A pók az egyik legösszetettebb multikulturális motívum a nyugati tetoválás ikonográfiájában, amely a nyugat-afrikai Ashanti és az általános Akan trükkös Anansi (egy ghánai szóbeli hagyomány alakja, amely az Atlanti-óceánon átívelő rabszolga-kereskedelem révén a karibi és afroamerikai folklórba került, és amelyet először a gyűjtők rögzítettek nyomtatásban a 19. század végén és a 20. század elején); a görög Aranyhajnal mítosza Arachne, az istenek által megbüntetett és pórrá változtatott halandó szövő, kanonizálva Ovidius„ Metamorfózisok VI. könyvében (kb. Kr. u. 8.); a Lakota trükkös Iktomi és a Hopi teremtő figura Kokyangwuti ("Pók Nagymama"), mindkettő szent, élő szóbeli hagyomány; az amerikai tradicionális, erős kontúrú pók, amely nagyjából 1900 és 1950 között stabilizálódott a következő műhelyekben: A hajó azon változata, amelyet a legtöbb modern amerikai ismer, az amerikai tradicionális gyakorlók stabilizálták, akik nagyjából 1900 és 1950 között dolgoztak. A merész fekete körvonal, a korlátozott, magas telítettségű paletta (piros vitorlák vagy piros díszítésű vitorlák, kék víz alul, fehér hullámcsúcsok, arany vagy sárga napsugár háttér, barna vagy szürke hajótest, fekete a körvonalhoz és a kötélzethez), a szabványosított, háromárbócos, teljesen felszerelt clipper kompozíció, a hajó oldalnézetben vagy háromnegyed nézetben ábrázolva, és a mellkasra, hátra, bicepszre vagy felkarra optimalizált arányok: ezek az amerikai tradicionális hajó technikai szignói, és a Bowery időszak előtt nem léteztek stabilizált formában. a Chatham Square-en, (született Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 - 1953) a Chatham Square-i üzletét nagyjából 1904-től (Samuel O'Reilly 1909 áprilisi halála után konszolidálódott ott) saját haláláig, 1953-ig vezette, csaknem fél évszázadon át vitte tovább a Bowery hagyományt. A hajó a széles tengerészeti szókincs részét képezte, amelyet üzlete és ellátója kínált a munkásosztálybeli New York-i ügyfélkörnek, amely magában foglalta a Brooklyn haditengerészeti dokkján áthaladó tengerészeket is. Norfolkban, , aki 1945-től Norfolkban tanult Coleman-nél, továbbvitte ezt a szókincset a North Carolina-i Salisbury-i bázisáról., , akinek életrajzi részletei több helyen is bizonytalanok, több ezer mintát rajzolt és indexelt a St. Louis-i üzletében (716 N. Broadway, 1928-tól), mielőtt az 1950-es évek elejétől a Long Beach Pike-on telepedett le, ahol a flash-je több koponya variációt tartalmazott, mindegyik saját testtartással és párosítással. St. Louisban és a Long Beach Pike-on, valamint Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) a honolului Hotel Streeten; a börtön szubkultúrában dokumentált kódolt jelentések Danzig Baldaev„ Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (FUEL Publishing, 2003-2008); és a huszadik századi Latrodectus „fekete özvegy” femme fatale olvasat, amelyet az amerikai ponyvaregények és film noir közvetítettek.

Mit jelent a pók tetoválás?

A pók tetoválás leggyakrabban a türelem, a mesterség, a sors és a veszély rétegzett szimbólumaként értelmezhető, a konkrét olvasatot a viselő által választott hagyomány adja meg. A nyugat-afrikai Anansi pók a trükkös intelligenciát, a történetmesélés leszármazását és a fekete atlanti diaszpórikus identitást jelzi. A görög Aranyhajnal pók a szövés, a mesterség, a büszkeség istenek előtti ára és egy kanonikus nyugati irodalmi utalás. A Lakota Iktomi pók a síksági őslakos szóbeli hagyományban rejlő szent trükkös bölcsességet jelzi (kulturális kontextusbeli óvatosság szükséges). A Hopi Pók Nagymama a szent teremtő figura ikonográfiáját jelzi (kulturális kontextusbeli óvatosság szükséges). Az amerikai tradicionális, erős kontúrú pók ragadozó készséget és a tengerészeti „veszély” regisztert jelzi, gyakran hálával, tőrrel vagy koponyával párosítva. A fekete özvegy Latrodectus pók piros homokórával a huszadik századi femme fatale és a mérgező szépség alakját jelzi. Az olvasatot a választott hagyomány és a kompozíció kísérő elemei adják meg.

Mit jelent a fekete özvegy pók tetoválás?

A fekete özvegy pók tetoválás, amelyet fényes fekete testű, a hasa alsó részén jellegzetes piros homokóra jelzéssel ellátott pók ábrázol, a huszadik századi femme fatale archetípusát jelzi: egy mérgező szépség alakja, amely magában hordozza a csábító veszély, a túlélő özvegység és a ragadozó női erő asszociációit. A nemzetség Latrodectus orvosilag jelentős (a csípés latrodectizmust okoz az embereknél), és a faj Latrodectus mactans (a déli fekete özvegy) az egyik legismertebb mérgező pók az észak-amerikai populáris kultúrában. A fekete özvegy olvasat az 1930-as évektől az 1950-es évekig terjedő amerikai ponyvaregényekben és film noirban jelent meg, olyan alakokra alkalmazták, mint a szó szerinti „Fekete Özvegy Gyilkos” sajtó archetípus, és bekerült a szélesebb femme fatale vizuális szókincsébe. A kompozíció kanonikus a neo-tradicionális és a kortárs realizmus regisztereiben, és továbbra is az egyik legkeresettebb pókváltozat az amerikai műhelyekben.

Honnan származik a pók tetoválás?

A pók több összefutó ágon keresztül lépett be a nyugati tetoválás ikonográfiájába. A nyugat-afrikai Ashanti és az általános Akan hagyomány szolgáltatta Anansi, a trükkös pók, amelyet élő szóbeli hagyományként vittek át a Karibi-térségbe és az amerikai Délvidékre az Atlanti-óceánon átívelő rabszolga-kereskedelem révén, a haiti, jamaicai és afroamerikai folklórban maradt fenn, és amelyet először a gyűjtők rögzítettek nyomtatásban a 19. század végén és a 20. század elején. A görög mitológiai hagyomány szolgáltatta Arachne, az istenek által megbüntetett és pórrá változtatott halandó szövő, kanonizálva Ovidius Metamorfózisok VI. könyvében (kb. Kr. u. 8.). A síksági őslakos szóbeli hagyomány (a Lakota Iktomi) és a Pueblo hagyomány (a Hopi Kokyangwuti, Pók Nagymama) szolgáltatta a szent trükkös és teremtő figura rétegeket az őslakos amerikai vizuális kultúrán belül. A görög-római hagyomány a Moirákról (és a római Parcae-ról) szolgáltatta a sors-fonál ikonográfiát. Az amerikai tradicionális Bowery flash hagyomány nagyjából 1900 és 1950 között stabilizálta az erős kontúrú pókot, amelyet a legtöbb modern amerikai ismer, Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm és Sailor Jerry Collins révén. A huszadik századi ponyva- és noir hagyomány szolgáltatta a fekete özvegy femme fatale regisztert.

Mit jelent a késes pók tetoválás?

A kés vagy tőr társaságában ábrázolt pók ragadozó-és-védelmi kompozícióként értelmezhető az amerikai tradicionális szókincsen belül, a kanonikus skorpió-és-tőr, kígyó-és-tőr, valamint koponya-és-tőr párosítások mellett, amelyek nagyjából 1900 és 1950 között stabilizálódtak a Bowery időszakban. A pók a természetes ragadozót jelzi; a kés az emberi védekező reakciót, a tengerészeti „veszély” regisztert, vagy bizonyos kortárs olvasatokban a szélesebb amerikai tradicionális tőr szókincsből leszármazó árulás-és-bosszú alakját jelzi. A párosítás továbbra is aktív az amerikai tradicionális műhelyekben, és átnyúlik a chicano finomvonalas és a kortárs blackwork regisztereibe. A kompozíciót általában úgy ábrázolják, hogy a tőr vízszintesen keresztezi a pók testét, a pók a pengén ül, vagy a pók egy fonálon lóg le a tőr fölött.

Mit jelent a tarantula tetoválás?

A tarantula tetoválás, amelyet a Theraphosidae családba tartozó nagy, szőrös testű pók ábrázol (beleértve a mexikói vörös térdű Brachypelma smithia goliath madárpókot Theraphosa blondiés a chilei rózsaszín Grammostola rosea), eltérően értelmeződik, mint a kisebb fekete özvegy vagy az általános amerikai tradicionális pók. A tarantula a sivatagi túlélés (az amerikai délnyugat és Észak-Mexikó szonorai és csihuahuai tarantula fajai), a trópusi egzotikum és a késő huszadik században a gerinctelenek tartása körül kialakult tartó-és-gyűjtő szubkultúra asszociációit hordozza. A mexikói néphagyományban a tarantula a sivatagi környezettel kapcsolódik a skorpió alacrán mellett, és átnyúlik a chicano finomvonalas munkákba a szélesebb észak-mexikói regionális szókincsben. A kortárs realizmus tarantula munkák a fajt fotográfiai hűséggel ábrázolják, beleértve a jellegzetes lábsávokat, a csalánka szőrzet mintázatát és a fajspecifikus hasi színezést.

