A pipacs egyszerre két jelentést hordoz, és az egyik tetoválása ritkán mentes a másiktól. Az angolszász világban ez a háborús emlékezés dokumentált szimbóluma, a vörös pipacs, amely Flandria feltrancsírozott sírjain virágzott, és amelyet a kanadai költő vitt rituáléba Flandriában (1915 májusában írta), az amerikai kampányoló Moina Michael, és a francia szervező Anna Guérin. Az idősebb görög-római hagyományban az alvás és a halál virága volt, amelyet Hünosz és Thanatos viselt, és halottaknak ajánlottak fel. És mindkét olvasat alatt ott rejlik az ópiumpipacs, a morfin, a laudanum és a kábítószer-kereskedelem forrása. Egy pipacstetoválás szinte mindig szándékosan valamelyik jelentésre törekszik. Jól olvasni annyit tesz, tudni, melyik hagyományban áll a viselő.

Mit jelent egy pipacstetoválás?

A pipacstetoválás leggyakrabban háborús emlékezést, az elesett katonák tiszteletét jelenti, a világháború csatatereiről származó vörös pipacsból és az azt követő nemzetközi emlékezési kampányból merítve. Ez a domináns modern olvasat Nagy-Britanniában, Kanadában, Ausztráliában, Új-Zélandon és az Egyesült Államokban. De a pipacs az alvás, az álmok és a halál békés átmenetének régebbi, dokumentált jelentését is hordozza, a görög-római antikvitásból örökölve, és elkerülhetetlenül kapcsolódik az ópiumhoz, mivel a forrásnövény ugyanabba a családba tartozik, amely a morfint termeli. A konkrét jelentés a színtől, a kompozíciótól és a viselő által felvett hagyománytól függ.

Honnan származik a pipacstetoválás?

A pipacs két hosszú ágon keresztül lépett be a modern nyugati szimbolizmusba. Az idősebb a pipacs és az alvás, valamint a halál görög-római kapcsolata, amelyet Hünosz alvásisten, Thanatos halálisten ikonográfiájában dokumentáltak, és amelyet a növény valódi kábító nedve erősített meg. A fiatalabb és ma már domináns ág az első világháborús emlékezés pipacsa, amely 1915 és 1922 között kristályosodott ki a költemény körül Flandriában és Moina Michael, valamint Anna Guérin adománygyűjtő kampányai. Az emlékezés olvasata az, amit a legtöbb ember ma ért, amikor pipacstetoválást készíttet.

Mit jelent egy vörös pipacstetoválás?

A vörös pipacstetoválás leggyakrabban a háborús emlékezést és az elesett katonák tiszteletét jelzi, a flandriai vörös pipacs (Papaver rhoeas) dokumentált jelentése. Különösen a brit és a Nemzetközösség kontextusában a vörös pipacs a katonai gyász szent nemzeti jelképe, amelyet minden novemberben viselnek az Emlékezés Napja előtt. Tetoválásként általában személyes kapcsolatot jelez: egy szolgált katona, egy elveszett katona, vagy a viselő saját katonai múltja. A vörös a vér és az áldozat; a virág az élet, amely visszatért a feldúlt földre.

Mit szimbolizál a pipacs az ókori görög és római hagyományban?

A görög-római antikvitásban a pipacs az alvást, az álmokat és a halálba való szelíd átmenetet szimbolizálta. A virágot Hünosz, az alvás görög istenének, és Thanatosznak, a halál istenének ikonográfiájában dokumentálták, akik pipacsot viseltek vagy tartottak, és szent volt Démétérnek (a római Ceresnek), a gabona és mezőgazdaság istennőjének, akiről a legenda szerint Korinthosz közelében találta meg először a növényt. A rómaiak különösen a halottakkal hozták kapcsolatba a pipacsot, és áldozatokat mutattak be belőle a sírokon. Ez az olvasat egy valós botanikai tényen alapul: az ópiumpipacs tejnedve valóban kábító hatású, így az ősi emberek a virágot mind a pihentető alvással, mind a leghosszabb alvással azonosították.

A pipacs az ópiumhoz és a drogokhoz kapcsolódik?

Igen, és őszintén szólva. Az ópiumpipacs (Papaver somniferum) a morfin, a kodein, és történelmileg a laudanum és a 19. századi kereskedelem ópiumának dokumentált kereskedelmi forrása. Ez az összefüggés valós és elkerülhetetlen: ugyanaz a növénycsalád, amely az emlékezés virágát adja, a kábítószert is adja. Egyes pipacstetoválások szándékosan erre a kettősségre játszanak rá, az függőség, a gyógyulás, a fájdalomcsillapítás, vagy a gyógyszer és a kár közötti határ meditációjaként. Mások pusztán az emlékezés virágai, kábító szándék nélkül. Mivel mindkét olvasat élő, a kompozíció és a viselő által megadott jelentés hordozza a legnagyobb súlyt.

