A pe'a és a malu a szamoai tatau két fő formája, az élő, kézzel ütögetett tetoválási hagyomány Szamoában. A pe'a a sűrű, nagyrészt tömör munka, amelyet a férfiak viselnek a derekuktól a térdükig. A malu a nyitottabb munka, amelyet a nők viselnek a felső combjuktól a térd mögötti részig, nevét az ott elhelyezett gyémánt motívumról kapta. Mindkettőt örökletes mester-gyakorlók adják, akiket tufuga ta tatauneveznek, akiknek tekintélye főúri családokon belül adatik át. A munka rangot ad és készenlétet jelez a család és a falu szolgálatára a fa'a Sāmoakeretein belül, a szamoai életmód szerint. Szamoa kivételes Polinéziában abban, hogy ezt a hagyományt soha nem tiltották be törvényileg, és soha nem veszítette el átadási láncát. Ez az oldal tiszteletteljes történelem és kulturális oktatás. Nem tetoválási ötlet, nem dizájn menü, és nem útmutató egy megszerzéséhez. A pe'a és a malu felett az illetékesség a szamoai népé és maguk a tufuga ta tatau. A szélesebb technikai és történelmi beszámolóért lásd az Atlas hagyománybejegyzését a Állandó jel, amelyet pigment bejuttatásával hoznak létre a dermiszbe. A polinéz.

Mi a szamoai pe'a?

A pe'a a férfiak szamoai tatau formája, egy sűrű geometriai minta, amely a testet a deréktól a térdig borítja. A szó pe'a a repülő rókára, a nagy gyümölcs denevérre utal, és széles körben elfogadottan idézi a kész munka sötét faszén borítását. Az alkalmazás a test elnevezett zónáin keresztül rögzített sorrendben történik, és a köldökdísz, a puteelhelyezésével zárul. A pe'a a világ tetoválásának egyik legigényesebb vállalkozása mind méretben, mind fájdalomban, több ülésen keresztül, napok vagy hetek alatt, közösségi környezetben. Nem dísz. Egy férfi felnőttkorba lépését és a aiga(aiga) és a nu'u(nu'u) szolgálatára való készenlétét jelzi. Ezt az ausztráliai múzeum, az aucklandi háborús emlékmúzeum és a tudományos hivatkozás Tatau: A szamoai tetoválás A History című könyv dokumentálja Sean Mallon és Sébastien Galliot tollából.

Mi a szamoai malu?

A malu a nők szamoai tatau formája, egy finomabb és nyitottabb munka, amely a felső combtól az alsó térdig terjed. A szó malu védett és fedezett jelentést hordoz, és a forma nevét a térd mögött elhelyezett gyémánt alakú malu motívumról kapta, amely mindig jelen van. A malu a sűrű pe'a-hoz képest könnyebb és nyitottabb kialakítású, és a taupouhoz, a ceremoniális falusi lányhoz kapcsolódik, aki hivatalos eseményeken szolgál, és általánosabban azokhoz a nőkhöz, akik rangot és felelősséget viselnek a közösségen belül. Míg a pe'a tömör borításként hat, a malu a teret és a vonalat mutatja meg, mozgásban láttatva a lábat. A malu hasonló rangot ad egy nőnek, mint amit a pe'a egy férfinak. Ezt az ausztráliai múzeum kiállítási nyilvántartása és a Mallon és Galliot által írt történet dokumentálja.

Mit jelentenek a pe'a és a malu?

A hagyomány által nyilvánosnak tekintett szinten a jelentés világos és jól dokumentált. A pe'a a férfi felkészültségét jelzi családja és falva szolgálatára; a malu a nő védelmező és ceremoniális rangját jelzi ugyanazon társadalmi renden belül. Mindkettő a tautua(tautua) elvén alapul, amely szervezi a fa'a Sāmoarendszerét. Ezen túlmenően az egyes motívumok specifikus olvasata kevésbé rendezett. Létezik a megnevezett elemek szókincse, de ez nem egy fix nyilvános szótár, amelyben minden alaknak egy univerzális jelentése van. Egy adott személy munkájának olvasata családonként, régiónként és a viselőnként változik, és azokat az embereket illeti, akik viselik. A népszerű források, amelyek a szamoai motívumok egy-az-egyhez dekódolóját mutatják be, egy élő, családi rendszerű rendszert egy katalógussá lapítanak. Az őszinte megfogalmazás az, hogy az elemek a hagyományon és a viselő kapcsolataiban értelmesek, és hogy a jelentésük nem a mi feladatunk.

Ki viseli hagyományosan a pe'a-t és a malu-t?

