A Ramnami Samaj egy kasztba sorolt, Dalit közösség Közép-India Csattiszgarh régiójában, akik Rám isten nevét tetoválták a bőrükre odaadásból és a kasztrendszer kirekesztése elleni békés tiltakozásként. Mivel templomokból és a nyilvános vallási életből kizárták őket, mert érinthetetlennek tekintették őket, azzal válaszoltak, hogy az isteni nevet közvetlenül a testükre írták, egyes esetekben fejtől lábig, beleértve az arcot is. Az indoklás teológiai és politikai is volt. Ha Isten formátlan és mindenütt jelen van, akkor egyetlen templomkapu és egyetlen kasztszabály sem tarthatja távol az embert Istentől, és maga a test válik templommá. A gyakorlat a 19. század végén alakult ki, túlélte a felső kasztbeli hinduk bírósági kihívását, és most meredeken hanyatlik, ahogy a fiatalabb Ramnamik a megkülönböztetés ellenében mérlegelik a jeleket, amelyeket még mindig vonzanak. Ez az oldal kulturális és történelmi referencia, nem pedig dizájnmegjelenítő. A Ramnami jelek az embereket illetik, akik viselik őket.

Mi az a Ramnami testtetoválás?

A Ramnami testtetoválás a Ramnami Samaj Csattiszgarhban gyakorlata, amely a hindu Rám isten nevének tartós beírását jelenti a bőrre, általában az ismételt „Rám” szó formájában. Ez a közösség meghatározó jele. A Ramnami Samaj egy odaadó szekta, amelyet a 19. század végén alapítottak Dalitok között, akiket az érinthetetleneknek tekintettek a kasztrendszerben, és megtagadták tőlük a templomokba való belépést. Tagjai számára a Rám tetoválása a testen az odaadás teljes cselekedete, amely az emberi testet az imádat élő helyévé változtatja, és egyben csendes, tartós tiltakozás, amely megerősíti az ember jogát Istenhez a kaszttól függetlenül. Az értelmezés megegyezik a jó hírű jelentésekben és tudományos munkákban: ez hit és méltóság, amelyet tartóssá tettek a bőrön, nem pedig díszítés.

Kik a Ramnami Samaj?

A Ramnami Samaj a Mahanadi folyó menti falvakban koncentrálódó közösség Csattiszgarhban, néhány követővel a szomszédos Mahárástra és Odhisa részeken. Dalit közösségekből származtak, sokan közülük Chamarok, egy olyan kaszt, amelynek történelmileg a bőrmunkát rendelték hozzá, és érinthetetlennek tekintették őket. A mozgalmat széles körben a régió korábbi Satnami reformmozgalmának leágazásaként vagy rokonaként írják le. A tagok hagyományosan nem isznak vagy dohányoznak, naponta Rám nevét skandálják, Rám nevével nyomtatott pamutstólát viselnek, és összegyűlnek, hogy énekeljenek a Ramcharitmanasból, Tulsidas Rámájána hindi átdolgozásából. Mivel a Ramnamikat a hivatalos nyilvántartásokban egyszerűen hindukként tartják számon, nincs megbízható népszámlálásuk. A közösségi vének becslése szerint számuk nem haladja meg a húszezer főt, míg más becslések százezer vagy több főre rúgnak. Ezen számok széles körű elterjedése a feljegyzések valódi bizonytalanságát tükrözi, és a pontos népesség továbbra is rendezetlen.

Mit jelent a Rám tetoválás a Ramnami számára?

