Santa Muerte, La Santisima Muerte („a Legszentebb Halál”), egy mexikói népi szent, aki a halált egy csontvázas női alakban személyesíti meg, a Kaszásruhás halálhoz hasonlóan öltözve, sarlót és földgömböt tartva a kezében. Az Amerikák egyik leggyorsabban növekvő vallási mozgalmának középpontjában áll, becslések szerint tíz-tizenkét millió hívővel Mexikóban, Közép-Amerikában és az Egyesült Államok latin diaszpórájában (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012). A Római Katolikus Egyház nem szankcionálja, és Gianfranco Ravasi bíboros 2013 májusában „istenkáromlásnak” minősítette az áhítatot. Nyilvános láthatósága robbanásszerűen megnőtt, miután Enriqueta Romero 2001. november 1-jén felállította az első nyilvános utcai szentélyt Tepito-ban, Mexikóvárosban. A hívők közé tartozik a dolgozó szegény réteg, a piaci árusok, az LMBTQ+ közösség, a fogvatartottak és a szexmunkások; az akadémiai kutatások elutasítják a leegyszerűsítő „narco-szent” sztereotípiát, mivel a legtöbb hívő hétköznapi, marginalizált ember. A tetoválásban az East Los Angeles-i Chicano finomvonalas hagyományon keresztül jutott az amerikai bőrre. Élő vallási kép, nem díszítés.

Mit jelent egy Santa Muerte tetoválás?

Egy Santa Muerte tetoválás leggyakrabban a La Santisima Muerte iránti személyes áhítatot jelzi, mint védelmező népi szent, egy kérés vagy hálaadás az ő közbenjárásáért, etnikai és osztályhovatartozás a mexikói és mexikói-amerikai marginalizált közösségekben, ahol a kultusz a legerősebb, vagy tagság az őt befogadó specifikus hívő közösségek egyikében (a dolgozó szegények, piaci árusok, Mexikó LMBTQ+ közössége, fogvatartottak és szexmunkások). Az alak a halál csontvázas, ruhás személyisége, akit szentként tisztelnek, aki nem ítéli meg kérőit, az Amerikák egyik leggyorsabban növekvő új vallási mozgalmaként dokumentálva, becslések szerint tíz-tizenkét millió követővel (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt: Santa Muerte, a csontvázszent, Oxford University Press, 2012). Az áhítatot a Római Katolikus Egyház nem szankcionálja, amely 2013 májusában Gianfranco Ravasi bíboros által „istenkáromlásnak” minősítette. A ruha színe gyakran specifikus áhítati jelentéssel bír. A Santa Muerte tetoválás élő vallási kép, nem pedig általános csontváz díszítés, és helyes olvasata megköveteli az áhítati hagyomány megértését, amelyben helyet foglal.

Ki az a Santa Muerte?

Santa Muerte, más néven La Santisima Muerte („a Legszentebb Halál”) és informálisan La Flaquita („a Vézna Hölgy”) vagy La Nina Blanca („a Fehér Lány”), egy mexikói népi szent, aki a halált egy ruhás csontvázas női alakban személyesíti meg. Az európai Kaszásruhás halál vizuális nyelvezetében ábrázolják, sarlót és földgömböt tartva, néha igazságmérleggel, bagollyal vagy homokórával (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012). Védelmező és nem ítélkező közbenjáróként tisztelik becslések szerint tíz-tizenkét millió hívő körében Mexikóban, Közép-Amerikában és az Egyesült Államok latin diaszpórájában. A Római Katolikus Egyház nem ismeri el, és 2013 májusában hivatalosan „istenkáromlásnak” minősítette az áhítatot.

Mit jelentenek a Santa Muerte színei?

A Santa Muerte áhítat színkódolt, ruhájának és a hozzá tartozó gyertyának színe jelzi a kérést vagy az élet melyik területét érinti. R. Andrew Chesnut dokumentációja szerint a A halálnak szentelt című könyvben (Oxford University Press, 2012) a fehér a tisztulást, a hálát és a védelmet jelzi; a piros a szerelmet és a szenvedélyt; az arany a jólétet és a pénzt; a fekete a védelmet és a sötét vagy agresszív munkát; a zöld az igazságot és a jogi ügyeket; a kék pedig a bölcsességet és a koncentrációt. A hívő által választott ruha színe gyakran a specifikus közbenjárást kódolja.

Kapcsolódik-e Santa Muerte a kartellekhez?

Santa Muerte-t valóban tisztelik néhány kartelltagok, és megjelent a narco-erőszak kontextusában, ami arra késztette a mexikói kormányt, hogy 2009-ben megsemmisítse az út menti szentélyeket az Egyesült Államok határán. De a kultusz vezető tudósa, R. Andrew Chesnut (A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012) kifejezetten elutasítja a leegyszerűsítő „narco-szent” média keretezést: a becslések szerint tíz-tizenkét millió hívő túlnyomó többsége hétköznapi, marginalizált ember, beleértve a dolgozó szegényeket, piaci árusokat, az LMBTQ+ közösséget és a fogvatartottakat, nem pedig bűnözők. Minden Santa Muerte tetoválás bűnözői jelként való olvasása pontatlan.

Miben különbözik Santa Muerte Jesus Malverdétől?

Santa Muerte és Jesus Malverde két különálló népi alak, akiket gyakran összeolvasztanak a „narco-szent” média kategóriában. Santa Muerte a halál ruhás csontvázas személyisége, akit sok közösségben tisztelnek (Chesnut, 2012). Jesus Malverde egy különálló, emberi, bajuszos bandita alak, öltönyben és ülő testtartásban ábrázolva, egy kompozit-legendás „nagylelkű bandita” Sinaloából, aki kifejezetten a Sinaloa Kartellhez és a biztonságos átkeléshez kapcsolódik (James S. Griffith, A határvidék népi szentjei, Rio Nuevo Publishers, 2003). Különböző alakok, eltérő ikonográfiával, eredettel és áhítati közösségekkel.

Hová tegyek egy Santa Muerte tetoválást?

A gyakori Santa Muerte elhelyezések mindegyike más vizuális és áhítati kompromisszumokkal jár. A mellkas és a felső hát befogadja a nagyméretű, teljes alakos áhítati kompozíciót, amely egy komoly Santa Muerte darab kanonikus elhelyezése, gyakran az East Los Angeles-i Chicano fekete-szürke finomvonalas regiszterében, a ruhás alakkal, sarlóval, földgömbbel és a körülötte lévő rózsákkal vagy gyertyákkal. Az alkar befogadja az álló, egyedi alakos kompozíciót. A felkar és a bicepsz befogadja az alakot egy nagyobb áhítati ujj rész részeként. A vádli és a comb nagyobb, teljes alakos munkát tesz lehetővé. Mivel a ruha színe és a tartott attribútumok specifikus áhítati jelentéssel bírnak, beszélje meg a kívánt kérést és a színregisztert a művésszel, mielőtt a tervezési beszélgetés megkezdődik.

A Santa Muerte tetoválás áramlatai

A Santa Muerte tetoválás útja a modern ikonográfiába több összefutó áramlaton keresztül vezet: egy vitatott eredetvita a gyarmati szinkretizmusról, egy nemrégiben történt és drámai nyilvános megjelenés a huszonegyedik század elején, az intézményes Egyház általi hivatalos elítélés, egy strukturált színkódolt áhítati rendszer, marginalizált hívő közösségek sokféle csoportja, egy valós, de erősen eltúlzott asszociáció a narco-erőszakkal, és egy átvitel az amerikai tetoválásba az East Los Angeles-i Chicano finomvonalas hagyományon és a mexikói és közép-amerikai áhítati és börtönregiszteren keresztül. Annak megértése, hogy melyik áramlat melyik olvasatot táplálja, segít megfejteni, hogy egyetlen ruhás csontváz alak miért hordozhat gyarmati népi-katolikus történelmet, egy élő mozgalmat milliókkal, egy specifikus színkódolt kérést és egy erősen torzított média sztereotípiát egyszerre. Az általános koponya és csontváz motívumok külön kerülnek tárgyalásra a koponya Zsebkönyv oldalt; ez az oldal kifejezetten a népi szent Santa Muerte-re összpontosít, mint élő áhítati alakra.