Hová tegyek pók tetoválást?

A gyakori elhelyezések mindegyike eltérő vizuális, hagyományos és tartóssági kompromisszumokkal jár. A kézen és az ujjakon lévő pók, amelyet gyakran a hüvelyk-és mutatóujj közötti fonálon lógva ábrázolnak, nagyon látható, és súlyos kortárs társadalmi jelzéseket hordoz (egyes munkaadók és bevándorlási rendszerek eltérően kezelik a kéz tetoválásokat, mint más elhelyezéseket). A könyökpók, amelyet gyakran egy pókháló könyök kompozíció közepén ábrázolnak, egy kanonikus amerikai tradicionális és börtön szubkultúra elhelyezés (lásd a pók-web Zsebkönyv oldal a könyök-háló kódolt börtönkontextusáért). Az alkar és a bicepsz befogadja az önálló pók munkákat és a kanonikus pók-és-háló párosítást. A mellkas és a hát befogadja a nagyobb realizmus fekete özvegy kompozíciókat és a teljes Anansi stílusú munkát. A nyak és a fül mögötti pók nagyon látható, és kulturális kontextusbeli tudatosságot igényel a szélesebb pók-és-háló börtön szókincsét tekintve. A váll és a lapocka pók az amerikai tradicionális elhelyezési szókincs részeként helyezkedik el. Beszélje meg az elhelyezést a művészével; a pók jellegzetes sziluettje és a pókháló elhelyezések kódolt börtön-és bandaszövetségei őszinte beszélgetést igényelnek, mielőtt bármelyik tűz a bőrbe kerülne.

A pók tetoválás ágai

A pók útja a nyugati tetoválás ikonográfiájába több összefutó ágon keresztül vezetett. Annak megértése, hogy melyik ág melyik jelentést szolgáltatta, segít megfejteni, hogy egyetlen arachnid motívum miért hordozhat nyugat-afrikai trükkös bölcsességet, görög mitológiai mesterséget, síksági őslakos és pueblo szent alakokat, görög-római sors-és-szövés ikonográfiát, amerikai tradicionális Bowery flash-t, huszadik századi femme fatale ponyva képeket és kódolt börtön szubkultúra olvasatokat egyszerre.

1. ág: Nyugat-afrikai Anansi (Akan trükkös pók)

Az Anansi hagyomány a legmélyebb dokumentált nyugat-afrikai réteg a pók ikonográfiai súlyában az Atlanti-óceán világában. Anansi (más néven Ananse, Anancy, Aunt Nancy egyes amerikai átadásokban) a Ashanti (Asante) és az általános Akan hagyomány trükkös pókja a mai Ghánában, amelyet a gyűjtők dokumentáltak a korai gyarmati időszakban szóbeli hagyományként, és szinte bizonyosan sokkal régebbi az írástudatlan Akan rituálé és történetmesélő hagyományon belül. (Az ananse szó az „pók” Akan kifejezése, és az alakot leggyakrabban a ghánai Ashantihoz kötik; az Akan nyelvű népek Elefántcsontparton is élnek.) Anansi az Akan folklór fő trükkös alakja, egy pók, aki okossággal, megtévesztéssel és hálójának stratégiai felhasználásával túljár az erősebb lények eszén; a legismertebb ciklusban ő lesz az összes történet őrzője, miután teljesítette azokat a lehetetlen feladatokat, amelyeket az ég istene Nyame szabott ki cserébe értük (elfogta a pitont, a leopárdot, a lódarazsakat és a tündért), így ő maga a történetmesélés védőszentje.

Az Anansi hagyományt az Atlanti-óceánon keresztül az afrikai rabszolgák és más nyugat-afrikai népek vitték át a transzatlanti rabszolga-kereskedelem során (16-19. század) és a karibi és amerikai diaszpórikus kultúrában maradt fenn rendkívüli kulturális erőszak körülményei között. Jamaicában a hagyomány az Anancy történeteket hozta létre, amelyeket olyan gyűjtők dokumentáltak, mint Walter Jekyll tagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Jamaicai dal és történet (1907) és Louise Bennett-Coverley a 20. századi jamaicai kreol előadásain és publikációiban. Haitin a trükkös pók a haiti kreol folklórban él tovább. Az amerikai Délvidéken az alak bekerült az afroamerikai történetmesélő hagyományba; egyes tudósok az „Aunt Nancy” történeteket a Gullah és a Dél-Karolinai Low Country hagyományokban az Akan Anansi ciklushoz vezetik vissza.

A tetoválásban az Anansi olvasat kortárs, nem pedig korszak-kanonikus: az alak nem jelenik meg Wagner, Coleman, Rogers, Grimm vagy Sailor Jerry dokumentált amerikai tradicionális Bowery flash-ében. Az Anansi hagyomány a 1970 utáni fekete diaszpórikus vizuális kultúra reneszánszán és a nyugat-afrikai és fekete atlanti ikonográfia szélesebb körű kortárs helyreállításán keresztül került be a kortárs tetoválás szókincsébe. Az Anansi stílusú kompozíciók ma a stilizált Akan-befolyású grafikus regiszterekben ábrázolják a pókot, néha Adinkra szimbólumokkal (a nyugat-afrikai grafikus rendszer, amelyet az Akan arany súlyokon és textil munkákon dokumentáltak), néha Akan vagy karibi eredetű közmondásokkal vagy nevekkel párosítva. A hagyomány tiszteletteljes keretek között nyitott, és a fekete diaszpórikus motívumokra jellemző kulturális kontextusbeli tudatosságot igényel.

2. ág: Görög Aranyhajnal (Ovidius Átváltozások VI. könyv)

A görög mitológiai hagyomány szolgáltatja a kanonikus nyugati irodalmi horgonyt. Arachne Lídia származású halandó szövő (neve adja a modern tudományos kifejezést Arachnida a pók osztályra), aki kihívta az istennőt Athéné egy szövőversenyre. A történet kanonizálva van Ovidius„ Metamorfózisok VI. könyvében (kb. Kr. u. 8.), a görög-római mítoszok fő latin kompendiumában. Ovidius elbeszélésében Aranyhajnal egy faliszőnyeget szőtt az istenek halandókkal szembeni hűtlenségeiről és visszaéléseiről; Athéna, mivel a munkát technikailag hibátlannak találta, de annak tárgyát istenkáromlónak, elpusztította a faliszőnyeget, megütötte Aranyhajnalt, és nézte, ahogy az elkeseredett szövő megpróbálja felakasztani magát. Athéna ezután Aranyhajnalt pórrá változtatta, elítélve őt és utódait az örök szövésre.

Az Aranyhajnal mítosz többféle értelmezést hordoz: a halandó gőg ára az isteni hatalommal szemben; a szövő-mint-művész technikai mestersége; az Athéna és Aranyhajnal közötti találkozás nemi alapú erőszaka; a modern tudományos osztálynév etimológiai eredete (Arachnida); és a metamorf büntetés szélesebb görög-római hagyománya, amely Ovidius kompendiumán keresztül fut. A mítosz a nyugati irodalmi kánonban szerepel, reneszánsz és barokk festményeken ábrázolják (különösen Diego Velázquez„ Las Hilés aeras vagy A szövők(kb. 1657, amelyet gyakran az Aranyhajnal mítoszának meditációjaként értelmeznek), és továbbra is a fő nyugati irodalmi utalás a pók mesterség-és-sors alakjaként.

A tetoválásban az Aranyhajnal olvasat kortárs irodalmi-és mitológiai kompozíciókban jelenik meg, nem pedig az amerikai tradicionális Bowery flash-ben. Az Aranyhajnal témájú pókok gyakran klasszikus motívumokkal (a szövőszék, az orsó, a fonál, Athéna baglya) vagy Ovidiusból származó irodalmi szövegtöredékekkel párosulnak. A kompozíció a görög-római mitológiai tetoválás regiszterében helyezkedik el, a Medúza, a Minotaurusz, a Szirének és más Ovidiusi átváltozás alakjai mellett.

