A patasan a tajvani hegyvidéki Sediq és Truku népek arc-tetoválási hagyománya, mely formájában és jelentésében hasonló a szorosan rokon Atayal néppel, akik ptasan-nak nevezik a gyakorlatot. Korom pigmentet ütöttek a bőrbe az arc tetoválásához, ami a teljes, elért felnőttkort jelezte. Nem díszítés volt. A tetoválás volt az a bizonyítvány, amely lehetővé tette a házasságot, és a gaga kozmológiájában, az ősi törvényben, az ősök által elismertté vált, és átkelhetett a Hakaw Utux-on, a szivárvány szellemi hídon, a halottak birodalmába. A jogosultság megszerzett és nemhez kötött volt: nők esetében a szövés mesteri elsajátítása; férfiak esetében vadászokként és harcosokként való bizonyítás. A japán gyarmati kormány 1913-ban betiltotta a gyakorlatot, a hegyi rendőrségen keresztül érvényesítette a tilalmat, és egyes körzetekben kényszerítették a meglévő tetoválások eltávolítását. Az új tetoválás gyakorlatilag megszűnt, és az utolsó viselők a 2010-es évek végén és 2022-ig haltak meg. A hagyomány most az őslakos tajvani leszármazottak által vezetett újjáépítési folyamatban van. Ez az oldal kulturális és történelmi oktatás. Nem tetoválási ötlet vagy útmutató, és elmagyarázza, miért tartozik a patasan azokhoz a népekhez, akik hordozzák.

Mi a patasan?

A patasan, amit az Atayal népnél ptasan-nak vagy patas-nak neveznek, Tajvan középső hegységének több őslakos népének arc-tetoválási hagyománya, főként a Sediq, a Truku (Taroko) és az Atayal, valamint a Saisiyat, akiknek női munkáját történelmileg Atayal gyakorlók végezték. Ezek ausztronéz nyelvű népek, és Tajvan az egész ausztronéz nyelvcsalád nyelvi otthona, ami a patasant az ausztronéz kézi ütéses tetoválási örökség egyik legkorábbi bizonyítékaként említi, amely a Fülöp-szigeteki Cordillera-ra, Borneóra, a Mentawai-szigetekre és Polinéziára terjed ki.

A gyakorlat egy kézi ütéses módszer volt, amely során korom pigmentet hajtottak a bőrbe az arc tetoválásához. Nem volt díszítő jellegű. Az arcjelölés a teljes, elért felnőttkor jele volt, és csak az a személy, aki megszerezte, házasodhatott meg, és a nép saját hite szerint az ősök birodalmába léphetett halála után. Ez a leírás jól dokumentált a gyarmati korszak etnográfiájában, a kortárs tajvani intézményi nyilvántartásokban és a jelenlegi terepmunkában.

Kik viselték hagyományosan a patasant?

A patasant a Sediq, Truku és Atayal népek viselték, és a rá való jogot inkább megszerezték, mintsem pusztán életkor alapján adták. A jogosultság nemek szerint eltért. Egy nő az arcán és homlokán lévő tetoválásokat a szövés, tminun mesteri elsajátításával szerezte meg, egy teljes szövet elkészítésével a hátizsákos szövőszéken, ami bizonyította a háztartás textiltermelésének vezetéséhez szükséges készséget és türelmet. Egy férfi az állán és homlokán lévő jelöléseket vadászatban és közössége védelmében való bizonyítással szerezte meg. Mindkét esetben a tetoválás volt az esküvő előfeltétele, és e kozmológia keretein belül a tetoválatlan arcot befejezetlen életként értelmezték. A nemhez kötött, teljesítményalapú jogosultság jól dokumentált a különböző forrásokban.

A férfiak minősítő teljesítménye az a pont, amelyet a népszerű beszámolókban a leggyakrabban egyszerűsítenek. Általában a sikeres fejvadászatként fogalmazzák meg, legalább egy ellenséges fej megszerzését. Ez az összefoglalás a minősítés leggyakrabban idézett formájaként védhető, de a források vegyesek: egyes szóbeli történetek és terepi beszámolók a férfiak jogosultságát tágabban, vadászati ügyességként, katonai védelemként, vagy nyomkövetési és kitartási teljesítményként fogalmazzák meg, nem feltétlenül minden esetben konkrét sikeres fejvadászatot követelve. Az őszinte megfogalmazás az, hogy a férfiak jelölése felnőttkort és bizonyított vadászati és védelmi képességet hirdetett, a fejvadászat pedig a legkiemelkedőbb, de nem feltétlenül az egyetlen út.

