Hanuman a Ramajanában szereplő isteni vanara (majom), Ráma odaadó szövetségese Szita megmentésében Ravana démonkirálytól, és ő testesíti meg az erőt, a bátorságot, a hűséget és az önzetlen odaadást (bhakti). A hindu devóció egyik legkedveltebb alakja, és a thai és khmer Sak Yant hagyományban is elismert alak, ahol a Hanuman yantot avatott szerzetesek és világi ajarn mesterek alkalmazzák erőre, félelem nélküliségre és védelemre. Ez a híd a hindu devocionális Hanuman és a Sak Yant Hanuman között az, amit az Atlas pontosan magyarázhat el, és ez az alábbiakban a Sak Yant hagyományokról szóló oldalon tárgyalunk, nem pedig megismételjük. Ez az oldal tisztelettel és a hindu elhelyezési érzékenységgel kezdődik, amelyet sok hindu a leginkább érez: egy istenség képe a lábakon vagy az alsó testen széles körben mélyen tiszteletlennek számít. Ez egy élő devocionális alakról szóló oktatás, nem pedig egy dizájnmenü, és nem ad utasítást a tetoválás elkészítésére.

Ki az a Hanuman?

Hanuman a Ramajanában szereplő isteni vanara (majom), a nagy szanszkrit eposz, amelyet Valmiki szentnek tulajdonítanak, amelyben Ráma (Visnu egyik avatárja) odaadó szolgája és szövetségese a háborúban, hogy megmentse Ráma feleségét, Szitát Ravana, Lanka démonkirályától. Hanuman az erőt, a bátorságot, a hűséget, az alázatot és mindenekelőtt az önzetlen odaadást (bhakti) testesíti meg Ráma iránt; ő a példamutató hívő, akinek ereje elválaszthatatlan a szolgálatától. Széles körben imádják a hindu világban, kedden és szombaton hagyományosan neki szentelik, és a Hanuman Chalisa (Tulsidas költő által írt) himnusz az egyik leggyakrabban idézett devocionális szöveg a hinduizmusban. Híres tettei közé tartozik az óceánon való átugrás Lankára és egy egész hegy cipelése.

Mit képvisel Hanuman a tetoválásban?

Hanuman leggyakrabban az erőt, a bátorságot, a hűséget és a védelmező odaadást képviseli, és ezek az értelmezések jutnak el leggyakrabban a tetoválásba azoktól, akiket vonz az alak. Az őszinte keretezés az, hogy ezek a tulajdonságok elválaszthatatlanok a példamutató hívő szerepétől: Hanuman ereje az önzetlen szolgálat ereje Ráma iránt, nem pedig az odaadástól elszakadt nyers erő. A pusztán „erő” vagy „félelmet nem ismerő” emblémaként kiválasztott Hanuman tetoválás elszakítja az alakot a devocionális kapcsolattól, amely meghatározza őt, ami az alábbi appropriáció aggályának lényege. Hanuman a hinduizmus élő devocionális alakja, nem pedig a keménység általános szimbóluma.

Melyek Hanuman ikonográfiai attribútumai?

Az őszinte kontextus kedvéért, nem pedig dizájn specifikációként jelentve, Hanumant hagyományosan erős figuraként ábrázolják majomarcával és farkával, gyakran a gada (buzogány) viseli, és néha a Sanjeevani-hegyetcipeli, emlékezve arra az epizódra, amikor egy egész gyógynövényekkel teli hegyet vitt, hogy megtalálja a gyógynövényt, amely meggyógyítja Ráma testvérét, Lakshmanát. Ábrázolják őt devocionális pózban is, térdelve, összetett kézzel, vagy széttépi a mellkasát, hogy felfedje a szívében őrzött Rámát és Szitát, a teljes odaadás képét. Ezek az attribútumok rögzített devocionális jelentéssel bírnak, nem pedig dekoratív választások; kimondásuk világossá teszi, hogy Hanuman egy teljesen kidolgozott szent kép egy élő valláson belül.

Létezik Sak Yant Hanuman, és hogyan kapcsolódik hozzá?

Igen. Hanuman a Sak Yant hagyomány elismert alakja Thaiföldön, Kambodzsában és Laoszban, a Theravada buddhista szent tetoválási gyakorlat, amelyet avatott szerzetesek és világi ajarn mesterek alkalmaznak. A Hanuman yantot erőre, félelem nélküliségre és védelemre adják, és az állati és istenség yantok, szent Khom írás és kísérő katha (incantációk) szélesebb Sak Yant szókincsébe illeszkedik. Ez az a jellegzetes híd, amelyet az Atlas magyarázhat el: a hindu Ramajana Hanuman és a Sak Yant Hanuman összekapcsolódnak az indiai vallási képek hosszú átvitelén keresztül Délkelet-Ázsiába, ahol a hindu epikus alakokat a Theravada buddhista devocionális és védelmi keretbe integrálták. A kettő rokon, de nem azonos, és a Sak Yant Hanuman saját protokollokkal, saját jelentéssel és saját mesteri átvitellel rendelkezik, amelyet az Atlas a dedikált Sak Yant hagyományokról szóló oldalon tárgyal, nem pedig itt megismételve. Az a látogató, akit egy Hanuman tetoválás vonz, megértse, melyik hagyományba lép be, mert egy ajarn által alkalmazott Sak Yant Hanuman a thai-khmer kereten belül más dolog, mint egy dekoratív Hanuman, amelyet egy hindu epikus regiszterből választottak ki.

