyelv stílusban történő nem-nemzeti reprodukciója nem ajánlott. Ez nem egy "tanuld meg a történelmet és haladj tovább" helyzet, mint a többi béka hagyomány; ez tulajdonjog, és a megfelelő út azok számára, akiket ez a kép vonz, hogy megbízzanak egy engedéllyel rendelkező őslakos művészt, aki a hagyományon belül dolgozik. Ahogy Boas, Holm és Emmons dokumentálta, egy címer jog nélküli másolása a bőrön megismétli azt a vétséget, amit maga a hagyomány is megnevez.

A mezoamerikai varangy megértést érdemel. A Tlaloc, Tlaltecuhtli és Chaac asszociációk a pre-kolumbiai vallásokhoz tartoznak, amelyek továbbra is kulturálisan jelentősek, és egy teljes mezoamerikai istenség kompozíció, amely a varangyra utal, megköveteli azt az "értsd meg a történelmet" gondosságot, amely a kígyó útmutatóban a Quetzalcoatl helyzetre vonatkozik, különösen a nem-mexikói ügyfelek számára. A Bufo alvarius entheogén-varangy olvasatot emellett vitatott kortárs asszociációként kell kezelni, nem pedig biztonságosan igazolt ősi gyakorlatként.

Az egyiptomi Heqet, a japán kaeru, a kínai Jin Chan, az európai boszorkány és alkímiai varangy, a Békaherceg, a kelta, a természetvédelmi, a naturalista és az általános békák nyitottak. Ezek ősi vallásokból merítenek, amelyeknek nincsenek élő kizárólagos használói, széles körben megosztott népi szerencse és népmesei hagyományokból, európai folklórból és reneszánsz ezoterikából, kanonikus irodalomból, valamint naturalista és esztétikai regiszterekből. Egyik sem hordozza azt az appropriációs korlátozást, amely a Csendes-óceán északnyugati címerére vonatkozik. Egy béka tetoválás, amely Heqet-re, kaeru, a pénz-varangyra, a Békahercegre vagy a méregbékára épül, egy nyitott hagyományban vesz részt.

Pepe, a béka a maga módján kontextusfüggő. Az ADL Gyűlölet Szimbólumok jelölése (2016) valós, akárcsak az explicit minősítő, hogy a legtöbb felhasználás nem gyűlöletkeltő. Egy dolgozó tetováló művész jogosult ismerni ezt a történelmet, kérdezni a szándékról, és elutasítani a munkát, amelyet nyilvánvalóan gyűlölet szimbólumként szándékoztak.

Híres béka és varangy tetoválás kapcsolatok

  • Heqet (egyiptomi ḥqt)), a termékenység, a szülés és a feltámadás békaistennője, az Óbirodalomtól kezdve dokumentálva, a legrégebbi folyamatos béka hagyomány a szimbolikus feljegyzésben. A kapcsolódó ebihal hieroglifa (Gardiner I8) 100 000-et jelentett. Szabványos hivatkozások: Richard H. Wilkinson (Az egyiptomi művészet olvasása, Thames és Hudson, 1992; A Ancient teljes istenei és istennői Egypt, 2003) és Geraldine Pinch (Egyptian Mitológia, Oxford University Press, 2002).
  • Hermopolisz Ogdoádja, négy békafejű férfi és négy kígyófejű női ősi istenség, a békát az univerzum eredetébe helyezi Egyiptom egyik fő teremtési teológiájában. Wilkinson istenség-kutatásában dokumentálva.
  • Tlaloc, Tlaltecuhtli és Chaac a mezoamerikai eső- és földistenségek, amelyeket a varangy esőállatként társítanak. David Carrasco A Mesoamerica vallásai (felülvizsgált kiadások 1999-ig) és Linda Schele és Mary Ellen Miller A Kings Blood-ja (1986).
  • Jiraiya (児雷也), az Edo-kori varangy-varázsló népi hős, egy óriási varangyon lovagol és parancsol a sansukumi egyensúlyban a csiga-varázsló Tsunade és a kígyó-varázsló Orochimaru mellett. Népszerűsítette a kabuki és a fametszetek, beleértve Utagawa Kuniyoshi munkáit.
  • Ono no Toofu (Ono no Michikaze, 894-966 CE), a Heian-kori kalligráfus, a kitartás leckéjét egy békától vette, amely ismételten ugrált egy fűzfa ágra, népszerű téma a japán művészetben.
  • Liu Hai (Liu Haichan), a taoista halhatatlan és a gazdagság istene, a háromlábú pénz-varanggyal (Jin Chan) ábrázolják, amely az egyik standard kínai szerencsés motívum. Wolfram Eberhard A kínai szimbólumok szótára (1986).
  • című művében dokumentálva. A Grimm testvérek Ktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ader- und Hausmärchen Kinder- und Hausmärchen
  • Matt Furie Matt Furie
  • A Tattoo Archive (Winston-Salem) A The Tattoo Archive (Winston-Salem)

