Az Élet Fája a Tetoválás Történetében

Az Élet Fája az emberi mítoszok rögzített történelmének egyik legelterjedtebb szerkezeti képe, és a dolgozó tetoválónak tudnia kell, hogy a motívum legalább egy tucat független hagyományt fon össze, amelyek megelőzik a kortárs "család, gyökerek és növekedés" olvasatot évezredekkel. A kép egyidejű örökségeket hordoz: a kultúrákon átívelő axPu Songling mundi Mircea Eliade (1958) és Roger Cook (1974) által dokumentálva; az északi Yggdrasil, a világkőris a Próza-Eddából (Snorri Sturluson, kb. 1220); a mezopotámiai szent fa az asszír domborművekről (kb. Kr. e. 900); az Éden és a Jelenések bibliai fái; a zsidó Kabbalista Etz Chaim diagramja tíz Sefirotról (Gershom Scholem, 1974); a buddhista Bodhi fa Bodh Gayában; a hindu kozmikus fügefa Ashvattha; a kelta Crann Bethadh (egy modern újjáéledésű csomómintás dizájn, MAGABIZTOSSÁG KEVÉSBÉ BIZTOS); Charles Darwin 1837-es evolúciós fája; és Gustav Klimt 1909-es Art Nouveau Életfa. Az életfa tetoválás jelentésének olvasásához tudni kell, melyik ágba lép be a viselő.

Mit jelent az életfa tetoválás?

Az életfa tetoválás leggyakrabban családként, gyökerekként, őseinkként, növekedésként és a generációk összekapcsolódásaként értelmeződik. Ez a kortárs rövidítés, amely a 2000-es évek óta dominál a nyugati tetoválási gyakorlatban, a fa ágait leszármazottaknak, gyökereit ősöknek, törzsét pedig az élő jelennek tekinti. Ezen az általános olvasaton túl sokkal régebbi hagyományok rejlenek: a kultúrákon átívelő axPu Songling mundi az alvilágot, a földet és az egeket összekötve; az északi Yggdrasil; a Kabbala Sefirot diagramja; a buddhista Bodhi fa; és az Éden bibliai fái. A konkrét jelentés az összetételtől és a dizájn eredetétől függ.

Mi a kabbalista életfa?

A kabbalista életfa (héberül Etz Chaim, עץ חיים) egy specifikus zsidó misztikus diagram, nem pedig egy szó szerinti fa. Tíz Sefirotot (isteni kisugárzásokat) ábrázol, amelyeket huszonkét ösvény köt össze, három oszlopban rendezve, a Keter-től (Korona) a Malkhut-ig (Királyság) lefelé. Gershom Scholem dokumentálta a Kabbala (1974) című művében. Ez egy kozmológiai séma arról, hogyan bontakozik ki a végtelen isteni a teremtésbe, eltérően bármilyen botanikai fától.

Mit jelent az északi Yggdrasil tetoválás?

Az Yggdrasil tetoválás az északi világkőrisre utal, amely összeköti az északi univerzum kilenc birodalmát. Az elsődleges források a

Mit jelent a kelta életfa?

az izlandi történész és költő Crann Bethadh(1179-1241) által írt, kb. 1220-ban összeállított mű, és a

Mit jelent a Bodhi fa tetoválásban?

az ismeretlen szerzők által írt óészaki versek gyűjteménye, amelyet főként a 13. századi izlandi Codex Regius kézirat őriz, beleértve a kozmológiai versetFicus religiosa("A látnok jóslata"). A standard modern tudományos kézikönyv A Buddha: Rövid életrajz Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs

Hová tegyek életfa tetoválást?

A különböző elhelyezkedések mind más-más jelentéssel bírnak. gerinc és hát nagyméretű, függőleges kompozíciókhoz illik, ahol a gyökerek, a törzs és a lombkorona végigfuthat a test teljes tengelyén, megismételve a axPu Songling mundi szerkezetét. A alkar és felkar jól működik közepes méretű, körkörös kelta csomómintás vagy családfa kompozícióknál. A mellkas emlékművekhez és ősökkel kapcsolatos darabokhoz illik, a szív közelében. A bordák és az oldal befogadják a szétterülő, akvarell hatású ágakat. A méret és a hagyomány együtt határozza meg a megfelelő elhelyezést.

Az életfa tetoválás ágai

Az életfa a tetoválás ikonográfiájába számos független és átfedő kulturális áramlaton keresztül jutott be. Kevés motívum van a teljes tetoválási szókincsben, amely ennyi különböző forrásból merít, és a tetováló művésznek tudnia kell, hogy egy fa képe jelenthet északi kozmológiát, mezopotámiai királyi szimbólumot, bibliai, zsidó misztikus, buddhista, hindu, egyiptomi, perzsa, kínai, mesoamerikai, kelta-újjászületési, darwinista-tudományos, art nouveau és kortárs genealógiai értelmezést is, a kompozíciótól és a dizájn által képviselt hagyománytól függően. Annak megértése, hogy melyik áramlat melyik jelentést hordozza, segít megmagyarázni, miért jelenthet ez az egy motívum egyszerre annyi mindent.

1. ág: A kultúrákon átívelő axis mundi és a világfa

Az életfa legfontosabb ténye, hogy nem egyetlen hagyomány találmánya, hanem egy olyan szerkezeti kép, amely rendkívüli számú emberi kultúrában függetlenül ismétlődik. A vallástörténész Mircea Eliade (1907-1986) a Traité d'histoire des religions (Sheed and Ward, 1958, eredetileg franciául Vallástörténeti hagyománycímen, Payot, 1949) a kozmikus fát az axPu Songling mundi (latinul: a világ tengelye) egyik fő formájaként vizsgálta, amely a három kozmikus zónát - az alvilágot, a Földet és a mennyországot - köti össze a világ mitológiáiban. Eliade a világfát a kozmikus szerkezet, a megújulás és az emberi és isteni birodalmak közötti kommunikáció csatornájának szinte univerzális szimbólumaként kezelte (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, alapvető tudományos monográfiák).