Mit jelentett a patasan?

A patasan egyszerre több egymást átfedő jelentést hordozott, nem egyetlen egyet. Először is, a mesterség bizonyítványa volt: a látható bizonyíték arra, hogy az illető rendelkezett azokkal a készségekkel, amelyektől a közösség függött, nők esetében a szövés, férfiak esetében a vadászat és védelem. Másodszor, a gaga, más néven Gaya, az ősi törvények, szokások és tabuk testületének való megfelelés jele volt, amely a Sediq, Truku és Atayal életét irányította, és meghatározta, ki jogosult tetoválásra. Harmadszor, és leginkább következményes módon, ez volt a belépő a túlvilágra. A nép hite szerint az ősi szellemek az arcjelölést keresték, hogy felismerjék a sajátjaikat, és csak a tetováltak kelhettek át a Hakaw Utux-on, a szivárvány szellemi hídon, az ősi halottak birodalmába. Ez a három jelentés, a mesterség, a gaga-nak való megfelelés és a túlvilági elismerés alkotja a hagyomány dokumentált magját.

Miért tiltották be a patasant?

A Tajvani Japán Gyarmati Kormányzat 1913-ban betiltotta az arc-tetoválást az asszimilációs politikájának részeként, barbárnak bélyegezve a gyakorlatot. Tajvan 1895-ben japán uralom alá került, és az 1910-es évek elejétől a gyarmati állam a hegyvidékek közvetlen igazgatása felé mozdult el egy hegyi rendőrállomásokból álló láncolaton keresztül, egy őrzött vonal mentén. A szuppresszió három mintázata dokumentált: az új tetoválások közvetlen tilalma, a vétséget elkövető gyakorlók és ügyfelek letartóztatásával, bírságolásával vagy megbüntetésével; a meglévő tetoválások kényszerű eltávolítása egyes körzetekben; és a második világháború alatti intenzifikáció, amikor a hegyi embereket japán segéderőkhöz sorozták be, és állítólag kényszerítették arc-tetoválásaik eltávolítását. Az 1913-as tilalmi dátum és az asszimilációs indoklás a különböző másodlagos forrásokban megerősítést nyer.

Két pont megköveteli az őszinte kalibrálást. A tilalom nem egyetlen megnevezett elsődleges forrásrendeletre van hivatkozva az elérhető angol nyelvű irodalomban, és a végrehajtás földrajzilag egyenetlen volt, így a tetoválás sokáig titokban folyt a távoli falvakban. És a tilalom népszerű hozzárendelése egy konkrét megnevezett tisztviselőhöz nem támasztja alá a vizsgált források, és itt elvetjük: Sakuma Samata főkormányzó vezette az 1914-es katonai hadjáratot a Truku ellen, és abban halálosan megsebesült, de a vizsgált anyag nem tulajdonítja neki személyesen a tetoválási tilalmat. A tetoválási tilalmat inkább a szélesebb gyarmati asszimilációs program eszközeként kell érteni, mintsem egyetlen megnevezett alak cselekedeteként.

A tilalom az 1930-as Wushe Incidens mögött álló egyik megnevezett sérelem is volt, a japán gyarmati időszak utolsó nagy fegyveres őslakos felkelése, amelyet a Sediq Tgdaya főnök, Mona Rudao vezetett. Ennek a felkelésnek sok oka volt, beleértve a kényszermunkát, a rendőri visszaéléseket, valamint a vadászati és fegyverkorlátozásokat, amelyek között szerepeltek a kulturális tilalmak is. A Wushe Incidens elsősorban a tetoválásról való olvasása túlzás lenne, és ezt a keretet itt kortárs, film által felnagyított rárakódásként kezeljük, nem pedig dokumentált történelmi súlyként.

Kik voltak a patasan utolsó viselői?