korabeli amerikai tradicionális flash-eket őriz, amelyek béka dizájnokat tartalmaznak a Bowery és a Sailor Jerry kohort által stabilizált, szélesebb újdonság-állat corpus részeként.

Hogyan gondolkodjunk egy béka tetoválás készítésén

  1. Melyik hagyományból szeretne meríteni? Melyik hagyományból szeretnél meríteni? kaeru kaeru
  1. visszatérés-szerencse béka, a kínai Jin Chan pénz-varangy, a Békaherceg átalakulás béka, az európai boszorkány vagy alkímiai varangy, a méregbéka naturalista témaként, a természetvédelmi okokból készült béka, és az általános szerencse-és-átalakulás béka mind különböző regiszterek, eltérő jelentésekkel. A béka az egyik hagyományban termékenységistennőként, a másikban pénz-bájitalként jelenik meg. Döntsd el, melyik hagyományba lépsz be, mielőtt a dizájn megbeszélése elkezdődik. A hagyomány nyitott vagy tulajdonolt? at.óow örökölt klánvagyon, amelyet csak egy felhatalmazott őslakos művésztől kell megrendelni a hagyományon belül, nem pedig egy külső tetoválótól reprodukálni. A mezopotámiai békaisten szobrot megértést-igénylő gondossággal kell kezelni. Pepe the Frog kontextusfüggő az ADL minősítés miatt. Tudd, hol áll a kiválasztott békád, mielőtt folytatod.
  1. Milyen kompozíció és szín? Egy apró finomvonalas báj, egy ragyogó színrealista mérges dart-béka, egy japán-befolyásolt kaeru vagy Jiraiya kompozíció, egy Békakirály korona-békával, egy pénzes béka érméken, és egy természetvédő béka élőhelyén nagyon különböző darabok, eltérő térbeli és színigényekkel. A párosítás (lótusz, tündérrózsa, gomba, hold, korona, érmék) és a szín (zöld naturalista, arany pénzes béka, ragyogó dart-béka multicolor, földes béka barna) tovább alakítja az értelmezést.
  1. Milyen stílus és művész? Egy finomvonalas béka, egy akvarell béka, egy amerikai tradicionális, vastag körvonalú béka, egy japán-befolyásolt béka és egy fotorealisztikus mérges dart-béka mind más technikai regiszterek, amelyek eltérően öregszenek és különböző művészeknek felelnek meg. Egy naturalista színrealista béka és egy egyszálvonalas minimalista béka nagyon eltérő készségeket igényel. Illeszd a művészt a kívánt regiszterhez.

Egy dolgozó tetováló őszinte beszélgetést folytathat veled mind a négyről. A béka az emberi szimbolikus feljegyzések egyik legrégebbi és leginkább hagyományokon átívelő jelentésű motívuma, és az egyetlen olyan hagyomány, amely szigorú tulajdonosi korlátozással rendelkezik, a Csendes-óceán északnyugati részén található címer.

  • A kígyó a tetoválás történetében. Az Ogdoad kígyófejű női istenségei párosulnak a békafejű férfiakkal; a mezopotámiai és japán kereszthivatkozások; a Quetzalcoatl-elsajátítás párhuzama.
  • A Koi a Tetoválás Történetében. A japán-befolyásolt elhelyezési logika és az Ono no Toofu béka-parabola melletti kitartás regisztere.
  • Tlingit címer tetoválásrévén. A at.óow címer-tulajdonosi rendszer, amely a Csendes-óceán északnyugati részén található béka címert szabályozza.
  • A kézi tetoválás reneszánsza. A technika kapcsolata a kortárs csendes-óceáni északnyugati őslakos tetoválás reneszánszával.
  • Utagawa Kuniyoshi. A fametsző művész, aki a Jiraiya béka-varázslat képeit ábrázolta, és ellátta a szélesebb japán tetoválási szókincset.
  • Norman „Sailor Jerry” Collins. Az amerikai tradicionális flash kontextus az újszerű béka témához.
  • Lars Krutak. Az őslakos észak-amerikai tetoválás kortárs tudományos dokumentálója, beleértve a csendes-óceáni északnyugati címerhagyományokat.