A motívum legátfogóbb művészettörténeti feldolgozása Roger Cook, A Life fája: Kép a Kozmoszhoz (Thames and Hudson, 1974, újrakiadás 1988) című műve, amely a kozmikus fa képét vizsgálja mezopotámiai, bibliai, kabbalisztikus, alkímiai, északi és általánosabb hagyományokban, és a fát magának a kozmosz szerkezetének ismétlődő képének tekinti. Cook 1974-es tanulmánya, Eliade 1958-as áttekintésével együtt, az alapvető összehasonlító vallási keretet adja annak megértéséhez, hogy az életfa miért jelenik meg szerkezetileg hasonló formában olyan kultúrákban, amelyek nem érintkeztek egymással (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, alapvető tudományos monográfiák).

A axPu Songling mundi koncepció rendkívül következetes formában jelenik meg a világ mitológiai rendszereiben. A fa gyökerei az alvilágba és a halottak birodalmába nyúlnak; törzse az élők síkját foglalja el; ágai pedig az istenek mennyországába és az égi hatalmakhoz érnek. A fa így a kozmosz szerkezeti gerincét, valamint azt a csatornát alkotja, amelyen a sámánok, istenek és halottak utaznak a világok között. Eliade dokumentálta ezt a szerkezetet a szibériai sámán kozmológiában (ahol a sámán az eksztatikus emelkedés során megmászik a világfát), az északi Yggdrasilban, a mesoamerikai ceibában, a mezopotámiai szent fában és az általánosabb világmitológiákban.

A világfa megjelenése az összeköttetés nélküli kultúrákban a komparatív mitológia egyik standard példája, vagy egy valódi keresztkulturális archetípus (a jungianus értelmezés, párhuzamban a mandalával), vagy egy közös emberi tapasztalatra adott konvergens válasz a függőleges kozmikus szerkezetre (a strukturalista értelmezés). Az Atlas nem dönt e két értelmezési keret között; a dokumentált tény az, hogy a világfa az egyik legelterjedtebb mitológiai szerkezet, és az életfa tetoválás a legszélesebb értelemben ezt a keresztkulturális kozmológiai szókincset idézi.

2. ág: Az északi Yggdrasil, a világkőris

A legismertebb nemzetközi nevű világfa a Yggdrasil, az északi kozmológia hatalmas kőrise, amely az északi univerzum kilenc birodalmát köti össze. A fő elsődleges források a Prózai Edda az izlandi történész és költő Snorri Sturluson (1179-1241) által, kb. 1220-ban írt, és a Poétikus Edda, az óészaki költemények névtelen gyűjteménye, amelyet főként a XIII. századi izlandi kézirat, a Codex Regius őriz, beleértve a kozmológiai verset Völuspá („A jósnő jóslata”). A standard modern tudományos kézikönyv John Lindow, Skandináv mitológia: Útmutató az istenekhez, Heroes, rituálék és hiedelmek (Oxford University Press, 2001), amely az Yggdrasilt és az általánosabb északi kozmológiai szókincset vizsgálja (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, elsődleges forrás és standard modern kézikönyv).

A Próza-Edda Gylfaginning szekciójában Snorri az Yggdrasilt a legnagyszerűbb és legjobb fának írja le, egy kőrisnek, amelynek ágai az egész világot behálózzák és az ég fölé nyúlnak. A fának három gyökere van: az egyik az Urðr kútjához (Urðr kútja) vezet, ahol az istenek tartják napi tanácskozásukat, és ahol a három Norn (Urðr, Verðandi és Skuld, a sorsfonó alakok) gondozzák a fát; a másik Mímir kútjához, a bölcsesség forrásához vezet; a harmadik pedig Hvergelmirhez, a Niflheimben lévő forráshoz, ahol a Níðhöggr sárkány rágja az alatta lévő gyökeret. Egy sas ül az ágakon, egy Ratatoskr nevű mókus fel-alá rohangál a törzsön, sértéseket hordozva a sas és a sárkány között, és négy szarvas legeli a lombokat. A fa tehát egy lakott kozmikus ökoszisztéma, nem csupán egy szerkezeti diagram.

A név Yggdrasil konvencionálisan "Odin lova"-ként értelmezik (Yggr Odin egyik neve, Drasill jelentése "ló" vagy "csődör"), egy kenning, amely a központi Yggdrasil mítoszra utal: a Poétikus Edda Hávamál ("A Felséges Szólásai") című versében Odin arról számol be, hogy kilenc éjszakán át akasztotta magát a szélfútta fára, saját lándzsájával sebesülve meg, önmagának áldozva, hogy elnyerje a rúnák tudását. Az "akaszló lova" egy standard óészaki kenning volt az akasztófára, és Odin önfeláldozása az Yggdrasilon az északi bölcsességszerzés egyik központi mítosza. Az "akaszló, amelyen Odin lovagolt" olvasat rögzíti a fát a legfőbb isten önfeláldozásának helyszíneként a bölcsességért.

Az Yggdrasil által összekötött kilenc birodalom magában foglalja Asgardot (az Æsir istenek birodalma), Midgardot (az emberek birodalma, "középső kerítés"), Jötunheimrt (az óriások birodalma), Niflheimet (az ősi jég és a halottak birodalma), Muspelheimet (az ősi tűz birodalma), Vanaheimrt (a Vanir istenek birodalma), Álfheimet (a világos elfek birodalma), Svartálfaheimrt vagy Niðavellirt (a törpék és sötét elfek birodalma), és Helheimet (a becstelen halottak birodalma). A pontos felsorolás eltér a forrásokban és a modern rekonstrukciókban, és az Atlas megjegyzi, hogy a kortárs kultúrában népszerű, rendes "kilenc birodalom" felsorolás részben a forrásanyag modern rendszerezése, amely maga is kissé következetlen (MAGABIZTOSSÁG: KEVÉSBÉ BIZTOS a pontos kilenc birodalom felsorolásában; a fa mint kozmikus tengely szerkezete IGAZOLVA).