Mivel az új tetoválás gyakorlatilag megszűnt a gyarmati elnyomás után, a tetovált lakosság egyetlen kohorszban öregedett ki a huszadik század során, és a huszadik század végére csak néhány idős viselő maradt. Bármely személy utolsóként való keretezését kalibrálni kell, mert a Sediq, Truku és Atayal időseket a sajtóban nem mindig tisztán különböztetik meg, és többen is utolsóként szerepeltek különböző jelentésekben.

Az utolsó arc-tetovált Atayal nők között volt Iwan Kainu, 1916-ban született Miaoli megyében, aki 2018 januárjában halt meg 103 évesen, és Lawa Piheg, 1922-ben született, szintén Miaoli-ból, aki 2019. szeptember 14-én halt meg 97 évesen. A szélesebb Atayal arc-tetovált kohorsz, beleértve a szorosan rokon Sediq és Truku népeket is, az Ipay Wilang halálával ért véget, egy Sediq idős asszony Zhuoxi Township-ből, Hualien megyében, akinek 15 évesen kényszerítették tetoválásának eltávolítását, 2016-ban kormányzati megőrzőként regisztrálták, 2021 februárjában Tsai Ing-wen elnök látogatta meg, és 2022. június 18-án otthonában halt meg. A védhető megfogalmazás az, hogy ezek az idősek a gyakorlat utolsó viselői voltak, amelynek átadását egy évszázaddal korábban a gyarmati elnyomás törte meg. A népszerű rövidítés, miszerint az utolsó teljesen tetovált Sediq idős 2019-ben halt meg, összekeveri a 2019-es Lawa Piheg Atayal nő halálát az Ipay Wilang Sediq megőrző 2022-es halálával, és itt javítjuk.

A patasan tetoválás kulturális elsajátításnak számít?

Igen. A patasan egy szent, zárt hagyomány specifikus tajvani őslakos népek számára, amelyet az ősi elismerés kozmológiáján és az ősi törvények testületén belül szereztek meg, és amelyet egy gyarmati állam tiltott el az élők emlékezetében, néha fizikailag lekaparták azokról az emberekről, akik viselték. A jelek nem általános díszítő motívumok. Ez egy megszerzett bizonyítvány a teljes, elért felnőttkorról, és a kortárs újjáéledést Sediq, Truku és Atayal leszármazottak vezetik, akik visszaszerzik a majdnem eltörölt gyakorlatot. Annak, hogy valaki e népeken kívül álló személy divatként vagy kozmetikai díszítésként veszi át a specifikus arc-elrendezéseket, szembe kell néznie mind a jelek jelentésével, mind a rekonstruktív újjáéledés munkájával, és megismétli azt az egyszerűsítést, amelyet a gyarmati tilalom elindított. A hagyományon kívüli tiszteletteljes hozzáállás a történelem megismerése, tisztelete, a megnevezett idősek és gyakorlók elismerése, az őslakosok által vezetett intézmények támogatása, és a jelek meghagyása azoknak a népeknek, akikhez tartoznak. Ez az oldal ezért a patasant történelemként és oktatásként mutatja be, soha nem mint megszerezhető mintát.

A népek és a hazájuk

A Sediq, Truku és Atayal népek Tajvan középső hegységében élnek, keleti lakossággal Hualienben. Az Atayal a nagyobb csoport; a Truku-t 2004. január 14-én Tajvan tizenkettedik őslakos népeként, a Sediq-et pedig 2008. április 23-án tizennegyedikként ismerték el, akik a japán gyarmati időszak és a Kínai Köztársaság korai időszaka alatt az Atayalok közigazgatása alá tartoztak. A három nép szorosan rokon, megosztva a kézi ütéses technikát, a korom pigmentet, a nemhez kötött jogosultsági logikát és a szivárvány-híd kozmológiát, miközben különálló dialektusokat és különálló mintakoncepciókat tartanak fenn. A felelős dokumentáció tiszteletben tartja ezeket az etnikai határokat, ahelyett, hogy az embereket egyetlen általános Atayal kategóriába olvasztaná.