1. áramlat: Az eredetvita (gyarmati szinkretizmus és a Mictlan kérdés)

Santa Muerte történelmi eredete valóban vitatott, és a felelős keretezés a vita bemutatása, nem pedig annak megoldása. A domináns tudományos magyarázat, amelyet R. Andrew Chesnut (Bishop Walter F. Sullivan Chair in Catholic Studies a Virginia Commonwealth University-n és a kultusz vezető akadémiai tekintélye) képvisel, Santa Muerte-t szinkretikus alaknak tekinti, amely egyesíti a spanyol katolikus halál-személyesítést, a La Parca néven ismert női Kaszásruhás alakot a spanyol áhítati és irodalmi hagyományban, lehetséges őslakos mezoamerikai halálistenekkel (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt: Santa Muerte, a csontvázszent, Oxford University Press, 2012, második kiadás 2018). A spanyol La Parca, amely a klasszikus Parcae-ból és a középkori európai danse macabre hagyományból származik, amelyet a koponya Zsebkönyv oldalttalálható, a tizenhatodik századtól kezdve érkezett Új-Spanyolországba a Counter-Reformation katolikus misszionárius infrastruktúrájával, és biztosította a ruhás, sarlós csontvázas nyelvezetet, amelyet a modern alak követ.

A szinkretizmus vita őslakos oldala az, ahol a nézeteltérés koncentrálódik. Néhány népszerű és áhítati beszámoló összekapcsolja Santa Muerte-t az azték halálistenekkel, Mictecacihuatl-lal (a „Holtak Úrnője”, az azték alvilág, Mictlan királynője) és férjével, Mictlantecuhtlival, azt állítva, hogy egy megszakítatlan prehispanic túlélés van egy katolikus lepel alatt. Az akadémiai irodalom óvatosabb. Chesnut (2012) a közvetlen Mictecacihuatl-Santa Muerte leszármazást lehetségesnek, de nem biztonságosan dokumentáltnak tekinti, megjegyezve, hogy a modern alak vizuális nyelvezete túlnyomórészt európai (a ruha, a sarló, a homokóra, a Kaszásruhás sziluett), nem pedig mezoamerikai, és hogy a megszakítatlan prehispanic folytonosságra vonatkozó állítások gyakran a kortárs identitás narratíváját szolgálják, nem pedig a dokumentált történelmet. Az Atlasz ugyanezt az óvatosságot vallja. A csontvázas halál-személyesítés körüli áhítati gyakorlat késő-gyarmati mexikói előzményeket dokumentál, de a kortárs kultusz szerkezete (nyilvános oltárok, szentélyek, tömeges áhítat) nagyrészt az 1990-es és 2000-es években kristályosodott ki. Az áhítati előzmények valósak; a kortárs mozgalom egy nemrégiben történt jelenség, nem pedig egy megszakítatlan prehispanic túlélés. [BIZALOM: KETTŐS az eredeteket illetően, a gyarmati európai származás ELLENŐRZÖTT, az őslakos előzmény VITATOTT, és a megszakítatlan prehispanic túlélés állítása NÉPMESES.]

A Santa Muerte alak első dokumentált említései gyarmati korból származnak. Chesnut (2012) és a szélesebb irodalom a tizennyolcadik századi inkvizíciós és egyházi feljegyzéseket követi nyomon, amelyekben Közép-Mexikó őslakos és kevert fajú közösségeit egy csontvázas alak imádatával dokumentálták, néha egy fából készült bálványhoz kötve, olyan gyakorlatokban, amelyeket a gyarmati katolikus hatóságok elítéltek és megpróbáltak elnyomni. A tizennyolcadik századi feljegyzések igazolják, hogy a Santa Muerte típusú áhítat létezett a gyarmati Új-Spanyolországban, de nem igazolnak megszakítatlan folytonosságot a modern kultuszba, és a gyarmati említések, valamint a huszadik század végi megjelenés közötti évszázadok szűken dokumentáltak. A védhető szintézis, Chesnut követve, hogy a modern Santa Muerte áhítatnak valós gyarmati népi-katolikus előzményei és egy lehetséges, de dokumentálatlan őslakos alapja van, hogy a tizenkilencedik és huszadik század nagy részében magán és nagyrészt rejtett háztartási áhítatként létezett, és hogy csak a huszonegyedik század fordulóján jelent meg tömeges nyilvánosság előtt.

2. áramlat: A nyilvános megjelenés (Enriqueta Romero és a Tepito szentély, 2001)

A Santa Muerte modern történetének legjelentősebb eseménye az első nyilvános utcai szentély felállítása Enriqueta Romero által, akit szeretettel Dona Queta-nak hívnak, Mexikóváros Tepito negyedében, 2001. november 1-jén (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Védelem és Desamparo: Kilátás egy Mexico City oltárról, a Latin American kutatási áttekintés, Volume 49, special issue, 2014). E dátum előtt a Santa Muerte áhítat túlnyomórészt magán, rejtett, háztartási gyakorlat volt; a hívők az otthonukban lévő oltárokon tartották bálványaikat, és nem hirdették áhítatukat, részben az alak intézményes Katolikus Egyházzal való transzgresszív kapcsolata és a marginalizált és megbélyegzett közösségekkel való társulása miatt.

Tepito egy sűrű, munkásosztálybeli, informális gazdaságú negyed Mexikóváros központjában, amelyet régóta utcai piacok, csempészáru és hevesen független helyi identitás jellemez. Amikor Enriqueta Romero 2001. november 1-jén (a Mindenszentek katolikus ünnepe, közvetlenül a Halottak napja előtt) egy életnagyságú Santa Muerte bálványt helyezett egy üvegvitrinbe az otthona elé a Calle Alfareria 12. szám alatt, egy magán háztartási áhítatot alakított át nyilvános, látható, közösségi áhítattá. A Tepito szentély gyorsan zarándokhellyé vált, havonta ezreket vonzott a hívők közül egy nyilvános rózsafüzérre, és a kultusz robbanásszerű huszonegyedik századi növekedésének szimbolikus nulladik pontjaként szolgált (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut dokumentálja a 2001 körüli időszakot mint azt a pillanatot, amikor Santa Muerte egy rejtett népi áhítatból az Amerikák egyik leggyorsabban növekvő új vallási mozgalmává vált, a becslések szerint a 90-es évek végi szinte láthatatlanságból mintegy két évtized alatt becslések szerint tíz-tizenkét millió hívőre nőtt.

A nyilvános megjelenés időzítése nem véletlen. Chesnut (2012) a robbanásszerű növekedést a huszadik század végi és huszonegyedik század eleji Mexikó társadalmi körülményeihez kapcsolja: az 1994-es peso válságot követő gazdasági elmozdulások, az informális gazdaság bővülése, a szervezett bűnözés erőszakának növekedése, valamint a marginalizált mexikóiak körében tapasztalható általános bizonytalanság és desamparo (spanyol szó, jelentése elhagyatottság, tehetetlenség vagy védelem nélkül maradás). Roush 2014-es etnográfiai tanulmánya a Tepito oltárról kifejezetten erre a desamparo fogalomra keretezi az áhítatot: Santa Muerte vonzó az olyan emberek számára, akik elhagyatottnak érzik magukat az egyház, az állam és a gazdaság formális intézményei által, és akik egy nem ítélkező népi szenthez fordulnak, aki az áhítati logika szerint mindenkit egyenlően fogad el, mert a halál mindenkit egyenlően ér el. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a 2001-es Tepito szentély felállításáról és a 2001 utáni növekedésről; a specifikus hívőszám becslések EGYFORRÁSÚAK Chesnut-tól, és becslésekként vannak feltüntetve.]

