A kard a tőr hosszú pengéjű rokona, és az egyik legmélyebben gyökerező ikonográfiai motívum a nyugati tetoválás történetében. Régészeti eredete a közép-európai késő bronzkori hallstatti és kárpáti kultúrákon fut át (kb. Kr. e. 1200; Harding 2007, Mödlinger 2017), a római gladius és a spatha (Kr. e. 1. századtól Kr. u. 5. századig; Bishop és Coulston 2006), a viking Ulfberht kohóacél kardokon kb. 800-1000 között (Williams 2009), a középkori európai keresztmarkolatú lovag kardokon (Edge és Paddock 1988), a keresztes lovagok és Templomos Lovagok időszakán 1099-1312 között (Barber 2012), a perzsa-iszlám shamshir és az oszmán kilij (Khorasani 2006), a kínai jian egyenes kard és dao szablya (Yang 2009), valamint a japán katana (Sato 1983, Yumoto 1958; a katana szamuráj-kulturális mélységét külön tárgyaljuk a Szamuráj Zsebkönyv oldalon). A tetoválás ikonográfiájában a kard több összefutó ágon keresztül érkezik: a keresztény ikonográfia Szent Mihály arkangyaláról (Voragine Arany Legenda, kb. 1260) és Jeanne d'Arcról (1920. május 16-án szentté avatva, a Fierbois-i Szent Katalin kardja; Pernoud 1962, Warner 1981); az Artúr-kori Excalibur hagyomány (Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae c. 1136, Malory Le Morte d'Egyrthur 1485, Sir James Knowles 1862); az amerikai hagyományos Bowery flash Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm és Sailor Jerry Collins révén; az amerikai polgárháborús lovassági szablya és katonai emlékműjegyzék; az orosz bűnözői kódolt kard-és-kígyó elhelyezések, amelyeket Baldaev dokumentált; a "karddal él, karddal hal" Máté 26:52 keresztény erkölcsi hagyomány; és a modern fantasy crossover Tolkien Gyűrűk Ura (1954-1955) és George R. R. Martin A tűz és jég dala (1996-tól, HBO adaptáció 2011-2019). A kard tetoválás jelentésének olvasása megköveteli annak olvasását, hogy a dizájn melyik ágból merít, mert a kard katonai, heraldikai, szent, lovagias, fantasy és emlékmű jellegzetességeket hordoz, amelyeket a rövidebb a horgony nem.

Mit jelent egy kard tetoválás?

A kard tetoválás leggyakrabban becsületet, bátorságot, katonai identitást, hitet, igazságot vagy emlékmű katonai szolgálatot jelent, a konkrét olvasat attól függően változik, hogy a dizájn melyik hagyományból merít. A keresztes lovagok keresztmarkolatú kardjai a keresztény katonai hitet jelzik. Az Excalibur az Artúr-kori királyi hatalomra utal. Jeanne d'Arc és Szent Mihály kardjai az isteni ítéletet jelzik. A lovassági szablyák a katonai emlékszolgálatot jelzik. A Sailor Jerry amerikai hagyományos kardjai kígyókkal, szívekkel és rózsákkal párosulnak a Bowery flash regiszterben. A kard szinte soha nem jelent egyszerű erőszakot; a hosszabb penge szertartást hordoz.

Mit jelent egy Excalibur tetoválás?

Az Excalibur tetoválás az Artúr király legendás kardjára utal, amelyet Geoffrey of Monmouth Historia Regum Britanniae hagyományában (kb. 1136) húzott ki a kőből, és a Tó Hölgye adta a Vulgata ciklusban és Malory Le Morte d'Egyrthur (1485) művében. Az olvasat a királyi hatalmat, az érdem alapján szerzett kötelességet, vezetést, és a szélesebb lovagias-romantikus hagyományt jelzi. A kompozíció történelmi helyett folklorisztikus; nincs régészeti Excalibur.

Mit jelent egy kard és kígyó tetoválás?

A kard-és-kígyó tetoválásnak több olvasata van a hagyománytól függően. Az amerikai hagyományos Bowery flashben a pár a "Ne taposs rám" Gadsden zászló hazafias regiszterét és a katonai készültséget jelzi, a kard átszúrja vagy szemben áll a tekeredett kígyóval (Hardy 2002). Az orosz bűnözői tetoválás kódolt elhelyezéseiben, amelyeket Baldaev dokumentált (FUEL Publishing, 2003-2008), a kígyón áthatoló kard már megtorolt bosszút, egy adott börtönhierarchiai vétség kódolt jelzését jelentheti.

Mi a különbség a kard és a tőr tetoválás között?

A kard a hosszú penge: katonai, heraldikai, ceremoniális, kétkezes vagy egykezes harcra tervezve, hatótávolsággal. A tőr a rövid penge: szentimentális, tengerész, a viktoriánus átszúrt-szív Bowery párosítás motívum. A kard keresztes lovag, lovagias, Excalibur, Szent Mihály, Jeanne d'Arc, katonai-emlékmű és fantasy-műfaji regisztereket hordoz; a tőr viktoriánus szentimentális, tengerész-veszély, és chicano finomvonalas párosítás regisztereket hordoz. Lásd a tőr Zsebkönyv oldal a rövid penge hagyományához.

Mit jelent egy Szent Mihály kard tetoválás?

A Szent Mihály kard tetoválás az Mihály arkangyalra utal, a keresztény ikonográfia főangyali harcosára, akit a legyőzött sárkány vagy Sátán alakja felett felemelt karddal ábrázolnak (Jelenések 12:7-9; Voragine Arany Legenda kb. 1260). A kompozíció isteni ítéletet, spirituális harcot, gonosz elleni védelmet és katolikus katonai hitet jelképez. Az alak a katonák, mentősök és rendőrök védőszentje, így a Szent Mihály kard az egyik leggyakrabban tetovált elsősegélynyújtó emlékmű kompozíció a kortárs amerikai gyakorlatban.

Hová tegyek egy kard tetoválást?

A gyakori elhelyezések mind vizuális és hagyományos kompromisszumokkal járnak. Az alkar függőlegesen futtatja a kardot a végtag tengelye mentén, és ez a kanonikus amerikai hagyományos elhelyezés. A gerinc nagy méretű függőleges kardmunkát tesz lehetővé, gyakran a markolattal a tarkónál és a hegyével az ágyéknál. A bicepsz szögletes vagy vízszintes kardmunkát tesz lehetővé. A teljes hátlap Szent Mihály, Jeanne d'Arc vagy teljes keresztes lovag figurális kompozíciókat tesz lehetővé méretben. A mellkas panel emlékmű vagy szív-és-kard párosításokhoz alkalmas. A vádli és a comb nagyobb fantasy vagy történelmi kardokat fogad be.

A kard tetoválás ágai

A kard útja a tetoválás ikonográfiájába szinte bármely más motívumnál több összefutó ágon keresztül vezetett. Annak megértése, hogy egy adott karddizájn melyik ágból merít, a fő értelmezési feladat; egy Templomos keresztmarkolatú kard másképp olvasódik, mint egy Excalibur, amely másképp olvasódik, mint egy Sailor Jerry hagyományos kard, amely másképp olvasódik, mint egy US Cavalry emlékszablya, amely másképp olvasódik, mint egy Trónok harca Hosszúkard fantasy penge. Mindegyik ág külön történelmi kontextust kínál.

1. ág: Bronzkor és régészeti eredet (kb. Kr. e. 1700-tól Kr. e. 500-ig)

A kard mint külön fegyverosztály, hosszabb mint egy tőr, vágásra vagy szúrásra tervezve hatótávolsággal, a késő bronzkorban jelent meg Eurázsiában nagyjából Kr. e. 1700-1200 között. A Naue II. típusú kard (néha "markolattal ellátott kard"-nak nevezik), amelyet a Kárpát-medencében és a közép-európai hallstatti kultúrában gyártottak kb. Kr. e. 1200-tól, az európai bronzkori kardhagyomány típuspéldánya (Harding 2007, European Társadalmak a bronzkorban, Cambridge University Press). Az öntött bronzpengék markolattal és tangával történő technikai finomítása lehetővé tette a 60-80 cm hosszú pengéket, lényegesen hosszabbakat, mint a megelőző középső bronzkor kardjai. Marianne Mödlinger A test védelme háborúban és harcban: Fém testpáncél a bronzkori Európában (Osztrák Tudományos Akadémia Kiadó, 2017) dokumentálja a bronz páncélzat párhuzamos fejlődését, amelyre a kard formája reagált.

Az európai bronzkori kard nyugatra és északra terjedt a kárpáti és hallstatti szívterülettől az atlanti bronzkorba (Írország, Britannia, Ibéria, Franciaország) kb. Kr. e. 1100-800 között. Ezeket a régészeti kardokat nem említik közvetlenül a modern tetoválásban, de ők a mély alapszubsztancia, amelyből az európai harci kard ikonográfia származik. A vaskori kardhagyományok (a La Tène kelta hosszú kard, a korai hallstatti vaspengék), a görög xiphos és a kopis, valamint az ibériai falcata kiterjesztették és finomították a bronzkori formákat; ezek megjelennek néhány kortárs realizmus munkában, amelyek specifikus történelmi időszakokra utalnak.

ELLENŐRIZVE: A bronz- és vaskori kard régészete az európai őskori anyagi kultúra egyik legjobban dokumentált területe (Harding 2007, Mödlinger 2017).

2. ág: Római gladius és spatha (Kr. e. 1. századtól Kr. u. 5. századig)

A római katonai kard szókincs szolgáltatta az alapvető nyugati harci kard ikonográfiát, amelyből a középkori és modern referenciarendszerek származnak. A gladius (latinul "kard") a köztársasági és korai császári római légiók rövid szúró kardja volt, tipikusan 60-70 cm hosszú pengével, kétélű, kúpos hegyű, optimalizálva a szoros közelharcra, az ellenfél pajzsának résén át történő szúrásra (Bishop és Coulston 2006, Roman Military Felszerelés a pun háborúktól a Rome bukásáig, Oxbow Books, második kiadás). A fő dokumentált változatok a következők: gladius Hispaniensis (az eredeti köztársasági típus, amelyet az ibériai kelta mintákból adaptáltak a második pun háború idején, i.e. 218-201), a mainzi minta (i.sz. első század közepe, a rajnai mainzi légiós erődítményben talált leletekről elnevezve), és a pompeji minta (későbbi i.sz. első század, egyenes párhuzamos élekkel és rövid háromszög alakú hegyel, a Pompeji 79-es pusztulási rétegében talált leletekről elnevezve).

A spatha volt a hosszabb lovassági kard, amely i.sz. harmadik századtól kezdve vált alapvető gyalogsági felszereléssé. A 75-100 cm-es pengék lehetővé tették a távolsági vágást, amit a gladius szúró geometriája nem, és a spatha a középkori európai keresztmarkolatú kard közvetlen őse (Bishop és Coulston 2006). A gladiusról a spathára való átállás a későbbi római hadseregben szélesebb körű taktikai változásokat tükröz: lazább rendű harc, a lovasság növekvő fontossága, és a hosszabb pengéjű germán és szarmata ellenfelekkel való találkozás.

A római kard ikonográfiája a kortárs tetoválásokban vagy a gladiust (köztársasági korszak vagy Spartacus-kori utánzatok; a gladius a leginkább a gladiátor arénához kapcsolódó fegyver) vagy a spathát (késő-császári regiszterhez) idézi. A pugio tőr, amely a tőr Zsebkönyv oldaltalálható, a légiós kiegészítő oldalfegyvere. A római kard a harci ikonográfiai súlya mellett birodalmi-hódítási csomagot is hordoz, és a kortárs tetoválásoknak, amelyek erre utalnak, ezt a terhet is el kell ismerniük.

ELLENŐRIZVE: A római kard tipológiája a nyugati katonai régészet egyik legjobban dokumentált területe (Bishop és Coulston 2006).