A Ramnami számára a tetoválás egyszerre több jelentést hordoz, és ezek erősítik egymást. Ez odaadás, az isteni név állandó jelenléte a testen és a testben. Ez teológia a bőrön: a Ramnamik azt tartják, hogy Isten, akit itt Rámként neveznek, nirgunformátlan és tulajdonságok nélküli, ezért mindenütt jelen van és mindenki számára elérhető, beleértve azokat is, akiket a kaszttársadalom kizárt a templomokból. Ha Istennek nincs szüksége bálványra és szentélyre, akkor egy érinthetetlen teste ugyanolyan alkalmas edény az isteni névre, mint bármely szentély. És ez tiltakozás és visszaszerzett méltóság, a logika megtagadása, amely őket más hinduk alá sorolta. Az isteni nevet éppen azokra a testekre írva, amelyeket a kaszt tisztátalannak tartott, a Ramnami a szentet a templomból az énbe helyezte át. Ez az odaadás, a formátlan Isten teológiája és a kasztellenes állítás rétegzett jelentése jól megalapozott a jelentésekben és a tudományos munkákban.

Kik viselnek hagyományosan Ramnami tetoválásokat?

A jelek a Ramnami Samaj beavatott tagjaihoz tartoznak, és történelmileg a leginkább tetováltak voltak a legodaadóbbak. A közösség férfi és női tagjai egyaránt viselték őket. A tetoválás mértéke hagyományosan jelezte a személy elkötelezettségének mélységét, az egyetlen homlokon lévő jelöléstől a teljes test lefedéséig. A leginkább tetovált tagok, akiket fejtől lábig befedtek, viszonylag kevesen vannak, és most már többnyire idősek. A jelek nem divat, amelyet alkalmi módon vesznek fel. Ezek az életre szóló kijelentései annak, hogy ehhez a specifikus odaadó közösséghez és annak ellenállási történetéhez tartoznak, ezért ez az oldal örökségként kezeli őket, nem pedig adoptálandó stílusként.

Sértő-e Ramnami stílusú Rám tetoválást csináltatni?

Igen, a jelentőségteljes értelemben. A Ramnami jelek egy specifikus, történelmileg üldözött közösség identitása, és olyan teológiát és kasztellenes ellenállási történelmet hordoznak, amelyet egy kívülálló nem birtokolhat. A „Rám” testre való viselése Ramnami módon, esztétikai választásként megfosztja a jelet az odaadástól és a tiltakozástól, amelyek értelmet adnak neki, és ezt egy Dalit közösségből kölcsönzi, amely valós társadalmi árat fizetett ezekért a jelekért. A tiszteletteljes válasz az, hogy megismerjük a történelmet, megnevezzük a közösséget, és megértjük, miért tették magukat élő templomokká, nem pedig a megjelenés másolása. Ez az oldal oktatásra szolgál, nem pedig dizájn biztosítására.

Eredet: kirekesztésből született mozgalom

A Ramnami Samaj India középső Csattiszgarh régiójában alakult ki a 19. század végén, leggyakrabban az 1890-es évekre datálva. A pontos évtized nincs tökéletesen rendezve, és egyes beszámolók a 19. század közepére teszik a kezdetet, így a pontos alapítási dátum vitatott. Ami egységes a forrásokban, az a helyszín és az ok. Az alapítók a Mahanadi folyó menti Dalit közösségekből származtak, akiket érinthetetlennek tekintettek, eltiltottak a templomoktól, és kizártak a kasztbeli hindu társadalom nyilvános vallási életéből. A Ramnami válasza az volt, hogy az odaadás tárgyát, Rám nevét, és azt olyan helyre tették, ahol senki sem tagadhatta meg tőlük: a saját bőrükre.

A mozgalmat széles körben a régió Satnami reformhagyományához kapcsolódónak tekintik, amelyet Guru Ghasidas alapított, és amely már az alsóbb kasztok odaadását szervezte egy formátlan, névtelen igazság köré (szatnamaz „igaz név”). A jelentések szerint a Ramnami alapító jól ismerte a Satnami tanítást, és a Ramnami út mellette nőtt, miközben saját jellegzetes formáját alakította ki Rám imádatában. A Satnami kapcsolat vázlatosan jól megalapozott, míg a két mozgalom közötti doktrína és leszármazás finomabb pontjai kevésbé biztosak, és a beszámolókban eltérnek.