3. ág: Lakota Iktomi (Plains őslakos trükkös pók)

A Lakota és az általános síksági őslakos szóbeli hagyomány egy szent trükkös pókot szolgáltat, amely különbözik a nyugat-afrikai Anansitól és a görög Aranyhajnaltól. Iktomi (különbözőképpen Inktomi, Iktomni, Ikto) a Lakota északi síksági nép trükkös pókja, amelyet olyan etnográfusok által gyűjtött szóbeli hagyományok dokumentálnak, mint James R. Walker a Pine Ridge Rezervátumban végzett Lakota Nap Tánc és szóbeli hagyomány munkájában (kb. 1896-1914, megjelent a Lakota hiedelem és Ritual és a University of Nebraska Press által kiadott kapcsolódó kötetekben, 1980-tól) és a szélesebb 20. századi antropológiai feljegyzésekben. Iktomi Inyan (a Szikla) fia, a Lakota kozmológia egyik első lénye, és a szóbeli hagyományban bölcsesség-hordozó kultúrhősként és figyelmeztető trükkös alakjként funkcionál, akinek megtévesztései erkölcsi leckéket tanítanak. Néha neki tulajdonítják az állatok elnevezését, az emberek bizonyos készségek tanítását, és (néhány változatban) a nyelv bevezetését.

Az Iktomi hagyomány a Lakota és az általános síksági őslakos közösségekhez (Dakota, Nakota és szomszédos népek) tartozik. Ez szent, élő szóbeli hagyomány, nem pedig nyílt kereskedelmi motívum szókincs. Az Iktomi ikonográfia dekoratív adaptációja nem-Lakota viselők által a pók stilisztikai kategóriái közül a legóvatosabb kulturális kontextusbeli figyelmet érdemli. Az olvasat párhuzamba állítható a síksági őslakos szent anyagokra (a háborús fejék, a szertartási viselet, a nap tánc ikonográfia) és az álomfogóra (az ojibwe szertartási tárgy, amelyet néha tévesen az Iktomi képekkel csoportosítanak) vonatkozó általános kulturális kontextusbeli gondossággal. A nem őslakos viselők, akik az Iktomi alakjához közelednek, megfelelő alázattal és, ahol lehetséges, a Lakota közösség tagjaival konzultálva közelítsék meg az ikonográfiát; az alak nem egy általános dekoratív pók.

4. ág: Hopi Pók Nagymama (Kokyangwuti)

A Hopi hagyomány egy szent teremtő figura olvasatot szolgáltat, amely különbözik a Lakota Iktomi trükköstől. Kokyangwuti (más néven Kokyangwuhti, Pók Nagymama, Pókasszony) egy szent teremtő figura a Hopi szóbeli hagyományban és az általános Pueblo kozmológiában, amelyet olyan etnográfiai feljegyzések dokumentálnak, mint Frank Hamilton Cushtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ag1880-as évekbeli Pueblo munkája, H. R. VothHopi Mennonita missziós feljegyzései (kb. 1893-1902), és a szélesebb 20. századi antropológiai korpusz, amelyet az Amerikai Etnográfiai Hivatal és utódintézményei publikáltak. A Hopi kozmológiában Kokyangwuti az egyik alapító teremtő lény, aki az emberek jelen világba való felemelkedésével, a szövéssel és mesterséggel, a gyógyítással és az általános anyai Hopi klánrendszerrel kapcsolódik össze. Hasonló alakok jelennek meg más Pueblo és délnyugati őslakos hagyományokban (navahó Pókasszony / Na'ashjé'íí Asdzáá; Zuni és Keresan Pueblo rokonai).

Mint a Lakota Iktomi esetében, a Hopi Kokyangwuti ikonográfia szent, élő vallási anyag, nem pedig nyílt kereskedelmi motívum szókincs. Az alak egy folyamatos őslakos vallási hagyomány alapító teremtő lénye, és a nem-Hopi viselők általi dekoratív adaptáció a legóvatosabb kulturális kontextusbeli figyelmet érdemli. Az olvasat párhuzamba állítható a Pueblo szent anyagokra (a Kachina figurák, a kiva szertartási terek, a homokfestmény hagyományok) vonatkozó általános kulturális kontextusbeli gondossággal. A nem őslakos viselők, akik a Pók Nagymama alakjához közelednek, megfelelő alázattal és, ahol lehetséges, a Hopi közösség tagjaival konzultálva közelítsék meg az ikonográfiát.

5. ág: Mediterrán és görög-római szál (a Moirák és a Parcae)

Egy párhuzamos görög-római hagyomány a pókot a sors fonálának fonójaként értelmezi, a szövő istennők szélesebb mediterrán mitológiai szókincsére támaszkodva. A Moirákra (görög: Klotho a fonó, Lachesis a sorsosztó, Atropos a vágó) és római megfelelőik, a Parcae (Nona, Decima, Morta) a sors görög-római istennői, mindegyik az emberi élet és annak fonala egy szakaszának elnöke. A fonál nem mindig szó szerint pók által fonódik a klasszikus forrásokban, de a pók, a háló és az emberi sors fonásának ikonográfiai összeolvadása mélyen gyökerezik a mediterrán néphagyományban és a későbbi európai középkori és reneszánsz allegóriában.

Az egyiptomi hagyomány egy szomszédos regisztert ad hozzá: Egyik sem (más néven Net, Nit), a szövés, vadászat és háború egyiptomi istennője, akit a predinasztikus időszaktól a dinasztikus szekvencián át dokumentáltak, néha ikonográfiailag a kozmosz fonásával és szövésével kapcsolódik össze, és az egyiptomi temetkezési hagyomány alkalmanként párosítja Neith-et pók szimbolizmussal a késői és görög-római kori anyagokban. A mediterrán szövő istennő hagyomány nem hoz létre stabil pók-tetoválás ikonográfiát az amerikai tradicionális kánonban, de mély irodalmi-és szimbolikus réteget szolgáltat, amelyet a kortárs irodalmi, okkult és ezoterikus pók kompozíciók alkalmanként idéznek meg.

6. ág: Amerikai hagyományos Bowery flash (1900-tól)

Az erős kontúrú amerikai tradicionális pók a szélesebb Bowery flash szókincs részeként készült, nagyjából 1900 és 1950 között, bár a pók kevésbé kanonikus, mint a skorpió a dokumentált Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry vonalban. A technikai jellegzetességek párhuzamba állíthatók a rózsa, horgony, fecske, tőr, koponya és skorpió stabilizációs folyamataival: erős fekete kontúr, korlátozott, magas telítettségű paletta, szabványosított arányok, optimalizálva a kéz, alkar vagy bicepsz elhelyezéséhez, és egy kis számú kanonikus kompozíciós változat, amely országszerte reprodukálható.

A hajó azon változata, amelyet a legtöbb modern amerikai ismer, az amerikai tradicionális gyakorlók stabilizálták, akik nagyjából 1900 és 1950 között dolgoztak. A merész fekete körvonal, a korlátozott, magas telítettségű paletta (piros vitorlák vagy piros díszítésű vitorlák, kék víz alul, fehér hullámcsúcsok, arany vagy sárga napsugár háttér, barna vagy szürke hajótest, fekete a körvonalhoz és a kötélzethez), a szabványosított, háromárbócos, teljesen felszerelt clipper kompozíció, a hajó oldalnézetben vagy háromnegyed nézetben ábrázolva, és a mellkasra, hátra, bicepszre vagy felkarra optimalizált arányok: ezek az amerikai tradicionális hajó technikai szignói, és a Bowery időszak előtt nem léteztek stabilizált formában. (született Wiegner, 1875-1953) körülbelül 1904-től haláláig, 1953-ig vezette a Chatham Square üzletet, örökölve a Bowery hagyományt az általa vezetett társuláson keresztül Samuel O'Reilly (az elektromos tetoválógép szabadalmaztatója, US Patent 464,801, 1891. december 8.). Wagner pók flash-t készített a szélesebb amerikai tradicionális szókincsen belül; a pók-és-háló kompozíció a Chatham Square időszak flash-ében jelenik meg, bár kevésbé kiemelkedően, mint a rózsa, sas, horgony és pin-up kánon. A Springfield Daily republikánus 1933. február 7-i számában (különleges távirat New York Cityből) arról számolt be, hogy a világ nagy kikötőinek dolgozó tetoválóművészeinek háromnegyede Wagnernél tanult a Chatham Square műhelyében, és hogy húszezer tengerész viselte az általa készített sasos mintákat; az akkori sajtó ezt a kiemelkedés mértékének tekintette, amely műhelyét az amerikai tradicionális ikonográfiai szókincs fő átviteli csomópontjává tette.