3. ág: Viking Ulfberht kardok (kb. 800-1000)

A viking kor szolgáltatta az egyik legjobban dokumentált technológiai csoda kard hagyományt az európai történelem előtti időkből: az Ulfberht kardokat, amelyeket a Frank Birodalom Rajna-vidékén gyártottak körülbelül 800 és 1000 között, és a penge középső hornyában "+VLFBERH+T" vagy ahhoz hasonló bevésett gyártói jelet viseltek. Alan Williams A kard és az olvasztótégely: A History a European kardok kohászatából a 16. századig (Brill, 2009, hozzáférhetőbb az ő 2012-es Gladius cikkében) dokumentálja, hogy a legmagasabb minőségű Ulfberht pengék olyan tisztaságú acélból készültek, amelyet Európában csak a tizennyolcadik századi sheffieldi buborékacél és tégelyacél eljárásokkal értek el következetesen. A magas széntartalom (körülbelül 1,0-1,2% C) és az alacsony salaktartalom miatt a valódi Ulfberhtok drámaian felülmúlták a kor tipikus mintázatú európai pengéit szívósságban, él-tartásban és törésállóságban.

Az Ulfberht kereskedelem kiterjedt a viking világban; Williams felmérései Skandinávia, a Brit-szigetek, a Baltikum és egészen a Volga kereskedelmi útvonalaiig terjedő lelőhelyekről származó kivájt pengéket dokumentálnak. A frank gyártási eredet (a tégelyacél nyersanyagot leginkább perzsa vagy közép-ázsiai tégelyacél gyártókkal folytatott transz-ázsiai kereskedelem révén szerezték be; a pontos ellátási lánc VITA TOTT) szándékosan az Ulfberht név alatt került forgalomba, és a rossz minőségű utánzatok, a hibás feliratokkal, a márka kereskedelmi értékét tanúsítják (Williams 2009, 2012).

A kortárs tetoválási ikonográfiában az északi kard leggyakrabban az Ulfberht-formájú, egyenes, kétélű pengével, Brazildióra emlékeztető vagy karéjos Petersen S típusú markolattal és rövid, kereszt alakú markolatvédővel jelenik meg, északi rúnákkal, hollókkal (Hugin és Munin), farkasokkal (Geri és Freki, vagy Fenrir), a Midgardi Kígyóval vagy Mjölnir kalapács ikonográfiájával párosítva. Az északi kard tetoválás a szélesebb északi-pogány regiszterbe illeszkedik, amelynek sajátos kisajátítási aggályai vannak: a kortárs fehér-nacionalista mozgalmak szelektíven foglalták le az északi szimbólumokat, és az Othala rúnák, a Sonnenrad minták és bizonyos rúnakompozíciók őszinte megkérdőjelezést érdemelnek. Maga az északi kard e politikai kisajátításokat évezredekkel megelőzi; a kisajátítás olvasata a környező kompozíciótól függ. A History Channel és az Amazon Prime sorozat Vikingek (2013-tól 2020-ig) és a Netflix folytatása Vikingek: Valhalla jelentősen alakították a kortárs populáris kultúrában az északi kard képét.

VEGYES magabiztosság: az Ulfberht kohászatát Williams felmérései IGAZOLJÁK; a specifikus frank vagy ázsiai tégelyacél ellátási láncát a jelenlegi tudományos kutatások VITA TÁRGYÁNAK tekintik.

4. ág: Excalibur és az Artúr-kori kard hagyomány

Az Excalibur hagyomány a leggyakrabban hivatkozott legendás kard a nyugati irodalmi és tetoválási kultúrában, és történeti státusza végig NÉPMESES. Nincs régészeti Excalibur; a kard teljes egészében a középkori latin és a népi Artúr-szöveghagyományban létezik.

A legkorábbi kiterjedt latin feldolgozás Geszerintfrey szerint Monmouth„ Historia Regum Britanniae (Nagy-Britannia királyainak története), körülbelül 1136-ban íródott, amely Arthur kardját Caliburnus nak nevezi, és úgy írja le, mint "az Avalon szigetén készült" (Geoffrey, Historia IX.4). Geoffrey szövege volt a fő forrása a későbbi tizenkettedik és tizenharmadik századi francia Artúr-románcoknak, beleértve a Vulgate Ciklust (körülbelül 1215-től 1235-ig íródott), amely bevezette a Tó asszonyát mint Excalibur adományozóját és a kőből kihúzó epizódot mint különálló királyi kard motívumot (ez két különböző kard a Vulgate-ban; a néphagyomány összekeveri őket).

Sir Thomas Malory„ Le Morte d'Egyrthur (1469-1470-ben fejeződött be, William Caxton nyomtatta 1485-ben) a fő angol nyelvű Artúr-mondakör összefoglalása. Sir James Knowles„ Arthur király és lovagjai legendái (1862) a viktoriánus gyermekkiadás, amely rögzítette a modern angolul beszélő olvasók népszerű olvasmányát. A huszadik századi feldolgozások felerősítették a hagyományt: T. H. Fehér„ Az egykori és jövő király (1958), az 1960-as Lerner-Loewe musical Camelot, az 1963-as Disney Kard a kőben, és különösen John Boorman1981-es filmje Excalibur (Nicol Williamsonnal a szerepében, mint Merlin) alakította ki a kortárs vizuális szókincset; a film polírozott, kereszt alakú pallosa az az Excalibur, amelyre a legtöbb kliens hivatkozik. A 2004-es Antoine Fuqua Arthur király és a 2017-es Guy Ritchie King Arthur: A kard legendája későbbi újraértelmezések.

A tetoválás ikonográfiájában az Excalibur kompozíció általában függőlegesen ábrázolja a kardot, hegyével lefelé vagy felfelé, a kereszt alakú markolat kiemelkedő, gyakran egy kővel (a Kard a kőben kompozíció) vagy vízből kiemelkedő kézzel (a Tó úrnője kompozíció) integrálva. Gyakori párosítások közé tartozik a Pendragon sárkány-és-kard heraldika, az Avalon-köd atmoszférikus háttere, a Kerekasztal kompozíciós eleme, és a megnevezett lovagokra való utalások (Lancelot, Galahad, Percival, Gawain). A kompozíció a jogos királyságot, az elhívatott kötelességet, az érdem által szerzett vezetést, vagy a tágabb lovagregény regisztert jelenti.

FOLKLÓRI: az Excalibur hagyomány teljesen irodalmi, és nincs régészeti alapja. Geoffrey of Monmouth, a Vulgate-ciklus, Malory és a későbbi szövegek a dokumentációs horgony; semmilyen történelmi Arthur vagy történelmi Excalibur nem állapítható meg tudományos konszenzussal, és magát Geoffrey-t általában inkább a walesi és breton szóbeli anyag kreatív összeállítójaként olvassák, mintsem a hiteles szub-római brit történelem közvetítőjeként.

5. ág: Jeanne d'Arc és a Fierbois-i Szent Katalin kardja

A Jeanne d'Arc kard hagyománya az egyik legspecifikusabb keresztény ikonográfiai kardkompozíció a nyugati tetoválásban. Jeanne d'Egyrc (kb. 1412-1431. május 30.), a lotaringiai Domrémy paraszt látnoka, aki a százéves háborúban a francia erőket vezette az angolok ellen, a katolikus hagyományban szentté avatott (szentté avatva 1920. május 16. XV. Benedek pápa által, 1909-es boldoggá avatása után). Fő kardját, saját vallomása szerint az 1431-es perének átirataiban (Pernoud 1962, Jeanne of Arc: Önmaga és tanúi által; Warner 1981, Joan of Arc: A női hősiesség képe), a touraine-i Sainte-Catherine de Fierbois kápolna oltára mögül került elő, ahol egy kovács fedezte fel Jeanne utasítására 1429 márciusában, annak ellenére, hogy a helyszín nem volt ismeretes előtte közönséges úton.

A Fierbois-i kard egy dokumentált történelmi tárgy abban a korlátozott értelemben, hogy létezését az 1431-es periratok és a későbbi tizenötödik századi krónikák rögzítik; maga a fizikai kard elveszett Jeanne hadjáratai során. A kompozíció ikonográfiailag gazdag, mert egyszerre történelmi (az orléans-i hadjárat 1429 májusában, VII. Károly Reimsi koronázása 1429. július 17-én, a compiègne-i elfogás 1430 májusában, a roueni per és máglyán való elégetés 1431. május 30-án) és szent (Jeanne vallott hangjai Szent Mihályról, Alexandriai Szent Katalinról és Antiochiai Szent Margitról; szentté avatása; Franciaország védőszentjeként betöltött szerepe).

Marina Warner Jeanne d'Arc (Knopf, 1981) a fő modern kritikai tanulmány; Régine Pernoud Jeanne of Arc: Önmaga és tanúi által (Stein and Day, 1962, eredeti francia 1953) a fő hozzáférhető elsődleges per-összeállítás. A periratok (az Procès de condamnation 1431-ből és a Procès en nullité 1455-1456-ból, amely posztumusz rehabilitálta őt) modern kritikai kiadásokban elérhetők.

A tetoválás ikonográfiájában a Jeanne kompozíció általában páncélban ábrázolja őt felemelt karddal, párosítva a zászlót viselte (a fehér zászlót Jézussal és Máriával, Krisztus alakja mellett, az ügyiratban leírtak szerint), Franciaország fleur-de-lis-jével, ruen-i máglyájának lángjaival, vagy azokkal a szentekkel, akiknek hangjait hallotta. Az összeállítás az egyik legfontosabb női-harcos-szent kardkompozíció a nyugati tetoválásban, és az értelmezése viszonylag nyitott: Jeanne katolikus szent, akinek ikonográfiája széles körben tisztelt és kereskedelmileg forgalmazott.

IGAZOLVA: Jeanne d'Arc életrajzi kronológiája és a fierbois-i kardincidens dokumentáltak az 1431-es periratokban, és megerősítést nyertek a tizenötödik századi krónikákban. Az 1920. május 16-i szentté avatása dokumentált a Vatikáni Acta Apostolicae Sedis-ban.

6. ág: Szent Mihály arkangyal és az ítélet kardja

A Szent Mihály kard-hagyomány a keresztény ikonográfia fő angyali-harcos kompozíciója, és az egyik leggyakrabban tetovált katolikus devocionális kard motívum a kortárs amerikai gyakorlatban. Mihály arkangyal a Héber Bibliában (Dániel 10:13, 21; 12:1) Izrael őrzőfejedelmeként jelenik meg, és az Újszövetség Jelenések könyvében (12:7-9) az angyali seregek vezetőjeként, amely legyőzi a sárkányt (a 9:12-ben "az ősi kígyóként azonosítva, akit Ördögnek és Sátánnak hívnak").

Jacobus de Voragine Arany Legenda (Legenda Egyurea(kb. 1260) szolgáltatta a Mihály-hagyomány fő középkori hagiográfiai szintézisét, merítve az Apokalipszisből és a következő jelenés-hagyományokból: Monte Gargano Apuliában (i.sz. 492, a Monte Sant'Angelo zarándokhely alapítása) és Mont-Saint-Michel a normand-breton partvidéken (a normann apátság alapítása i.sz. 708 a Revelatio Sancti Michaelisszerint). A fő kora újkori teológiai szintézis Reginald Pole1554-es prédikáció anyaga volt, amely megerősítette Mihály szerepét az ellenreformációban; az alakot a barokk vizuális kultúra erősítette Guido Reni révén (akinek 1635-ös Mihálya a római Santa Maria della Concezione templomban az az ikonográfiai prototípus, amelyből a legtöbb későbbi ábrázolás származik).

A keresztény ikonográfiában Mihályt karddal ábrázolják a legyőzött sárkány-Sátán felett, gyakran mérleggel (az utolsó ítéletbeli szerepe), a kereszt zászlajával, és az alatta fekvő démonnal. A kard általában egyenes, kétélű, kereszt alakú európai penge, nem pedig lángoló kard (a lángoló kard gyakrabban az Éden őrző kerubjának fegyvere, Genesis 3:24).