Hová tegyek egy pipacstetoválást?

A gyakori elhelyezések mindegyike eltérő jelentést és élettartam-kompromisszumokat hordoz. Az alkar és a felkar a szokásos helyszínek az emlékezés pipacsa számára, látható, ha választják, és könnyen méretezhető egyetlen merész virághoz. A mellkas és a szív feletti elhelyezések a legszemélyesebb és legemlékezetesebb regiszterként hatnak, gyakran névvel, dátummal vagy szolgálati jelvénnyel párosítva. A vádli és a comb nagyobb kompozíciókat vagy pipacsföldet fogad be. Mint minden finom virágmunka, a vékony szirmok és a finom vonal idővel elhalványulhatnak. Beszélje meg az elhelyezést és a méretet a művészével; ez egy kézműves döntés, nem csak esztétikai.

A pipacs két arca

A pipacs szokatlan a tetoválási motívumok között abban, hogy két domináns jelentése szinte ellentétes, és mindkettő jól dokumentált. Az egyik arc a pihenés, a másik az erőszakos halál emlékezete. Annak megértése, honnan származik mindkettő, megmagyarázza, miért hordozhat egyetlen virág ilyen eltérő súlyt.

Az idősebb arc görög-római. A klasszikus ikonográfiában a pipacs az alváshoz és a halálhoz tartozott, amelyeket rokonokként értelmeztek. Hünosz, az alvás istene, és testvére, Thanatosz, a halál istene, a fennmaradt irodalmi és művészeti feljegyzésekben a virággal kapcsolódnak, és a pipacs szent volt Démétérnek, a gabona istennőjének, akinek mítoszában a növény a búza között nő. A rómaiak, akik Hünoszt Szomnusznak nevezték át, ugyanazt az összefüggést vitték a sírhoz, és pipacsot ajánlottak fel a halottaknak. Ez nem volt önkényes költészet. Az ópiumpipacs tejnedve valódi nyugtató, és az ősi emberek tudták, hogy egy kis adag alvást hoz, míg egy nagy adag halált. A pihenés virága és a haldoklás virága ugyanaz a virág volt. Ez az olvasat jól dokumentált a klasszikus feljegyzésekben, bár a fennmaradt részletek nagy része inkább irodalmi, mint régészeti, ezért az egyes rituálékra vonatkozó konkrét állításokat megfelelő óvatossággal kell kezelni.

Az újabb és ma már domináns arc az első világháborús emlékezés pipacsa, és ez az egyik legjobban dokumentált szimbólumszületés a modern történelemben.

Flandriai csatatér és az emlékezés pipacsa születése

Az emlékezés pipacsa egy botanikai véletlenből nőtt ki a nyugati fronton. A vörös pipacs, Papaver rhoeas, virágzik a bolygatott talajban. Magjai évekig szunnyadhatnak a földben, és csak akkor csíráznak ki, amikor a földet feltörik, és a fény eléri őket. A belga és észak-franciaországi flandriai fronton zajló könyörtelen tüzérségi bombázások pontosan azokat a körülményeket teremtették meg a csataterek és a temetők talajában, amelyekre a pipacsnak szüksége van. A háború tavaszán és nyarán a vörös virágok hatalmas tömegekben virágoztak a sebzett földön, beleértve a halottak friss sírjait is. Ez a biológiai magyarázat jól dokumentált.

1915 májusában John McCrae kanadai orvos és katona, alezredes megírta a verset Flandriában miután részt vett egy barátja és tisztje, Alexis Helmer hadnagy temetésén, aki a második ypres-i csatában esett el. A vers a keresztek sorai között lengedező pipacsok képével kezdődik. Először a londoni Ütés magazinban publikálták 1915 decemberében, és a háború egyik legelterjedtebb verse lett. McCrae szerzősége és az írás körülményei jól dokumentáltak.