A Hanuman tetoválás kulturális appropriáció?

Ez függ a viselő hagyományhoz való viszonyától, a választás mögötti tudatosságtól és az elhelyezéstől. Hanuman egy élő devocionális alak, és az érzékenység alacsonyabb, mint a oldalakon: egy viselő, aki a harmadik szemet generikus „spiritualitás” vagy „ébredés” esztétikaként kezeli, elszakadva a hindu és buddhista hagyománytól, részt vesz a szélesebb wellness-esztétikai elsajátításban, amelyet e hagyományok gyakorlói szubstantív aggályként vetettek fel. Egy viselő, aki megérti a szimbólumot, mint egy élő vallási szókincs részét, aki el tudja mondani, mi az, és aki tiszteletben tartja a szent hindu és buddhista képek elhelyezési érzékenységeit, egy értelmesen más helyzetben van. Az oldal nem bírál el egyéni esetet; őszintén megfogalmazza az aggályt. (ami jogi következményekkel járhat) de nem nulla. Az őszinte álláspont ugyanaz, amit az Atlas alkalmaz a , és az, szeme és a jógikus gondolkodás Ajna csakrája., és , a: egy viselő, aki Hanumant generikus erőnek vagy félelmetlenségnek tekinti, elszakadva az odaadó hagyománytól, és a láb-alsótest érzékenység figyelmen kívül hagyásával helyezi el, az részt vesz a szélesebb wellness-esztétikai apropriációban, amelyre a hindu közösség kommentátorai felhívták a figyelmet. Egy viselő, aki Hanumant egy élő vallás példamutató követőjének tekinti, vagy aki Sak Yant Hanumant kap a hagyomány protokolljain belül, az értelmezhetően más helyzetben van. Az oldal nem bírál el semmilyen egyéni esetet; őszintén kijelenti az aggályt.

Az elhelyezés érzékenysége, részletesen

A láb-alsótest érzékenység ugyanúgy vonatkozik Hanumanra, mint a többi hindu istenségre. A hindu kulturális logikában a test tisztasága a fejtől, a legmagasabb és legszentebb résztől, a lábakig, a legalacsonyabb és legkevésbé tiszta részig terjed. Egy istenség képe a lábakon, bokákon, vádlikon vagy alsó lábakon úgy értelmezhető, mintha a szentet oda helyezné, ahová a legkevésbé illik, és ez az elhelyezés okozza a legnagyobb sértést. Ez ugyanaz a csökkenő tisztasági konvenció, amely a , és az és a szeme és a jógikus gondolkodás Ajna csakrája. oldalakat, a oldalakon: egy viselő, aki a harmadik szemet generikus „spiritualitás” vagy „ébredés” esztétikaként kezeli, elszakadva a hindu és buddhista hagyománytól, részt vesz a szélesebb wellness-esztétikai elsajátításban, amelyet e hagyományok gyakorlói szubstantív aggályként vetettek fel. Egy viselő, aki megérti a szimbólumot, mint egy élő vallási szókincs részét, aki el tudja mondani, mi az, és aki tiszteletben tartja a szent hindu és buddhista képek elhelyezési érzékenységeit, egy értelmesen más helyzetben van. Az oldal nem bírál el egyéni esetet; őszintén megfogalmazza az aggályt. Theravada buddhista kultúrákban tapasztalható kifogását, valamint a Hindu American Foundation kérését, hogy a , a szimbólumot ne helyezzék a derék alá vagy a lábakra.

A Sak Yant Hanuman esetében az elhelyezési konvenciót kiegészíti a hagyomány protokolljai, amelynek saját szokásai vannak arra vonatkozóan, hol helyezkednek el a yantok, és ki alkalmazhatja őket. A Sak Yant Hanumant kereső olvasónak a hagyomány ajarnjának vagy szerzetesének és a hagyomány saját konvencióinak kell megfelelnie, nem pedig az általános tetoválási divatnak. Az őszinte szolgálat mind a hindu, mind a Sak Yant elhelyezési szempontokat világossá tenni.

Mit nem fog tenni ez az oldal

Ez az oldal nem ad útmutatást arról, hogyan kell Hanuman tetoválást készíteni, milyen stílust használni, milyen színeket választani, vagy hol helyezni el hatásosan. Nem mutatja be Hanumant mint választható jelentésekkel rendelkező dizájnt, és nem tárja fel vagy tanítja a Sak Yant katha-t, a yant tartalmát vagy alkalmazását, amelyek a hagyomány mestereire tartoznak. Megbízható források támasztják alá az alak dokumentált ikonográfiáját, az odaadó szerepet, a Sak Yant hidat és a kortárs elhelyezési érzékenységet; nem támasztják alá a kereskedelmi tetováló blogokon található személyes jelentés- és színkód-tartalmat, amelyet itt VÉKONY FORRÁSKÉNT kezelünk, és nem állítunk.