3. áramlat: A katolikus egyház elítélése (Gianfranco Ravasi bíboros, 2013)

Santa Muerte-t a Római Katolikus Egyház nem szankcionálja, és az intézményes Egyház az elmúlt két évtizedben az informális elrettentéstől a hivatalos elítélésig mozdult el. A leghitelesebb elítélés 2013 májusában történt, amikor Gianfranco Ravasi bíboros, az akkori Pápai Kultúra Tanácsának elnöke (a Vatikán az Egyház kultúrával való kapcsolattartásáért felelős részlege) nyilvánosan elítélte a Santa Muerte áhítatot „istenkáromlásnak” és a katolikus hittel összeegyeztethetetlennek minősítette egy mexikói látogatása során (széles körben beszámoltak róla a nemzetközi hírekben 2013 májusában, beleértve a BBC News-t és a Catholic News Agency-t; Chesnut későbbi kommentárjaiban és a A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2018 második kiadásában idézve). Ravasi az alakot „a vallás degenerációjának” minősítette, és hangsúlyozta, hogy az Egyház a halált mint szent alakot tisztelni az isteni feltámadás által legyőzött ellenségként, nem pedig tisztelt szentként tekintve, összeegyeztethetetlennek tartja a keresztény doktrínával.

Az Egyház álláspontja összhangban van a szankcionálatlan népi szentekkel kapcsolatos általános kezelésével. Santa Muerte-t soha nem kanonizálták, boldoggá avatták, vagy bármilyen módon elismerték a Vatikánban, és a hivatalosan elismert áhítatokkal ellentétben nincs jóváhagyott liturgiája, nincs ünnepe az egyetemes naptárban, és nincs egyházi jóváhagyása. A mexikói katolikus hierarchia, beleértve a magas rangú mexikói püspököket, ismételten figyelmeztette a hívőket az áhítat ellen a 2000-es és 2010-es években, a legjobb esetben is heterodox népi gyakorlatként, a legrosszabb esetben pedig veszélyes szinkretizmusként jellemezve. Az Egyház hivatalos álláspontja, hogy a Santa Muerte áhítat egy heterodox népi gyakorlat, amely az ortodox katolicizmuson kívül és azzal feszültségben működik (Chesnut, 2012, 2018; kortárs hírek, 2013).

Az elítélés nem lassította a kultusz növekedését, és egyes beszámolók szerint fel is gyorsította azt. Chesnut (2012) megfigyeli, hogy Santa Muerte vonzerejének része éppen az intézményi hatóságon kívüli és elleni pozíciója; azoknak a hívőknek, akik elutasítottnak vagy megbélyegzettnek érzik magukat a mainstream Egyház által, beleértve az LMBTQ+ közösséget, a szexmunkásokat és a bebörtönzötteket, egy olyan népi szent, akit ugyanaz az intézmény ítél el, amely őket is elítéli, különös rezonanciát hordozhat. A hivatalos elítélés és a grassroots növekedés közötti feszültség a modern áhítat egyik meghatározó jellemzője, és ez az, ami megkülönbözteti Santa Muerte-t a hivatalosan szankcionált katolikus áhítati motívumoktól (a Szent Szív, a rózsafüzér, a Miasszonyunk) a saját Zsebkönyv oldalaikon tárgyaltaktól. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a 2013-as Ravasi elítélésről és az Egyház szankcionálásának hiányáról.]

4. áramlat: A színkódolt áhítati rendszer

A Santa Muerte áhítat legjellegzetesebb strukturális jellemzője, és a legközvetlenebbül a tetováló kompozícióra vonatkozó, a ruha színének és a hozzá tartozó votív gyertyának specifikus jelentéseket hozzárendelő színkódolt rendszer. A rendszert R. Andrew Chesnut részletesen dokumentálja a A halálnak szentelt című könyvében (Oxford University Press, 2012), ahol ez a gyakorlati nyelvként szolgál, amelyen keresztül a hívők specifikus kéréseket irányítanak a szent hatalmának specifikus aspektusai felé. Egy szerelmet kereső hívő piros gyertyát gyújt, és egy piros ruhás kép előtt imádkozik; egy védelmet kereső hívő fekete vagy fehér gyertyát gyújt; egy bírósági üggyel rendelkező hívő egy zöld ruhás képhez fordul. A színválasztás nem dekoratív; a specifikus kérést kódolja.

A fő színek és dokumentált jelentéseik, Chesnut (2012) nyomán, a következők. Fehér a leggyakoribb, és a tisztulást, a megtisztulást, a hálát, a védelmet és a felszentelést jelzi; a fehér ruhás Santa Muerte az általános célú áhítati alapértelmezés, és La Nina Blanca becenév forrása. Piros a szerelmet, a szenvedélyt, a romantikus és érzelmi ügyeket, valamint a kapcsolatok összekötését jelzi. Arany vagy sárga a jólétet, a pénzt, a gazdasági sikert és a bőséget jelzi. Fekete a védelem az ellenségekkel szemben, a kár visszafordítása, és amit az irodalom sötétebb vagy agresszívebb munkának ír le, beleértve a védelem az erőszakkal szemben, és egyes beszámolók szerint a kár irányítása; a fekete ruhás kép a legambivalensebb, és az alak transzgresszív hírnevéhez kapcsolódik. Zöld az igazságot, a jogi ügyeket és a kedvező kimeneteleket bíróságon jelzi, különösen jelentős a bebörtönzöttek és az eljárás alatt állók körében. Kék a bölcsességet, a koncentrációt, az éleslátást és a tanulmányi és intellektuális ügyekben való sikert jelzi. További színek, amelyeket a szélesebb irodalom dokumentál, a lila a gyógyítás és a negatív energia eloszlatása, a barna a szellemek megidézése és a megkülönböztetés, valamint a hét színű (siete colores vagy hét erő) kép, amely minden attribútumot egyetlen univerzális kompozícióba egyesít (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury és R. Andrew Chesnut, folyamatos áhítati etnográfia, 2018-tól).

A tetováló kompozíció szempontjából a színrendszer azt jelenti, hogy egy Santa Muerte tetoválás ruha színe gyakran esztétikai, nem pedig esztétikai választás. Egy hívő, aki zöld ruhás Santa Muerte-t kap egy jogi ügy kapcsán, egy piros ruhás képet egy kapcsolathoz, vagy egy fehér ruhás képet általános védelmi áhítatként, egy specifikus kérést kódol a tartós kompozícióba. A fekete-szürke Chicano finomvonalas hagyomány, amely Santa Muerte-t az amerikai tetoválásba hozta, monokrómban ábrázolja az alakot, ami elsimíthatja a színkódolást; a teljes színű kompozíciók és az egyre gyakoribb színes realizmus munka megőrzik azt. Az áhítati regiszterben dolgozó tetoválóknak meg kell érteniük, hogy a ruha színe a viselő kérésének specifikus jelentését hordozhatja. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a színrendszer létezéséről és általános szerkezetéről, a specifikus szín-jelentés hozzárendelések EGYFORRÁSÚAK Chesnut-tól, és általában összhangban vannak az áhítati irodalommal.]

5. áramlat: Demográfia és a marginalizált hívő közösségek

Az akadémiai irodalom legfontosabb korrekciója a népszerű sztereotípiával szemben az, hogy kik is valójában Santa Muerte tisztelői. A leegyszerűsítő média keretezés az alakot „narco-szentként” kezeli, akit elsősorban bűnözők tisztelnek; az akadémiai kutatások kimondják, hogy a hívők túlnyomó többsége hétköznapi, marginalizált, dolgozó ember, és hogy a bűnözői kapcsolat, bár valós, egy kis kisebbségre vonatkozik (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury és R. Andrew Chesnut, különböző, 2018-2021).