A vers a csatatéri pipacsot hordozható szimbólummá változtatta, és két nő a szimbólumból világszerte gyakorlattá. Moina Michael amerikai akadémikus és kampányoló, akit McCrae verse megihletett, 1918-as háború végén elhatározta, hogy emlékezésül vörös pipacsot visel, és válaszul megírta saját versét: „Megtartjuk a hitet”. Kampányolt azért, hogy a pipacsot emlékmotívumként fogadják el, és az Amerikai Légió 1920-ban jóváhagyta az ötletet. Anna Guérin francia humanitárius ezután nemzetközileg is terjesztette a kampányt: mesterséges pipacsok gyártását és eladását szervezte a hadirokkantak, árvák és lerombolt régiók megsegítésére, és 1921-ben elvitte az ötletet Nagy-Britanniába és a Nemzetközösségbe. Michael és Guérin szerepe jól dokumentált, egy pontosítással az idővonalon: Guérin nemzetközi kampánya 1920-ban és 1921-ben zajlott, nem 1918-ban, ahogy néhány összefoglaló sugallja.

A Királyi Brit Légió 1921-ben fogadta el a vörös pipacsot első Pipacs Akciójára, nagy mennyiségű mesterséges pipacsot rendelve, és több mint százezer fontot gyűjtve az első évben. A gyakorlat gyorsan elterjedt Kanadában, Ausztráliában és Új-Zélandon, ahol gyakran rokkant veteránokat alkalmaztak a pipacsok készítésére. Egy évtizeden belül a vörös pipacs rögzült nemzeti rituálévá az angolszász Nemzetközösségben. Ez jól dokumentált.

A pipacs az emlékezés kultúrájában, és miért hordoz súlyt

Az emlékezés pipacsa nem egy hétköznapi díszvirág, és a pipacstetoválás a brit vagy Nemzetközösségi kontextusban nem számít alkalmi virágos darabnak. Ez a katonai gyász szent nemzeti jelképe, amelyet november 11-e, az Emlékezés Napja előtt viselnek, és háborús emlékműveknél tartott hivatalos gyászszertartásokhoz kötődik. Sok viselő számára a pipacstetoválás közvetlen emlékmű: egy jelzés egy szülő vagy nagyszülő számára, aki szolgált, egy barátnak, aki egy közelebbi konfliktusban veszett el, vagy a viselő saját katonai tapasztalatára. A tetoválóművészek Nagy-Britanniában, Kanadában, Ausztráliában és Új-Zélandon általában a pipacstetoválást azzal a komolysággal kezelik, amit a szimbólum ezekben a kultúrákban hordoz, és az ügyfelek általában egy konkrét személlyel vagy szolgálati kapcsolattal érkeznek.

Érdemes őszintén megjegyezni azt is, hogy a pipacs még az emlékezés kultúráján belül sem teljesen vitathatatlan. Az 1930-as évek óta létezik egy fehér pipacs, mint pacifista alternatíva, amelyet először a Co-operative Women's Guild árult 1933-ban, és amelyet a Peace Pledge Union terjesztett 1936-tól, amelyet a háború minden áldozatának emlékére viselnek, és elkötelezettséget fejeznek ki a háború megismétlődésének megakadályozására. A fehér pipacs időszakosan ellenséges fogadtatásban részesült azok részéről, akik úgy vélik, hogy aláássa a vörös pipacsot, és a kettő közötti vita élő a brit közéletben. Ez a kontextus jól dokumentált. Egy fehér pipacstetoválást választó viselő általában tudatos kijelentést tesz ezen a vitán belül, nem pedig általános emlékezési gesztust.

A pipacs más kulturális hagyományokban

Az emlékezés pipacsa és a görög-római alvó pipacs a két legjobban dokumentált olvasat, de nem az egyetlenek.

A hagyományos kínai kultúrában a pipacsot Yu konzoról nevezték el és társították hozzá, Xiang Yu hadúr feleségéről a Kr. e. 3. századi Chu-Han viszály idején. A folklór szerint, amikor Xiang Yu vereséget szenvedett, Yu konzor megölte magát, és később vörös pipacsok nőttek a sírján. A virágot yu meiren, „Yu a Szépség” néven kezdték el nevezni, és a női kegyelem, az odaadó szeretet és a halálig tartó hűség olvasatait hordozza. A névadás és a legenda jól dokumentált, míg a sírvirág részlet természetszerűleg folklór. Ez fontos korrekció egy gyakori tévedéshez: néhány népszerű tetováló blog azt állítja, hogy a pipacs „feledékenységet” jelent, vagy csak ópium-szégyen jelentést hordoz a kínai kultúrában, az ópiumháborúkat visszafelé olvasva a virágra. A régebbi és pontosabb hagyományos kínai olvasat a szépség, az elegancia és a hűséges szeretet, nem pedig a szégyen.