A természetfeletti keretrendszer a gaga, a szokásos törvény, amely a házasságot, a vadászterületet, a rituális kötelezettséget és a tetoválás körüli erkölcsi rendet szabályozta, és annak spirituális megfelelője, az utux, az ősi és más szellemek osztálya, amelyek elismerése és ítélete központi szerepet játszott a túlvilágon. E kereten belül a tetovált arc nem személyes választás volt, hanem társadalmi és kozmológiai szükségesség. Az Atlas a nép saját eredetmondáit, beleértve az arc-tetoválást egy teremtéstörténetre visszavezető szóbeli hagyományokat is, a nép emikus narratívájaként kezeli, nem pedig történelmi-kauzális magyarázatként.

E népek hosszabb intézményi történetéért és a tilalom, valamint az újjáéledés kalibrált kronológiájáért lásd az Atlas hagyománybejegyzését: Atayal arc-tetoválás: Ptasan, amely ezt az oldalt horgonyozza.

A jelentésrendszer, őszintén mérlegelve

Amit a dokumentáció szilárdan rögzít. A nemhez kötött, teljesítményalapú jogosultság, a nők szövési mestersége és a férfiak vadászata és védelme, a tetoválás mint előfeltétel mind a házassághoz, mind a túlvilági átkeléshez, a dokumentált mag. A nők mintája homlokpántokat kombinált széles arc-tetoválásokkal, amelyek a száj sarkától az arcokon futottak; a férfiak mintája egy homlokcsík és egy állkapocs volt. Csak a tetovált arcot ismerték fel az ősök a Hakaw Utux küszöbénél. A gaga-nak való megfelelés, az idősebb női gyakorló szerepe és a környező rituális elszigetelés mind jól dokumentáltak.

Ahol a források vegyesek vagy vitatottak. A férfiak minősítő teljesítménye, mint szigorúan sikeres fejvadászat, a leggyakrabban idézett, de nem az egyetlen dokumentált keret; egyes szóbeli történetek tágabb vadászati, védelmi vagy nyomkövetési teljesítményeket írnak le. Az 1913-as pontos rendelet nem található meg az elérhető angol nyelvű irodalomban, és a végrehajtás egyenetlen volt. Az olyan grafikus elemek, mint a homlokcsík, az élet hídjának szó szerinti ábrázolásaként való olvasása, kortárs értelmezési rárakódás, nem pedig dokumentált pre-koloniális magyarázat.

Mi tartozik a szóbeli hagyományhoz és a folklórhoz. Az arc-tetoválás eredete egy teremtésmítoszban a nép saját elbeszélése, és mint ilyen kerül bemutatásra. A 1913-as tilalom Sakuma Samata főkormányzóhoz való népszerű hozzárendelése, valamint az az állítás, hogy az utolsó teljesen tetovált Sediq idős 2019-ben halt meg, nem támasztja alá a vizsgált anyag, és fentebb javítva lett.

Hogyan készült a patasan?

A gyakorlók idősebb, magas rangú nők voltak, akik általában anyjuktól örökölték a gyakorlatot, és elismert rituális szerepet töltöttek be. A fő eszközöket a japán gyarmati etnográfia dokumentálja: egy tűszerkezet több tűvel, sorban elhelyezve egy kis fogantyúban, eredetileg citrus tövisekkel, később vas tűkkel; egy fa kalapács, amellyel a szerkezetet ütötték, és a tűket a bőrbe hajtották; egy hajlított rattan kaparó a vér mezőjének tisztítására; és egy korom pigment, lámpakorom vagy megégett gyantás fenyőkorom, amely tartós kék-fekete jelet hagyott. A mintát először korommal átitatott fonallal stencilként vitték fel az arcra, majd a tűszerkezetet a kalapáccsal ütve hajtották be. Az eljárás fájdalmas és elhúzódó volt, egy teljes női minta elkészítése több napot vett igénybe, és ételtilalmakkal és rituális elszigeteléssel járt. A kézi ütéses technika és a korom pigment jól dokumentált az etnográfiai anyagban.

A Sediq és Truku mintakoncepciók részleteiben eltérőnek, de szerkezetükben hasonlóknak dokumentáltak: férfiak függőleges állcsíkokkal és egyetlen vízszintes homlokcsíkkal, nők több vízszintes homlokcsíkkal és párhuzamos vagy keresztező arccsíkokkal, amelyek szimmetrikusan helyezkedtek el mindkét arcukon. Ezek a részletek azokat a népeket illetik, akik hordozzák őket, és itt történelemként vannak rögzítve, nem pedig reprodukálandó sablonként. Azok az olvasók, akiket a szélesebb kézi módszer érdekel, konzultálhatnak a kézi-szúrásos stílusról szóló oldallal, azzal a figyelmeztetéssel, hogy a patasan egy specifikus, zárt hagyomány, nem pedig utánozandó példa.