(született Karl Eduard Joseph Wiegner, 1875 - 1953) a Chatham Square-i üzletét nagyjából 1904-től (Samuel O'Reilly 1909 áprilisi halála után konszolidálódott ott) saját haláláig, 1953-ig vezette, csaknem fél évszázadon át vitte tovább a Bowery hagyományt. A hajó a széles tengerészeti szókincs részét képezte, amelyet üzlete és ellátója kínált a munkásosztálybeli New York-i ügyfélkörnek, amely magában foglalta a Brooklyn haditengerészeti dokkján áthaladó tengerészeket is. (született August Bernard Coleman, 1884. október 15. - 1973. október 20.) 1918 körül alapította norfolki, virginiai üzletét. Norfolk, mint jelentős amerikai haditengerészeti kikötő státusza Coleman-t a tengerész kultúra és az újonnan kialakuló kereskedelmi amerikai stúdió hagyomány metszéspontjába helyezte. A Coleman flash-t a (August Bernard Coleman, 1884. október 15. - 1973. október 20.) 1918 körül alapította meg norfolki, Virginia-i üzletét, és ott működött a következő néhány évtizedben. Norfolk jelentős amerikai haditengerészeti kikötőként való státusza Coleman-t a tengerész kultúra és az újonnan kialakuló kereskedelmi amerikai stúdió hagyomány földrajzi metszéspontjába helyezte. Az általa készített flash, amely magában foglalta a horgony, sas, fecske, párduc, hula lány és szív szókincset, amelyen belül a hajó is elhelyezkedik, a szerezte meg Newport News-ban, Virginia-ban, 1936-ban, az amerikai tetoválás flash első dokumentált intézményi gyűjteménye. Hogy a pók kifejezetten szerepel-e az 1936-os gyűjteményben, azt a szélesebb Tattoo Archive gyűjteményei dokumentálják, nem pedig szűken az 1936-os szerzeményen belül; a pókok és pókhálók a szomszédos Coleman archív anyagokban jelennek meg.

, aki 1945-től Norfolkban tanult Coleman-nél, továbbvitte ezt a szókincset a North Carolina-i Salisbury-i bázisáról. (Franklin Paul Rogers), Coleman fő tanítványa, továbbvitte a norfolki szókincset, és társalapítója volt a Spaulding and Rogers tetoválóanyag-cégnek. A Paul Rogers Tetoválás Kutató Központ (Tattoo Archive, Winston-Salem) őrzi a korszakbeli flash lapok fő gyűjteményét, beleértve a pókdizájnokat, az amerikai tradicionális kánon szélesebb körével együtt. , akinek életrajzi részletei több helyen is bizonytalanok, több ezer mintát rajzolt és indexelt a St. Louis-i üzletében (716 N. Broadway, 1928-tól), mielőtt az 1950-es évek elejétől a Long Beach Pike-on telepedett le, ahol a flash-je több koponya variációt tartalmazott, mindegyik saját testtartással és párosítással. St. Louis-ban (1928-tól) és a Long Beach Pike-on (az 1950-es évek elejétől 1969-ig) működtetett üzleteket, pókot és pókhálót ábrázoló flasht készítve, amely a Spaulding és Rogers ellátási katalógusokon keresztül országosan terjedt, és a század közepi amerikai tradicionális munka referenciapontjává vált.

Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) a Hotel Street-i üzletét Honoluluban az 1930-as évek közepétől a végéig vezette haláláig, 1973. június 12-ig, főként a Pearl Harboron áthaladó amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. Sailor Jerry alkalmanként készített pókflasht a Hotel Street szókincsén belül, bár a pókok kevésbé kanonikusak, mint az ő horgonyai, fecskéi, hula lányai, tőrei és rózsái. A Hotel Street flash archívumát a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002) című könyvben publikáltak, szerkesztette: A bálnavadász-specifikus tetoválások Sailor Jerry előttiek. A tizenkilencedik század elejének és közepének nantucketi és new bedfordi bálnavadász tengerészei ugyanabból az atlanti tengeri munkásosztályból származtak, amely a szélesebb amerikai tengerész tetoválás hagyományt is létrehozta; a bálnavadász tengerészeket aés a Sailor Jerry márka (2008 óta William Grant and Sons szeszesital termék) továbbra is Collins flash dizájnjait licenceli marketing célokra.

1950-re az amerikai tradicionális pók stabilizálódott egy kis számú kanonikus kompozícióvá: a pók a hálón (a pók a háló középpontjában), a fonálon leereszkedő pók (gyakran egy kis kéz vagy ujj darab), a pók és koponya (amerikai tradicionális memento mori), a pók és tőr (ragadozó és védekező), valamint a fekete özvegy vörös homokórával (a pulp fikcióból átvett femme fatale).

7. ág: Börtön szubkultúra kódolt jelentései (amerikai és orosz)

A szovjet korszak és a posztszovjet orosz börtön szubkultúrában (a Vorovszkoj Mir„Tolvajok Világa”) a Danzig Baldaevháromkötetes Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (FUEL Publishing, 2003-2008) és Arkagyij BronnyikovMVD azonosító fotóiban (a megbízhatóbb fotó dokumentáció, amelyet a FUEL adott ki mint Orosz bűnügyi tetoválási rendőrség akták) a hálóban lévő pók dekoratív motívum helyett kódolt jelzőként funkcionál. A dokumentált orosz olvasatban a hálóban lévő pók (mellkasra vagy vállra helyezve) ismételt bebörtönzést jelez, és a pók helyzete a hálóhoz képest (mászó vagy ereszkedő) további jelentéssel bír egyes állítások szerint. A magabiztosság szintje VEGYES: a Baldaev rajzok vitatott etnográfiai források, és a FUEL kötetekben szereplő dizájnoknak csak nagyjából fele hordoz megbízható jelzést a tényleges bűnözői populáció eredetéről (Sarah J. Young, UCL, 2017 forráskritikája szerint), így a specifikus tájolási olvasatokat állítottnak, de vitatottnak kell idézni, nem pedig rögzített kódnak. A szorosan kapcsolódó pókháló elhelyezés (különösen a könyök háló az amerikai hagyományban) saját kódolt jelentéssel bír, amelyet részletesen tárgyalunk a pók-web Zsebkönyv oldal.

Néhány amerikai börtön szubkultúrában a pók és a pókháló hasonló kódolt olvasatokat hordoz, gyakran az eltöltött időt jelezve (a könyökön lévő háló a „time served” vagy „stuck in the system” jelzője), vagy intézményi hovatartozást. Az amerikai börtönpók szókincs kevésbé átfogóan dokumentált, mint az orosz Vorovskoy Mir archívum, de megjelenik az amerikai börtöntetoválás kultúrájára vonatkozó szélesebb szociológiai irodalomban.

A börtönpók . A rendszer szándékosan átláthatatlan a kívülállók számára, és az orosz börtön skorpió tetoválás helyes olvasata ismereteket igényel a Baldaev archívumában dokumentált szélesebb kódolt szókincsről. Kódolt börtönképek alkalmazása egy testen a szubkultúrán kívül legalábbis téves, és magában a Vorovskoy Mir hagyományban társadalmi és fizikai következményekkel jár, ha a viselő nem tudja alátámasztani az állítást. A dolgozó tetoválóknak annyit kell tudniuk, hogy megkülönböztessék a díszítő amerikai hagyományos vagy asztrológiai skorpiót a kódolt orosz bűnözői vagy mexikói maffia skorpió elhelyezéstől, és megkérdezzék a klienseket a szándékról.. A rendszer szándékosan átláthatatlan a kívülállók számára, és az orosz vagy amerikai börtönpók helyes olvasata ismereteket igényel a szélesebb kódolt szókincsről. A kódolt börtönkép használata a szubkultúrán kívül legalábbis téves, és magán a Vorovskoy Mir hagyományon belül is társadalmi és fizikai következményekkel jár, ha a viselője nem tudja igazolni az állítást. A dolgozó tetoválók annyit tudnak, hogy megkülönböztessék a dekoratív amerikai tradicionális pókot a kódolt börtönhelytől, és megkérdezzék az ügyfeleket a szándékról.

8. ág: Fekete özvegy és fajspecifikus (Latrodectus, huszadik századi femme fatale)

A nemzetség Latrodectus (az özvegy pókfélék, beleértve a déli fekete özvegyet L. mactans, a nyugati fekete özvegyet L. hesperus, az északi fekete özvegyet L. variolus, az európai fekete özvegyet L. tredecimguttatus, és az ausztrál redbackot L. hasselti) egy különálló huszadik századi popkulturális regisztert szolgáltat. A fekete özvegy orvosi jelentősége (latrodectizmus, a csípés által okozott szindróma, amely intenzív izomfájdalommal, izzadással és autonóm zavarokkal jár, és ritkán, de alkalmanként halálos lehet a veszélyeztetett populációkban), valamint a diagnosztikai vizuális jelzése (fényes fekete test, vörös homokóra az abdominális alsó részen a nőstényeknél) a fajt emblematikus figurává tette az amerikai pulp fikcióban és film noirban az 1930-as évektől az 1950-es évekig.

A „fekete özvegy” sajtó- és fikciós rövidítéssé vált a ragadozó női archetípusra, olyan figurákra alkalmazva, mint a férjgyilkos özvegy sajtó archetípusa, a filmek noir femme fatale-ja, beleértve a Fekete Özvegy (1954) és a szélesebb noir kánon, valamint a képregény szuperhősnője Fekete Özvegy (Natasha Romanova, bemutatkozott a Suspense Tales 52. számában, 1964 áprilisában, Marvel Comics). A kompozíció a huszadik század közepén került át a tetoválásba, kanonikus lett az 1990-es és 2000-es évek neo-tradicionális szókincsében, és továbbra is az egyik legkeresettebb pókvariáns az aktív gyártásban. A fekete özvegy tetoválás általában háromnegyed hátsó nézetben készül, a vörös homokórával az abdomenon (anatómiai szabadság, mivel az élő pók hasi alsó részén található a jelzés), és gyakran párosítva névszalaggal, rózsával vagy hálóval.