A pe'a-t hagyományosan szamoai férfiak, a malu-t pedig szamoai nők viselik a fa'a Sāmoakötelezettségein belül. A munka viselése azt jelenti, hogy elfogadjuk a vele járó rangot és a szolgálati kötelezettségeket. Történelmileg egy pe'a nélküli férfi, egy tetoválatlan férfi bizonyos ceremoniális helyzetekben alacsonyabb pozíciót foglalt el, és egy malu különös súlyt képviselt a rangos nők számára, mint például a taupou. A formák a tartozás és a kötelezettség jelei, nem személyes díszítés. Családi és falusi kapcsolatokon belül lépnek be, és a döntés ebben a kontextusban születik meg, nem magánügyletként. Ez összhangban van a múzeumi és tudományos forrásokkal.

Ki jogosult pe'a vagy malu adására?

A tatau alkalmazásának joga a tufuga ta tatauilleti meg, a címzett mester-gyakorlók, és a címet főúri családokon belül adják át, nem önjelölt módon. A cím történelmileg két matai családhoz tartozik: a Sa Su'a család Savai'in és a Sa Tulou'ena család Upolun. A nemzetközileg ismert Sulu'ape család a Sa Su'a egyik ága. A címre kijelölt fiatalember éveket tölt asszisztensként, a munka tanulásával, bőr nyújtásával és vér, valamint pigment törlésével, mielőtt maga is kézbe venné az eszközöket. Ez az oldal nem ad tanácsot senkinek a tatau megszerzésével kapcsolatban. A megfelelő csatorna a hagyomány saját protokollja és hagyományhordozói, és a pe'a vagy malu adásának döntése az övék. A kétcsaládos szerkezet és a Sulu'ape ág dokumentálva van az Auckland War Memorial Museum és a Mallon és Galliot történetén keresztül.

Mi a pe'a mutu, a befejezetlen tetoválás?

Egy férfi, aki elkezdi a pe'a-t, de nem fejezi be, leggyakrabban a fájdalom miatt, a pe'a mutuviselője lesz, a levágott vagy befejezetlen pe'a, amely a szégyen tartós jele. A pe'a a köldökdísz, a puteelhelyezésével fejeződik be; nélküle a munka befejezetlen, és a viselő nem tudta végigcsinálni a szertartást. A szégyen az egyént éri, és a hagyományos keretben a családjára is kihat. Ezt az ausztráliai múzeum kiállítási nyilvántartása dokumentálja, és a Wikipedia Pe'a bejegyzése megerősíti. Megjegyzés a terminológiához: néhány népszerű forrás a pula'u szót használja a befejezetlen tetoválásra, de a jobban dokumentált forrás megkülönbözteti a két kifejezést. A befejezetlen munka a pe'a mutu; pula'u pula'u

A szamoai pe'a vagy malu tetoválás kimerítésnek számít?

A szamoai pe'a vagy malu tetoválás kimerítésnek számít? tufuga ta tatautufuga ta tatau tautua szolgálat iránti elkötelezettség nélkül, amit jeleznek, azt jelenti, hogy átveszik azokat a jeleket, amelyek egy olyan kötelezettségre utalnak, amelybe nem léptek be. A szamoai motívumok reprodukálása általános "tribal" díszítésként, vagy a pe'a vagy malu töredékeinek más testrészekre másolása, amelyeket a hagyomány nem használ, elszakítja a formákat a protokolltól és a jelentéstől, amely integritásukat adja. A tiszteletteljes alapértelmezés bárki számára a hagyományon kívül, hogy megismerje annak történetét, támogassa hagyományhordozóit, és szent formáit annak a népnek tulajdonítsa, aki birtokolja őket. Ez az őslakos csendes-óceáni gyakorlók és az Atlas következetes álláspontja. Lásd a kapcsolódó megbeszélést a.

Az eredet hagyománya: Tilafaiga és Taema

Az eredet hagyománya: Tilafaiga és Taema

A szamoai szóbeli hagyomány Tilafaiga és Taema ikertestvérekre vezeti vissza a tatau-t, akiket állítólag Fidzsiből úsztak Szamoába, magukkal hozva az eszközöket és a tetoválás tudását. Úszás közben azt énekelték, hogy a nőket kell tetoválni. A legszélesebb körben feljegyzett változat szerint Szamoa partjai közelében egy kagylóért merültek, és amikor felszínre jöttek, az ének megfordult, most azt hirdetve, hogy a férfiakat kell tetoválni. A fordulat a hagyomány nemek szerinti megosztásának eredeteként szolgál, a sűrű pe'a a férfiaknak, a malu a nőknek.