Elnyomás és túlélés

Az 1913-as tilalom az egyik leginkább adminisztratívan dokumentált eset, amikor egy gyarmati állam elnyomott egy őslakos tetoválási hagyományt, amely magában foglalta a dátumhoz kötött tilalmat, a hegyi rendőrség végrehajtási struktúráját, a kényszerű eltávolítást egyes körzetekben, és egy párhuzamos etnográfiai dokumentációs programot ugyanazoktól a gyarmati antropológusoktól, akik a gyakorlatot rögzítették, miközben az eltűnt. Mivel az új tetoválások gyakorlatilag megszűntek, a tetovált lakosság egyetlen kohorszban öregedett ki, és a hagyomány kikerült a folyamatos átadásból. Az 1930-as Wushe Incidens, amelyben a kulturális tilalmak a megnevezett sérelmek között szerepeltek, az időszak legélesebb kifejezése az őslakosok ellenállásának az asszimilációs programmal szemben, bár sok oka volt, és nem szabad csak a tetoválás kérdésére redukálni.

Az újjáéledés

A kortárs újjáéledés inkább rekonstruktív, mintsem folyamatos átadás. A dokumentált gyakorlat az 1913-as tilalom és a háborús időszak intenzifikációja után gyakorlatilag véget ért, körülbelül hetven-kilencvenöt évnyi hézagot hagyva az utolsó patasant fiatalkorban kapott kohorsz és az első széles körben dokumentált új alkalmazások között. 2008 óta, amikor egy Atayal nő és férje hagyományos arc-mintákat kapott egy nyilvánosan bemutatott eseményen, számos kulturális és oktatási program, valamint a Tajvani Őslakos Népek Tanácsának kezdeményezései vették fel az újjáélesztést, és 2009-ben a Hualien megyei önkormányzat az Atayal, Sediq és Truku arc-tetoválást immateriális kulturális örökségként sorolta fel. A legtöbb kortárs munka, ahol előfordul, korabeli fényképek, a gyarmati etnográfiai anyag és az idősek tanúvallomásai alapján rekonstruálódik, nem pedig egy élő gyakorlótól az eredeti törzsvonalon keresztül. Néhány viselő sminket vagy más visszafordítható módszert használ a dekolonizáció és az etnikai helyreállítás jelképeként. A 2011-es "Warriors of the Rainbow: Seediq Bale" című film, amelyet Wei Te-sheng rendezett és Sediq nyelven forgattak, sokkal szélesebb közönséghez juttatta el a hagyományt és annak kozmológiáját, és továbbra is a kortárs elismerés fő eszköze.

Jelentőség a szélesebb ausztronéz kontextusban

Mivel Tajvan az ausztronéz nyelvcsalád nyelvi otthona, a Sediq, Truku és Atayal korpusz kritikus összehasonlító horgony az ausztronéz tetoválás mély történelméhez. A közös technológia, egy kalapáccsal ütött több tűs eszköz, amely koromot hajt a bőrbe, és a közös társadalmi funkció, mint megszerzett felnőttkor bizonyítványa, összekapcsolja a patasant a Fülöp-szigeteki batok a Cordillera-ban, a borneói hagyományokkal, a mentawai titi-vel és a polinéz tatau-val. A férfiak harci vagy vadászati teljesítményének, valamint a nők szövési mesterségének nemhez kötött párosítása az egyik legteljesebben dokumentált példa a világon egy olyan arc-tetoválási rendszerre, amely kettős útvonalú felnőttkor bizonyítványaként működik. A Hakaw Utux logika, miszerint csak a tetovált arcokat ismerik fel az ősök, a patasant a túlvilági elismerés szélesebb mintázatán belül helyezi el, beleértve a Ainuk sinuye a szomszédos északi területről. Mint gyarmati elnyomás esete, az 1913-as dátumhoz kötött és végrehajtott tilalom hasznos összehasonlítás a Cordillera-i és a cirkumpoláris elnyomás- és újjáéledési ívekkel.