A tetoválási ikonográfiában az Yggdrasil kompozíció a legnépszerűbb életfa-regiszterek közé tartozik a kortárs nyugati piacon, különösen a szélesebb körű északi és viking-újjáélesztő tetoválási esztétikán belül, amely jelentősen növekedett a 2010-es és 2020-as években. A tipikus kompozíció a fát kiemelkedő, szétterjedő gyökerekkel és ágakkal ábrázolja, gyakran a kilenc birodalommal vagy rúnikus elemekkel, néha az ősszel, a gyökérnél lévő Níðhöggr sárkánnyal, vagy Odin lándzsájával. Az Yggdrasil tetoválás kozmikus szerkezetet, sorsot, bölcsességért hozott áldozatot és minden világ összekapcsolódását jelenti. Az Atlas megjegyzi a szélesebb kulturális kontextus aggályát, miszerint az északi ikonográfiát fehér-nacionalista mozgalmak sajátították ki; az életfa az északi szimbólumok közül az egyik legkevésbé terhelt ezzel az asszociációval (összehasonlítva például bizonyos rúnákkal), de a dolgozó tetoválónak tisztában kell lennie a környező kontextussal.

3. ág: A mezopotámiai szent fa

A legkorábbi kiterjedten dokumentált vizuális életfa-hagyomány a mezopotámiai szent fa, egy stilizált fatéma, amely az asszír, babiloni és szélesebb értelemben vett ősi Közel-Kelet művészetében jelenik meg legalább a Kr. e. 3. évezredtől kezdve, és leghíresebb formáját a Kr. e. 9. századi neo-asszír palotaszobrokban éri el. A standard modern hivatkozás Jeremy Black és Anthony Green, Ancient istenei, Demons és szimbólumai Mezopotámia: egy illusztrált Dictionary (British Museum Press, 1992), és a motívum jelentésének fő tudományos értelmezése Simo Parpola, "A Life asszír fája: a zsidó monoteizmus és a Greek filozófia Origins-jének nyomon követése" (Journal of Near Eastern Studies, 52. kötet, 3. szám, 1993) (BIZTONSÁG: Ikonográfia tekintetében IGAZOLVA; Parpola specifikus értelmező tézisére nézve KEVÉSBÉ BIZTOS, amely az asszirológusok körében vitatott).

Az asszír szent fa kanonikus formája a Nimrud északnyugati palotájának (az ősi Kalhu) alabástrom fal-domborművein jelenik meg, amelyet II. Ashurnasirpal király (uralkodott Kr. e. 883-859 között) építtetett, a fő panelek ma a British Museumban, a Metropolitan Museum of Artban és más nagy gyűjteményekben találhatók. A domborművek egy stilizált fát ábrázolnak, egy központi törzset összekapcsolódó ágak vagy pálmalevél-szerű levelek hálózatával, szimmetrikus rácsos elrendezésben, szárnyas géniuszok (akkád apkallu, védelmező bölcs alakok, néha sasfejűek) kíséretében, akik egy kúp alakú tárgyat és egy vödröt tartanak, láthatóan a fa gondozásának vagy beporzásának aktusában. Maga a király néha a fa mellett jelenik meg, és egy szárnyas napkorong gyakran lebeg felette.

Az asszír szent fa pontos jelentése vitatott. A motívum egyértelműen királyi, kozmikus és termékenységi asszociációkat hordoz, és a fát széles körben értelmezik a rendezett kozmosz, az isteni királyság és a király birodalma számára biztosított bőség szimbólumaként. Simo Parpola befolyásos 1993-as tézise a fát a kabbalisztikus Sefirot diagram előfutáraként és az isteni attribútumok csomópont-útvonal sémájaként értelmezte, de ez a specifikus genealógiai állítás vitatott az asszirológusok körében, és az Atlas ezt tudományos konszenzus helyett egyetlen forrásból származó értelmező hipotézisként jelöli (BIZTONSÁG: KÉRDÉSES a Parpola Sefirot-előfutár tézisét illetően kifejezetten). Ami nem vitatott, az az, hogy a mezopotámiai szent fa a fa mint szent kozmikus kép legkorábbi kiterjedten dokumentált vizuális hagyománya, amely több mint ezer évvel előzi meg az északi, bibliai és kabbalisztikus formákat.

A mezopotámiai szent fa ritka, mint önálló kortárs tetoválási motívum, de megjelenik a szélesebb ősi közel-keleti és asszír-újjáélesztő esztétikában, és fontos történelmi kontextust biztosít a bibliai és kabbalisztikus formák számára, amelyek részben ugyanabból az ősi közel-keleti kulturális szférából származnak.

4. ág: Az Éden és a Jelenések bibliai fái

A bibliai hagyomány két különböző szent fát tartalmaz, és a kettő összekeverése az egyik leggyakoribb hiba a népszerű életfa-diskurzusban. A fő forrás a Teremtés könyve, 2. és 3. fejezet, az Édenkert elbeszélésében, ahol két megnevezett fa áll a kert középpontjában: az Életfa (héber Etz HaChayim, עץ החיים) és a Jó és Rossz Tudás Fája (héber Etz HaDaat Tov vaRa, עץ הדעת טוב ורע). A két fa különálló, és a különbség doktrinálisan és narratívan is lényeges (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, elsődleges bibliai forrás).