9. ág: Kortárs neo-tradicionális, realizmus és blackwork

Három kortárs mód befolyásolta a pók motívumot az 1990-es évek óta. A kortárs realizmus specifikus pókfajokat ábrázol (a fekete özvegy Latrodectus mactans, a barnamedve Loxosceles reclusa, a farkaspók Hogna caroltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aensis, a Theraphosidae család tarantulái, a Salticidae család ugrópókjai) fotorealisztikus hűséggel, beleértve a chelicerae, pedipalpusok, a fajspecifikus elrendezésben lévő nyolc szem és az abdominális mintázat anatómiai részleteit. A kortárs blackwork a pókot geometrikus, vonalas vagy mandalába integrált kompozíciókra redukálja, gyakran radiális szent geometriai darabok közepén, vagy a pók nyolc lábát egy Élet Virága vagy Metatron Köb felületre igazítva. A neo-tradicionális megtartja az amerikai tradicionális vastag körvonalat, de a palettát tíz-tizenkét színre bővíti, dimenziós árnyékolással a pók testén és lábain.

Mindhárom mód az amerikai tradicionális pókból származik, amely 1900 és 1950 között stabilizálódott, még akkor is, ha a felületi kezelés semmit sem hasonlít rá.

A pók az amerikai tradicionálisban

Az amerikai tradicionális pók a kanonikus változat az amerikai huszadik századi tetoválás leszármazási vonalában, és a legtöbb kortárs pókmunka közvetlenül ebből származik, még akkor is, ha a felületi kezelés neo-tradicionális, realizmus vagy chicano fine-line regiszterek felé tolódik. A műszaki specifikációk stabilak a Wagner, Coleman, Rogers, Grimm és Sailor Jerry leszármazási vonalában: vastag fekete körvonal, korlátozott paletta (általában fekete a testhez és a körvonalhoz, néha vörös akcentus a fekete özvegy homokórához, néha sárga vagy arany pont a test közepén), a pók felülről nézve heraldikus nyolclábú pózban, egyenletesen elrendezett lábakkal, szabványosított arányokkal, optimalizálva kézre, alkarra vagy bicepszre.

Több kompozíciós változat dokumentált az amerikai tradicionális időszakban, és továbbra is aktív gyártásban van a legtöbb amerikai tradicionális üzletben. Az önálló pók a hálón a kanonikus változat, a pók a radiális háló közepén, és a háló kifelé terjed, hogy kitöltse a helyet. A fonálon leereszkedő pók (gyakran egy kis kéz darab, a pók egy vékony vonalról lógva a hüvelyk- és mutatóujj közötti hajlás felett) egy gyakori amerikai tradicionális kis darab variáns. A vörös homokórával rendelkező fekete özvegy hozzáadja a Latrodectus fajspecifikus elemet az önálló pókhoz. A pók és koponya hozzáadja a memento mori regisztert a ragadozó emblémához, gyakran a pók a koponya tetején ülve vagy azon átmászva. A pók és tőr párosítja az ízeltlábút a kanonikus amerikai tradicionális fegyverrel egy ragadozó-védekező kompozícióban. A pók és rózsa párosítja a pókot a kanonikus amerikai tradicionális virággal egy kortárs neo-tradicionális crossoverben.

Ami az amerikai tradicionális pókot megkülönbözteti, az ugyanaz a technikai válasz, amely más amerikai tradicionális motívumokat is megkülönböztet: a színek tudatos síksága, a körvonalak merészsége, a skálázott olvashatóság, az évtizedekig tartó nap és időjárás elleni tartósság. Egy tengerész kezén lévő pók 1942-ben ugyanúgy néz ki 2026-ban, mert a dizájnt eleve erre a tartósságra optimalizálták.

A pók a neo-tradicionálisban

A neo-tradicionális pók bővíti az amerikai tradicionális palettát és dimenziós árnyékolást ad hozzá, miközben megtartja a vastag körvonalat. A neo-tradicionális fekete özvegy a stílus kanonikus változata: a pók fényes fekete testárnyalással (fekete, kék-fekete és fehér kiemeléssel a kitin fényvisszaverő felületéhez), a diagnosztikai vörös homokóra telített vörös színben, fehér kiemeléssel, a lábak szegmentált anatómiai részletekkel, gyakran finom vonalú és pontozott hálóval, neo-tradicionális telített vörös szirmokkal rendelkező rózsával vagy névszalaggal párosítva. A neo-tradicionális pók az egyik legkeresettebb variáns a kortárs amerikai üzleti szókincsben, és könnyen átkerül a femme fatale, gótikus és pin-up közeli kompozíciókba.

A pók fotorealisztikus munkában

A kortárs realizmus pók munkája modern, nagy sebességű forgógépeket és ultrafinom pigmenteket használ, hogy fotográfiai hűséggel ábrázolt pókokat hozzon létre. Gyakori témák közé tartozik a fekete özvegy Latrodectus mactans a diagnosztikai homokórával, a barnamedve Loxosceles reclusa a cephalothoraxon lévő hegedű jelzéssel, a Lycosidae család farkaspókjai, a Salticidae család ugrópókjai nagy előre néző szemekkel, az Araneidae család orb-weverei hiperrealisztikus hálókon, és a Theraphosidae család tarantulái urticáló szőr részletekkel és fajspecifikus lábcsíkozással ábrázolva. A realizmus pók a specifikus ízeltlábút dokumentálja, nem pedig az absztrakt motívumot szimbolizálja, és gyakran párosul botanikailag pontos növényábrázolással a pók őshazájához. A realizmusban szereplő mexikói vörös térdtarantula Brachypelma smithi az egyik legismertebb kortárs realizmus pók kompozíció.

A pók a kortárs blackworkban

A kortárs blackwork gyakorlók a pókot grafikus emblémaként ábrázolják, nem pedig egy specifikus ízeltlábú színes reprezentációjaként. A blackwork pók lehet egy tömör fekete sziluett, amely kiemeli a jellegzetes nyolclábú körvonalat, egy finom körvonalú pók, amelyet geometrikus csempézéssel töltöttek meg, egy nagyobb mandalák kompozíció része, a pók a közepén szent geometriai fedvényekkel (az Élet Virága, Metatron Köb) körülvéve, vagy egy pontozott árnyékolású kompozíció, amely gradiens stipplinggel ábrázolja a pók testét és lábait tiszta fekete stipplingben. A blackwork pók absztrakció; a történelmi motívumra utal anélkül, hogy egy specifikus ízeltlábúhoz hasonlítana, és az olvasat meditatív és absztrakt, nem pedig ragadozó vagy fajspecifikus.

A pók a chicano fine-line stílusban

A chicano fine-line pók az East Los Angeles egyszálas fekete-szürke hagyományából származik. Az intézményi horgony a Good Time Charlie„ Tattoolés akeresztül, amelyet 1975-ben alapítottak a Whittier Boulevard-on East Los Angeles-ben és és a a Good Time Charlie's-nál;, akihez 1977-ben csatlakozott a chicano szent szív, a Virgen de Guadalupe, a rózsafüzér-és-rózsák kompozíció, a lowrider ikonográfia és a mexikói sas mellett áll a szélesebb chicano tetoválási szókincsben, amelyet A chicano finomvonalas skorpiót teljesen fekete-szürke színátmenetes árnyékolással, szín nélkül ábrázolják, az exoszkeletont finom keresztirányú árnyékolással jelenítik meg, hogy jelezzék a kitin matt és fényes felületeit, az ollókat egyenként fény-és árnyékhatással, a szegmentált farkot pedig anatómiai pontossággal. A kompozíció gyakran párosul kaktusszal, mexikói sasokkal, a

A chicano fine-line pók teljesen fekete-szürke színátmenetes árnyékolással készül, szín nélkül, a test finom keresztirányú árnyékolással ábrázolva, hogy jelezze a kitin matt és fényes felületeit, a lábak egyedileg, fény- és árnyékhatással ábrázolva, és a háló (ha jelen van) finom egyszálas vonallal. A kompozíció gyakran párosul rózsafüzérrel, a Virgen de Guadalupeval, a kaktusszal, Old English betűkkel a chicano Old English stílusban), és teljes Halottak Napja Catrina kompozíciókkal párosítva. betűkkel, vagy egy regionális vagy családi identitást megnevező névszalaggal. A leszármazási vonal Cartwright-tól és Rudy-tól a Good Time Charlie's-ban Negrete 1977-es alkalmazásán keresztül vezet a szélesebb East Los Angeles fine-line hagyományba, amelyet Negrete emlékirata dokumentál emlékkönyvében, a Mark Mahoney a Shamrock Social Club-ban. A vonalvezetés az 1940-es évek kaliforniai börtönbeli egyszálas improvizációjától a Good Time Charlie's-ban 1975-ben történt intézményesítésen át, Rudy flash készletein keresztül az 1980-as évek országos terjeszkedésén át, a Mark Mahoney Shamrock Social Club Hollywood-i intézményén keresztül 2002-ben, egészen a 2010-es évek Instagram-korszakbeli finomvonalas revival-jéig (Dr. Woo, JonBoy) vezet.hollywoodi Shamrock Social Clubján keresztül, amelyet 2002-ben alapítottak.