Chesnut (2012) részletesen dokumentálja a fő hívő közösségeket. A legnépesebb messze az urbánus és vidéki dolgozó szegények, különösen az informális gazdaságban dolgozók, akiknek nincs hozzáférésük formális foglalkoztatáshoz, szociális szolgáltatásokhoz vagy intézményi védelemhez: utcai árusok, piaci eladók, taxisofőrök, fizikai munkások és a Tepito-hoz hasonló negyedek bizonytalan helyzetű dolgozó osztálya. A piaci árusok különösen erős hívő közösséget alkotnak, Santa Muerte bálványok gyakoriak a mexikóvárosi és más mexikói városok piacain. A dolgozó szegények általános rétegén túl, több specifikus marginalizált közösség különös intenzitással fogadta be az áhítatot. Az LMBTQ+ közösség Mexikóban, különösen a melegek és transznemű nők, akik elutasítottnak és megbélyegzettnek érzik magukat a mainstream Katolikus Egyház által, kiemelkedő hívők és szentély őrzők voltak, akiket egy nem ítélkező népi szent vonzott, aki az áhítati logika szerint mindenkit elfogad (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, A halál a Women Work-je: Santa Muerte, a népi szent és női követői, a Aternational Journal of Latin American Religions, 2021). A szexmunkások, akik hasonlóan megbélyegzett társadalmi helyzetben vannak, egy másik jól dokumentált hívő közösség. A fogvatartottak és a volt fogvatartottak egy másik nagy közösséget alkotnak, akiket különösen a védelem és az igazságszolgáltatással kapcsolatos (zöld ruhás) áhítati aspektusok vonzanak. A piaci árusok, bizonyos közösségek rendőrei, a gyógyulást kereső betegek és a bizonytalan vagy veszélyes foglalkozású emberek alkotják a széles hívő bázist.

A közös szál ezekben a közösségekben Chesnut (2012) és Roush (2014) elemzése szerint a marginalizáció és a bizonytalanság. Santa Muerte vonzó azoknak az embereknek, akik a formális intézmények védelmén kívül élnek, akik úgy érzik, hogy a mainstream Egyház megítéli vagy elhagyja őket, és akik olyan egzisztenciális bizonytalansággal (szegénység, erőszak, betegség, bebörtönzés, társadalmi megbélyegzés) néznek szembe, amelyre egy nem ítélkező és hatalmas népi közbenjáró ad egyfajta cselekvést és védelmet. Az az áhítati logika, hogy „a halál nem tesz különbséget”, és hogy Santa Muerte ezért minden kérőt egyenlően fogad el, központi szerepet játszik vonzerejében a megbélyegzettek körében. Kingsbury munkája különösen hangsúlyozza a nők központi szerepét, mint a hívők többségét, valamint az oltár őrzőit és áhítati vezetőit, ami ellentmond minden olyan keretezésnek, amely a kultuszt elsősorban férfi vagy bűnözői jelenségként ábrázolja (Kingsbury, 2021). [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a hívő közösségek széles köréről és marginalizált jellegéről, a Chesnut és Kingsbury etnográfiai corpusára támaszkodva.]

6. áramlat: A narco-kapcsolat, őszintén kezelve

A narco-kapcsolatot őszintén kell kezelni, mert valós és rosszul torzított a népszerű beszámolókban. Igaz, hogy néhány kartelltag és más szervezett bűnöző tiszteli Santa Muerte-t, hogy megjelent narco bűncselekmények helyszínén és lefoglalt narco tulajdonokban, és hogy ez a kapcsolat valós, nem pedig kitalált (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012; FBI Law Enforcement Bulletin tudósítás; DEA Múzeum gyűjteményi nyilvántartások). A mexikói kormány közvetlenül reagált erre az asszociációra: 2009 márciusában a mexikói hadsereg elpusztított mintegy negyven út menti Santa Muerte szentélyt az Egyesült Államok határán Nuevo Laredo és Tijuana közelében, amit széles körben a kartellellenes offenzíva részeként értelmeztek, és a szentélyeket kartellhez kapcsolódó infrastruktúraként kezelték (kortárs hírek, 2009; Chesnut, 2012). Az elpusztítás jelentős tiltakozást váltott ki a szélesebb, nem bűnöző hívő közösség részéről, akik ezt vallásuk elleni támadásnak, nem pedig a szervezett bűnözés elleni fellépésnek tekintették.

A tudományos kutatás azonban határozottan állítja, hogy a „narco-szent” keretezés leegyszerűsítő és félrevezető az egész áhítatra jellemzőként. Chesnut (2012) ezt az érvet közvetlenül és ismételten megfogalmazza: a kartell hívői egy becslések szerint tíz-tizenkét millió fős mozgalom kicsi és szenzációhajhász kisebbségét alkotják, amely túlnyomórészt hétköznapi, marginalizált emberekből áll. Azzal érvel, hogy a média ragaszkodása a narco-kapcsolathoz torzítja a közvéleményt egy jelentős és növekvő vallási mozgalomról, hogy társulás révén megbélyegzi a millió hétköznapi hívőt, és hogy ugyanaz a védelmi és kérést teljesítő logika, amely egy kartelltagot vonz az alakhoz, ugyanazt vonzza a piaci árust, a taxisofőrt, a fogvatartott anyját és az LMBTQ+ hívőt is. Az alak vonzereje azok iránt, akik veszélyes foglalkozásokat űznek, magában foglalja a bűnözőket, de nem kizárólagosan rájuk vonatkozik; azokat, akik bármilyen halálos veszélynek vannak kitéve, beleértve a rendőröket, katonákat és az erőszakos negyedekben élőket, ugyanazon strukturális okból vonzza egy védelmező halálisten.

Az Atlasz ugyanezt a korrekciót vallja, vitatottnak tekinti azt az erős állítást, hogy minden mexikói börtön- és áhítati tetoválás gengszterekhez kapcsolódik. A Santa Muerte és a Miasszonyunk áhítati munkái különösen széles körben érintik a gengszter és nem-gengszter populációkat. A tetoválás olvasata szempontjából a következmény közvetlen: egy Santa Muerte tetoválás nem megbízható jel a bűnözői affiliationságra. Azoknak az embereknek a túlnyomó többsége, akik őt viselik, hívő, nem pedig bűnöző, és a tetoválás bűnözői jelként való olvasása pontosan azt a sztereotípiát reprodukálja, amelyet a tudományos kutatás korrigál. Az őszinte keretezés, Chesnut nyomán, a valós, de kisebbségi bűnözői asszociáció elismerése szenzációhajhászás nélkül, és anélkül, hogy ez határozná meg az áhítatot vagy viselőit. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a narco asszociáció létezéséről és a 2009-es szentély lerombolásáról; a leegyszerűsítő keretezés tudományos korrekciója Chesnut, a vezető tekintély explicit álláspontja.]