A Teremtés elbeszélésében Isten az Édenkertbe helyezi Ádámot azzal a felhatalmazással, hogy minden fáról ehet, kivéve a Jó és Rossz Tudás Fáját. A kígyó ráveszi Évát, majd Ádámot is, hogy egyenek a tiltott Tudás Fájából, és ennek a véteknek a következménye az Édenből való kiűzetés. Lényeges, hogy a Teremtés 3:22-24 azt rögzíti, hogy Isten kifejezetten azért űzi ki az emberiséget a kertből, hogy megakadályozza az Életfavaló hozzáférést: „hogy ne nyújtsa ki kezét, és ne vegyen az élet fájából is, és ne egyen, és ne éljen örökké.” A két fa ezáltal különálló jelentéseket hordoz: a Tudás Fája az elesés és az erkölcsi megkülönböztetés fája, amelyet vétek útján szereztek meg; az Élet Fája pedig a halhatatlanság fája, amelyhez az elesés utáni hozzáférést lezárták, és amelyet kerubok lángoló karddal őriznek.

Az Élet Fája a Keresztény Biblia végén, a Jelenések könyvében, a 22. fejezetben, az Új Jeruzsálem látomásában jelenik meg újra: „Az utca közepén, és mindkét oldalon a folyó mentén ott volt az élet fája, amely tizenkétféle gyümölcsöt termett... és a fa levelei a nemzetek gyógyítására voltak” (Jelenések 22:2). Az Élet Fája így keretezi az egész bibliai narratívát, megjelenve a Teremtés első kertjében és a Jelenések helyreállított mennyei városában, és a keresztény teológia hagyományosan a két megjelenést az elesés és a megváltás történetének keretezéseként olvassa.

Tetoválási ikonográfiaként a bibliai életfa a szélesebb keresztény és zsidó-keresztény regiszterben jelenik meg, néha kígyóval (az Éden elbeszélésére utalva), néha a kerubok lángoló kardjával, néha gyümölcsökkel (a tiltott gyümölcsre és a Jelenések tizenkét gyümölcsére utalva). A tetoválási munkára vonatkozó becsületes keretezés az, hogy a viselőnek tudnia kell, hogy az Élet Fájára (halhatatlanság, paradicsom, isteni élet) vagy a Tudás Fájára (az Elesés, erkölcsi megkülönböztetés, vétek) utal-e, mert a két fa ellentétes teológiai értékeket hordoz, és az összekeverés elhomályosítja a jelentést.

5. ág: A zsidó Kabbala Etz Chaim és a Sefirotok

A zsidó kabbalisztikus Életfa (héber Etz Chaim, עץ חיים) egy specifikus misztikus diagram, és elengedhetetlen megérteni, hogy nem egy szó szerinti fa , hanem egy kozmológiai séma arról, hogyan bontakozik ki a végtelen isteni (Ein Sof) a teremtett világba. A fő modern tudományos tekintély Gershom Scholem (1897-1982), a zsidó misztika alapító tudósa, a Kabbala (Keter Publishing, 1974) és szélesebb körű műveiben, beleértve a A zsidó miszticizmus főbb irányzatai (Schocken, 1941). A Sefirot és az alapító kabbalisztikus szöveg, a Zohar Pu Songling Daniel C. Matt, Az alapvető Kabbala: A zsidó miszticizmus szíve (HarperSanFrancisco, 1995) (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, alapvető tudományos monográfiák).

A kabbalisztikus Élet Fája a tíz Sefirotot (héber Sefirot, egyes szám Sefirah, „kiáradások” vagy „számlálások”), a tíz attribútumot vagy kiáradást térképezi fel, amelyeken keresztül a végtelen isteni kinyilvánítja magát és folyamatosan teremti a kozmoszt. A tíz Sefirot a szokásos csökkenő sorrendben a következők: Keter (Korona), Chokhmah (Bölcsesség), Binah (Megértés), Chesed (Szerető kedvesség, más néven Gedulah), Gevurah (Szigorúság, más néven Din), Tiferet (Szépség), Netzach (Örökkévalóság vagy Győzelem), Hod (Fényesség vagy Dicsőség), Yesod (Alapítvány), és Malkhut (Királyság, más néven Shekhinah, a benne lakó isteni jelenlét). A tíz Sefirot huszonkét úton (a héber ábécé huszonkét betűjének felel meg) kapcsolódik, és hagyományosan három függőleges oszlopban van elrendezve: egy jobb oldali „Könyörület Oszlop”, egy bal oldali „Szigorúság Oszlop” és egy középső „Mérséklet Oszlop”.

A diagram a Kabbala, a zsidó misztikus hagyomány központi vizuális sémája, amely a középkori Provence-ban és Spanyolországban konszolidálódott (az alapító szöveg, a Zohar, a 13. század végén Spanyolországban jelent meg, hagyományosan a 2. századi Shimon bar Yochai bölcsnek tulajdonítva, de a modern tudomány, beleértve Scholmot, elsősorban Mózes de Leónnak (kb. 1240-1305) tulajdonítja), és tovább fejlődött Izsák Luria (1534-1572) 16. századi luriai kabbalájában, Safedben. A Etz Chaim („Élet Fája”) kifejezés mind a diagramot, mind Luria tanítványa, Chaim Vital (1543-1620) által összeállított alapító luriai szöveget nevezi meg. A Sefirot diagram a isteni kiáradás szerkezetét, az emberi lélek szerkezetét (amelyet a Kabbalában a isteni szerkezet mikrokosmoszaként értenek), és a kozmosz szerkezetét térképezi fel.