Mihály védnöksége széleskörű: általában a katonák, rendőrök és elsősegélynyújtók, mentősök és az orvosi sürgősségi személyzet, valamint a csatába induló katonák. A Szent Mihály kard tetoválás az egyik leggyakrabban tetovált kortárs amerikai katolikus devocionális kompozíció az elsősegélynyújtók körében, gyakran rendőrségi számokkal, az elesett kollégák EOW (End of Watch) dátumaival, és a XIII. Leó pápa által 1886-ban írt latin Szent Mihály Arkangyal imádsággal párosítva.

IGAZOLVA: Szent Mihály ikonográfiai hagyománya több mint tizenöt évszázad keresztény művészetében és devocionális irodalmában dokumentált. A Voragine Arany Legenda(a Monte Gargano és Mont-Saint-Michel jelenés-hagyományok, a Reni ikonográfiai prototípus, és a XIII. Leó 1886-os imája jól dokumentált horgonyok.

7. ág: Keresztes lovag kardok és a Templomos Lovagok

A keresztes kard hagyomány az egyik leginkább ikonográfiailag sűrű és etikailag legvitatottabb kard-regisztert kínálja a kortárs tetoválásban. A keresztes hadjáratok (az 1095-től 1291-ig tartó fő számozott keresztes hadjáratok, és a tizennegyedik és tizenötödik századig tartó szélesebb keresztes mozgalom) egy jellegzetes kereszt-markolatú kard típust hoztak létre, amelyre a kortárs ügyfelek keresztény-harcias, katonai, és sajnos néha nativista vagy iszlamofób regiszterekhez hivatkoznak.

Malcolm Barber "The New Knighthood: A History of the Order of the Temple" (Cambridge University Press, 1994; második kiadás 2012) a fő kortárs tudományos története a Templomos Lovagok (Jeruzsálemben alapítva 1119-ben Hugues de Payens és Godfrey de Saint-Omer által; V. Kelemen pápa által 1312. március 22-én a Vienne-i zsinaton feloszlatva, IV. Fülöp francia templomosok tömeges letartóztatása után, 1307. október 13-án). A templomosok fehér köpenyt viseltek piros latin kereszttel pattée. Ikonográfiai szókincsuk, a kereszt-markolatú kard piros kereszttel, fehér köpennyel, a Beauseant fekete-fehér hadizászló, a Salamon Temploma alapító hivatkozás, a Non Nobis Domine mottó a 115:1 Zsoltárból, a leggyakrabban hivatkozott középkori-katolikus vizuális rendszerek közé tartozik a kortárs tetoválásban.

A Máltai Lovagok (kb. 1099-ben alapítva, a Máltai Szent János Lovagrendként fennmaradva) fekete köpenyt viseltek fehér latin kereszttel. A Német Lovagrend (1190-ben alapítva a Szentföldi ostrománál) fehér köpenyt viselt fekete kereszttel. A három fő katonai-vallási rend alkotja a "keresztes" vizuális regiszter ikonográfiai gerincét.

Edge és Paddock (1988) és Oakeshott (1964) a fő hozzáférhető hivatkozások a kereszt-markolatú kard formákra (Oakeshott X-től XIV-ig típusok nagyjából megfelelnek a keresztes hadjáratok időszakának).

Az őszinte megfogalmazás az, hogy a keresztes ikonográfia egy vitatott kulturális metszéspontban helyezkedik el. Maguk a keresztes hadjáratok egy több évszázados vallásháborús kampány voltak, dokumentált atrocitásokkal, beleértve az 1099-es jeruzsálemi mészárlást és a Konstantinápoly 1204-es latin kifosztását. A huszonegyedik századi fehér-nacionalista és muszlimellenes mozgalmak szelektíven használták fel a keresztes ikonográfiát (a "Deus Vult" szlogen a 2017-es charlottesville-i tüntetésen és az azt követő online szélsőjobboldali diskurzusban; Anders Behring Breivik 2011-es kiáltványában az önjelölt Templomos Lovagok leszármazására való hivatkozások; a 2019-es christchurch-i kiáltványban szereplő hivatkozások). Az értelmezés a kontextustól függ: egy hívő katolikus, aki a templomosokra személyes hitként vagy katona-veterán identitásként hivatkozik, hosszú intézményi ikonográfiai hagyományban vesz részt; egy kompozíció, amely a keresztes kardot kifejezetten iszlamofób szöveggel vagy fehér-nacionalista ikonográfiai jelölőkkel (Sonnenrad, Othala rún, 14/88, SS villámok) párosítja, más területen van. A dolgozó tetoválóknak fel kell készülniük a kontextus olvasására.

VEGYES magabiztosság: A templomos intézményi történet IGAZOLVA (Barber 2012); a kortárs fehér-nacionalista felhasználás IGAZOLVA tudományos és újságírói jelentésekben; bármely egyéni tetoválás értelmezése kontextuális értékelést igényel.

8. ág: Középkori európai lovag kard

A kifejezetten keresztes regiszteren kívül a szélesebb középkori európai kereszt-markolatú kard hagyomány adja az alapvető harci ikonográfiát a nyugati fantasy, heraldikai és lovagi tetoválásokhoz. Ewart Oakeshott„ (Lutterworth, 1964; újra kiadva Boydell, 1994) a fő tipológiai referencia, amely létrehozta az Oakeshott X-től XXII-ig terjedő tipológiát, amely az európai kardot kb. i.sz. 1050-től 1550-ig fedi le. Edge és Paddock "Arms and Armor of the Medieval Knight" (1988) a fő hozzáférhető bevezetés. Az Oakeshott tipológia megkülönbözteti a penge és a markolat formáit a középkorban. Az X. típus (széles vágó penge, brazil-dió vagy kerék markolat, általános i.sz. 1000-1150) közvetlenül a viking és frank kardokból származik a 3. streámből. A XII. és XIII. típus (hosszabb, keskenyebb, tolásra optimalizált pengék, általánosak a Magas-Középkorban) azok a kardok, amelyekre a kortárs ügyfelek a "középkori lovag" kompozíciókhoz hivatkoznak. A XV. típus (hegyes, gyémánt keresztmetszetű penge, páncél átszúrására optimalizált, általános i.sz. 1300-1450) a késő-középkori tolós kard. A XVIII. és XX. típusú bastard vagy másfél kezes kardok (15. század, hosszabb markolatok, amelyek kétkezes használatot tesznek lehetővé) a leginkább a késő-középkori német és olasz vívó-kézikönyvekhez (a

Liechtenauer Liechtenauer és a Fiore dei Liberi A lovagi kard szókincs kiterjed a heraldikára, ahol a keresztezett kardok címerpajzsokon jelennek meg, ahol a kard az egyik fő címerállat (az oroszlán, sas, sárkány és egyszarvú mellett), és ahol a ceremoniális kardviselés továbbra is az állami jelvények része a huszonegyedik századig fennmaradt monarchiákban. A brit Koronaékszerek több ceremoniális kardot tartalmaznak (a felajánlási kardot, amelyet 1821 óta használnak a koronázásokon, az Állami Kardot, a Lelki Igazság Kardját, az Időbeli Igazság Kardját, a Kegyelem Kardját törött pengével); ezek szolgáltatják a leggyakrabban fényképezett kortárs példákat a középkori ceremoniális kard ikonográfiájára.

A tetoválás ikonográfiájában a középkori európai lovagi kard megjelenik családi címerkompozíciókban, heraldikai keresztezett-kard párosításokban, elnevezett-történelmi-személy kompozíciókban (Oroszlánszívű Richárd, William Wallace, Robert the Bruce, El Cid, Martell Károly, Nagy Károly, Roland a

Roland-ének Chanson de Rolés a IGAZOLVA: a középkori európai kard tipológiája és a lovagi intézményi történet a középkori tárgyi kultúra legjobban dokumentált területei közé tartozik (Oakeshott 1964, Edge és Paddock 1988, Nicolle 1999).

9. streám: Japán katana (keresztutalás szamurájra)

9. ág: Japán katana (keresztutalás a szamurájokhoz)

A japán katana szamuráj Zsebkönyv oldalon Szamuráj Zsebkönyv oldalonKanzan Sato

"The Japanese Sword: A Comprehensive Guide" (Kodansha International, 1983) és Kunihira Kawachi és Yumoto John "The Samurai Sword: A Handbook" (Charles E. Tuttle, 1958, John M. Yumoto által) a fő angol nyelvű referenciák a katana fémkohászatra, kovácsolásra és történelmi tipológiára. A katana maga a régebbi, ívelt tachi tachi hamon hamon kissaki kissaki tsuba tsuba tsuka tsuka ito ito same cápa saya monda A tetoválás ikonográfiájában a katana megjelenik a

szamuráj Zsebkönyv oldalon Szamuráj Zsebkönyv oldalonInventing the Way of the SamuraiA Samurai útjának feltalálásaA szamuráj-katana kapcsolat ikonográfiailag elválaszthatatlan; a szamuráj alak nélküli katana általában japán-történelmi vagy fantasy-műfajú kardként olvasható, míg a szamuráj karddal a szamuráj-harcos regiszteren belül olvasható. Azok az ügyfelek, akik csak katanát kapnak, általában vagy dokumentumrealizmusban (egy konkrét elnevezett penge, mint a

Honjō Masamune Honjō MasamuneKill Bill Hattori Hanzō kard, a Highlander Felvidéki Wolverine Rozsomák Lásd a

szamuráj Zsebkönyv oldalt Szamuráj Zsebkönyv oldalon 10. streám: Perzsa és iszlám ívelt kardok (shamshir, szablya, kilij)

10. ág: Perzsa és iszlám görbe kardok (shamshir, szimitar, kilij)

"Arms and Armor from Iran: The Bronze Age to the End of the Qajar Period" Fegyverek és páncélok Iránból: A bronzkortól a Qajar végéig Period A

A shamshir shamshīr shamshīrOszmán kilij a párhuzamos ívelt kard az Oszmán Birodalomban, szélesebb pengével, mint a shamshir, gyakran egy hátsó éllel ( yelmanYelmanArab saif a szélesebb arab-régió ívelt kardja, regionális változatokkal a Maghrebben, az Arab-félszigeten és a Levante-ben. A nyugati keresztény vizuális kultúrában ezek az ívelt iszlám kardok gyakran jelennek meg "szablyaként", egy laza nyugati kifejezés, amely a shamshir-t, kilij-t, saif-t és hasonló típusokat foglalja magában. A keresztény-keresztes regiszter gyakran párosítja a nyugati kereszt-markolatú kardot egy legyőzött "szaracén szablyával", behozva az időszak vallási konfliktus ideológiáját a modern kompozíciókba; ez az egyik vitatott párosítás, amelyet a dolgozó tetoválóknak óvatosan kell olvasniuk. Az iszlám ívelt kard önmagában ikonográfiailag nyitott, mint a jelentős iszlám, perzsa, oszmán és indiai-perzsa katonai hagyományok történelmi fegyvere.

A

A dhulfiqar tulwar az ívelt mogul-kori kard tárcsa-markolattal, amely szikh, radzsput és mogul-örökség kompozíciókban jelenik meg. A szikh kirpan vallásilag előírt kard (a Khalsa szikh megfigyelés Öt K-ja közül), nem dekoratív motívum; az Atlas Negatív Attesztáció "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" bejegyzése dokumentálja a hagyományos pozíciókat. IGAZOLVA: a perzsa, oszmán és indiai-perzsa kard tipológiája Khorasani (2006) és a múzeumi irodalom dokumentálja.