7. áramlat: A Jesus Malverde megkülönböztetés

A népszerű és még újságírói körökben is előforduló állandó zavar Santa Muerte-t és Jesus Malverde-t egyetlen „narco-szent” kategória alá vonja. A kettő különálló népi alak, eltérő ikonográfiával, eredettel és áhítati közösségekkel, és elválasztásuk elengedhetetlen ahhoz, hogy bármelyiket is helyesen olvassuk (James S. Griffith, A határvidék népi szentjei: áldozatok, banditák és gyógyítók, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde egy emberi alak, nem pedig a halál személyisége. Egy kompozit-legendás „nagylelkű bandita” a mexikói Sinaloa államból, akiről hagyományosan azt mondják, hogy egy Robin Hood-szerű törvényen kívüli volt, akasztották fel 1909 körül, bár történelmi létezéséről nem állnak rendelkezésre elsődleges dokumentumok, és az alak valószínűleg egy kompozit mitológiai szintézis, amely dokumentált sinaloai banditákra épül, beleértve Heraclio Bernal-t (1855-1888) és Felipe Bachomo-t (1883-1916). Malverde létezéséről nem állnak rendelkezésre elsődleges forrású dokumentumok. Az alak valószínűleg egy kompozit mitológiai szintézis, amely a hagyományos „1909-ben akasztották fel” dátummal és az ikonográfiai konvenciókkal (bajusz, fekete öltöny, kalap, ülő testtartás) a huszadik század közepén alakult ki a sinaloai népi katolicizmusban; a Culiacan-i szentély az 1970-es évekből származik (Griffith, 2003). Ikonográfiailag Malverde-t élő emberként ábrázolják: bajuszos alak fehér ingben vagy sötét öltönyben, gyakran ülve, gyakran csak mellképként vagy fej-váll portréként jelenik meg, semmilyen csontvázas vagy halálos attribútum nélkül. Fő szentélye Culiacan-ban, a sinaloai állami fővárosban található, és áhítata Sinaloában koncentrálódik, és kifejezetten a Sinaloa Kartellhez, valamint a biztonságos átkelés és a sikeres csempészés kéréseihez kapcsolódik, bár, mint Santa Muerte, a sinaloai szegények körében is széles, nem bűnöző hívő bázissal rendelkezik (Griffith, 2003; DEA Múzeum gyűjteményi nyilvántartások).

A megkülönböztetés számít a tetoválás olvasata szempontjából. Egy Santa Muerte tetoválás és egy Jesus Malverde tetoválás eltérő képek, amelyek eltérő áhítatokat kódolnak. Malverde kifejezett kapcsolódása a Sinaloa Kartellhez szorosabb és következetesebb, mint Santa Muerte általános, szétszórt kapcsolata a szervezett bűnözéssel, ezért a kettőt nem szabad felcserélhetően olvasni. Egy ruhás csontváz sarlóval Santa Muerte; egy ülő bajuszos férfi öltönyben Malverde. Összefüggésük két különálló népi-vallási hagyományt egyetlen félrevezető kategóriába tömörít. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a két alak közötti különbségről; Malverde történelmi létezése NÉPMESES Griffith szerint.]

8. áramlat: LMBTQ+ áhítat

A marginalizált közösségek között, amelyek magukba fogadták Santa Muerte-t, a mexikói LMBTQ+ közösség különösen jelentős és jól dokumentált helyet foglal el. R. Andrew Chesnut (A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012) és Kate Kingsbury (különböző, 2018-2021) dokumentálják a meleg férfiak, transznemű nők és más LMBTQ+ hívők erős jelenlétét a kultuszban, beleértve kiemelkedő szentély őrzőket és áhítati vezetőket.

A vonzerő ugyanazon a nem ítélkező áhítati logikán alapul, amely más megbélyegzett közösségeket is vonz. A mainstream Római Katolikus Egyház doktrinális álláspontja a homoszexualitásról és a nemről sok LMBTQ+ mexikóit éreztet megbélyegzettnek és kirekesztettnek az intézmény által, amely dominálja vallási kultúrájukat. Santa Muerte, az áhítati felfogás szerint, nem ítélkezik; a halál mindenkit egyenlően ér el, és a szent minden kérőt elfogad, függetlenül a társadalmi kategóriáktól, amelyeket az Egyház felügyel. Az LMBTQ+ hívők számára egy népi szent, akit maga az Egyház ítél el, amely őket is elítéli, és aki mégis feltétel nélkül védelmet és közbenjárást kínál, különös rezonanciát hordoz (Chesnut, 2012). Kingsbury munkája különösen dokumentálja a transznemű nőket, mint kiemelkedő hívőket és szentély őrzőket, akik fontos Santa Muerte oltárokat építettek és tartottak fenn, ami ellentmond minden olyan keretezésnek, amely az áhítatot elsősorban férfi vagy bűnözői jelenségként ábrázolja, és központba helyezi vonzerejét a társadalmi peremeken élők iránt (Kate Kingsbury, A halál a Women Work-je: Santa Muerte, a népi szent és női követői, a Aternational Journal of Latin American Religions, 2021). A tetoválás olvasata szempontjából ez azt jelenti, hogy egy Santa Muerte tetoválás a mexikói és mexikói-amerikai LMBTQ+ közösségen belül gyakran egy áhítati és identitásbeli affiliationságot kódol, amely kifejezetten az elfogadáshoz kötődik egy olyan szent által, aki nem ítélkezik. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT az LMBTQ+ hívő közösségről, a Chesnut és Kingsbury corpusára támaszkodva.]

9. áramlat: Börtön áhítat

A fogvatartottak és a volt fogvatartottak egy másik nagy Santa Muerte hívő közösséget alkotnak, és ez az áramlat kapcsolódik legközvetlenebbül a tetováló hagyományhoz. R. Andrew Chesnut (A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012) dokumentálja az áhítat erős jelenlétét a mexikói és közép-amerikai börtönrendszerekben, ahol Santa Muerte-t tisztelik a veszélyes környezetben való védelemért és a jogi eljárások kedvező kimeneteléért, utóbbi kifejezetten a színkódolt rendszer zöld ruhás igazságszolgáltatási aspektusához kapcsolódik.

A börtön áhítat érthető a marginalizációs logika révén, amely az összes hívő közösségen átível. A bebörtönzött emberek akut fizikai veszélynek, az intézményi védelem elvesztésének és egy olyan jogi rendszernek vannak kitéve, amelynek kimenetelét nem tudják irányítani; egy védelmező és igazságot adó népi szent, aki nem ítéli meg bűneiket, pont azokon a területeken kínál cselekvési lehetőséget és védelmet. Santa Muerte a mexikói háztartási börtönregiszter egyik fő áhítati motívuma, a Santa Muerte tetoválások pedig áhítati felajánlásként, bőr felajánlásaként funkcionálnak, és az áhítat széles körben átível a gengszter és nem-gengszter populációkon a bebörtönzött közösségen belül. A börtönregiszter jelentős a tetováló hagyomány szempontjából, mert az improvizált egytűs börtöngép hozza létre a finomvonalas fekete-szürke esztétikát, amely a domináns Santa Muerte tetováló stílussá vált, és mert a börtön áhítati szókincse közvetlenül táplálta az East Los Angeles-i Chicano finomvonalas hagyományt a kaliforniai börtön pipeline-on keresztül. Ugyanaz az óvatosság, amely a narco keretezésre vonatkozik, itt is érvényes: egy Santa Muerte tetoválás egy bebörtönzött vagy volt bebörtönzött személyen sokkal gyakrabban áhítati kép, mint gengszter jelzés, és gengszter affiliationságként való olvasása reprodukálja a rendőri apparátus keretezését, amelyet a tudományos kutatás korrigál. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a börtön hívő közösségről és a börtön-tetoválás kapcsolatról.]

10. áramlat: A Chicano és mexikói-amerikai tetováló hagyomány

A Santa Muerte amerikai tetoválásba való belépésének fő eszköze az East Los Angeles-i Chicano fekete-szürke finomvonalas hagyomány, amelyet a Good Time Charlie's Tattooland-ban fejlesztettek ki a Whittier Boulevard-on East Los Angeles-ben 1975 és 1981 között, és amelyet az azt követő évtizedekben továbbadtak az amerikai szakmában. A hagyományt részletesen tárgyaljuk a koponya és a Szent Szív Zsebkönyv oldalakon; itt a kapcsolat a Santa Muerte-vel foglalkozik.