A tetoválási munkához kulcsfontosságú, hogy a kabbalisztikus Élet Fája egy specifikus misztikus diagram, amely eltér egy szó szerinti botanikai fától. Az a viselő, aki „kabbalisztikus életfát” szeretne, a tíz Sefirot csomópont-útvonal sémájára utal, nem pedig egy gyökerekkel és ágakkal rendelkező fára. A kettőt gyakran összekeverik a kereskedelmi tetoválási diskurzusban, és az összekeverés zavart okoz. A Kabbala diagram aktív vallási jelentéssel bír az élő zsidó misztikus gyakorlatban, és kereskedelmi forgalmazása (különösen az 1990-es évek végi és 2000-es évek eleji, a Kabbala Központtal kapcsolatos híresség-kabbala jelenség révén) jelentős vitát váltott ki a zsidó misztikus anyagok dekontextualizált használatáról. Az őszinte keretezés az, hogy a Sefirot diagram szent zsidó misztikus ikonográfia, és megérdemli a forráshagyománnyal való foglalkozást.

6. ág: A buddhista Bodhi fa

A Bodhi fa (szanszkrit és páli bodhi, „ébredés” vagy „megvilágosodás”) a szent fügefa (Ficus religiosa, a pipal vagy peepul fa), amely alatt Sziddhártha Gautama, a történelmi Buddha elérte a megvilágosodást Bodh Gaya a mai Bihar államban, Indiában, hagyományosan kb. Kr. e. 500 körülre datálva. A fő modern tudományos feldolgozások John S. Strong, A Buddha: Rövid életrajz (Oneworld Publications, 2001), és David Geary, Bodh Gaya újjászületése: buddhizmus és egy World örökség készítése (University of Washington Press, 2017), amely a Bodh Gaya zarándokhely történelmét és vitatott modern státuszát dokumentálja (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, standard modern tudományos feldolgozások).

A hagyományos buddhista elbeszélés szerint Sziddhártha Gautama, miután elhagyta mind a palotai luxust, mind a szélsőséges aszkézist, meditált a Bodh Gayában lévő fügefa alatt, és elhatározta, hogy nem kel fel, amíg el nem éri a megvilágosodást. Az éjszaka folyamán Mara (a halál és a vágy personifikációja) és seregei, valamint lányai támadták meg, ellenállt a kísértésnek és a támadásnak, és hajnalban elérte a teljes ébredést (bodhi), Buddha ("a Megvilágosodott") lett. A fa, amely alatt ez történt, a Bodhi falett, és Bodh Gaya a buddhista világ fő zarándokhelyévé vált.

Az eredeti Bodhi fát hosszú történelme során többször elpusztították és újra ültették; a jelenleg a Mahabodhi Templomban található Bodh Gayában (UNESCO Világörökségi Helyszín) álló fa az eredetiből származik. Az eredeti fa egy levágott ágát híresen vitték el Anuradhapura Srí Lankára a Kr. e. 3. században Szanghamitta, Maurja császár, Asóka lánya által, és a Jaya Sri Maha Bodhi Anuradhapurában, abból a levágott ágból nőtt fa, a világ egyik legrégebbi dokumentált, folyamatosan gondozott fája. A Bodhi fa így a Buddha megvilágosodásának fájából származó szent fák szó szerinti genealógiai vonalává vált.

Tetoválási ikonográfiaként a Bodhi fa a szélesebb buddhista regiszterben jelenik meg, gyakran a jellegzetes szív alakú pipal levelekkel, néha alatta egy ülő Buddha figurával, néha a vadzsrasana (a „gyémánt trón”, amely Bodh Gayában a megvilágosodás helyét jelöli). A Bodhi fa az ébredést, a megvilágosodást, a megvalósulás helyét és a buddhista utat jelenti. Aktív buddhista vallási jelentéssel bír, és ugyanazt a „tudd, mire hivatkozol” gondosságot igényli, amelyet az Atlas minden aktív vallási motívumra alkalmaz, beleértve a buddhista ikonográfiával kapcsolatos szélesebb kulturális aggályokat is, amelyeket az Atlas a lótusz és a mandala oldalakon tárgyal.

7. ág: Az egyiptomi szent szikomorfa

Az ősi egyiptomi vallás tartalmazott egy szent szikomorfa (egyiptomi nehet, a szikomor füge Ficus sycomorus) szent fát, amelyet több istennővel, valamint az újjászületés és a halottak táplálásának ikonográfiájával társítottak. A standard modern hivatkozás Richard H. Wilkinson, Egyptian Art olvasása: Hieroglifikus útmutató a Ancient-hez Egyptian Painting és Sculpture (Thames and Hudson, 1992), és Wilkinson szélesebb körű művei az egyiptomi szimbolizmusról (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, standard modern hivatkozás).

Az egyiptomi szent szikomorfa elsősorban Hathor istennővel (mint „a Szikomorfa Asszonya”, Nebet-nehet) társult, valamint Nut és Ízisz istennőkkel. Az egyiptomi temetkezési művészet gyakran ábrázol egy fatündér alakot, egy női istenséget, amely egy szikomorfa fájából emelkedik ki vagy olvad össze, és élelmet és vizet kínál az elhunytnak és a halottak lelkeinek (ba-madarak). A motívum a sírfestményeken és az Újbirodalom sírjainak falain jelenik meg, ábrázolva a fatündért, aki biztosítja a táplálékot, amely táplálja az elhunytat a túlvilágon. A szikomorfa így az élet fája volt az egyiptomi értelemben vett táplálás és újjáteremtés szempontjából, és bizonyos ikerszikomorfa hagyományok a fákat a keleti horizontra helyezték, amelyen Ra napisten minden hajnalban áthaladt.

Az egyiptomi szent szikomorfa ritka, mint önálló kortárs tetoválási motívum, de megjelenik a szélesebb egyiptomi-újjáélesztő esztétikában, és további bizonyítékot szolgáltat az Eliade és Cook által dokumentált életfa kép keresztkulturális szélességére.