Ez egy eredet-elbeszélés, nem pedig datálható történelmi esemény: ez egy széles körben elfogadott és jól dokumentált történet a hagyományon belül, amelyet múzeumi és szóbeli történeti források rögzítettek. Itt azért szerepel, mert ez a hagyomány saját elbeszélése a kezdetéről, és mert magában hordozza a két forma nemi logikáját. Az ikrek története az ausztráliai múzeum és az aucklandi háborús emlékmúzeum oktatási anyagaiban, valamint a Mallon és Galliot történetében van dokumentálva.

Az eszközök és a folyamat

Az eszközök és a folyamat 'au'au tufuga tufuga sausausausau lámalama

(gyertyadió) korom volt, olajjal vagy más folyadékkal keverve a megfelelő állagúra. A huszadik század végétől a higiéniai okokból a csontot, a héjat és a koromfestéket nagyrészt sterilizálható lemezek és kereskedelmi festékek váltották fel, de maga a perkusztív kézi ütögetési technika változatlan maradt. Az eszközöket és anyagokat az Auckland War Memorial Museum gyűjteményi nyilvántartása dokumentálja, amely a néhai Su'a Sulu'ape Paulo II saját sausau-ját és 'au-ját őrzi. tā moko.

Miért maradt fenn a szamoai hagyomány

véső-hornyolásától. tufuga ta tatau A szamoai tatau a legtisztább példája egy megszakítás nélküli polinéz kézi ütögetéses hagyománynak. Az európai kapcsolat Szamoával Jacob Roggeveen holland navigátorral kezdődött 1722-ben, és a tizenkilencedik században érkezett a Londoni Missziós Társaság, amelynek John Williams misszionárius 1830-ban érkezett Sapapali'iba. A kereszténység Szamoa életének nagy részét átformálta, és a hagyomány a lehangoltság időszakaiban is fennmaradt. Mégis a pe'a és a malu fennmaradt. A legvalószínűbb magyarázat szerkezeti. A matairendelkezett fa'a Sāmoa ranggal, vagyis főúri ranggal, amely a tatau-t a

fa'a Sāmoa tatatauA szomszédos Tonga kontrasztja tanulságos. A tongai kākau.

A Sulu'ape család és a hagyomány globális elterjedése

kākau tufuga ta tatau A Sulu'ape család és a hagyomány globális elterjedése

A huszadik század vége az az időszak, amikor a szamoai tatau globálisan láthatóvá vált, és a Sa Su'a család Sulu'ape ága a legdokumentáltabb szál e történetben. Su'a Sulu'ape Paulo II, aki 1949 körül született Lefaga közelében, Szamoában, 1973-ban Aucklandbe költözött, és a várost a diaszpóra egyik fő központjává tette, nappal dolgozott, este pedig egyre növekvő szamoai közösségnek tetovált. Testvére, Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo 1985-ben részt vett egy római tetoválási konferencián az amerikai tetováló, Don Ed Hardy meghívására, ami az első megjelenése volt egy szamoai tufuga ta tatau személynek a nemzetközi konferencia körúton. Az ezt követő évtizedben a családnév ismertté vált az európai és észak-amerikai tetoválási kultúrában, és a Sulu'ape vonal később horgonyt adott a tongai, hawaii és más csendes-óceáni újjáélesztéseknek.

Szuverenitás, jelentés és az oldal korlátai

tufuga ta tatau tufuga ta tatau Szuverenitás, jelentés és az oldal korlátai

A szamoai tatau egy élő, szent hagyomány, amely a szamoai népé. Az illetékesség felette a

tufuga ta tatau

Források

  • Tribal tetoválás stílus
  • . Kontextus arról, hogyan lapították a csendes-óceáni mintákat egy általános kereskedelmi kategóriává, és miért ez a lapítás a probléma.
  • Források Tatau: A szamoai tetoválás A History. Auckland War Memorial Museum. "A szamoai tātatau és tatau (tetoválás és tetoválás) művészete." Forrás a tufuga ta tatau kétcsaládos szerkezetéhez (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), a Sulu'ape vonalhoz, az 'au és sausau eszközökhöz, valamint a lama korom pigmenthez.
  • Mallon, Sean és Sébastien Galliot.
  • Tatau: A History of Sāmoan Tattooing.
  • Te Papa Press, 2018. A fő tudományos hivatkozás, amely körülbelül háromezer év szamoai tatau-ját vizsgálja.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írtaSzerkesztői tufuga ta tatau John J. Mayo III Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.