Az alapítót általában Parasurámnak nevezik, akit Parsuram Bhardwajként is említenek, akit Dalitnak, különösen Chamaroknak írnak le Csattiszgarh vidékéről. Őt tartják az elsőnek, aki Rámot tetováltatta a testére. A mozgalom egyetlen megnevezett alapítóhoz való hozzárendelése megegyezik a fő forrásokban, de nagyrészt a közösségi emlékezetre és a másodlagos jelentésekre támaszkodik, ezért az alapító személyazonosságát és pontos szerepét a legjobb, ha hagyományos hozzárendelésként kezeljük, nem pedig rendezett dokumentált tényként. Nyíltan kijelenthető, hogy a mozgalom Dalit eredetű, Csattiszgarhi helyszínű, és odaadó és tiltakozásvezérelt célú.

A leprás legenda

Egy széles körben ismételt történet magyarázza el, hogyan jelentek meg az első jelek. Ebben a történetben Parasurám leprában megbetegedett, lemondott a hétköznapi életről, és találkozott egy szent emberrel, akinek áldása meggyógyította. Másnap reggel, a legenda szerint, betegségének jelei eltűntek, és a „Rám Rám” szavak jelentek meg a mellkasán tetoválás formájában, amit isteni érvényesítésként fogadtak el az útra. Ez kifejezetten közösségi legenda, amelyet a források így rögzítettek. Azért szerepel itt, mert része annak, ahogyan a Ramnamik maguk is elmesélik eredetüket, ami a kulturális történelem szempontjából releváns, és nem dokumentált tényként.

Az 1910-es bírósági ügy

A Ramnami feljegyzések legkonkrétabb történelmi epizódja jogi jellegű. Felső kasztbeli hinduk tiltakoztak az ellen, hogy a Dalitok használják és megjelenítsék Rám, az ortodox odaadás középpontjában álló istenség nevét, és a vita egy gyarmati korszak bíróságához került. 1910-ben a Ramnami győzött. A bíróság lényegében úgy érvelt, hogy Rám Isten neve, és bárki használhatja, így megerősítette a Ramnami jogát arra, hogy a nevet a testükre, ruhájukra és otthonaikra írják. Az 1910-es év és a Ramnami győzelem jó hírű forrásokban megerősítést nyert. Maga az elsődleges bírósági feljegyzés nem került elő, így az ítélet pontos szövege és hivatkozása dokumentált szinten nem ellenőrzött, és ez a konkrét hiányosság becsületesen fel van jegyezve itt.

A győzelem nem szüntette meg a megkülönböztetést. A jelentések szerint még az 1980-as években is elutasították a tetovált Ramnamikat a templomokból. A név viselésének jogi joga és a viselők társadalmi elfogadása két különböző dolog volt, és a köztük lévő rés a történet része.

Hogyan készülnek és osztályozzák a jeleket

A hagyományos festék korom alapú és egyszerű. A kerozint egy lámpában égetik egy agyagedény alatt, és az edény belsejében összegyűlt korommal pigmentként használják, sűrű fekete vagy kék-fekete jelet eredményezve. Nincs színváltozat. Ezt a kompozíciót a szakértői források dokumentálják.

A jeleket a testüket lefedő mérték szerint osztályozzák, és az osztályoknak neve van. A legteljesebb a nakhshik (nakhshikh és purnanakhshik néven is említik), ami körömtől hajig, vagyis fejtől lábig terjed, az egész testet beleértve az arcot is. Kisebb mértékben lefedi az arcot vagy a testet teljes fejtől lábig tartó lefedés nélkül, és a legkisebb csak a homlokot fedi le. A források egyetértenek a fejtől lábig tartó kifejezéssel és az osztályozott skála létezésével, de nem értenek egyet teljesen a köztes és minimális osztályok pontos címkéivel, a badan és a shiromani kifejezéseket következetlenül alkalmazzák a „arc vagy test” és a „csak homlok” kifejezésekre. A fejtől lábig tartó nakhshik osztály jól dokumentált, míg a kisebb osztályok pontos terminológiája és definíciói forrásonként eltérnek, és itt bizonytalanságukkal együtt szerepelnek, nem pedig elsimítva.