11. streám: Kínai jian és dao

11. ág: Kínai jian és dao

"Chinese Sword Polishing and Restoration" Chinese kard polírozás és helyreállítás A

A jian dao dao liuyedao liuyedao niuweidao niuweidao A kortárs tetoválás ikonográfiájában a kínai kardok megjelennek harcművészeti kompozíciókban, elnevezett-személy kompozíciókban (Guan Yu, Yue Fei, Wong Fei-hung), és a szélesebb kínai-kulturális örökség regiszterben. Bruce Lee filmográfiája és a wuxia filmhagyományok (

Tigris és sárkányHős, 2000; HősIGAZOLVA: a kínai kard tipológiája kiterjedt régészeti és szöveges forrásokban dokumentált.

12. streám: Amerikai polgárháborús lovassági szablya

Az

A a fő tizenkilencedik századi amerikai katonai kard, és az ikonográfiai horgony a jelentős polgárháborús emlékmű regiszterhez az amerikai tetoválásban. Az 1840-es modell nehéz lovassági szablya (az "Old Wristbreaker") és az 1860-as modell könnyű lovassági szablya voltak a fő amerikai hadsereg lovassági pengéi a háborúban, mindkét típus egyélű, ívelt szablya sárgaréz védővel és bőrrel bevont markolattal. A konföderációs megfelelő (a Konföderációs Állami Fegyvergyár Modell , különféle regionális változatokkal a Boyle és Gamble Richmond fegyvergyárból, a Haiman Brothers Columbus fegyvergyárból, és a College Hill Arsenalból többek között) szerkezetileg hasonló volt.A tetoválás ikonográfiájában a polgárháborús szablya megjelenik ezred emlékmű kompozíciókban (elnevezett ezred, elnevezett csata, elnevezett hadjárat), lovassági örökség kompozíciókban (a lovassági kar keresztezett-szablya jelvénye az 1851-es szabályzatból továbbra is az Egyesült Államok Hadseregének Lovassági ágának hivatalos jelvénye), és a szélesebb polgárháborús újjáélesztési kultúrában. A konföderációs szablya munka, különösen a konföderációs zászlóval párosítva, vitatott területre lép; a zászló eltávolítása számos állami fővárosból és katonai létesítményből a 2015-ös Mother Emanuel AME templomi lövöldözés óta tartós figyelmet keltett az elveszett ügy és a fehér-szupremacista felhasználásának történetére (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Az Unió szablya munkája a szélesebb amerikai hadsereg lovassági örökség hagyományán belül helyezkedik el. A polgárháború utáni amerikai lovassági hagyomány kiterjeszti a szablya ikonográfiáját az indián háborúkon, a spanyol-amerikai háborún és az I. világháborún át a szélesebb amerikai katonai emlékmű regiszterig.

VEGYES magabiztosság: A polgárháborús tárgyi kultúra és a katonai tipológia IGAZOLVA; a konföderációs ikonográfia kortárs politikai értelmezése IGAZOLVA a jelentős történelmi és szociológiai irodalomban; bármely egyéni polgárháborús szablya tetoválás értelmezése kontextust igényel.

13. streám: Sailor Jerry és amerikai tradicionális kard flash

Az amerikai tradicionális Bowery flash kard szókincs ugyanazon a vonalon keresztül lépett a kánonba, amely a

tőr Zsebkönyv oldalon tőr Zsebkönyv oldalAz amerikai tradicionális kard ikonográfiailag megkülönböztethető a tőrtől méretében és kompozíciójában. A Bowery kard nagyobb, arányosan hosszabb, és gyakrabban párosul patrióta, katonai vagy tengerész-örökség elemekkel, mintsem szentimentális ékszer hivatkozásokkal.

A

A "Don't Tread on Me" kompozíció az egyik kanonikus amerikai tradicionális párosítás, amelyet Don Ed Hardy "Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1" (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a kard-és-szív a tőr-szív-átütő viktoriánus szentimentális kompozíció hosszabb pengéjű változataként jelenik meg, harciasabb regiszterben értelmezve. A kard-és-rózsa párosítás nagyobb méretben, mint a tőr-és-rózsa, gyakran több virággal és lovagi vagy szent-női értelmezéssel. A kard-és-kereszt keresztes hadjáratokra, templomosokra vagy szélesebb körű keresztény-harcias témákra utal. A keresztezett kardok kompozíció a heraldikai-katonai embléma, amely az európai heraldikából és az amerikai hadsereg lovassági ágának jelvényéből származik. A lángoló kard az Éden őrző kerub kardjára (Genesis 3:24) vagy az apokaliptikus szent-ítélet képi világára utal. Don Ed Hardy Hardy Marks Publications archívuma, beleértve a

Tattoo Time Tetoválás ideje IGAZOLVA: az amerikai tradicionális kard flash vonal Wagner-től Coleman-en, Grimm-en és Sailor Jerry Collins-on át a Tattoo Archive (Winston-Salem) gyűjteményében, a Mariners' Museum (Newport News) 1936-os Coleman szerzeményében, és a Hardy Marks Publications archívumban dokumentált.

14. streám: Orosz bűnözői tetoválások és a kódolt kard-és-kígyó

A

Danzig Baldaev Danzig Baldaev "Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia" Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia Egy

Egy az orosz bűnözői szókincsben a "már megtorolt bosszú" értelmezést hordozhatja, eltérően a nyugati Sailor Jerry patrióta regisztertől. Egy az Orosz Bűnözői szókincsben a "már megtorolt bosszú" jelentést hordozhatja, eltérően a nyugati Sailor Jerry hazafias regisztertől. A kard, ami átszúr egy csillagot kódolt jelentéseket hordozhat a viselő Vorovskoy Mir hierarchia státuszával kapcsolatban (a nyolcágú tolvajcsillag maga is fő státuszjelző). Keresztbe tett szablyák különösen bizonyos elhelyezések esetén kódolt jelentéseket hordozhatnak specifikus börtöntábori vétségekre vonatkozóan.

Az őszinte keretezés, mint az orosz bűnözői tőr munkáknál, amelyet a tőr Zsebkönyv oldaltaglaltunk, az, hogy ezek kódolt jelölők, nem dekoratív motívumokés a rendszer szándékosan átláthatatlan a kívülállók számára. A tetováló művészeknek meg kell különböztetniük a dekoratív nyugati kardmunkát a Vorovskoy Mir kódolt elhelyezésektől, és meg kell kérdezniük a klienseket a szándékaikról. Ez az oldal nem romantizálja az orosz bűnözői hagyományt; Baldaev archívuma egy kényszerítő börtön szubkultúra dokumentumfelvétele, nem pedig ünnepélyes bemutatás.

IGAZOLVA: Baldaev Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (FUEL, 2003-tól 2008-ig) és Arkagyij Bronnyikov Orosz bűnügyi tetoválási rendőrség akták (FUEL, 2014) a fő dokumentációs horgonyok.

15. streám: „A karddal élsz, a karddal halsz” és a Damoklész-hagyomány

A nyugati kultúra két legtöbbet idézett karddal kapcsolatos szövege jelentős ikonográfiai súlyt ad a kortárs kardtetoválásoknak.

Máté 26:52 Jézus szavait rögzíti Péternek a Getszemáni kertben, miután Péter kardot rántott Jézus védelmére az elfogástól: „Tedd vissza kardodat a helyére. Mert akik kardot fognak, kard által vesznek el.” (NRSV fordítás; görög pantes gar hoi labontes machairan en machaire apolountai). Az igehely az egyik leggyakrabban idézett újszövetségi passzus az erőszakkal kapcsolatban, és a „Karddal élsz, karddal halsz” közmondásos megfogalmazás általános angol használatba került az erőszak kölcsönösségére vonatkozó erkölcsi megfigyelésként. A kortárs tetoválásokban az olvasat általában erkölcsi vagy figyelmeztető: a kard elismeri saját következményét; a viselő elfogadja a feltételeket.

A kompozíció Máté 26:52 szövegével jelenik meg latinul (omnes enim qui acceperint gladium gladio peribunt) vagy angolul, néha Péter-kereszttel vagy Getszemáni kertre utalással, és maga a kard gyakran római vagy általános pengeként van ábrázolva, nem pedig specifikus történelmi típusúként. A kompozíció a keresztény erkölcsi reflexiót jelenti az erőszakkal kapcsolatban, nem pedig katonai támogatást.

A Damoklész kardja a görög-római erkölcsi hagyomány, amelyet főként Cicero„ Tuszkulai viták (V. könyv, Kr. e. 45-ben íródott) rögzít, Dionüsziosz király és Damoklész udvarnok anekdotájában. Damoklész, miután hízelgett a zsarnoknak a hatalom élvezetével kapcsolatban, meghívást kapott, hogy cseréljen helyet Dionüszioszszal egy napra; Dionüsziosz elrendezte, hogy egy kardot egyetlen lószőrrel függesszenek fel Damoklész trónja fölé, illusztrálva azt az állandó fenyegetést, amely alatt a uralkodó élt. A kompozíció a hatalom bizonytalanságának és a magas pozícióval járó halandóság állandó tudatosságának kanonikus emblémájaként lépett be a nyugati erkölcsi és politikai diskurzusba.

A tetoválás ikonográfiájában a Damoklész-kompozíció ritka, de ikonográfiailag gazdag. Általában egy szálon vagy láncon lefelé lógó kardot ábrázol, néha trón fölött, néha egy alak vagy fej fölött. A kompozíció a halandóság tudatosságát, a szerencse bizonytalanságát vagy a felelősség terhét jelenti. Ez az egyik legkifinomultabb görög-római klasszikus utalás a kortárs kardtetoválásokban, és gyakoribb az akadémiai, klasszika-tudományi vagy filozófia-közeli kliensek körében, mint a szélesebb amerikai hagyományos vagy fantasy körökben.

IGAZOLVA: Máté 26:52 dokumentált újszövetségi szöveg; Cicero Damoklész anekdotája dokumentálva van a Tuszkulai viták V.61-62-ben.

16. streám: Kard és kígyó (4. Mózes 21 és Áron rézkígyója)

Egy specifikus bibliai kard-és-kígyó olvasat a 4. Mózes 21:6-9számú könyvéből származik, a rézkígyó epizódjából, amelyet Mózes Áron utasítására emelt fel a kivonulás során, meggyógyítva azokat, akiket a tűz kígyói martak meg, amelyek az izraelitákat a pusztában sújtották. Az a bot, amelyre Mózes a rézkígyót felemelte, néha ikonográfiailag kardként vagy kard alakú botként van ábrázolva, és a kompozíció az Ószövetség tipológiai előképe lesz a Keresztrefeszítésnek (János 3:14-15, ahol Jézus kifejezetten a rézkígyóra utal, mint saját keresztrefeszítésének típusára).

A kompozíció ikonográfiailag különbözik a nyugati harci kard-és-kígyó (Ne taposs a lábamra) és az orosz bűnözői kódolt kard-át-kígyó regiszterektől. Keresztény ószövetségi tipológiaként, szenvedésen keresztüli gyógyulásként vagy megváltásként, vagy a kereszt mint üdvösség emelt eszköze szélesebb teológiai olvasataként értelmezhető. A kompozíció alkalmanként jelenik meg katolikus vagy református devocionális kardtetoválásokban, és gyakoribb a régebbi devocionális hagyományokban, mint a kortárs amerikai gyakorlatban.

Az orvosi caduceus (a két összefonódó kígyóval ellátott bot) és az Aszklépiosz botja (az egyetlen összefonódó kígyóval ellátott bot) ikonográfiailag különbözik a kard-és-kígyó kompozícióktól, és egy külön kígyó-ikonográfiai oldalon tárgyaljuk őket; a caduceus kortárs amerikai orvosi szakmai elfogadása maga is történetileg vitatott, az Aszklépiosz botja az igazi ősi orvosi szimbólum, a caduceus pedig az Amerikai Hadsereg Orvosi Osztagának 1902-es elfogadása, amely azóta kiszorította a régebbi szimbólumot az amerikai orvosi vizuális kultúrában.