Kulturális kontextus és kisajátítás

Hanuman a hinduizmus élő, odaadó alakja és egy elismert Sak Yant téma, a kulturális kontextus keretezése pedig három részből áll.

Hanuman a példamutató követő, nem pedig egy erő-maszkot. Az ő ereje elválaszthatatlan önzetlen odaadásától Rámának; az őt ábrázoló kép, ahogy széttépi a mellkasát, hogy felfedje Rámát és Sítát a szívében, a bhaktimeghatározó képe. Úgy kezelni őt, mint egy generikus szimbólumot a keménységre vagy félelmetlenségre, ellaposítja az odaadó kapcsolatot. Az őszinte gyakorlat az, hogy tudjuk, hogy az alak egy olyan hagyományhoz és néphez tartozik, amely számára szent.

A Sak Yant híd megérdemli a pontos kezelést. A Thailand, Kambodzsa és Laosz Hanuman yantja egy különálló Theravada buddhista gyakorlat, saját mestereivel, protokolljaival és jelentésével, amely a hindu Hanumanhoz kapcsolódik az indiai képek Délkelet-Ázsiába való hosszú átvitelén keresztül, de nem cserélhető fel vele. Az Atlas a Sak Yant hagyományt a dedikált Sak Yant oldalán tárgyalja, beleértve a protokollokat, amelyek szabályozzák, hogy ki alkalmazhat egy yantot és hogyan. A Hanuman tetoválás iránt vonzódó olvasónak tudnia kell, melyik hagyományba lép be.

Az elhelyezési érzékenység a legélesebb általános aggály. Egy istenség képe a lábakon vagy azok közelében, vagy az alsó testen széles körben mélyen tiszteletlennek számít a hindu kulturális logikában, és a Sak Yant Hanumanra a hagyomány kiegészítő elhelyezési konvenciói vonatkoznak. Az Atlas nem foglalja el azt az álláspontot, hogy a nem hinduk soha nem viselhetnek Hanumant; azt az álláspontot foglalja el, hogy az alak egy élő, odaadó kép, hogy a Sak Yant Hanuman egy különálló szent gyakorlat a saját protokolljaival, és hogy egy tisztelettudó olvasó mindkettővel tisztában van, és tiszteletben tartja az elhelyezési konvenciót.

Források

  • Valmiki, Rámájana. A szanszkrit eposz, amelyben Hanuman Rama odaadó vanara szövetségese; Lanka ugrásának és a Szandzsívani-hegyi epizódok forrása. Több fordított kiadás.
  • Tulsidas, Hanuman Chalisa és a Ramcharitmanas. Az odaadó himnusz és a népies Rámájana, amelyek az észak-indiai népszerű odaadó Hanuman-kultuszt megalapozzák.
  • Wikipedia, "Hanuman." Enciklopédikus, hivatkozott kezelés Hanuman mitológiájáról, ikonográfiájáról és imádatáról, szerkezeti alapként használva, saját hivatkozásaira figyelve.
  • Wikipedia, "Yantra tetoválás", és az Atlas Sak Yant hagyomány oldal (Joe Cummings, A Thailand szent tetoválásai, Marshall Cavendish, 2011; Isabel Azevedo Drouyer, Thai Magic tetoválások, River Books, 2013). Hanuman dokumentálása elismert Sak Yant témaként és a szélesebb Theravada yantrikus tetoválási hagyományként.
  • Hindu közösségi írások az istenség-kép elhelyezésének érzékenységéről (lábak és alsó test), következetes a hindu kulturális kommentárokban és belsőleg hivatkozva az Atlasban , a oldalon található.

Magabiztossági megjegyzés: Hanuman identitása, szerepe, alapvető ikonográfiája és a Sak Yant témaként való elismertsége a standard referenciákban és az Atlas Sak Yant kánonban VAN IGAZOLVA. A láb- és alsótest elhelyezési érzékenység IGAZOLVA van és következetes a hindu közösségi írásokban. A kereskedelmi tetováló blogokból származó személyes jelentés- és színkód menük VÉKONY FORRÁSOK, és nem állítják ezeket ezen az oldalon.

Kutatási hiányosságok: hivatalos, közzétett nyilatkozat egy hindu vallási hatóságtól kifejezetten a tetovált istenség képekről; és tudományos megerősítés arról a pontos átadási történetről, amelyen keresztül a hindu Hanuman bekerült a thai-khmer Sak Yant szókincsbe (a Sak Yant oldal forrásainál tárgyalva, a finom részletezettségű leszármazási vonal kutatási hiányosságként van megjelölve ott).

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátumtól kezdve, és negyedévente frissül. Ez egy tiszteletteljes oktatási oldal, és szándékosan nem dizájnútmutató.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.