Az osztályozás jelentős. Mivel a tetoválás mértéke követte az odaadás mélységét, maga a test a személy elkötelezettségének látható mértékévé vált a közösség és annak hite iránt.

A tágabb Ramnami világ: ruha, hang és az oszlop

A tetoválás nem áll egyedül. Egy egész odaadó gyakorlat részeként áll, amelyben Rám neve áthatja a mindennapi életet, a házak falaitól a ruházaton át a testig. A tagok viselnek egy odhnit, egy hosszú pamutstólát, amelyet a test köré tekerve, Rám nevével teljesen befedve viselnek, férfiak és nők egyaránt. A források a közösséghez kapcsolódó pávatollas fejdíszeket is említenek. Az odaadó éneklésük egyetlen hangszere a ghungroobronz bokapánt. Ezek az anyagi elemek jól dokumentáltak, a pávatollas fejdíszek kevésbé következetesen vannak jelen, egyes beszámolókban szerepelnek, másokban nem.

A közösség központi összejövetele a Bhajan Mela, egy többnapos odaadó fesztivál, amelyet téli hónapokban az évfordulón, a betakarítás után tartanak. A jelentések decembertől februárig helyezik el, egy részletes beszámoló pedig a hindu naptár szerinti Paush Shukla Ekadashi időpontját adja meg, és megjegyzi, hogy a házigazda falu évről évre változik. A fesztiválon a Ramnami a Ramcharitmanasból énekel, és felállítanak egy jait-khambh vagy jayostambhfehér oszlopot, amelyre Rám neve van felírva, és amelyet a házigazda falu minden évben újrafest. A Bhajan Mela, a Ramcharitmanasból való éneklés és a fehér oszlop jól dokumentált, míg a finomabb naptári részletek forrásonként eltérnek.

Egy apró, de beszédes részlet a doktrínából: a Ramnami jellemzően megkettőzi a nevet, „Rám Rám”-ot ír és skandál az egységes „Rám” helyett, egy olyan használat, amelyet forrásaik saját különleges odaadó identitásukhoz kapcsolnak. Ez a megkettőzés jól dokumentált a jelentésekben, bár eltérően magyarázzák.

Csökkenő gyakorlat

A Ramnami hagyomány haldoklik, és az ok ugyanaz a megkülönböztetés, amelyet ellen akartak állni. A teljes testtetoválások azonnal azonosítják az embert Dalitként és Ramnamiként, és egy olyan társadalomban, ahol a kaszt előítéletei fennállnak, ez a láthatóság teherré vált a munka, az oktatás és a társadalmi elfogadás keresésében városokban és falvakban. A fiatalabb Ramnamik egyre inkább elutasítják a tetoválásokat, és a leginkább tetovált tagok idősek. Több forrás is leírja a tetovált Ramnamik számának gyors csökkenését. Ugyanaz a jel, amely egykor a szentet a kirekesztettek testére helyezte, most a viselőket kitenni teszi annak a kirekesztésnek, amely ellen tiltakoztak. A gyakorlat hanyatlása és az azt kiváltó megkülönböztetés jól dokumentált a jelentésekben.

Ez a fájdalmas irónia a Ramnami történetének középpontjában áll, és ezt nyíltan kell kimondani, nem pedig elsimítani. A tetoválás ragyogó és radikális cselekedet volt, egy módja annak, hogy Istent minden zárt templomkapun átvigyék az isteni név felírásával, ahonnan senki sem törölhette el. Ez is, szándékosan, tartós és nyilvános volt, és egy olyan társadalomban, amely még nem végzett a kaszttal, a tartósság és a nyilvánosság kétélű.