Kulturális kontextus, szuverenitás és kisajátítás

A patasan a Sediq, Truku és Atayal népekhez, valamint a rokon Saisiyat néphez tartozik, és az illetékesség felettük és a kulturális intézmények és újjáélesztők rendelkeznek, akik az ő feltételeik szerint dolgoznak. Az Atlas ezt történelemként és oktatásként rögzíti. Nem mutat be másolható mintákat, nem ad útmutatást, és nem állítja, hogy titkos tudást tár fel.

A hagyományon kívüli személyek számára az őszinte alapállás egyértelmű. Az arcjelölések a teljes felnőttkor megszerzett bizonyítványai az ősi elismerés kozmológiáján belül, és az élők emlékezetében tiltották el, és néha fizikailag eltávolították őket. Divatként való reprodukálásuk a hagyományon kívül szembe megy mind a jelentésükkel, mind a rekonstruktív újjáéledés munkájával. A tiszteletteljes hozzáállás a történelem megismerése, a Sediq, Truku, Atayal és Saisiyat népek alcsoport-specifikusságának elismerése egy egyszerűsített sablon helyett, a megnevezett idősek és a gyakorlói hagyomány elismerése, valamint az őslakosok által vezetett intézmények támogatása. A gyarmati korszak és az idősek késői életkori fotói ugyanazt a gondosságot és megfelelő engedélyezést érdemlik.

Források

  • Council of Indigenous Peoples, Taiwan. Atayal, Sediq és Truku törzsi nyilvántartások, cip.gov.tw. Intézményi tajvani nyilvántartások az elismerési történelemről és a tetoválási konvenciókról.
  • Krutak, Lars. "Losing Your Head Among the Tattooed Headhunters of Taiwan," és Ázsia tetoválási hagyományai: az identitás ősi és mai kifejezései. University of Hawai'i Press, 2024. A hagyomány fő angol nyelvű terepmunkája.
  • Taipei Times és Focus Taiwan. Tudósítás Iwan Kainu (2018), Lawa Piheg (2019. szeptember 14.) és Ipay Wilang (2022. június 18.) haláláról, valamint a 2008-as újjáéledési eseményről. Megbízható tajvani sajtó.
  • Taiwan Everything. "The Last Facial Tattoos?" (2022. szeptember 27.). Másodlagos tudósítás, amely megerősíti az 1913-as tilalmat, a nemhez kötött mintákat, és Ipay Wilang azonosítását az utolsó viselők között.
  • Silan, Wasiq, Chi-Chuan Chen, és Tin-Yu Lai. "Decolonization of care through a wholistic way of living: Gaga from the Tayal in Taiwan." Szempontok 7 (2022). Nyílt hozzáférésű, lektorált alap a gaga keretrendszerhez, egy Tayal tudós tollából.
  • Ministry of Culture, Taiwan, moc.gov.tw. Intézményi nyilvántartások az arc-tetováló megőrzőkről és az újjáéledésről.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas, a Tattoo Archive (Winston-Salem) Atayal, Sediq, Truku és Saisiyat arc-tetoválással kapcsolatos gyűjteményeire építve, amelyeket a beérkező kutatásban szereplő két állítás korrigálására használtak: az 1913-as tilalom Sakuma Samata főkormányzóhoz való hozzárendelése, amelyet a vizsgált anyag nem támaszt alá, és az az állítás, hogy az utolsó teljesen tetovált Sediq idős 2019-ben halt meg, amely összekeveri a 2019-es Lawa Piheg Atayal nő halálát az Ipay Wilang Sediq megőrző 2022-es halálával. Ez az oldal egy szent és majdnem elveszett őslakos gyakorlatot, amelyet a japán gyarmati uralom alatt tiltottak be, és most újjáépítő újjáéledésben van, tiszteletteljes történelemként kezeli. Nem mutat be másolható mintákat, és nem állítja, hogy titkos tudást tár fel. Az illetékesség a Sediq, Truku és Atayal népeket és a megnevezett hagyományhordozókat illeti meg. Ez az oldal a jelenlegi kánont tükrözi a Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.