8. ág: A kelta életfa (Crann Bethadh) és a modern újjáéledés figyelmeztetése

A kelta életfa (ír Crann Bethadh) az egyik legnépszerűbb kortárs életfa tetoválási dizájn, és a legóvatosabb bizalmi keretezést igényli az ezen az oldalon található streámok közül. A népszerű tetoválási dizájn egy olyan fát ábrázol, amelynek ágai felfelé, gyökerei pedig lefelé nyúlnak, az ágak és gyökerek pedig körbehajlanak, hogy egy teljes kört alkossanak, mindezt összefonódó kelta csomómintával. A valódi kelta vallási hagyomány fő tudományos hivatkozása Mirés aa Green, Dictionary a Celtic mítosz és legenda (Thames and Hudson, 1992), és Green szélesebb körű művei a kelta vallásról és szimbolizmusról (BIZTONSÁG: Valódi kelta fatisztelet tekintetében IGAZOLVA; a specifikus körkörös-csomómintás „kelta életfa” dizájn tekintetében KEVÉSBÉ BIZTOS, amely népszerű a tetoválásokban).

Az őszinte keretezés két részből áll. Először is, a valódi ősi tény: a fák valóban szent státuszt élveztek a kelta kultúrában. Miranda Green és más tudósok dokumentálják a szent fák és szent ligetek (a nemeton) kelta tiszteletét, bizonyos fafajok fontosságát (a tölgy, amelyet a klasszikus írók a druidákkal társítottak; a epe, a törzsi terület közepén álló szent fa), és a fák szélesebb körű szerepét a kelta vallásban. Az ír szó epe szent fát jelöl, és egy rivális törzs epe kivágása súlyos hadüzenet volt. A fák mint szent tengelypontok valóban bizonyítottak a kelta kulturális szférában.

Másodszor, a modern újjáélesztés figyelmeztetés: a specifikus körkörös-csomómintás „kelta életfa” dizájn a kortárs tetoválási és ékszeriparban népszerű nagyrészt egy modern újjáélesztésű dizájn, nem pedig egy szigorúan dokumentált ősi kelta motívum. Maga az összefonódó csomómintás esztétika valódi kora középkori insuláris művészetből (a Kells könyve, kb. 800 CE; a Durrow könyve; a Lindisfarne evangéliumai) származik, de a fa körkörös ágakkal és gyökerekkel rendelkező kompozíciója, amelyet „kelta életfaként” árulnak és tetoválnak, lényegében a 20. és 21. századi kelta-újjáélesztés dizájniparának terméke, nem pedig egy ősi vagy kora középkori kelta művészetből közvetlenül vett motívum. Az Atlas ezt KEVÉSBÉ BIZTOS-ként jelöli: a fák kelta tisztelete valódi és ősi; a specifikus körkörös-csomómintás tetoválási dizájn nagyrészt modern (BIZTONSÁG: KEVÉSBÉ BIZTOS a dizájn antikvitását illetően, IGAZOLVA a szélesebb kelta fatiszteleti hagyományt illetően).

Ez a figyelmeztetés fontos az őszinte tetoválási gyakorlathoz. Az a viselő, aki „kelta életfát” szeretne, egy gyönyörű és értelmes modern dizájnt választ egy valódi csomómintás hagyományon belül; ez teljesen legitim. Az Atlas egyetlen aggálya a történelmi állítás pontossága: a dizájnt nem szabad közvetlenül örökölt ősi kelta szimbólumként bemutatni, amikor az nagyrészt egy modern újjáélesztésű kompozíció. Az őszinte keretezés az, hogy a dizájn modern újjáélesztésű kelta, amely valódi csomómintás hagyományon és valódi kelta fatiszteleten alapul, nem pedig egy dokumentált ősi tárgyon.

9. ág: A perzsa és zoroaszteri Gaokerena

A zoroasztriánus kozmológia, az ősi Perzsia vallási hagyománya tartalmaz egy szent életfát, amelyet Gaokerena (más néven Gokard), a fehér haoma fát, amely a Vourukasha kozmikus tengerben nő, és amelynek gyümölcse halhatatlanságot ad. A standard modern tudományos hivatkozás Mary Boyce, Zoroasztriánusok: Vallási hiedelmeik és gyakorlataik (Routledge and Kegan Paul, 1979), és Boyce szélesebb, többkötetes A zoroasztrianizmus A History-ja (Brill, 1975-től) (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, alapvető tudományos monográfia).

A zoroasztriánus kozmológiában a fehér Gaokerena haoma a gyógyítás minden forrása és az amrita-szerű halhatatlansági ital forrása, amelyet a világ végső megújításakor (a Frashokereti) fognak kiszolgáltatni. A kozmikus tenger közepén nő, védve Angra Mainyu (Ahriman) gonosz szellem támadásaitól, aki egy gyíkot vagy békát küld ellene. Maga a haoma növény valódi rituális anyag volt a zoroasztriánus (és korábbi indoiráni) gyakorlatban, párhuzamosan a védikus szómával, és a Gaokerena szent fa képe az indoiráni szent növény hagyományát tükrözi. A Gaokerena így a perzsa csomópontot biztosítja a keresztkulturális életfa szókincsben, párhuzamosan a hindu Ashvattha és Kalpavriksha fával, amelyekkel indoiráni őseket oszt meg.

A Gaokerena ritka, mint önálló kortárs tetoválási motívum, de megjelenik a szélesebb perzsa és zoroasztriánus örökség regiszterében, és fontos kontextust biztosít az életfa kép indoiráni gyökereihez.