Miért nem mondja el ez az oldal, hogyan lehet szerezni egyet

A Ramnami jelek semmilyen érdemi értelemben nem állnak rendelkezésre kívülállók számára. Ezek egy specifikus Dalit közösség identitása, amely egy formátlan Isten specifikus teológiájához, a kasztkirekesztés specifikus történelméhez és egy specifikus ellenállási cselekedethez kötődik Közép-Indiában. A jelek annak a közösségnek és annak a küzdelemnek a tartozását kódolják. Egy kívülálló, aki „Rám”-ot visel a testén Ramnami módon, nem örökli az odaadást vagy a tiltakozást; megjelenést kölcsönöznek egy szent és nehezen megszerzett gyakorlatból olyan emberektől, akiket ezért megbüntettek. Az őszinte és tiszteletteljes út az oktatás és a támogatás: ismerd meg a neveket, olvasd el a dokumentációt, értsd meg a teológiát és az árat, és hagyd a jeleket a közösségnél, amelynek méltóságát rögzítik. A Ramnamik tisztelete azt jelenti, hogy megértjük, miért tették magukat élő templomokká, és hogy ez legyen elég.

  • Godna: A Baiga, Gond és Indo-Karibi Diaszpóra tetoválása. A legközelebbi indiai összehasonlítás ezen az Atlaszon, egy Közép-indiai Adivasi és Dalit testjelölő hagyomány, amelynek saját kasztkirekesztési, hanyatlási és túlélési története van.
  • Om a tetoválás történetében. Háttér a hindu és szélesebb indiai odaadó hagyományok szent hangjáról és szimbólumáról, hasznos az isteni név teológiai kontextusához.
  • Hanuman a tetoválás történetében. Rám tanítványa a Rámájanában, kontextust kínál Rám központi szerepéhez ebben az odaadó világban.
  • Sak Yant. Egy szomszédos dél- és délkelet-ázsiai szent jelölési hagyomány, összehasonlító kontextusként kínálva arra, hogyan hordozza a szent tetoválás védő és odaadó jelentést.
  • A mandalák a tetoválás történetében. Háttér a dél-ázsiai vizuális és odaadó hagyományok szent mintázatáról és szimbolikus szókincséről.

Források

  • – Ramnami Samaj. Wikipédia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Általános referencia az alapítóhoz, az 1890-es évek alapításához, a Satnami kapcsolathoz, az 1910-es bírósági ügyhöz, a nirgun teológiához, a tetoválás fokozataihoz, a kerozin-korom festékhez, a megkettőzött „Rám Rám”-hoz, a népességbecslésekhez és a hanyatláshoz. Kiindulópontként használták és megerősítették az alábbi forrásokkal.
  • Sahapedia. "A Csattiszgarhi Ramnamik: Rám viselése a kasztosítás dacára." sahapedia.org. Tudományos kulturális örökség referencia az alapító legendához, a kasztdinamikához, a tetoválás fokozataihoz nakhshik, badan, és shiromania kerozin-korom festékhez, a Bhajan Mela időzítéséhez és forgó házigazda falujához, az odhni stóléhoz, a ghungroo csengőkhöz és a jait-khambh pillér alatt.
  • The Wire. "Hogyan tiltakoznak a Csattiszgarhi Ramnamik a kasztrendszer elleni testtetoválásokkal." thewire.in. Jelentés a nirgun (formátlan Isten) teológiáról és a test-mint-templom keretezésről mint kasztellenes ellenállásról, valamint a fiatalabb tagok jelenlegi vonakodásáról.
  • Al Jazeera. "Rám nevében: Tetoválások India Dalit Közösségében." aljazeera.com, 2017. Dokumentumfotó-esszé a gyakorlat jelenlegi hanyatlásáról és a városi megkülönböztetésről, amely a fiatalabb Ramnamikat eltávolítja a jelektől.
  • Outlook India. "Hogyan küzd a Csattiszgarhi Ramnami Szekta India brutális kasztrendszere ellen Rám nevének tetoválásával." outlookindia.com. Jelentés a közösségi gyakorlatról, az éves Bhajan Meláról, a pávatollas fejdíszekről, az 1910-es bírósági győzelemről és a népességbecslésekről.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal kulturális és történelmi referenciaként íródott, a Csattiszgarhi Ramnami Samajra összpontosítva, amelyhez ezek a jelek tartoznak. A jelenlegi kánont tükrözi a Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.