IGAZOLVA: A 4. Mózes 21:6-9 és a János 3:14-15 tipológia dokumentált bibliai szövegek, kiterjedt keresztény teológiai kommentár hagyománnyal; a caduceus és az Aszklépiosz botja orvosi szimbólum-zavar dokumentálva van Hart 2000-ben és máshol.

17. streám: Modern fantasy kard (Tolkien, Trónok harca, videójátékok)

A modern fantasy kard az egyik fő huszonegyedik századi kardtetoválási regiszterré vált, olyan kompozíciókat kínálva, amelyek a fantasy irodalmi és képernyős hagyományokból származó elnevezett kardokra építenek. Az olvasat általában affektív és azonosítás-alapú, nem pedig harcias vagy szent; a viselő rajongást, karakterazonosítást vagy műfaji rokonságot jelez, nem pedig lovagi vagy katonai leszármazást állít.

J. R. R. Tolkien„ A Gyűrűk Ura (1954-1955 között jelent meg, Allen and Unwin; előtte A Hobbit1937) szolgáltatta az alapvető modern fantasy kard szókincset. Az elnevezett kardok közé tartozik Andúril, a Nyugat Lángja (az újra kovácsolt Narsil, amelyet Aragorn visel), Glamdring (Gandalf tünde kardja), Orcrist (Thorin tünde kardja), és Tövis (Bilbó és Frodó rövid kardja). A 2001-2003-as Peter Jackson filmtrilógia rögzítette a vizuális szókincset; az Andúril kompozíció tünde tengwar feliratával az egyik legtöbbet tetovált modern fantasy-kard darab.

George R. R. Martin„ A tűz és jég dala regénysorozat (1996-tól, Bantam) és a 2011-2019-es HBO adaptáció Trónok harca szolgáltatta a fő huszonegyedik századi fantasy kard szókincset. Az elnevezett kardok közé tartozik Jég (a Stark Ház ősi Valyriai acél nagykardja, amelyet Újrakovácsoltak az Ítélet és a Halálos Vágy), Hosszúkard (Jon Snow Valyriai acél bastard kardja farkasfej pommel-lel), Tű (Arya Stark vívó kardja), és a Targaryen Sötét Nővér és a Fekete Tűz. A Hosszúkard farkasfej pommel-je a fő kortárs vizuális utalás.

A videójátékok további fantasy-kard ikonográfiát kínálnak: a Mester Kard a Nintendo Legend of Zelda franchise-ból (1986-tól), a Buster Sword szerint Final Fantasy VII (1997) és a Souls-sorozat kardjai a FromSoftware Sötét lelkek (2011) és Elden Ring (2022).

A fantasy kardtetoválás apropriációs olvasata nyitott; ezek kereskedelmi szellemi tulajdonból származó fiktív kardok, és a viselő a rajongásban vesz részt, nem pedig kulturális örökséget követel. A licencelés és a szerzői jogi kérdések különválasztandók; az egyéni alkalmazás általában tisztességes felhasználási vagy minimális kereteken belül működik.

IGAZOLVA: Tolkien és Martin irodalmi kronológiája dokumentált; a játékfranchise kardtervei dokumentálva vannak a kiadott forrásanyagokban és a franchise művészeti könyveiben.

18. streám: Emlék- és katonai szolgálati kard

A katonai emlék kard a fő huszonegyedik századi amerikai kardtetoválási kategória, amely a polgárháborús szablya hagyomány (12. streám), a Szent Mihály első reagáló hagyomány (6. streám), a keresztes lovag és templomos harci-hit regiszter (7. streám), valamint a szélesebb amerikai katonai örökség ikonográfia köré épül. A kompozíció általában kardot párosít elnevezett elesett elemekkel: KIA (Harcolóban elesett) vagy EOW (Szolgálat vége) dátumok, elnevezett személyek, egységazonosítók, bevetési jelzők vagy kampányreferenciák.

Gyakori katonai emlék kard kompozíciók közé tartozik a Fairbairn-Sykes harci kés (a tőr Zsebkönyv oldal tőrként, nem pedig igazi kardként tárgyalva) a brit SAS és a Nemzetközösség különleges erőinek leszármazottai számára; a Tengerészgyalogság Mameluk kardja (a tiszti ceremoniális kard, amelyet a Tengerészgyalogság tisztjei 1825 óta viselnek, az a kard alapján, amelyet Presley O'Bannon hadnagy kapott Hamet hercegtől Tripoliból az Első Barbár Háborúban 1801-től 1805-ig) a Tengerészgyalogság tiszti örökség kompozícióihoz; a Hadsereg NCO kardja idősebb tiszthelyettesek emlék munkáihoz; és a szélesebb amerikai katonai tiszti kard és lovassági szablya hagyományok.

A kompozíció ikonográfiailag és etikailag különválik a kard-mint-erőszak szélesebb regiszterétől; az emlék kard a szolgálatot tiszteli, nem pedig az erőszakot ünnepli, és ez a hagyomány az egyik legtöbbet tetovált kard kategória a kortárs amerikai gyakorlatban. A katonai klienseket kiszolgáló tetováló művészek általában gyakorlottak az emlék kard kompozíció szókincsében; a katonai létesítményekhez közeli műhelyek (Norfolk, San Diego, Jacksonville, Fayetteville, Killeen, Colorado Springs és mások) gyakran specializálódtak erre a formára.

Az őszinte keretezés a nem veterán kliensek számára, akik katonai emlék kardot szeretnének, ugyanaz, mint az egységjelvényes tőrök esetében a tőr Zsebkönyv oldaltaglaltak: az intézményi ikonográfia azokat illeti meg, akik az intézményt szolgálták. Az Egyesült Államok Tengerészgyalogságának Mameluk kardjának viselése tengerészgyalogsági tiszti szolgálat nélkül olyan társadalmilag megterhelő, mint az érdemelt érmek viselése; az őszinte gyakorlat az, hogy tudjuk, mit nevez meg az ikonográfia, és legyünk őszinték a viselő intézményhez való viszonyát illetően.

IGAZOLVA: Az amerikai katonai ceremoniális kard története dokumentálva van a vonatkozó katonai történetekben és egyenruha szabályzatokban; a Mameluk kard 1825-ös elfogadása és O'Bannon-Hamet eredete dokumentálva van a Tengerészgyalogság történeti forrásaiban.

A kard az amerikai hagyományosban

Az amerikai hagyományos kard ugyanazon a Bowery-től a Csendes-óceánig tartó vonalon helyezkedik el, amely a kanonikus tőr munkát is létrehozta, de eltérő kompozíciós konvenciókkal rendelkezik, amelyek a kard nagyobb méretét és eltérő kulturális súlyát tükrözik. Az amerikai hagyományos kard technikai jellegzetességei ismerősek a szélesebb amerikai hagyományos kánonból: merész fekete körvonal, korlátozott, magas telítettségű színpaletta (piros vérnek, zászlónak vagy rózsapárosításnak; sárga vagy arany a markolatnak; szürke vagy ezüst a pengének; fekete a körvonalnak és a zászló szövegének; alkalmanként kék víz vagy ég háttér elemeknek), szabványosított arányok, amelyek alkarra, bicepszre vagy mellkasra optimalizáltak, és kanonikus kompozíciós változatok egy kis készlete, amelyeket a tetováló művészek Spaulding és Rogers, valamint hasonló flash-ellátó katalógusokból reprodukálhattak.

Az amerikai hagyományos kard kompozíciós konvenciói több ponton eltérnek a tőrétől. A kard általában nagyobb arányú hosszúságú, több függőleges helyet foglalva el a végtagon vagy a törzsön. A markolat kidolgozottabb komponensekkel van ábrázolva: egy jól meghatározott pommel (gyakran gömb alakú, karéjos vagy kerék alakú az európai lovagi regiszterben; sapka alakú a Sailor Jerry amerikai csendes-óceáni regiszterében; vagy szablya stílusú lovassági kompozíciókhoz), egy markolat, amelyen tekercselési részletek vannak (bőr, zsinór vagy drót), és egy védő, amely megkülönbözteti az európai kereszt alakú (kereszt alakú vízszintes védő), az európai kosár vagy ívelt markolat (kidolgozottabb védőszerkezetek), vagy a lovassági szablya D-védője csuklóívvel. Az amerikai hagyományos konvencióban maga a penge mutatja a központi kiemelést, amely végigfut a hosszán, gyakran egy kis teltebb (a vércsatorna) a szélekkel párhuzamosan fut.

A párosítások határozzák meg az amerikai hagyományos kardot. A kard-és-kígyó (Ne taposs a lábamra) a hazafias regiszter. A kard-és-szív a lovagi vagy katonai-szerelmi regiszter, megkülönböztetve a tőr-és-szív viktoriánus szenvedélyes olvasatától. A kard-és-rózsa a lovagi-női vagy szent-női regiszter, szintén megkülönböztetve a tőr-és-rózsától. A kard-és-kereszt a keresztény-harcias regiszter, keresztes lovag vagy általános keresztény devocionális olvasatban. A keresztbe tett kardok kompozíciója a heraldikai-katonai embléma. A lángoló kard a szent-ítélet kompozíció. A kard-és-zászló vízszintes görgető szöveget ad hozzá névvel, mottóval, dátummal vagy egységgel. A kard-és-koponya vagy kard-és-sas kompozíciók bővítik a szókincset a szélesebb amerikai hagyományos katonai vagy emlék regiszterek felé.

Ami megkülönbözteti az amerikai hagyományos kardot a párhuzamos amerikai hagyományos tőrtől, az elsősorban a teher. A tőr viktoriánus szenvedélyes súlyt, tengerész-veszély súlyt és Bowery párosítások súlyt hordoz. A kard katonai, szent, lovagi és heraldikai súlyt hordoz. Egy tetováló művész, aki egy adott kompozícióhoz kard és tőr között választ, e két különböző ikonográfiai teher között választ, még akkor is, ha a felületi tervezési szempontok hasonlóak.

A kard a neo-tradicionális és kortárs regiszterekben

A neo-tradicionális kardmunka megtartja az amerikai hagyományos merész körvonalait, de jelentősen bővíti a színpalettát, dimenziós árnyékolást és dimenziós ábrázolást ad hozzá, és illusztratívabb kompozíciót alkalmaz. Egy neo-tradicionális kard nyolc vagy tíz színt használhat ott, ahol egy amerikai hagyományos kard négyet; a penge egyedileg van ábrázolva fénnyel, árnyékkal és környezeti visszaverődéssel; a markolat kidolgozott díszítéssel van ábrázolva, beleértve ékköves pommel-eket, tekert markolatokat és díszes quillonokat; és az egész kompozíció festőibb. A neo-tradicionális kard-és-rózsa, kard-és-koponya és kard-és-zászló kompozíciók a leggyakrabban készített kortárs amerikai kardtetoválások közé tartoznak.

Kortárs realizmus kardmunka nagy sebességű forgógépeket és ultra finom pigmenteket használ specifikus történelmi kardtípusok fotorealisztikus hűséggel történő ábrázolására. A realizmus kard általában egy dokumentált történelmi típusra utal: a római gladius dokumentált régészeti részletekkel, az Ulfberht viking penge bevésett gyártói jelzéssel, egy specifikus Oakeshott-típusú középkori európai kard, egy elnevezett történelmi kard (Charlemagne Joyeuse-a a Louvre-ban, a japán hagyomány Honjō Masamune-ja, a brit Koronaékszerek ceremoniális kardjai), vagy egy specifikus múzeumban őrzött példány. A realizmus kard a specifikus fegyvert dokumentálja, nem pedig az absztrakt motívumot szimbolizálja.

Kortárs blackwork kardmunka a kardot magas kontrasztú geometriai formákra, pontozott árnyékolásra vagy tiszta vonalú illusztrációra redukálja. A penge lehet tömör fekete sziluett, pontozott árnyékolással kitöltött finom körvonal, vagy egy nagyobb geometriai kompozíció része mandalák, szent geometria vagy absztrakt mintázat mellett. A blackwork kard egy absztrakció, amely a történelmi motívumra utal anélkül, hogy specifikus fegyvernek tűnne. A kortárs blackwork kardmunka különösen gyakori a szent-geometriai, alkímiai-szimbólum és ezoterikus-okkult regiszterekben.