10. ág: A kínai Fusang és a halhatatlan barackfa

A kínai mitológia több szent fát is tartalmaz, legfontosabb közülük a Fusang (扶桑), a mitikus eperfa a világ keleti szélén, ahonnan a napok felkelnek, és a halhatatlan barackfa a Nyugati Anyaistennő (Xiwangmu) birtokában, akinek barackjai halhatatlanságot adnak. A standard modern hivatkozás Anne Birrell, Chinese Mitológia: Bevezetés (Johns Hopkins University Press, 1993) (BIZTONSÁG: IGAZOLVA, standard modern hivatkozás).

A Fusang fa, amelyet korai kínai szövegekben dokumentáltak, beleértve a Shanhaijing ((Hegyek és tengerek klasszikusa, kb. Kr. e. 4. század - Kr. u. 1. század) kínai mitológiai lényeként jelenik meg. A kilencfarkú róka kompozíciókat készítő tetoválóművészeknek tudniuk kell, hogy melyik kelet-ázsiai hagyományból merítenek; a három hagyomány átfedő, de eltérő ikonográfiai súllyal bír., amelyet a Hadakozó Fejedelemségek és a Han-dinasztia korszakában állítottak össze), a keleti tengerben nő, és a kínai mítosz tíz napjához kapcsolódik (amelyből Yi íjász kilencet lőtt le, egy napot hagyva). A halhatatlan őszibarack (pantao) a Nyugati Császárné kertjében teremnek a Kunlun-hegységben, és csak több ezer évente egyszer érnek be; elfogyasztásuk halhatatlanságot ad, és a barackok központi szerepet játszanak a klasszikus kínai regényben Utazás Nyugatra (ahol a Majomkirály betör a barackkertbe). A kínai szentfa-hagyomány így mind egy kozmikus világfa-regisztert (Fusang), mind egy halhatatlanság-gyümölcs-regisztert (a barackot) kínál, amelyek mindegyike megjelenik a tágabb kelet-ázsiai életfa-szókincsben.

A kínai szent fák ritkán jelennek meg explicit, önálló tetoválási motívumként a nyugati piacon, de a tágabb kínai mitológiai és tintafestményes tetoválási regiszterekben megtalálhatók, különösen a halhatatlanságot adó barack a hosszú élet kompozíciókban.

11. ág: A hindu Ashvattha és Kalpavriksha

A hindu kozmológia két fő életfa-formát foglal magában: a Ashvattha (szanszkrit aśvattha), a szent fügefa Ficus religiosa, amely ugyanaz a faj, mint a buddhista Bodhi-fa), amelyet kozmikus, fordított világfának írnak le, és a Kalpavriksha (szanszkrit kalpavṛkṣa), a kívánságokat teljesítő isteni fa. A standard modern tudományos áttekintés Klaus K. Klostermaier, A hinduizmus felmérése (harmadik kiadás, State University of New York Press, 2007) (BIZTONSÁG: ELLENŐRIZVE, standard modern tudományos áttekintés).

A leghíresebb hindu világfa-passzus a Bhagavad Gita15. fejezet, 1-3. versei, amely a kozmikus Ashvathát fordított fának írja le, gyökerei fent (az isteni, a Brahmanban) és ágai lent (a megnyilvánult világban): „Azt a felbonthatatlan Ashvattha fát említik, gyökerei fent és ágai lent, amelynek levelei a Védák himnuszai.” A fordított fa képe, a gyökerek az égben és az ágak a megnyilvánulás világába nyúlva, a világfa képének egyik legmegragadóbb változata, és ellentéte a szokásos tájolásnak (a Katha Upanishadban is megjelenik). A Gita arra utasítja a keresőt, hogy a ragaszkodás nélküli fejszével vágja le ezt a világi összekuszáltság fáját, így az Ashvattha a feltámadt lélek által meghaladott kondicionált kozmosz képévé válik.

A Kalpavriksha a hindu (és dzsainista és buddhista) kozmológia kívánságokat teljesítő fája, amelyről azt mondják, hogy a kozmikus óceán (a Samudra Manthana) felverése során más isteni kincsekkel együtt jelent meg, és bármit megad, amit kívánnak tőle. A Kalpavriksha Indra isten mennyországában található, és az istenek egyik isteni kincse. A kívánságokat teljesítő fa regiszter a hindu életfa-szókincs bőség-és-áldás valence-ét biztosítja, párhuzamosan a mezopotámiai szent fa termékenységi asszociációival.

Tetoválási ikonográfiaként a hindu életfa-formák a tágabb hindu és jóga-közeli regiszterben jelennek meg, néha fordított Ashvathaként (megkülönböztethető és ritka kompozíció), néha a szent fügefa és a Bodhi-fa szókincsében, amelyet a buddhizmussal oszt meg. A hindu formák aktív vallási jelentéssel bírnak, és ugyanazt a forrás-hagyományra való figyelmet igénylik, amit az Atlas a lótusz és a mandala oldalakon a hindu ikonográfiára alkalmaz.

12. streám: A mezoamerikai világfa (Wacah Chan)

A mezoamerikai kozmológia, különösen a maja hagyomány, magában foglal egy világfát (maya Wacah Chan, „felemelt ég”, és a hozzá kapcsolódó Yaxche, a nagy ceiba), amely az axPu Songling mundi szolgál, összekötve az alvilágot (Xibalba), a földi síkot és az egeket. A fő modern tudományos feldolgozás Linda Schele és Mary Ellen Miller, A királyok vére: Dinasztia és rituálé a Maya művészetben (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), a maja ikonográfia és királyság alapvető modern tanulmánya (BIZTONSÁG: ELLENŐRIZVE, alapvető tudományos monográfia).