A Chicano finomvonalas hagyomány a kaliforniai börtön single-needle Pinto gyakorlatából fejlődött ki, és a Good Time Charlie's-ban Charlie Cartwright és Jack Rudy intézményesítette 1975-től, Freddy Negrete 1977-ben csatlakozott az első önmagát Chicano profi tetováló művészként azonosítóként (Freddy Negrete, Most mosolyogj, később sírj, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Testek feliratozása, Duke University Press, 2000). A hagyomány forrás szókincse túlnyomórészt mexikói katolikus áhítati volt: a Miasszonyunk, a Szent Szív, a Keresztrefeszítés, a rózsafüzér, és a huszadik század vége és a huszonegyedik század eleje felé, ahogy maga a Santa Muerte kultusz is növekedett, Santa Muerte. Az egytűs fekete-szürke technika, amely dimenziós fotorealisztikus alakokat renderel hígított fekete pigment fokozatos mosásával, kivételesen alkalmas a ruhás, teljes alakos Santa Muerte kompozícióra, ahol a ruha redői, a csontvázas arc és kezek, a sarló pengéje, és a körülötte lévő rózsák és gyertyák puha, volumetrikus szürke gradiensekben jelennek meg.

A Santa Muerte tetoválás belépése a Chicano regiszterbe a szélesebb kultusz robbanásszerű 2001 utáni növekedését követi, nem pedig megelőzi azt. Ahogy az áhítat a rejtett háztartási gyakorlatból milliókat számláló tömegmozgalommá vált Mexikóban és a mexikói-amerikai diaszpórában a 2000-es és 2010-es években, a Santa Muerte kompozíciók egyre gyakoribbá váltak East Los Angeles-ben és a szélesebb Egyesült Államok latin tetováló közösségeiben, és az alak egy viszonylag speciális áhítati és börtön motívumból a Chicano tetováló művészetben nagyobb mainstream láthatóság felé mozdult el. Az a transzmissziós vonal, amely a Szent Szív és a Halottak napja koponyája motívumokat a mainstream amerikai tetoválásba vitte, a Good Time Charlie's-tól Jack Rudy flash terjesztésén keresztül, Mark Mahoney Shamrock Social Club-ján keresztül West Hollywood-ban (1975-ben alapítva), Mister Cartoon és a hip-hop korszak kereskedelmi diffúzióján keresztül, és az Instagram korszak finomvonalas újjáéledéséig, ugyanaz a vonal, amelyen keresztül a Santa Muerte kompozíciók széles amerikai közönséghez jutottak el (Negrete, 2016). A mexikói és mexikói-amerikai áhítati hagyományon belüli viselők számára a Chicano finomvonalas Santa Muerte egy komoly áhítati kép, amely egy élő vallási gyakorlatban és a neves művészek specifikus közösségi vonalában gyökerezik. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT a Chicano finomvonalas hagyományról és annak áhítati szókincséről; a Santa Muerte növekvő fontosságának specifikus időzítése ebben a hagyományban követi a dokumentált 2001 utáni kultusz növekedését.]

11. áramlat: Az ikonográfiai attribútumok

A Santa Muerte alak stabil ikonográfiai attribútumokból épül fel, amelyek mindegyike dokumentált áhítati jelentéssel bír, és egy Santa Muerte tetoválás olvasata megköveteli azokat az attribútumokat, amelyeket a kompozíció tartalmaz (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012). Az alak maga egy ruhás és csuklyás csontváz, az áhítati felfogás szerint szinte mindig nőnemű, az európai Kaszásruhás alak sziluettjében ábrázolva, csontvázas arccal és a ruha belsejében látható kezekkel.

A fő attribútumok és dokumentált jelentéseik, Chesnut (2012) nyomán, a következők. A sarló a leggyakoribb attribútum, és rétegzett jelentést hordoz: ez a halál arató szerszáma, jelezve az élet szálának elvágására való képességét, de az áhítati olvasatban azt is jelzi, hogy képes eltávolítani a negativitást, elhárítani az akadályokat, és reményt és jólétet aratni a hívői számára; egyszerre a halál elkerülhetetlenségének szimbóluma és a védelmi beavatkozás eszköze. A földgömb vagy világ, amelyet gyakran az egyik kezében tart, azt jelzi, hogy az egész világ és minden lakója felett uralkodik, megerősítve azt az áhítati logikát, hogy a halál mindenkit egyenlően ér el, függetlenül rangjától; a földgömb az egyik leggyakoribb attribútuma. A mérleg az igazságosságot jelzi, amely mindenki számára egyenlő és méltányos, és kapcsolódik a zöld ruhás igazságszolgáltatási aspektushoz és vonzerejéhez a bebörtönzöttek és a jogi eljárások előtt állók körében. A bagollyal, néha a lábánál vagy mellette ülve, a bölcsességet jelzi és hírnök és navigátor funkciót tölt be, a bagoly éjszakához és a mezoamerikai halálisten hagyományhoz való kapcsolódása pedig egy réteget ad hozzá a vitatott őslakos előzményhez. A homokóra az időt, az élet múlását, a halál időzítését és az élet és halál közötti ciklikus kapcsolatot jelzi, megerősítve, hogy a halál időzítése elrendeltetett és az idő véges. További attribútumok, amelyeket a szélesebb áhítati ikonográfia dokumentál, a lámpa vagy lámpás (fény és útmutatás a sötétségben), valamint a rózsák, gyertyák, érmék és más votív elemek körülötte lévő felajánlások, amelyek gyakran megjelennek mind az áhítati képeken, mind a tetováló kompozícióban.

A tetováló kompozíció szempontjából az attribútumok jelentős választások. Egy Santa Muerte, kiemelkedő mérleggel, az igazságot hangsúlyozza; földgömbbel, az uralmat és az egyetemességet; bagollyal, a bölcsességet; homokórával, a halál időzítését és elkerülhetetlenségét. A ruha színe, a 4. áramlatban tárgyalt, az attribútumokra rétegződik, hogy kódolja a specifikus kérést. Egy Santa Muerte tetoválás teljes olvasata figyelembe veszi mind a ruha színét, mind a tartott attribútumokat. [BIZALOM: ELLENŐRZÖTT az attribútumok jelentéseiről, Chesnut áhítati ikonográfiájának dokumentációjára támaszkodva.]

Santa Muerte párosítások és jelentésük

Santa Muerte leggyakrabban egy több elemből álló áhítati kompozíció középpontjaként jelenik meg. Minden gyakori párosításnak megvannak a maga olvasatai.

Santa Muerte + rózsák: A leggyakoribb áhítati párosítás. A rózsák a Santa Muerte áhítat központi votív felajánlásai, amelyeket szentélyeinél és oltárainál helyeznek el, és amelyek folyamatosan megjelennek mind az áhítati képeken, mind a tetováló kompozícióban az alak körül. A rózsák színe gyakran megegyezik a ruha színével és a kéréssel: piros rózsák piros ruhával a szerelemért, fehér rózsák fehér ruhával a védelemért és tisztulásért. A párosítás áhítatot és felajánlást jelent.

Santa Muerte + gyertyák: A votív gyertyák a Santa Muerte kérés fő eszközei, a gyertya színe megegyezik a színkódolt rendszerrel (fehér a védelemért, piros a szerelemért, arany a jólétért, zöld az igazságért, fekete a sötétebb munkáért). A gyertyákat tartalmazó Santa Muerte kompozíció hangsúlyozza az áhítat aktív kérés-teljesítő dimenzióját, és gyakran egy specifikus kért közbenjárást jelez.

Santa Muerte + specifikus ruha szín: Ahogy a 4. áramlatban részleteztük, a ruha színe önmagában is jelentős párosítás az alakon belül, amely kódolja a szent hatalmának azt az aspektusát, amelyet éppen kezelnek. Egy monokróm fekete-szürke ábrázolás elsimíthatja ezt, míg a színes és a színes realizmus munka megőrzi azt. A kívánt ruha szín megbeszélése a művésszel a felelős megközelítés egy áhítati darabhoz.

Santa Muerte + imák és oraciones: Az áhítati Santa Muerte kompozíciók gyakran tartalmaznak zászló vagy tekercs munkát, amely egy imát (oracion) tartalmaz a szentnek, egy kérést, egy dátumot vagy egy nevet. Az oracion szövege kódolja a darab specifikus áhítati tartalmát, és személyessé teszi azt fogadalomként, hálaadásként vagy emlékként.