Akvarell és illusztratív kardmunka kortárs technikákat használ a kardok festettként való ábrázolására: akvarell stílusú színmosatok egy finom vonalú kardrajz mögött, fröccsenő hatások, amelyek vért vagy légköri hangulatot sugallnak, integrált szöveg vagy zászló elemek kalligrafikus stílusban. Az akvarell kard elsősorban stílusregiszter, és a kompozíciótól függően bármilyen szélesebb ikonográfiai olvasatot hordozhat.

Mind a négy kortárs mód az amerikai hagyományos kardból származik, amely a huszadik század elején vagy közepén stabilizálódott, még akkor is, ha a felületi kezelés semmiben sem hasonlít rá. Az amerikai hagyományos kard marad az alapvető referencia; a kortárs módok kiterjesztik és újraértelmezik azt.

Kard párosítások és jelentésük

A kard több elemből álló kompozíciókban jelenik meg az összes fent dokumentált streámban. Minden gyakori párosítás eltérő olvasatokat hordoz, amelyeket gyakran annyira a hagyomány, mint maguk az elemek határoznak meg.

Kard + szív. Lovagi szerelem, katonai szerelem, vagy szent-szív-átszúrás. Megkülönböztetve a tőr-át-szív viktoriánus szenvedélyes Bowery regiszterétől, amelyet a tőr Zsebkönyv oldaltaglaltunk. A kard-és-szív kompozíció általában harciasabb, ceremoniálisabb vagy szentebb regiszterben olvasódik, a nagyobb penge és intézményi konnotációi eltérő súlyt adnak. Gyakori a Szent Szív Jézus devocionális kompozícióiban (ahol a kard helyettesítheti vagy kiegészítheti Krisztus lándzsáját, János 19:34 Lancea Longini -ját, amelyre a katolikus Öt Szent Seb devócióban utalnak).

Kard + kígyó (kard-és-kígyó). Több olvasat a hagyomány szerint. Amerikai hagyományos Ne taposs a lábamra hazafias regiszter (Sailor Jerry Hotel Street flash, a Gadsden zászló hagyománya). Keresztény ószövetségi tipológia (4. Mózes 21 rézkígyó a kard alakú boton). Orosz bűnözői kódolt bosszú jelölő (Baldaev archívum). Általános harci készültség regiszter. A specifikus olvasat megköveteli a környező kompozíció és a viselő hagyományának olvasását.

Kard + rózsa. Lovagi-női, szent-női, vagy harcias-szerelmi regiszter. Megkülönböztetve a tőr-és-rózsa chicano finomvonalú East LA regiszterétől (a tőr Zsebkönyv oldaltaglaltuk). A kard-és-rózsa kompozíció általában becsületes elkötelezettséget, a lovag kedvese iránti szolgálatának lovagi ideálját, vagy szent-női harcos identitást jelent (Jeanne d'Arc rózsával szegélyezett zászlójával, a Szűz Mária devocionális kard-és-rózsa, a szélesebb lovagi Mária devóció).

Kard + koponya. vanitas-szal párosítva. Élet-halál kettősség, a szépség mulandósága, a halandóság és ami a halandóságot fontossá teszi közötti kapcsolat. Az egyik leggyakrabban tetovált párosítás az amerikai tradicionális stílusban. Gyakran jelenik meg nagy hát- vagy mellkas kompozíciókban. A párosítás közvetlenül a holland vanitas csendéletfestészetből származik. katonai, bosszú, vagy harcos-halandóság reflexió. A kompozíció megkülönböztethető a kard-és-koponya amerikai hagyományos és chicano finomvonalú regisztereitől. A kard nagyobb mérete általában harciasabb vagy katonai-emlék irányba mutat, a koponya pedig a halandóság elmélkedése, amelyet a harcos elfogad.

Kard + kereszt. Keresztény-harcias regiszter. A keresztes lovag, templomos vagy általános keresztény-harcias-hit kompozíció. A kereszt lehet latin kereszt, máltai kereszt (a Johannita lovagok emblémája), templomos kereszt pattée, görög kereszt, vagy más kereszt változat; a változat további kontextust ad. A kompozíció olvasható devocionális keresztény-katonai identitásként, katolikus-tradicionalista devocionális munkaként, vagy bizonyos kortárs kompozíciókban, vitatott keresztes lovag-nosztalgia munkaként olyan regiszterekben, amelyek őszinte megbeszélést igényelnek.

Kard + korona. Királyi-hatalom, lovagi-királyság, vagy Krisztus-a-Király regiszter. A kompozíció az Excalibur hagyományból (a jogos királyság kardja), a brit Koronaékszerek ceremoniális kardjaiból, a Krisztus-a-Király katolikus devocionális hagyományból (amelyben Krisztust koronával és karddal ábrázolják uralkodó-bíróként), és a szélesebb monarchikus-heraldikai szókincsből merít.

Kard + szárnyak. Angyali regiszter. A kompozíció általában Szent Mihályra utal (az angyali harcos karddal és szárnyakkal), más elnevezett arkangyalokra (Gábriel karddal bizonyos keleti ortodox ikonográfiában; Uriel karddal bizonyos reneszánsz kompozíciókban), vagy általános angyali-harcos képekre. A szárnyak adják a szent-ítélet vagy szent-védelem regisztert, amely megkülönbözteti a kompozíciót a szekuláris kardmunkától.

Kard + mérleg. Igazság regiszter. A mérleg-és-kard párosítás a kanonikus Lady Justice embléma (az igazság personifikációja bekötött szemmel, mérleggel és karddal, amely a római Iustitia-tól és a görög Themis-től származik a középkori és reneszánsz jogi ikonográfián keresztül). A kompozíció gyakori jogi-szakmai, bírósági vagy rendőri tetoválásokban, és ikonográfiailag kapcsolódik a Szent Mihály ítélet regiszteréhez, ahol Mihályt karddal és mérleggel ábrázolják, mint a lelkek mérlegelőjét.

Kard + sárkány. Több olvasat. A Szent György kompozíció (a szent, aki megöli a sárkányt, ikonográfiai eredete a tizenegyedik századi keleti keresztény hagyományban és kiterjedt nyugati keresztény kidolgozásban; Szent György Anglia, Katalónia, Grúzia, Portugália és számos más régió védőszentje, és kard-és-sárkány kompozíciója az egyik legtöbbet tetovált keresztény harci szent darab). A Pendragon Arthur-kompozíció (kard-és-sárkány mint a Pendragon-vonal walesi heraldikai emblémája). Az általános fantasy hős-vs-sárkány kompozíció. A specifikus olvasat a környező elemeken múlik. Lásd a sárkány Zsebkönyv oldal a párosítás sárkány oldalára.

Kard + zászló. Név dedikáció, emlék, mottó, vagy egység azonosító. A zászló vízszintesen fut a penge vagy a markolat mentén, és tartalmazza az elnevezett személy nevét, egy dátumot, egy egység megnevezését, egy latin mottót (Deus Vult, Non Nobis Domine, Semper Fidelis, Egyd Maiorem Dei Gloriamvagy mások), vagy egy bibliai szöveget. A kompozíció gyakori katonai-emlék munkában és keresztény-devocionális munkában, és a specifikus szöveg adja a fő értelmező súlyt.

Keresztbe tett kardok. Heraldikai, katonai, vagy emlék regiszter. A kompozíció az egyik fő heraldikai töltés az európai címeres hagyományban; az amerikai hadsereg lovassági jelvényeként jelenik meg (és párhuzamos jelvények más hadseregekben); és csatát, konfliktust, páros hűséget (ahol két elnevezett alak vagy egység van jelölve a két karddal), vagy a szélesebb harcias-heraldikai regisztert jelzi. Megkülönböztetve az orosz bűnözői kódolt keresztbe tett szablyák kompozíciójától.

Kard, ami átszúr egy csillagot. Több olvasat a hagyomány szerint. Nyugati kontextusban a kompozíció jelezhet szent háborút, a karácsonyi csillagot és az ítélet kardját párosítva, vagy szent-női devocionális munkát (Alexandriai Szent Katalin karddal és kerékkel). Orosz bűnözői tetoválás kontextusban a kompozíció kódolt jelentéseket hordozhat a viselő státuszával kapcsolatban a Vorovskoy Mir hierarchián belül (Baldaev archívum).

Kard és cseresznyevirág. Japán ihletésű kompozíció, amelyet részletesebben a Szamuráj Zsebkönyv oldalontaglalunk. A cseresznyevirág (sakura) az átmenetiség szimbóluma, és a kard-és-sakura kompozíció a harcos halandó kötelességének elfogadását és az azt kísérő szépséget jelenti.

Amikor egy kliens olyan kard párosítást kér, amely nincs itt felsorolva, a szabály ugyanaz, mint bármely összetett motívum esetében: minden elem hozza a saját jelentését, és a kombinált olvasat a köztük lévő beszélgetés. Egy tetováló művész ezt a beszélgetést el tudja végezni, mielőtt bármilyen tű érintené a bőrt.

Kard színek és jelentésük

A kard kompozícióban a szín több különböző palettán belül működik, attól függően, hogy a design melyik streámból merít.

Amerikai hagyományos paletta. Merész fekete körvonal, szürke vagy ezüstszürke penge egyetlen központi kiemeléssel, amely végigfut a hosszán, piros vércseppek a seb pontján, arany vagy sárga markolat komponensek, fekete vagy piros zászló fehér vagy sárga szöveggel. A paletta tartós, olvasható és az erős körvonal esztétikájához optimalizált.

Neo-tradicionális paletta. Bővített színválaszték dimenziós árnyékolással. A penge több szürke tónust tartalmazhat visszaverődő kiemelésekkel, a markolat ékköves vagy fémes gradiens részleteket mutathat, és a környező kompozíció (rózsák, zászlók, légköri elemek) teljesebb színben van ábrázolva, mint az amerikai hagyományos konvenció megengedi.

Realizmus paletta. Dokumentum színillesztés a specifikus történelmi típushoz. Egy realizmusban ábrázolt római gladius megmutatja a bőr hüvelyét, a sárgaréz markolat szerelvényeit és a polírozott vas pengét a múzeumban őrzött példányok dokumentum színeiben. Egy Ulfberht viking kard megmutatja a bevésett ezüst gyártói jelet a polírozott acél ellenében; egy katana megmutatja a hamon edzési vonalat, az ito markolat tekercselését a történelmi színben, és a monda lakkot a specifikus korszak színében.

Fekete-szürke finomvonalú paletta. Minden fekete és szürke gradiens árnyékolás szín nélkül. A penge finom keresztirányú árnyékolással van ábrázolva, világos szürkétől sötét szürkéig, hogy jelezze az acél visszaverődő felületét; a markolat hasonló fekete-szürke gradiens részletekkel van ábrázolva. A paletta gyakori a chicano-ihletésű kardmunkában és a kortárs egytűs munkában.

Akvarell és illusztratív paletta. Légköri színmosatok egy finom vonalú kardrajz mögött. A kompozíció elsősorban stiláris, és a környező elemaktól függően bármilyen ikonográfiai olvasatot hordozhat.

Vallásos-devocionális paletta. Gyakran arany vagy ezüst alapú, kidolgozott markolat ábrázolással. Szent Mihály kardját gyakran fém arany vagy ezüst tónusokban ábrázolják, maga a penge néha lángot vagy fényt sugároz belőle. Jeanne d'Arc kardja gyakran piros, fehér és kék fleur-de-lis francia nemzeti elemekkel és arany markolat komponensekkel jelenik meg. A keresztes lovag és templomos kompozíciók általában a kereszt-pommel kardot fém tónusokban ábrázolják piros kereszttel vagy fehér köpeny akcentusokkal.