Az ópium asszociációja érdemel egy külön, őszinte megjegyzést, nem pedig eufemizmust. Az ópiumpipacs, Papaver somniferum, a morfin és a kodein dokumentált forrása, és ez volt az áru, amely a 19. századi ópiumkereskedelem és a brit-kínai ópiumháborúk középpontjában állt. Egyes viselők számára ez pontosan a tetoválás jelentése: a gyógyulás jelzése, a fájdalom és a fájdalomcsillapítás meditációja, vagy a növény kettős természetével való szándékos elköteleződés, mint gyógyszer és méreg. Ez az olvasat legitim és egyre gyakoribb, és őszinte feszültségben áll az emlékezés olvasatával, nem pedig azt törli el.

Pipacs színek és jelentésük

A szín nagyban hozzájárul a pipacs jelentéséhez, és sok virággal ellentétben a pipacs színolvasatai specifikus dokumentált hagyományokhoz kötődnek, nem pedig egy általános virágnyelvi konvencióhoz.

Vörös pipacs: háborús emlékezés, az elesettek, vér és áldozat, az élet, amely visszatér a feldúlt földre. A domináns modern olvasat, és amit a legtöbben szándékoznak. Ez a Papaver rhoeas Flandriából.

Fehér pipacs: a brit és Nemzetközösségi kontextusban a pacifista emlékmotívum, amely a Béke Fogadalmi Uniójához kapcsolódik, a háború minden áldozatának emlékére, és az „soha többé” elkötelezettségét fejezi ki. Szándékos és néha vitatott kijelentés, nem pedig semleges választás.

Fekete vagy sötét pipacs: gyász, gyász, és a halál-és-alvás regiszter, amelyet a görög-római hagyományból örököltünk. Az ópium-és gyógyulási olvasathoz is választják, ahol a sötétség jelzi a növény kábító oldalát.

Lila pipacs: a közelmúltbeli brit emlékezési gyakorlatban, egy jelzés kifejezetten a háborúban szolgált és elhunyt állatok számára, különösen lovak, kutyák és más munkásállatok számára. Szűkebb és modernebb olvasat; erősítse meg a szándékot a viselővel.

Narancssárga vagy sárga pipacs: ezek valós pipacsfajoknak felelnek meg (többek között a kaliforniai és a walesi pipacsok), és általában botanikai vagy regionális olvasatúak, nem pedig az emlékezési hagyomány részei. Gyakran dekoratív vagy helyspecifikus választás.

Gyakori pipacs párosítások és jelentésük

A pipacs gyakran jelenik meg egy kompozíció részeként, és minden párosítás megváltoztatja az olvasatot.

Pipacs + név vagy dátum szalaggal: közvetlen emlékmű vagy elkötelezettség. A leggyakoribb emlékezési kompozíció, amely egy katonát vagy egy szerettet, és gyakran a halál dátumát nevezi meg. Ez az emlékezés pipacsa személyre szabott formája.

Pipacs + pipacsföld vagy keresztsor: közvetlen utalás Flandriában és a háborús temető tájára. Kollektív emlékezésként hat, nem pedig egyetlen elkötelezettségként.

Pipacs + szögesdrót: az első világháború lövészárkai, a bezártság és az elülső harcok nehézségei. A párosítást kortárs emlékezési tetoválásokban jelentik, és háborús emlékként olvasható. Ez a párosítás egyenetlenül illeszkedik a történelmi feljegyzésekbe: koherens és széles körben használt modern kompozíció, de kortárs konstrukció, nem pedig dokumentált korszakbeli motívum, ezért legjobb leírni, mint jelenlegi konvenció. A szögesdrót elemnek saját figyelmeztetései is vannak, amelyeket a szögesdrót bejegyzésében.

Pipacs + óra vagy homokóra: idő, halandóság, és az alvásból a halálba való átmenet. A görög-római alvás-és-halál olvasatra épít, és természetesen párosul az óra és a homokóra motívumokra vonatkozik.

Pipacs + koponya: halandóság és az élet mulandósága, a pipacs biztosítja az alvás-halál regisztert, amelyet a koponya emlékeztetőül biztosít. Egy koherens kompozíció, amely a virág idősebb görög-római arcára támaszkodik.

Pipacs + pontosvessző vagy gyógyulási képek: az ópium-és gyógyulási olvasat, ahol a pipacs az függőség vagy krónikus fájdalom túlélését jelzi. Gyakran párosítva a pontosvessző mentális egészségügyi és túlélési jelzőként.