Pók párosítások és jelentésük

A pók önálló motívumként és több elemből álló kompozíciók részeként is megjelenik. Minden gyakori párosításnak megvan a maga olvasata.

Pók + háló: A kanonikus amerikai tradicionális párosítás. A háló biztosítja a pók természetes élőhelyét és a tágabb ikonográfiai mezőt, amelyen belül a pók működik. A kompozíció a leggyakoribb pók tetoválás variáns az aktív gyártásban, és továbbra is a legtöbb kortárs néző számára az alapértelmezett mentális kép a pók tetoválásról. A pókháló saját mély kódolt olvasatokat hordoz, különösen az amerikai és orosz börtön szubkultúrákban, amelyeket részletesen tárgyalunk a pók-web Zsebkönyv oldal, a jelen oldal kritikai tárgyalása.

Pók + koponya: Amerikai tradicionális memento mori. A koponya a halandóságot jelzi; a pók a bomlás ügynökét és az elhunytakat öröklő ragadozót jelzi. A kompozíció a szélesebb amerikai tradicionális koponya-és-párosítások szókincséből merít, amelyet a koponya Zsebkönyv oldalttárgyalunk. Gyakran a pók a koponya tetején ülve vagy a homlokról az egyik szemüregbe ereszkedve jelenik meg.

Pók + rózsa: Neo-tradicionális és kortárs crossover. A rózsa a szerelmet, a szépséget vagy egy megnevezett szerettet jelképez (gyakran névszalaggal párosítva, amely megnevezi a személyt); a pók a szépségben élő veszélyt jelzi. A párosítás különösen gyakori a fekete özvegy kompozíciókban, ahol a Latrodectus vörös homokórája tükrözi a rózsaszirom vörösét. Lásd a rózsa Zsebkönyv oldalt a párosítás történetének rózsa oldaláról.

Pók + tőr: Ragadozó-és-védekező kompozíció. A pók a természetes ragadozót jelzi; a tőr az emberi védekező reakciót jelzi. A párosítás a szélesebb amerikai tradicionális tőr-és-kígyó és tőr-és-skorpió „veszély” kompozíciók mellett helyezkedik el, amelyeket a tőr Zsebkönyv oldaltárgyalunk. Gyakran a tőr a pók testét keresztezve, a pók a pengén ülve, vagy a pók egy fonálon leereszkedve a tőr felett jelenik meg.

Pók + korona: Kortárs neo-tradicionális kompozíció. A korona a királyságot, a mesterséget vagy az önrendelkezést jelzi; a pók a ragadozót jelzi a hálója csúcsán. A párosítás a „web királya” vagy „özvegyek királynője” kompozícióként olvasódik, és kortárs neo-tradicionális és chicano fine-line munkában jelenik meg, gyakran névszalaggal párosítva.

Pók + névszalag: A Bowery édesemléke panel szalag formátum alkalmazva a pókra. Gyakran emlékműdedikáció, az viselő önmagának tett dedikációja, egy fekete özvegy egy megnevezett partner nevével, vagy egy chicano fine-line betűkkel a chicano Old English stílusban), és teljes Halottak Napja Catrina kompozíciókkal párosítva. regionális vagy családi identitást megnevezve. A kompozíció a Wagner-korszak Chatham Square szalag hagyományából származik, amely a rózsa-és-szalag és a szív-és-szalag formátumokat hozta létre.

Pók + kulcs: Kortárs szimbolikus kompozíció. A kulcs titkokat, hozzáférést vagy rejtett tudás feloldását jelzi; a pók a küszöb türelmes őrzőjét jelzi. A párosítás a „titkok őrzője” kompozícióként olvasódik, és kortárs irodalmi, okkult és neo-tradicionális munkában jelenik meg.

Pók + hold: Ezoterikus és éjszakai kompozíció. A hold (gyakran sarló vagy teliholdként ábrázolva) a lunáris, éjszakai vagy ezoterikus regisztert jelzi; a pókhoz párosítva a kompozíció éjszakai ragadozást, lunáris szövést (a pók hálója lunáris mandalaként olvasva) vagy szélesebb misztikus-okkult esztétikát jelez. Gyakori a kortárs neo-tradicionális és blackwork regiszterekben.

Pók + álomfogó: Kulturális kontextus gondosság. Az álomfogó egy Ojibwe ceremoniális tárgy (az asabikeshitagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ah, „pók” Ojibwemowin nyelven), amely hagyományosan a védtelen alvó gyermekek védelméhez kapcsolódik, a tizenkilencedik század végi és a huszadik század eleji etnográfiákban dokumentált, és eredetileg az Ojibwe néphez tartozott a Nagy-tavak vidékén. Az álomfogó képének pán-indián és szélesebb kereskedelmi terjedése az 1960-as és 1970-es évek óta széles körben elismert, de kulturálisan megosztó vizuális szókincset eredményezett. Egy pók és egy álomfogó párosítása egy specifikus indián ceremoniális tárgyat idéz meg, és a kulturális kontextus tudatosságot igényel, amelyet más indián ceremoniális anyagoknál is alkalmaznak; a nem-indián viselőknek megfelelő alázattal és, ahol lehetséges, Ojibwe közösségi tagokkal konzultálva kell megközelíteniük az ikonográfiát.

Pók + virágok (háló virágokkal): Kortárs neo-tradicionális és botanikai kompozíció. A háló virágokkal, levelekkel vagy indákkal van ábrázolva, amelyek a szálakba akadnak vagy rajtuk nőnek, hibrid ragadozó-és-kert kompozíciót hozva létre. A párosítás a természet szépségének és veszélyének kontemplatív meditációjaként olvasódik, és kortárs neo-tradicionális, realizmus és kortárs blackwork regiszterekben jelenik meg.

Ha egy ügyfél egy olyan párosításról kérdez, amely nincs ezen a listán, a szabály ugyanaz, mint bármely összetett motívum esetében: minden elem hozza a saját jelentését, és a kombinált olvasat a köztük lévő beszélgetés. Egy dolgozó tetováló művész megbeszélheti ezt a beszélgetést, mielőtt bármely tű bőrbe érne.

Pók színek és jelentésük

A pók kompozícióban a színválasztás az amerikai tradicionális palettán és annak leszármazottjain belül működik.

Fekete pók (amerikai tradicionális és kortárs blackwork standard): A kanonikus változat. A dolgozó amerikai tradicionális emblémaként jelenik meg a legstabilabb, tartós formájában, vagy az absztrakt kortárs blackwork grafikus emblémaként. Úgy épült, hogy messziről is olvasható legyen, és jól öregedjen évtizedeken át. A leggyakoribb színválasztás szinte minden stílusregiszterben.

Fekete özvegy vörös homokórával: A fajspecifikus neo-tradicionális kanonikus kompozíció. Fényes fekete test a diagnosztikai vörös homokóra jelzéssel, néha fehér kiemelésekkel a kitinen, hogy jelezze a pók fényvisszaverő felületét. A legkeresettebb pókvariáns a kortárs amerikai üzleti gyártásban.

Barna tarantula realizmusban: Kortárs realizmus választás a Theraphosidae család számára. Teljes színskála a specifikus tarantula fajok technikai hűséggel történő ábrázolásához: a mexikói vörös térdű Brachypelma smithi diagnosztikai vörös lábcsíkozással; a chilei rózsa Grammostola rosea rózsaszín-rózsaszín testtónusokkal; a Goliath madárevő Theraphosa blondi mélybarna és fekete színekkel.

Zöld vagy kék egzotikus pók: Kevésbé gyakori színválasztás, néha egzotikus trópusi fajokat idéz (a zöld ugrópók Mopsus mvagymon Ausztráliából; a kék tarantulák a Poecilotheria nemzetségből Dél-Ázsiában), vagy néha stilizált színválasztás fajspecifikus hivatkozás nélkül.

Többszínű kortárs realizmus pók: Teljes színskála a specifikus pókfajok fotográfiai hűséggel történő ábrázolásához. Gyakori témák közé tartoznak a Salticidae család ugrópókjai (amelyek irizáló abdominális mintázata zöld, kék, vörös és fémes tónusokat tartalmaz), a pávapók Maratus volans Ausztráliából (amelynek hím kijelző mintázata az egyik legszínesebb ízeltlábú jelzés a természetben), és a Lycosidae család farkaspókjai anatómiai hűséggel ábrázolva.

Blackwork egyszínű megközelítés: A kortárs blackwork teljesen eltávolítja a színt. A pók tiszta fekete tintával készül, a test és a lábak finom keresztirányú árnyékolással, pontozással vagy tömör sziluettel ábrázolva. Grafikus emblémaként olvasódik, nem pedig reprezentatív képként.