Láng és tűz paletta. Piros, narancssárga és sárga láng elemek, amelyek a pengéből törnek elő. A lángoló kard kompozíció (Teremtés 3:24 kerub kard, Jelenések látnoki képei, az általánosabb szent-ítélet regiszter) ikonográfiailag szükségessé teszi a láng palettát, és a kortárs realizmus munkája jelentős részletes dimenzióval tudja megjeleníteni a lángokat.

A színválasztás az egyik fő kompozíciós döntés, és kölcsönhatásba lép azzal az áramlattal, amelyből a dizájn merít. Egy Jeanne d'Arc kompozíció, amelyet tompa amerikai hagyományos palettával jelenítenek meg, másképp hat, mint ugyanaz a kompozíció, amelyet barokk-vallásos-devocionális palettával jelenítenek meg; egy templomos keresztes markolatú kard, amelyet erőteljes fekete munkával jelenítenek meg, másképp hat, mint ugyanaz a kompozíció, amelyet teljes realizmussal jelenítenek meg.

Kulturális kontextus

A kard tetoválás több mély kulturális és politikai súlyt hordoz, mint a legtöbb motívum, mert a kard ikonográfiailag sok hagyományban terhelt, és több specifikus kontextus érdemel őszinte megnevezést.

Keresztes lovag-nosztalgia és szélsőjobboldali kisajátítás. A kortárs fehér-nacionalista és muszlimellenes mozgalmak szelektíven sajátították ki a keresztes lovag és templomos ikonográfiát olyan módon, hogy a keresztes markolatú kard bizonyos kontextusokban vitatott kompozícióvá vált. A "Deus Vult" szlogen, amelyet a 2017-es charlottesville-i Unite the Right tüntetésen fegyverként használtak, és amely a későbbi online szélsőjobboldali diskurzusban is kering; Anders Behring Breivik 2011-es kiáltványában tett utalások egy önjelölt "Templomos Lovagok" leszármazási vonalára; a 2019-es christchurchi lövöldöző kiáltványában tett utalások; és az Identitárius mozgalom középkori és keresztes ikonográfia használata dokumentált minták a tudományos és újságírói szakirodalomban (Berger 2018, Miller-Idriss 2020). A dolgozó tetoválók legyenek felkészülve a kontextus olvasására és őszinte kérdések feltevésére a szándékkal kapcsolatban, amikor egy keresztes lovag kard kompozíció olyan párosításokat vagy szöveget tartalmaz, amelyek a katolikus devocionális vagy katonai-történeti regisztereken túlmutatnak. A keresztes lovag és templomos kard tetoválások túlnyomó többsége devocionális vagy örökség kompozíció; a kis részük, amely kifejezetten fehér-nacionalista, őszinte elutasítást érdemel.

Konföderációs szablya és az Elveszett Ügy ikonográfiája. A konföderációs polgárháborús szablya munka, különösen, ha a konföderációs csataballagóval párosítva van, dokumentált Elveszett Ügy és fehér-szupremacista kisajátítási történetet hordoz (Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019). Az Emanuel AME templom elleni 2015. június 17-i charlestoni lövöldözés tartós figyelmet keltett a zászló kortárs szimbolizmusa iránt; a konföderációs ikonográfia eltávolítása állami fővárosokból, katonai létesítményekből és közterületekről az egyik fő kulturális-politikai lépés volt a 2015-2025 közötti időszakban. A konföderációs szablya munkát kérő ügyfeleket kiszolgáló tetoválóknak fel kell készülniük egy őszinte beszélgetésre az ikonográfia kortárs súlyáról.

Norse és viking kard ikonográfia. A viking kard széleskörű kulturális nyitottságát megnehezíti a kiválasztott északi szimbólumok fehér-nacionalista kisajátítása. Az Othala rúna, a Sonnenrad (Fekete Nap) dizájn, a valknut és más északi szimbólumok bizonyos konfigurációi, valamint az általánosabb pogány-örökség ikonográfia a fehér-nacionalista mozgalmak által került bevetésre (Goodrick-Clarke 2003, Gardell 2003). Maga a kard ikonográfiailag nyitott és évezreddel megelőzi a kisajátítást, de a környező kompozíció számít. Egy Othala rúnával ellátott viking kard, amely neonáci konvencióknak megfelelő konfigurációban van, más helyzetben van, mint egy dokumentált északi mitológiai párosításokkal rendelkező viking kard.

Orosz bűnözői kódolt kard elhelyezések. A Danzig Baldaev archívumban (FUEL Publishing, 2003-2008) dokumentált Vorovskoy Mir rendszer specifikus jelentéseket kódol bizonyos kard- és szablya elhelyezésekbe. Kódolt orosz börtönképek alkalmazása a testre az alkultúrán kívül téves, és az alkultúrán belül következményekkel járhat, ha a viselő nem tudja igazolni az állítást. A dolgozó tetoválóknak ismerniük kell a különbséget egy dekoratív nyugati kard és egy kódolt orosz bűnözői kard elhelyezés között, és kérdezniük kell az ügyfeleket a szándékról.

Katonai és egység-jelvény kardok. Specifikus kard dizájnok intézményi jelentéssel bírnak a katonai egységek számára. A Tengerészgyalogság Mameluke tiszti kardja (1825-től), a Hadsereg altiszti kardja, a Haditengerészet tiszti kardja, a lovassági kardok áthúzott szablya ág jelvénye, valamint a Nemzetközösség és más hadseregek párhuzamos jelvényei egység-specifikus intézményi jelölők. Egy nem veterán, aki egység-jelvény kardot visel, intézményi jelölőt visel intézményi szolgálat nélkül; ez társadalmilag megterhelő ugyanabban a regiszterben, mint az érdemelt érmek vagy hadjárat szalagok viselése. Az őszinte gyakorlat az, hogy tudni kell, mit jelöl az egység jelvénye, és egyenesnek kell lenni a viselő intézményhez való viszonyát illetően.

Iszlám és dhulfiqar kisajátítás. Ali dhulfiqar kardja ikonográfiailag központi a síita muszlim vizuális kultúrában, és specifikusan a síita vallási hagyományon belül értelmezhető. Azon kívüli kontextusban való megjelenítése kisajátítás-közeli, és őszinte megbeszélést igényel. Az általánosabb perzsa, oszmán és indo-perzsa shamshir és kilij hagyományok viszonylag nyitottak dokumentum-történeti kard referenciaként, de a keresztes lovagok kontra szaracénok párosított kompozíciói háborús vallási konfliktus ideológiát importálhatnak, amelyet a dolgozó tetoválóknak óvatosan kell olvasniuk.

Szikh kirpan. A szikh kirpan vallásilag előírt kard (az öt K egyikének, a Khalsa által viselendő tárgyaknak), nem pedig dekoratív motívum. Maga a szikh gyakorlat a tetoválásokkal kapcsolatban bonyolult, a hagyományos Khalsa szikh gyakorlat általában elutasítja a testmódosítást; az Atlas Negatív Attesztáció bejegyzése "Sikh Kirpan-Warrior Body Marks" dokumentálja a vonatkozó hagyományos álláspontokat. A kirpan dekoratív kard tetoválásként való megjelenítése a szikh közösségi kontextuson kívül kisajátítás-közeli.

Ezeken a specifikus kontextusokon kívül a kard lényegében egy nyitott nyugati motívum. Az amerikai hagyományos kard-és-kígyó, kard-és-rózsa, kard-és-szív, kard-és-zászló, kard-és-kereszt, és keresztezett kard kompozíciók nyitottak és széles körben megosztottak a tágabb amerikai hagyományos és kortárs nyugati tetoválási regiszterekben. A Szent Mihály, Jeanne d'Arc és az általánosabb katolikus-devocionális kard kompozíciók széles körben tiszteltek és nyíltan alkalmazottak az amerikai és európai katolikus közösségekben. Az Excalibur és az Arthur-mondaköri kard kompozíciók nyitott kereskedelmi fantasy referenciák, amelyek nem igényelnek specifikus kulturális-örökségi követelést. A középkori európai lovagi kard szókincs nyitott történelmi-referencia terület.

Híres kard-tetoválás kapcsolatok

  • Sailor Jerry kard-és-kígyó "Don't Tread on Me" flash az egyik leggyakrabban másolt amerikai hagyományos kard kompozíció, dokumentálva a (született Norman Keith Collins, 1911. január 14. - 1973. június 12.) a honolului Chinatown-ban lévő Hotel Street és Smith Street 1033. szám alatti üzleteit az 1930-as évek közepétől az 1970-es évek elejéig vezette haláláig, főként a Pearl Harboron átvonuló amerikai haditengerészeti és kereskedelmi tengerész személyzetet szolgálva. A dokumentált Collins flash archívum leginkább hula lányokat, tengeri csillagokat, fecskéket, pin-up figurákat, sárkányokat, sasokat és hawaii növényzetet rögzít; egy skorpió a merész körvonalú, korlátozott palettájú szókincsében (amelyet a japán irezumi levelezésén keresztül finomított Kazuo Oguri, "Gifu Horihide"-vel) összhangban van a szélesebb Hotel Street kínálattal, amelyet a (Hardy Marks Publications, 2002) című könyvben, amelyet Don Ed Hardy szerkesztett. A kompozíció továbbra is alkalmazásra kerül az amerikai hagyományos üzletekben világszerte, és az egyik fő csendes-óceáni flottás tengerész-örökség kompozíció.
  • Cap Coleman norfolki kard flash, a szélesebb Coleman gyűjtemény részét képező, amelyet a (August Bernard Coleman, 1884. október 15. - 1973. október 20.) 1918 körül alapította meg norfolki, Virginia-i üzletét, és ott működött a következő néhány évtizedben. Norfolk jelentős amerikai haditengerészeti kikötőként való státusza Coleman-t a tengerész kultúra és az újonnan kialakuló kereskedelmi amerikai stúdió hagyomány földrajzi metszéspontjába helyezte. Az általa készített flash, amely magában foglalta a horgony, sas, fecske, párduc, hula lány és szív szókincset, amelyen belül a hajó is elhelyezkedik, a szerzett meg Newport News-ban, Virginia államban, 1936, több kard kompozíciót tartalmaz a gyakrabban tetovált tőr munkák mellett. A gyűjtemény továbbra is az amerikai tetováló flash első dokumentált intézményi gyűjteménye, és az alapvető dokumentum a kanonikus amerikai kard számára.
  • Bert Grimm Long Beach Pike-i üzlete a 22 S. Chestnut Place-en (amelyet 1952-ben vagy 1954-ben vásárolt, egy valóban vitatott évben, és 1969-ben eladott Bob Shaw-nak) olyan kard flash-t gyártott, amely országosan terjedt olyan időszaki ellátási hálózatokon keresztül, mint a Spaulding és Rogers, és a század közepi amerikai hagyományos kard munka referenciapontjává vált a tőr kompozíciók mellett. Grimm korábbi St. Louis-i zászlóshajója a 716 N. Broadway-en (1928-ban alapítva) az amerikai középnyugati kard szókincs átvitelét alapozta meg.
  • A Szent Mihály kard kompozíció az egyik leggyakrabban tetovált elsősegélynyújtó emlékmű darab a kortárs amerikai gyakorlatban, különösen a rendőrök (Mihály védnöksége), mentősök, EMT-k és katonák körében. A XIII. Leó pápa által 1886-ban összeállított Sancte Michael Archangele imádság gyakran kíséri a kompozíciót latin vagy angol szöveggel.
  • A Jeanne d'Arc kard kompozíció az egyik fő női harcos-szent kard kompozíció a nyugati tetoválásban, különösen a francia-örökségű, katolikus-devocionális és feminista-történeti ügyfélkörökben. A Pernoud (1962) és Warner (1981) dokumentum referenciák és az 1431-es periratok szolgáltatják az elsődleges forrásanyagot; a 1920. május 16-i kanonizáció szolgáltatja a fő Vatikáni horgonyt.
  • Az Excalibur kompozíció az egyik leggyakrabban tetovált legendás kard referenciák a nyugati gyakorlatban, merítve Geoffrey of Monmouth (kb. 1136), Malory (1485) és Knowles (1862) irodalmi hagyományából, a John Boorman 1981-es filmje Excalibur szolgáltatja a fő kortárs vizuális szókincset.
  • A Trónok harca Hosszúkard és Jég kardjai a huszonegyedik századi fantasy-kard kompozíciók leggyakrabban tetováltjai közé tartoznak, merítve George R. R. Martin regényeiből (1996-tól) és az HBO televíziós adaptációjából (2011-2019). A Hosszúkard farkasfej markolata a fő vizuális referencia.
  • A Tolkien Andúril kompozíció a huszadik századi fantasy-kard tetoválás referenciák egyik fő darabja, merítve a A Gyűrűk Ura (1954-1955) és a Peter Jackson filmtrilógiából (2001-2003). Az Elvish tengwar script felirat a Weta Workshop film-díszlet dizájnjából gyakran megjelenik a penge mellett.
  • Az orosz bűnözői kódolt kard elhelyezések Danzig Baldaev háromkötetes Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (FUEL Publishing, 2003-2008) című művében vannak dokumentálva. A kard-kígyón keresztül bosszú jelölő és a kard-csillagon keresztül átszúró státusz jelölő a dokumentált kódolt elhelyezések közé tartoznak.
  • Az Amerikai Tengerészgyalogság Mameluke tiszti kardja a huszonegyedik századi amerikai tiszti kard emlékmű referencia fő darabja, folyamatos tengerészgyalogsági elfogadással 1825 óta, Presley O'Bannon bemutatása után Hamet herceg részéről Tripoliban az Első Barbár háború során.