Hogyan gondolkodjunk a pipacstetoválás készítéséről

Ha pipacstetoválást fontolgat, három hasznos keretező kérdés:

  1. Melyik jelentésre törekszel? A háborús emlékezés, a görög-római alvás-és-halál olvasat, a kínai yu meiren szerelem-és-hűség olvasat, vagy az ópium-és gyógyulási olvasat valóban eltérő kijelentések, amelyek egy virágon osztoznak. Döntsd el, melyiket érted, mielőtt elkezdenéd a tervezési beszélgetést, mert a többieket akkor is beleolvassák a tetoválásba, ha nem szándékozod őket.
  1. Hordoz emlékezési súlyt? Nagy-Britanniában, Kanadában, Ausztráliában és Új-Zélandon a vörös pipacs szent katonai emlékmű jelkép, nem pedig alkalmi dísz. Ha ezt a hagyományt követed, az őszinte lépés az, hogy a vele járó komolysággal kezeld. Ha nem, tudd, hogy azokból a kultúrákból származó nézők továbbra is így fogják olvasni.
  1. Milyen kompozíció és szín? Egy vörös pipacs névszalaggal egy konkrét elkötelezettségként olvasható; egy fekete pipacs órával halandóságként; egy fehér pipacs tudatos pacifista kijelentésként olvasható. A szín és a párosítás hordozza a jelentés nagy részét, ezért rendezd el őket a művészeddel magán a virág mellett.

Egy dolgozó tetoválóművész mindhármat átbeszélheti veled. A pipacs azért jutalmazó motívum, mert nem általános: mindkét arcán valós dokumentált történelemmel rendelkezik, és egy olyan viselő, aki tudja, melyik arcot választja, olyan darabot kap, amely azt mondja, amit szándékozott.

  • A Senki földje rózsája. A másik fő első világháborús emlékezés virág-motívum, a vöröskeresztes nővér, aki egy rózsában pihen, megosztva a flandriai csatatér kontextusát.
  • A rózsa a tetoválás történetében. A szélesebb nyugati virág-tetoválás hagyomány, amelyhez a pipacs kapcsolódik, beleértve az emlékműveket és a névtáblás kompozíciókat.
  • A koponya a tetoválás történetében. A memento mori olvasat, amellyel a pipacs görög-római alvás-halál arca párosul.
  • Szögesdrót. Kontextus a pipacs-és-szögesdrót háborús emlékezés kompozícióhoz és annak saját figyelmeztetéseihez.
  • Óra és a Homokóra. Idő-és halandóság párosítások a pipacs alvás-halál hagyományából.
  • Pontosvessző. A túlélés és gyógyulás jelzője, amelyet gyakran párosítanak a pipacs ópium-és gyógyulási olvasatával.

Források

  • Flandriában (vers) és John McCrae, Moina Michael és Anna Guérin dokumentált története: Wikipedia, „In Flanders Fields” és „Remembrance poppy”, összevetve a Imperial War Museum és a Royal British Legion történelmi beszámolóival, valamint az U.S. Department of Veterans Affairs kiadványával a pipacsról. Itt használva az 1915-től 1922-ig tartó emlékezési kampány idővonalához.
  • Royal British Legion. Az 1921-es Pipacs Akció intézményi története és az éves emlékezési gyakorlat.
  • Peace Pledge Union és a fehér pipacs nyilvántartása: Wikipedia, „White poppy”, összevetve a Peace Pledge Union saját publikált történetével. Használva a fehér pipacs 1933-as és 1936-os eredetére és a vitatott szimbólum kontextusára.
  • Görög-római pipacs ikonográfia (Hünosz, Thanatosz, Démétér és Ceres): Theoi Project klasszikus forrásgyűjtemény és általános klasszikus mitológiai referencia, használva az alvás-és-halál asszociációhoz, megfelelő óvatossággal az irodalmi és régészeti részletekkel kapcsolatban.
  • Botanikai nyilvántartás Papaver rhoeas (pipacs) és Papaver somniferum (ópiumpipacs): Wikipedia fajcikkek és a Smithsonian Magazine beszámolója a flandriai virágzásról, használva a szunnyadó magok csírázási mechanizmusára és a morfin és kodein forrására.
  • Yu konzor és a yu meiren elnevezés: Wikipedia, „Consort Yu”, és a CGTN „Corn poppy: The beauty with many symbolisms” cikke, használva a kínai szerelem-és-hűség olvasathoz, és mint korrekció az „elfeledés” téveszménnyel szemben.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Időszakos és modern flash gyűjtemények háborús emlékezés és virág motívumokhoz, konzultálva a motívum jelenlétéről a dolgozó szakmában.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.