Kulturális kontextus

A pók tetoválás több különálló kulturális kontextus regisztert hordoz, amelyek mindegyike eltérő figyelmet igényel. Az általános amerikai tradicionális pók, a neo-tradicionális fekete özvegy, a chicano fine-line pók és a kortárs blackwork mandala-pók nyitott motívumok a maguk hagyományain belül. Számos specifikus kontextus explicit megnevezést igényel.

A Lakota Iktomi és a Hopi Pók Nagymama (Kokyangwuti) szent élő figurák az ongoing indián vallási és szóbeli hagyományokban. Iktomi a Lakota néphez és a szélesebb Plains indián közösséghez tartozik; Kokyangwuti a Hopi néphez és a szélesebb Pueblo és Délnyugati indián közösséghez tartozik. Az explicit Iktomi vagy Pók Nagymama ikonográfia dekoratív adaptációja nem-indián viselők által a legóvatosabb kulturális kontextus figyelmet igényli a pók stilisztikai kategóriái közül. A kompozíciók nem általános dekorációk; szent élő vallási anyagokat idéznek meg. A kulturális kontextus gondosság párhuzamba állítható a Plains indián és Pueblo szent anyagok (a harci toll, a Kachina figurák, a kiva terek, a homokfestmény hagyományok) és az álomfogó (az Ojibwe ceremoniális tárgy, amelyet néha tévesen Iktomi képekkel csoportosítanak) szélesebb kezelésével. A nem-indián viselőknek, akik ezeket a figurákat megközelítik, megfelelő alázattal és, ahol lehetséges, közösségi tagokkal konzultálva kell megközelíteniük az ikonográfiát.

A nyugat-afrikai Anansi hagyomány tiszteletteljes keretek között nyitott. Anansi az Ashanti és Ghána szélesebb Akan hagyományának trükkös pókja, amelyet az Atlanti-óceánon keresztül a rabszolga-kereskedelem révén terjesztettek, és a karibi és afroamerikai folklórban maradt fenn. A hagyomány élő, és továbbra is a fekete diaszpórai közösségek követelik maguknak; a nem-fekete viselőknek, akik az Anansi figurát megközelítik, ugyanazzal a tudatossággal kell megközelíteniük az ikonográfiát, mint más fekete atlanti motívumoknál. A kompozíció nyitott abban az értelemben, hogy az Anansi mesemondó hagyomány régóta publikált, előadott és széles körben megosztott kulturális örökség, de a keretezés számít; a figura nem egy általános pók.

A görög Arachne nyitott kereskedelmi szókincs, mint nyugati klasszikus irodalmi utalás. Az ovidiai mítosz kanonikus nyugati irodalom, kétezer év európai vizuális kultúráján keresztül illusztrálták, és ez adja a modern tudományos osztály neve Arachnidaetimológiai eredetét. Az Arachne témájú pók kompozíciók a szélesebb görög-római mitológiai tetoválás regiszterébe illeszkednek, és nem igényelnek kulturális kontextus gondosságot a klasszikus utalásokra általánosan alkalmazott irodalmi tudatosságon túl.

Az amerikai tradicionális általános pók teljesen nyitott kereskedelmi nyugati motívum. A Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry amerikai tradicionális pók, a kortárs neo-tradicionális fekete özvegy, a chicano fine-line pók, a kortárs blackwork mandala-pók és a kortárs realizmus fajspecifikus pók mind nyitottak és széles körben megosztott dizájnok a maguk hagyományain belül.

Az orosz bűnözői kódolt pók helyezések a Vorovskoy Mir börtön szubkultúrán belüli kódolt jelölők, amelyeket Danzig Baldaev Orosz bűnözői tetoválás enciklopédiacímű művében dokumentáltak. A helyezés, a tájolás (felfelé vagy lefelé mászó) és a kísérő elemek kódolják a viselő státuszára vonatkozó specifikus információkat. A nem-Vorovskoy-Mir viselőknek kerülniük kell a kódolt börtönhelyeket. A kódolt orosz bűnözői képek használata a szubkultúrán kívül téves, és a szubkultúrán belül társadalmi és fizikai következményekkel jár. A szorosan kapcsolódó pókháló börtön szókincset a pók-web Zsebkönyv oldal.

tárgyaljuk. Híres pók-tetoválás kapcsolatok

  • Sailor Jerry flash lapjai alkalmanként tartalmaznak pókdizájnokat az amerikai tradicionális szókincs szélesebb körével együtt, bár a pókok kevésbé kanonikusak, mint az ő horgonyai, fecskéi, hula lányai, tőrei és rózsái. A kompozíció a Hotel Street flash archívumban jelenik meg, amelyet a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002) című könyvben publikáltak, szerkesztette: A bálnavadász-specifikus tetoválások Sailor Jerry előttiek. A tizenkilencedik század elejének és közepének nantucketi és new bedfordi bálnavadász tengerészei ugyanabból az atlanti tengeri munkásosztályból származtak, amely a szélesebb amerikai tengerész tetoválás hagyományt is létrehozta; a bálnavadász tengerészeket a. A Sailor Jerry márka (2008 óta William Grant and Sons szeszesital termék) továbbra is licenceli Nvagyman Colltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit astetoválóív dizájnjait marketing célokra.
  • Charlie Wagner Chatham Square-i üzlete a Bowery szélesebb szókincsén belül készített pókflasht körülbelül 1904-től Wagner 1953-as haláláig. Wagner 208 Bowery-i gyára országosan terjesztette a Wagner által rajzolt flasht, és a Springfield Daily republikánus 1933. február 7-i számában (különleges távirat New York Cityből) arról számolt be, hogy a világ nagy kikötőinek dolgozó tetoválóinak háromnegyede Wagnernél tanult a Chatham Square-i üzletében, és húszezer tengerész viselte az általa készített széttárt szárnyú sas dizájnokat, ami a prominence mértéke, amely üzletét az amerikai tradicionális kánon fő csomópontjává tette.
  • Cap Coleman norfolki flash mintái, amelyeket a (August Bernard Coleman, 1884. október 15. - 1973. október 20.) 1918 körül alapította meg norfolki, Virginia-i üzletét, és ott működött a következő néhány évtizedben. Norfolk jelentős amerikai haditengerészeti kikötőként való státusza Coleman-t a tengerész kultúra és az újonnan kialakuló kereskedelmi amerikai stúdió hagyomány földrajzi metszéspontjába helyezte. Az általa készített flash, amely magában foglalta a horgony, sas, fecske, párduc, hula lány és szív szókincset, amelyen belül a hajó is elhelyezkedik, a szerzett meg Newport News-ban, Virginia-ban, 1936-ban, az amerikai tetoválás flash legkorábbi dokumentált intézményi gyűjteménye. Hogy a pók szerepel-e kifejezetten az 1936-os szerzeményben vagy a szomszédos Coleman archív anyagban, azt a szélesebb Tattoo Archive birtokában dokumentálják, nem pedig szűken az 1936-os szerzeményen belül.
  • , aki 1945-től Norfolkban tanult Coleman-nél, továbbvitte ezt a szókincset a North Carolina-i Salisbury-i bázisáról. a Norfolk szókincset vitte tovább a Spaulding és Rogers tetováló ellátáson keresztül. A Paul Rogers Tetoválás Kutató Központ (Tattoo Archive, Winston-Salem) őrzi a korszakbeli pók flash fő gyűjteményét, az amerikai tradicionális kánon szélesebb körével együtt Wagner, Coleman, Rogers, Grimm és Sailor Jerry munkáiból.
  • Bert Grimm Long Beach Pike-i üzlete a 22 S. Chestnut Place (1952-ben vagy 1954-ben vásárolt, valóban vitatott év, és 1969-ben eladta Bob Shaw-nak) pókot és pókhálót ábrázoló flash-eket készített, amelyek olyan időszakos ellátási hálózatokon keresztül terjedtek országosan, mint a Spaulding és a Rogers. Grimm korábbi, 1928-ban alapított St. Louis-i zászlóshajója, a 716 N. Broadway, az amerikai pókszókincs terjesztésének közép-nyugati központja volt.
  • Good Time Charlie„ Tattoolés a East Los Angeles-ben, 1975-ben alapította és és a a Good Time Charlie's-nál;, a chicano finomvonalú pókkompozíció intézményi nulladik pontja. a chicano szent szív, a Virgen de Guadalupe, a rózsafüzér-és-rózsák kompozíció, a lowrider ikonográfia és a mexikói sas mellett áll a szélesebb chicano tetoválási szókincsben, amelyet (1977-ben alkalmazva) az első generációs chicano tetoválók fő képviselője, akiről emlékirataiban is megemlékezik Most mosolyogj, később sírj (Seven Stories Press, 2016) című könyvében dokumentált.
  • Mark Mahoney Shamrock Social Clubja Hollywoodban (2002-ben alapítva) finomvonalú fekete-szürke pók-munkákat készít hírességeknek. Mahoney leszármazása az East Los Angeles-i chicano hagyományba vezethető vissza.
  • Az orosz bűnözői kódolt pók helyezések dokumentálva vannak Danzig Baldaevháromkötetes Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (FUEL Publishing, 2003-2008) című művében, amely a szovjet és posztszovjet Vorovskoy Mir börtöntetováló szubkultúra fő dokumentációja.