Források

  • Wilktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ason, Richard H. Az egyiptomi művészet olvasása: Hieroglifa útmutató az ókori egyiptomi festészethez és szobrászathoz. Thames and Hudson, 1992. A béka hieroglifa (Gardiner I7/I8) a 100 000-re és az egyiptomi művészet szimbolikus szókincsére.
  • Wilktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ason, Richard H. A Ancient teljes istenei és istennői Egypt. Thames and Hudson, 2003. A standard referencia Heket-ről és a Hermopoliszi Ogdoadról.
  • Csipet, Geraldine. Egyptian mitológia: Útmutató a Ancient Egypt isteneihez, istennőihez és hagyományaihoz. Oxford University Press, 2002. Heket, béka amuletteket és a gyermekvállalási asszociációkat.
  • Carrasco, David. A Mesoamerica vallásai. Átdolgozott kiadások 1999-től és később. Tlaloc, az eső kultusz, és a béka mint esőállat; A Szent City a Tolték kontextusban.
  • Schele, Linda, és Mary Ellen Miller. A királyok vére: Dinasztia és rituálé a maja művészetben. Kimbell Art Museum és George Braziller, 1986. Klasszikus maja ikonográfia, beleértve Chaac-ot és a béka/varangy esőasszociációkat.
  • Eberhard, Wolfram. A Chinese szimbólumok Dictionary-ja: Rejtett szimbólumok a Chinese Life-ban és a gondolatban. Routledge és Kegan Paul, angol kiadás 1986. A háromlábú pénzbéka (Jin Chan) és a béka-hold asszociáció.
  • Boas, Franz. Tsimshian mitológia. Bureau of American Ethnology, Éves Jelentés, 1916. Északnyugati parti címernarratívák és a béka, mint címer és hírnökállat.
  • Holm, Bill. Northwest Coast Indiai Art: Formaelemzés. University of Washington Press, 1965. A formline elemzés, amely a csendes-óceáni északnyugati parti címer ikonográfiájának alapja.
  • Emmons, George T. A Tltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit agit Indians. Szerk. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. A tlingit címer tetoválás alapvető etnográfiája és a at.óow rendszer.
  • Cohn, Norman. Europe belső Demons: A Christians démonizálása a Medieval kereszténységben. Sussex University Press / Basic Books, 1975. A boszorkányfamiliaris varangy démonológiai kontextusa.
  • Briggs, Robtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a. Boszorkányok és szomszédok: A European boszorkányság társadalmi és kulturális kontextusa. HarperCollins / Viking, 1996. Az európai boszorkányság és állati familiárisok társadalomtörténeti kontextusa.
  • Roob, Alexés aer. Alkímia és miszticizmus. Taschen, 1997. A varangy mint prima materia az alkímiai embléma-képalkotásban.
  • Grimm, Jacob és Wilhelm Grimm. Ktagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ader- und Hausmärchen. Első kiadás, 1812. „A békaherceg”, az első mese, a kanonikus Békaherceg.
  • Green, Mirés aa. Állatok a Celtic-ban Life és mítosz. Routledge, 1992. A kelta béka, valamint a gyógyító kút és a víziszellem asszociációi.
  • Hardy, Don Szerk. Sailor Jerry Collins: American Tetoválás Master. Hardy Marks Publications, 2002. Az amerikai tradicionális flash kontextusa.
  • Hardy, Don Szerk. Viselje álmait: Életem tetoválásokban (Joel Selvin közreműködésével). Thomas Dunne Books, 2013. A szélesebb körű amerikai tradicionális és japán ihletésű flash feljegyzés.
  • Anti-Defamation League. Gyűlölet szimbólumok adatbázisa, Pepe, a béka bejegyzés (hozzáadva 2016), azzal a kifejezett kontextus-megjegyzéssel, hogy a felhasználások többsége nem gyűlöletkeltő. Tények a mém átvételéről és részleges visszaszerzéséről.
  • Krutak, Lars. Tattoo Traditions/Native North America. LM Publishers, 2014. A vonatkozó észak-amerikai őslakos tetoválási hagyományok összehasonlító dokumentációja, beleértve a Csendes-óceán északnyugati részét.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Időszakos flash lap gyűjtemények, beleértve az amerikai tradicionális újdonság-állat békamintákat.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.