Santa Muerte + sarló és földgömb: A kanonikus attribútum párosítás, amely a halál arató erejét és a világ feletti uralmát együtt jelzi. Ez a teljes alakos áhítati kompozíció alapértelmezése és a tetoválás leggyakoribb formája.

Santa Muerte + mérleg: Hangsúlyozza az igazságosság és méltányosság aspektusát, kapcsolódva a zöld ruhás jogi ügyek áhítatához, és különösen gyakori a bebörtönzöttek és a jogi eljárások előtt állók körében.

Santa Muerte + bagoly: Hangsúlyozza a bölcsességet, az útmutatást és a hírnök funkciót, és hozzáadja a réteget, amely a vitatott mezoamerikai halálisten előzményhez kapcsolódik.

Santa Muerte + más mexikói katolikus áhítati motívumok: A Chicano finomvonalas hagyományon belül Santa Muerte néha a Miasszonyunk, a Szent Szív, a rózsafüzér vagy a Halottak napja koponyája mellett jelenik meg egy nagyobb áhítati kompozícióban. Mivel Santa Muerte-t az intézményes Egyház elítéli, míg a Miasszonyunk és a Szent Szív központi szankcionált áhítatok, a Santa Muerte és a szankcionált katolikus képek párosítása a népi áhítat szinkretikus és heterodox jellegét tükrözi, amelyet a hívők gyakran az ortodox katolicizmus mellett, nem pedig helyette gyakorolnak.

Kulturális kontextus: mikor lép át egy Santa Muerte tetoválás a plagizálásba

Santa Muerte az egyik olyan motívum, amely komoly kulturális és vallási kontextuális aggályokat vet fel, és a központi tény ez: Santa Muerte egy élő vallási áhítat, becslések szerint tíz-tizenkét millió követővel, nem pedig általános gótikus csontváz dekoráció (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012). Ő egy népi szent, az amerikai kontinens egyik leggyorsabban növekvő új vallási mozgalmának középpontjában, és a ruhás csontváz, a kasza, a földgömb és a színkódolt ruha vizuális nyelvezete egy aktív hit ikonográfiája, amelyet emberek milliói gyakorolnak, többségük szegény és marginalizált.

Az elsajátítás aggálya specifikus. Egy nem-hivő, aki „menő csontvázként” vagy általános gótikus esztétikai választásként tetováltatja magára a Santa Muerte-t, a figurát a szekuláris Kaszás Halál vagy az amerikai tradicionális koponya helyettesítőjeként kezelve, egy komoly, élő, odaadó figurát dekorációvá lapít. Ez ugyanaz a kategóriájú aggály, amit a koponya Zsebkönyv oldalt vet fel a tibeti buddhista kapala és a mexikói Halottak Napja calavera esetében: egy aktív vallási vagy kulturálisan specifikus kép használata olyanok által, akik kívül esnek a hagyományon, anélkül, hogy megértenék vagy elismernék annak jelentését. A Santa Muerte különbözik a kapalától abban, hogy az ő odaadása eretnek, transzgresszív, és az intézményes Egyház, amelyből származott, kifejezetten elítéli, ami némileg bonyolítja a keretet, de az alapvető pont megáll: ő valódi odaadás tárgya valódi emberek számára, és az őt általános gótikus képművészetként kezelni eltörli ezt.

Ugyanakkor a felelős keretezés elkerüli a túlzást. A Santa Muerte nem egy zárt vagy beavatási hagyomány, mint az Orosz Bűnügyi Tetoválás Rendszer; az ő odaadása nyitott, nyilvános és aktívan evangelizáló, és maga a kultusz minden háttérből érkező új hívőt szívesen fogad. Az aggály tehát kevésbé szól a kívülállók tilalmáról, mint inkább a tiszteletről és megértésről: egy személy, akit a Santa Muerte vonz, aki megérti, hogy ő egy komoly népi szent, aki tisztelettel közelít a képhez, mint egy aktív, odaadó figura iránt, és aki nem kezeli őt felcserélhető gótikus dekorációként, nagyon más helyzetben van, mint egy személy, aki egy „ijesztő csontvázhölgyet” választ, anélkül, hogy tudná, hogy ő vallási kép emberek milliói számára. Az őszinte gyakorlat, mind a viselő, mind a tetováló számára, az, hogy tudjuk, kinek az odaadása érdekében dolgozunk. Egy dolgozó tetoválónak képesnek kell lennie megkülönböztetni egy Santa Muerte odaadó kompozíciót egy általános csontvázról, meg kell értenie a színkódolt rendszert és a tartott attribútumokat, és beszélgetést kell folytatnia az ügyféllel arról, hogy a darab odaadó kép-e vagy esztétikai választás, és arról, hogy mit jelent valójában az alak millióknak, akik tisztelik őt.

A narco sztereotípia egy második réteg kulturális aggályt jelent az ellenkező irányban. Amint a 6. streamben részletezzük, minden Santa Muerte tetoválást bűnügyi jelzésként olvasni pontosan azt a reduktív keretet reprodukálja, amelyet a tudomány korrigál, és amelyet emberek millióinak átlagos hívőinek megbélyegzésére és akár kriminalizálására is használtak. Mindkét hiba, a Santa Muerte-t általános dekorációként kezelni és bűnügyi jelzésként kezelni, egy komplex, élő odaadást lapít; a felelős olvasat szem előtt tartja az odaadást olyannak, amilyen valójában.

Növekedés: az amerikai kontinens egyik leggyorsabban növekvő vallási mozgalma

A Santa Muerte odaadást dokumentálták az amerikai kontinens egyik leggyorsabban növekvő új vallási mozgalmaként, amely az 1990-es évek végén szinte láthatatlan, rejtett háztartási gyakorlatból becslések szerint tíz-tizenkét millió hívővé nőtte ki magát nagyjából két évtized alatt (R. Andrew Chesnut, A halálnak szentelt, Oxford University Press, 2012, második kiadás 2018; Kate Kingsbury és R. Andrew Chesnut, folyamatban). A növekedés Mexikóban koncentrálódik, de kiterjed Közép-Amerikára és az Egyesült Államokra is, különösen a mexikói és közép-amerikai diaszpóra közösségeken belül, és az odaadó szentélyek, botanikák és termékcsaládok elszaporodtak az Egyesült Államok délnyugati részén és azon túl.

A növekedés mértéke az, ami miatt az elsajátítás és a sztereotípia aggályok számítanak. Ez nem egy marginális érdekesség vagy történelmi emlék; ez egy jelentős, aktív és növekvő vallási jelenség, amely emberek millióit érinti a jelenben, növekedési pályáját tekintve összehasonlítható a korszak legdinamikusabb pünkösdi és karizmatikus mozgalmaival. Chesnut (2012) az odaadást egy valódi, alulról építkező vallási innovációnak tekinti, amely betöltött egy olyan igényt, amelyet az intézményes Egyház nem tudott kielégíteni a marginalizált népesség számára, és ezt figyelemre méltó sebességgel tette meg. A tetoválási hagyomány szempontjából a következmény az, hogy a Santa Muerte kompozíciók egyre gyakoribbak és egyre láthatóbbak, mind az odaadó mexikói és mexikói-amerikai közösségeken belül, ahol komoly vallási jelentéssel bírnak, mind pedig egyre inkább a szélesebb kereskedelmi tetoválási piacon, ahol az elsajátítás aggálya a legélesebb. Az alak tetoválási jelenléte valószínűleg tovább fog növekedni az alapul szolgáló odaadás ütemében. [BIZTONSÁG: ELLENŐRIZVE a gyors növekedés jellemzését; az egyedi hívő-szám becslések EGYES FORRÁSÚAK Chesnut-tól és becslésekként vannak feltüntetve.]