Hogyan gondolkodjunk a pók tetoválás készítéséről

Ha pók tetováláson gondolkodik, négy hasznos kérdés:

  1. A lakota Iktomira, a hopi Pók Nagymamára (Kokyangwuti), a nyugat-afrikai Anansi diaszpóra hagyományára, a görög Arachné klasszikus irodalmi utalására, az amerikai hagyományos Bowery flash kánonjára, vagy a kortárs regiszterre gondol? A lakota Iktomi és a hopi Pók Nagymama szent őslakos figurák, és a legkörültekintőbb kulturális kontextus figyelmet érdemelnek. A nyugat-afrikai Anansi hagyomány a tiszteletteljes fekete diaszpórai kereteken belül nyitott. A görög Arachné olvasat nyitott klasszikus-irodalmi szókincs. Az amerikai hagyományos, vastag körvonalú pók a nyitott kereskedelmi huszadik századi örökség. A kortárs regiszter (neo-tradicionális fekete özvegy, realizmus fajspecifikus, kortárs blackwork mandala) a saját stilisztikai konvencióin belül nyitott. Döntse el, melyik hagyományba lép be, mielőtt a tervezési beszélgetés elkezdődik.
  1. Milyen összeállítás? Egy önálló pók más kijelentés, mint egy pók a hálón (amelynek saját kódolt börtönszubkultúra szókincse van, amelyet a pókháló oldal) tárgyalunk), mint egy piros homokórával rendelkező fekete özvegy, mint egy pók-koponya memento mori, mint egy pók-tőr ragadozó kompozíció, mint egy pók-rózsa neo-tradicionális crossover, mint egy pók-mandala blackwork meditáció. A kompozíciós választás legalább olyan fontos, mint maga a pók tetoválásának választása.
  1. Milyen stílus? Az amerikai hagyományos pókok másképp öregszenek, mint a realizmus pókok; a chicano finomvonalú pókok másképp ülnek a testen, mint a neo-tradicionális fekete özvegyek; a blackwork pókok grafikus emblémákként olvashatók, nem pedig ragadozó képekként; a lakota Iktomi vagy hopi Pók Nagymama kompozíciók szent vallási anyagokat idéznek, és kulturális kontextusbeli gondosságot igényelnek. A stílus valódi választás, technikai, esztétikai és etikai következményekkel, nem csak felületi preferenciával. Az amerikai hagyományos pók specifikus tartóssága (a színek tudatos síksága, a körvonal vastagsága, az évtizedeken át tartó jó öregedésre való optimalizálás) a dizájn egyik fő vonzereje; a realizmus vagy neo-tradicionális választása némi tartósságot cserél a felületi részletekért.
  1. Milyen művész? A pók egy elismert motívum, és a legtöbb dolgozó tetováló képes valamilyen regiszterben előállítani. De egy amerikai hagyományos vonalon képzett tetováló által készített pók másképp fog kinézni, mint ugyanaz a pók, amelyet chicano fekete-szürke, kortárs realizmus, kortárs blackwork vagy őslakos stílusú regiszterben képzett tetováló készített. Ha egy specifikus hagyomány számít Önnek, keressen egy olyan tetoválót, amelyet abban a hagyományban képzett. A leszármazás számít, különösen a lakota Iktomi és a hopi Pók Nagymama regiszterek esetében, ahol a kulturális kontextus tudatossága és, ahol lehetséges, az őslakos közösségi konzultáció alakítja a kompozíciót.

Egy dolgozó tetováló őszinte beszélgetést folytathat Önnel mind a négyről. A pók az egyik legösszetettebb motívum a dolgozó kereskedelemben; a technikai minták az öregedés jól tartására kiterjedten dokumentáltak az amerikai hagyományos, neo-tradicionális, chicano finomvonalú és kortárs blackwork regiszterekben, nyugat-afrikai Anansi mesemondó hagyománnyal, görög Arachné mítosszal, síksági őslakos Iktomi és hopi Pók Nagymama szent figurákkal, valamint a huszadik századi fekete özvegy pulp képekkel, amelyek mind a dizájn szélesebb ikonográfiai súlyában hordozódnak.

Források

  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Időszakos flash lapok gyűjteménye, beleértve Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm és Sailor Jerry pók és pókháló mintákat az amerikai hagyományos kánonon belül. Az amerikai hagyományos pók fő dokumentációs gyűjteménye.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash gyűjtemények, 1936-ban szerezve. Az amerikai tetoválás flash legkorábbi dokumentált intézményi szerzeménye és az amerikai tradicionális időszak alapvető referenciája.
  • Hardy, Don Ed (szerk.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise és Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. A Hotel Street flash archívum fő kiadása.
  • DeMello, Margo. Testek feliratozva: A modern tetováló közösség kulturális története. Duke University Press, 2000. Az amerikai tetováló közösség és a szélesebb motívum szókincs fő modern tudományos feldolgozása, amelyben a pók helyet kap.
  • Hardy, Don Ed (Joel Selvin közreműködésével). Viselje álmait: Életem tetoválásokban. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Az 1970-es évek utáni amerikai hagyomány és a chicano finomvonalú kapcsolat személyes beszámolója a Good Time Charlie's-on keresztül.
  • Sés aers, Cltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aton R. A test testreszabása: a tetoválás művészete és kultúrája. Temple University Press, 1989; átdolgozott kiadás 2008. Szociológiai kontextus a munkásosztálybeli tetováló motívumok elfogadásához, beleértve a többkultúrájú motívumokat, mint a pók.
  • Parry, Albert. Tetoválás: Az Egyesült Államok bennszülöttjei által gyakorolt furcsa művészet titkai. Simon and Schuster, 1933; újra nyomtatva Dover, 1971. Az amerikai munkásosztálybeli tetováló gyakorlat korszakbeli dokumentációja.
  • Springfield Daily republikánus (Springfield, Massachusetts), Külön tudósítás New York Cityből, 1933. február 7., 3. oldal. Időszaki sajtó tanúsítvány Charlie Wagner kiemelkedő szerepéről és országos flash terjesztéséről.
  • Baldaev, Danzig. Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (három kötet). FUEL Publishing, 2003-2008. Az orosz börtön pók és pókháló elhelyezések, valamint a szélesebb Vorovskoy Mir tetováló szókincs fő dokumentációja.
  • Negrete, Freddy és Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs és tetoválások. My Life Black és szürke színben. Seven Stories Press, 2016. Előszó: Luis Rodriguez. Az East LA chicano fekete-szürke szcéna fő emlékirata.
  • Ovidius. Metamorfózisok, VI. könyv. Kr. e. 8. A kanonikus nyugati irodalmi forrás az Arachné mítoszhoz. Nyilvánosan elérhető angol fordítások (Loeb Classical Library; Penguin Classics kiadás A. D. Melville fordításában, 1986; Oxford World's Classics kiadás A. D. Melville fordításában, 1986).
  • Jekyll, Walter. Jamaicai dal és történet: Annancy Stories, Digging Sings, Ring dallamok és Dancing dallamok. David Nutt, 1907; újra kiadva Dover, 1966. A karibi Anansi hagyomány korai dokumentációja.
  • Walker, James R. Lakota hiedelem és Ritual. Szerkesztette: Raymond J. DeMallie és Elaine A. Jahner. University of Nebraska Press, 1980. A lakota szóbeli és rituális hagyomány fő antropológiai anyaga, beleértve az Iktomi ciklust, Walker Pine Ridge Reservation-beli munkája alapján, kb. 1896-1914.
  • Black Elk, Nicholas, és John G. Neihardt. Black Elk beszél. William Morrow, 1932; újra kiadva University of Nebraska Press és State University of New York Press kiadásokban. Lakota szóbeli hagyomány és a szélesebb síksági őslakos spirituális kontextus, amelyben Iktomi helyet kap.
  • Mooney, James. A Cherokee mítoszai és a Bureau of American Ethnology szélesebb anyaga. Smithsonian Institution, 1900 és utódkiadványok. Összehasonlító amerikai őslakos szóbeli hagyomány anyagok, beleértve a pókalakokat több törzsi hagyományban.
  • Voth, H. R. A hopi hagyományok. Field Columbian Museum, 1905. A hopi szóbeli hagyomány korai etnografikus dokumentációja, beleértve a Kokyangwuti (Pók Nagymama) anyagot.
  • Cushtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ag, Frank Hamilton. Zuni Folk Tales és a szélesebb Pueblo néprajzi munka. G. P. Putnam's Sons, 1901. Összehasonlító Pueblo anyag a hopi Pók Nagymama hagyomány mellett.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.