Hogyan gondolkodjunk egy kard tetoválás készítésén

Ha kard tetováláson gondolkodsz, öt hasznos kérdés a keretezéshez:

  1. Melyik hagyományból szeretne meríteni? A kard szinte bármely más motívumnál több ikonográfiai áramlatot ölel fel: régészeti-történeti (bronzkor, római, viking, középkori európai), legendás-irodalmi (Excalibur és az Arthur-mondakör), keresztény szent (Szent Mihály, Jeanne d'Arc, a keresztes lovag és templomos regiszter, a "karddal élők" Máté 26:52 hagyománya), katonai-emlékmű (polgárháborús szablya, Mameluke tiszti kard, egység-jelvény hagyományok), amerikai hagyományos Bowery (Sailor Jerry kard-és-kígyó, az általánosabb amerikai hagyományos szókincs), fantasy-műfaj (Tolkien, Trónok harca, játék franchise-ok), és mások. Döntsd el, melyik hagyományba lépsz be, mielőtt a tervezési beszélgetés elkezdődik.
  1. Milyen összeállítás? A kard gyakran több elemből álló kompozíciókban jelenik meg (kard-és-kígyó, kard-és-rózsa, kard-és-kereszt, kard-és-zászló, keresztezett kardok, kard-és-koponya, kard-és-sárkány, kard-és-mérleg), és a kompozíciós választás ugyanúgy alakítja az értelmezést, mint maga a kard. A lovagi kard-és-rózsa másképp hat, mint az amerikai hagyományos kard-és-kígyó; a keresztes lovag kard-és-kereszt másképp hat, mint a Szent Mihály kard-és-szárnyak; a fantasy Hosszúkard másképp hat, mint a polgárháborús keresztezett szablyák.
  1. Milyen stílus? Az amerikai hagyományos kardok másképp öregszenek, mint a realizmus kardok; a neo-tradicionális kardok egy középső regisztert foglalnak el; a fekete munkás kardok grafikus emblémákként hatnak, nem pedig harci képekként; a vízfesték kardok illusztratív darabokként hatnak; a chicano finomvonalú kardok egy párhuzamos egytűs hagyományból merítenek. A stílus valódi választás, technikai és esztétikai következményekkel, nem csak felületi preferenciával.
  1. Milyen művész? A kard egy alapvető dizájn, és a legtöbb dolgozó tetováló el tudja készíteni. De egy amerikai hagyományos Bowery vonalból képzett gyakorló által készített kard másképp fog kinézni, mint ugyanaz a kard, amelyet egy kortárs realizmusban, chicano fekete-szürkében, vagy japán-befolyásolt munkában képzett gyakorló készít, amely a Szamuráj Zsebkönyv oldalon. Ha egy specifikus hagyomány számít neked, keress egy olyan tetoválót, aki abban a hagyományban képzett.
  1. Mit mond a kompozíció rólad, és ezt akarod, hogy mondjon? A kard több kulturális-politikai súlyt hordoz, mint a legtöbb motívum. Egy keresztes lovag kard, bizonyos szöveggel vagy jelvényekkel párosítva, devocionális katolikus-katonai hitként értelmezhető; ugyanaz a kard más szöveggel vagy jelvényekkel párosítva mást jelent. Egy konföderációs szablya másképp hat, mint egy uniós szablya; egy birodalmi japán felkelő nap katana másképp hat, mint egy szamuráj katana cseresznyevirágokkal; egy orosz bűnözői kódolt kard másképp hat, mint egy dekoratív nyugati kard. A kompozíció az életed végéig a testeden lesz; érdemes őszintének lenni arról, amit mond.

Egy dolgozó tetováló őszinte beszélgetést tud veled folytatni mind az öt témában. A kard az egyik leginkább ikonográfiailag terhelt motívum a kortárs nyugati tetoválási gyakorlatban; a technikai minták az időtálló elkészítéshez jól dokumentáltak az amerikai hagyományos, neo-tradicionális, realizmus, fekete munka és kortárs regiszterekben, és több mint egy évszázadnyi amerikai hagyományos finomítás, valamint a szélesebb nyugati lovagi, szent és katonai-emlékmű hagyományok kiterjedt referenciamaterialt kínálnak bármilyen specifikus tervezési beszélgetéshez.

Források

  • Harding, Egynthony. European Társadalmak a bronzkorban. Cambridge University Press, 2007. A bronzkori európai anyagi kultúra fő szintézise, beleértve a kard tipológiát, valamint a hallstatti és kárpáti kard hagyományokat.
  • Mödlinger, Marianne. A Body védelme a War-ben és a Combat: Metal Body Armor bronzkori Europe-ban. Austrian Academy of Sciences Press, 2017. Bronzkori európai harci anyagi kultúra és a páncél-kard komplexum.
  • Bishop, M. C. és J. C. N. Coulston. Roman Military Felszerelés a pun háborúktól a Rome bukásáig. Oxbow Books, második kiadás 2006. A római katonai felszerelések fő modern szintézise, beleértve a gladius és spatha tipológiai hagyományokat.
  • Williams, Egylan. A kard és az olvasztótégely: A History a European kardok kohászatából egészen a 16. századig. Brill, 2009. Az Ulfberht crucible-acél viking kardok dokumentációja; a középkori európai kardgyártás fő kohászati-régészeti feldolgozása.
  • Geszerintfrey szerint Monmouth. Historia Regum Britanniae. kb. 1136. Latin krónika, amely bevezeti a Caliburn/Excalibur hagyományt; több modern kritikai kiadás és fordítás elérhető (Reeve és Wright 2007 Boydell kritikai latin kiadás; Thorpe 1966 Penguin Classics angol fordítás).
  • Malory, Sir Thomas. Le Morte d'Egyrthur. William Caxton, 1485. A fő angol Arthur-mondaköri szintézis; a standard modern kiadások közé tartozik Eugène Vinaver Sir Thomas Malory művei című műve (Oxford University Press, harmadik kiadás 1990).
  • Knowles, Sir James. King Arthur és lovagjai legendái. 1862. A viktoriánus gyermekkiadás, amely rögzítette a népszerű Excalibur hagyományt a modern angol olvasók számára.
  • Pernoud, Régine. Jeanne of Arc: Önmaga és tanúi által. Stein and Day, 1962 (eredeti francia 1953). A fő hozzáférhető gyűjtemény Jeanne d'Arc elsődleges peranyagából.
  • Warner, Marina. Joan of Arc: A női hősiesség képe. Knopf, 1981. A fő modern kritikai tanulmány Jeanne d'Arc hat évszázados recepciójáról.
  • Voragine, Jacobus de. Aranylegenda (Legenda Aurea). kb. 1260. A fő középkori hagiográfiai szintézis, beleértve Szent Mihály hagyományát; a standard modern fordítások közé tartozik William Granger Ryan Az aranylegenda: Olvasmányok a szentekről (Princeton University Press, 1993).
  • Pole, Reginald. Sermon materials, 1554. Kora újkori katolikus teológiai megerősítése Mihály szerepéről az ellenreformáció számára.
  • Borbély, Malcolm. A New Lovagrend: A Templom Rendjének A History. Cambridge University Press, 1994; második kiadás 2012. A Templomos Lovagok rendjének fő modern tudományos története az 1119-es alapítástól az 1312-es feloszlatásig.
  • Edge, David és John Miles Paddock. A Medieval Knight fegyverei és páncéljai. Crescent Books, 1988. A középkori európai fegyverek és páncélok fő hozzáférhető referenciája, beleértve a lovagi keresztes markolatú kard tipológiát.
  • Oakeshott, Ewart. A kard a lovagság korában. Lutterworth, 1964; újra nyomva Boydell, 1994. Az európai középkori kard tipológia alapja (Oakeshott X-XXII. típus).
  • Sato, Kanzan. The Japanese Sword: Átfogó útmutató. Kodansha International, 1983. A katana kohászat, kovácsolás és történelmi tipológia fő angol nyelvű referenciája.
  • Yumoto, John M. A Samurai kard: Kézikönyv. Charles E. Tuttle, 1958. Korai angol nyelvű referencia a japán kard hagyományról.
  • Khorasani, Manouchehr Moshtagh. Fegyverek és páncélok Iránból: A bronzkortól a Qajar végéig Period. Legat-Verlag, 2006. A perzsa és iráni fegyverek fő modern tudományos tipológiája, beleértve a shamshir és hasonló görbe kard hagyományokat.
  • Yang, Tianyou. Chinese kard polírozás és helyreállítás. 2009. Modern referencia a kínai kard hagyományról, beleértve a jian és dao tipológiai megkülönböztetést.
  • Benesch, Oleg. A Samurai útjának feltalálása: nacionalizmus, internacionalizmus és bushidó a Modern Japan-ben. Oxford University Press, 2014. A történetileg vitatott bushidō hagyomány korrekciós archívum feldolgozása; a katana kereszt-feldolgozására hivatkozva.
  • Hardy, Don Ed (szerk.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise és Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. A Hotel Street archívum fő publikált kiadása, beleértve a kard-és-kígyó és általánosabb kard kompozíciókat.
  • Hardy, Don Ed (Joel Selvin közreműködésével). Viselje álmait: Életem tetoválásokban. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Első személyű beszámoló az 1970 utáni amerikai tetoválás reneszánszáról, beleértve a japán kard és az amerikai hagyományos kard átadását.
  • Baldaev, Danzig. Orosz bűnözői tetoválás enciklopédia (három kötet). FUEL Publishing, 2003-2008. A kódolt orosz börtön kard és szablya elhelyezések fő dokumentációja.
  • Cicero, Marcus Tullius. Tuszkulai viták. Kr. e. 45. V.61-62. könyv tartalmazza a kanonikus Damoklész kard anekdotát; a standard kiadások közé tartozik a Loeb Classical Library Tusculan Disputations (J. E. King fordítás, 1927).
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Időszakos flash lapok gyűjteménye, beleértve Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm és Sailor Jerry kard kompozíciókat. Az amerikai hagyományos kard fő dokumentumgyűjteménye.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Coleman flash gyűjtemény, 1936-ban szerezve. Az amerikai tetováló flash első dokumentált intézményi beszerzése és az amerikai kanonikus kard alapvető referenciája.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.