Hová tegyek egy Santa Muerte tetoválást? (elhelyezési részlet)

A gyakori Santa Muerte elhelyezések mindegyike eltérő vizuális, odaadó és technikai kompromisszumokkal jár. A mellkas és a felső hát a kanonikus elhelyezések egy komoly, teljes alakos, odaadó Santa Muerte számára, lehetővé téve a ruhás, álló alakot olyan méretben, amely alkalmas a kasza, a földgömb, a tartott attribútumok, valamint a környező rózsák, gyertyák vagy oráció bannerének megjelenítésére; a mellkasi elhelyezés, a szív fölött, intim és személyes odaadást jelez. A alkar kisebb méretben is befogadja az álló, egyedüli alakos kompozíciót, és tudatos kijelentésként olvasható. A felkar és bicepsz az alakot egy nagyobb, odaadó ujjú tetoválás központi elemeként fogadják be, gyakran rózsákkal, gyertyákkal és más mexikói katolikus odaadó motívumokkal együtt. A lábszár és comb nagyobb, teljes alakos munkákat fogadnak be, kiterjedt környező kompozícióval. Mivel a ruha színe és a tartott attribútumok specifikus odaadó jelentéssel bírnak, a tervezési beszélgetésnek a kívánt kéréssel (védelem, szerelem, jólét, igazságosság, bölcsesség) és a hozzá tartozó színnel és attribútumokkal kell kezdődnie, nem csak az elhelyezéssel. Beszélje meg az elhelyezést és az odaadó tartalmat a művészével; a Santa Muerte alak specifikus ikonográfiai részletei eltérő méretben olvasódnak, és a teljes alakos odaadó kompozíciónak elegendő helyre van szüksége ahhoz, hogy attribútumait olvashatóan hordozza.

Hogyan gondolkodjunk egy Santa Muerte tetoválás elkészítéséről

Ha Santa Muerte tetováláson gondolkodik, néhány hasznos keretező kérdés:

  1. Ez egy odaadó kép vagy egy esztétikai választás? A Santa Muerte egy élő népi szent, akit milliók tisztelnek, nem egy általános gótikus csontváz. Döntse el őszintén, hogy egy odaadó hagyományba lép-e, egy kulturális és családi örökséget használ-e, vagy esztétikai okokból választja a figurát, és értse meg, mit jelent az alak millióknak, akik tisztelik őt, mielőtt a tervezési beszélgetés elkezdődik.
  1. Milyen kérés és szín? A ruha színe specifikus odaadó kérést kódol: fehér a védelemért és tisztításért, piros a szerelemért, arany a jólétért, fekete a védelemért és sötét munkáért, zöld az igazságosságért és jogi ügyekért, kék a bölcsességért. Ha a darab odaadó, a szín jelentős választás. Ha egyszínű fekete-szürke kivitelben készül, a színkódolást más elemeken keresztül kell hordozni.
  1. Milyen attribútumok? A kasza, a földgömb, a mérleg, a bagoly és az óra mind jelentéssel bír. Egy teljes odaadó kompozíció olyan attribútumokat választ, amelyek megfelelnek a kérésnek, és egy teljes olvasat mind a ruha színére, mind az attribútumokra figyel.
  1. Milyen hagyomány és milyen művész? A domináns Santa Muerte tetoválási regiszter az East Los Angeles-i Chicano fekete-szürke finomvonalú hagyomány, amely a kaliforniai börtön Pinto gyakorlatából származik a Good Time Charlie's Tattooland-en keresztül, és amely neves gyakorlók specifikus közösségi leszármazását hordozza. Ha az odaadó és kulturális kontextus számít Önnek, keressen egy olyan tetoválót, aki ebben a hagyományban képzett, és aki a figurát vallási képként érti, nem pedig általános csontváz dekorációként.
  1. Értse meg a narco sztereotípiát és utasítsa el azt. A Santa Muerte tetoválás nem bűnügyi jelzés; a hívők túlnyomó többsége átlagos marginalizált ember, és a „narco-szent” keretezés egy médiatartalom-torzítás, amelyet a tudomány korrigál. Az alak viselése nem jelez bűnügyi affiliations-t, és így olvasni egy olyan sztereotípiát reprodukál, amelyet emberek millióinak megbélyegzésére használtak.

A releváns hagyományban dolgozó tetováló őszinte beszélgetést folytathat Önnel minderről. A Santa Muerte egy komoly odaadó figura, és a felelős gyakorlat úgy bánik vele, mint bármely aktív vallási képpel szembeni tisztelettel.

Források

  • Chesnut, R. Andrew. A halálnak szentelt: Santa Muerte, a csontvázszent. Oxford University Press, 2012; második kiadás 2018. A Santa Muerte kultusz definitív tudományos feldolgozása és az alak fő tudományos tekintélye; dokumentálja az eredetvitát, a színkódolt odaadó rendszert, a hívő közösségek demográfiáját, a reduktív narco-szent keretezés korrekcióját, az LMBTQ+ és börtön odaadást, az ikonográfiai attribútumokat és a kultusz gyors növekedését.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Védelem és Desamparo: Kilátás egy Mexico City oltárról. A Latin American kutatási áttekintés, Volume 49, különszám, 2014. Etnográfiai tanulmány a Tepito oltárról és az odaadás vonzerejének desamparo (elhagyatottság, bizonytalanság) keretezéséről.
  • Kingsbury, Kate. A halál a Women Work-je: Santa Muerte, a népi szent és női követői. A Aternational Journal of Latin American Religions, 2021. Dokumentáció a nők és az LMBTQ+ közösség központi szerepéről az odaadáson belül.
  • Kingsbury, Kate, és R. Andrew Chesnut. Különböző együttműködési cikkek és a Santa Muerte odaadás folyamatos tudományos és közvélemény-orientált dokumentációja, 2018-tól kezdve, beleértve a kultusz terjeszkedéséről és a népszerű sztereotípiák korrekciójáról szóló munkákat.
  • Griffith, James S. A határvidék népi szentjei: áldozatok, banditák és gyógyítók. Rio Nuevo Publishers, 2003. A Jesus Malverde és más határ menti népi szentek fő dokumentációja; az alapvető forrás Malverde és Santa Muerte megkülönböztetéséhez.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Mexikói antropológiai tanulmány az odaadásról.
  • BBC News és Catholic News Agency tudósítások, 2013. május. Jelentés Gianfranco Ravasi bíboros arról, hogy a Vatikáni Kulturális Tanács nevében „istenkáromlásnak” minősítette a Santa Muerte odaadást.
  • Kortárs híradások, 2009. március. Jelentés a mexikói hadsereg által a Nuevo Laredo és Tijuana közötti határ közelében található mintegy negyven útszéli Santa Muerte szentély lerombolásáról.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, „Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings.” Az intézményes bűnüldözési keretezés a kultuszról; hasznos a dokumentált narco-asszociációs kontextushoz, Chesnut reduktív keretezésének korrekciójával szemben olvasva.
  • DEA Múzeum gyűjteményi nyilvántartásai, „La Santa Muerte Statue” és „Jesus Malverde Statue.” Az intézményi gyűjtemény dokumentációja a két népi figura ikonográfiájáról.
  • Negrete, Freddy, és Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs és tetoválások. My Life Black és szürke színben. Seven Stories Press, 2016. Az East Los Angeles-i Chicano fekete-szürke színtér és annak mexikói katolikus odaadó szókincse fő emlékirata.
  • DeMello, Margo. Testek feliratozva: A modern tetováló közösség kulturális története. Duke University Press, 2000. Kontextus az odaadó motívum szókincsek amerikai tetoválásba való átviteléről.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), mexikói és közép-amerikai börtöntetoválás gyűjtemény (biztonsági szint VEGYES). Dokumentálja a Santa Muerte szerepét a mexikói és közép-amerikai börtön odaadó regiszterében, a Malverde megkülönböztetést, valamint a narco keretezésre és a kortárs kultusz nemrégiben történt kristályosodására vonatkozó figyelmeztetéseket.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat Küldd el az Archívumnak

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.