A maja kozmológiában a világfa leggyakrabban egy ceiba (a nagy selyem-pamutfű, Ceiba pentés ara, a maja szent fa), amelynek gyökerei az alvilágba érnek, törzse elfoglalja a földi síkot, és ágai a tizenhárom égbe nyúlnak. A világfát olyan emlékműveken ábrázolják, mint K'inich Janaab' Pakal király híres szarkofágfedele Palenquéban (Kr. u. 7. század), amely a királyt halálának pillanatában ábrázolja, amint az alvilágba ereszkedik, miközben a világfa felette emelkedik. A maja világfa a királynak a kozmikus zónákat összekötő tengely szerepével volt összefüggésben, és a négy fő irányt saját színű világfa jellemezte, a középső zöld fa a kozmikus tengelyen. A ceiba továbbra is szent és védett fa nagy részén Mezoamerikának a jelenkorig.

Tetoválási ikonográfiaként a mezoamerikai világfa a tágabb maja, azték és mezoamerikai-örökség regiszterben jelenik meg, különösen a Chicano és mexikói-örökség tetoválási munkákban, amelyek az őskolumbiai kozmológiára utalnak. Az Atlas megjegyzi a bennszülött amerikai ikonográfia által megkövetelt tágabb kulturális kontextusra való figyelmet, párhuzamosan a mandala oldalon a medicine wheel-lel kapcsolatban szereplő keretezéssel.

13. streám: Darwin evolúciós életfája

Egy teljesen más, szekuláris és tudományos életfa a tizenkilencedik században jelent meg Charles Darwin (1809-1882) és a természetes szelekció általi evolúció elmélete révén. 1837 júliusában, a magán B jegyzetfüzetében (a „Transmutációja a fajoknak” jegyzetfüzet, a Cambridge-i Egyetem Könyvtárában található), Darwin egy elágazó diagramot vázolt fel a közös ősöktől származó fajokról, és fölé írta a híres szavakat: „Gondolom.” Ez az ábra az első ismert evolúciós fa (filogenetikai fa), az elágazó diagram a módosulással történő leszármazásról, amely a modern biológia központi szervező képe lett (BIZTONSÁG: ELLENŐRIZVE, elsődleges forrás a Cambridge-i Egyetem Könyvtárában található).

Darwin fejlesztette tovább a fa képét az egyetlen illusztrációvá A fajok eredetéről (John Murray, 1859), a 4. fejezet („Természetes szelekció”) elágazó diagramjává, és a fejezet híres záró passzusává, ahol leírja a „nagy Életfát, amely halott és törött ágaival betölti a föld kérgét, és felszínét örökké elágazó és gyönyörű ágaival borítja”. Darwin számára az életfa nem kozmikus tengely vagy szent diagram volt, hanem az összes élő dolog leszármazási rokonságának reprezentációja: minden faj egyetlen elágazó leszármazási fa ága, minden élet közös ősszármazáson keresztül kapcsolódik, az ágak a törzsvonalakat, az elágazások a fajképződési eseményeket, a halott ágak pedig a kihalást jelölik.

A darwini életfa a modern filogenetikaaz evolúciós kapcsolatok tudománya, és a fa diagram továbbra is az evolúciós biológia központi reprezentációs eszköze, amely most már a genetikai szekvenciaadatokból rekonstruált molekuláris „életfa” kiterjesztéséig terjed. Tetoválási ikonográfiaként a darwini életfa egy megkülönböztethetően szekuláris és tudományos életfa-regisztert kínál, népszerű tudósok, biológusok, természetkutatók és a tágabb szekuláris és tudománykedvelő közösség körében az evolúció, a közös leszármazás, minden élő dolog összekapcsolódásának és az élet hálójához való tartozás nem vallásos érzésének szimbólumaként. Egy darwini életfa tetoválás, amelyet gyakran filogenetikai elágazó diagramként vagy Darwin „Gondolom” ábrájaként ábrázolnak, tudatos alternatívát jelent a vallási és mitológiai életfa-regiszterekkel szemben, ugyanazt az élet-összekapcsolódás jelentést az evolúciós tudományban, nem pedig a kozmológiában vagy az írásokban rögzítve.

14. streám: Gustav Klimt és az Art Nouveau életfája

Az életfa legbefolyásosabb modern művészi ábrázolása Gustav Klimt„ Életfa (németül LebensbaumStoclet Friz (németül (németül Stoclet-FriesKlimt (1862-1918), a bécsi szecesszió vezető alakja és az Art Nouveau (Jugendstil) mozgalom egyik fő művésze, az életfát egy örvénylő, spirálozó, aranyfüsttel borított kompozícióként ábrázolta, göndör ágakkal, amelyek bonyolult díszítő spirálokba csavarodnak, stilizált madarakkal benépesítve, és Klimt „arany korszakának” sűrű, sík, aranyban gazdag díszítő módján díszítve (ugyanaz az időszak, mint

A Csók (1907-1908). A Klimt-fa nem egyetlen vallási hagyományhoz kötődik; ez egy Art Nouveau díszítő-szimbolikus kompozíció, amely lazán merít a tágabb, kultúrákon átívelő életfa-szimbolikából (a föld és az ég összekapcsolódása, az élet spirálja), miközben elsősorban díszítőművészeti remekműként funkcionál.Klimt

életfája Életfa 15. streám: A modern család, gyökerek és ősi rövidítés

Az életfa domináns kortárs tetoválási jelentése nem a fenti hagyományok egyike sem a maga specifikus formájában, hanem egy

általános modern rövidítés a család, a gyökerek, a növekedés, a kapcsolat, az ősi származás és a generációk közötti kötelék számára. Ez a kortárs regiszter, amely a 2000-es, 2010-es és 2020-as években a domináns nyugati tetoválási olvasattá vált, a fát a családi struktúra természetes emblémájaként kezeli: a gyökerek az ősöket és az eredetet képviselik, a törzs az élő jelent és az ént képviseli, és a ágak a leszármazottakat, a növekedést és a jövőt képviselik. A fa így a család generációkon átívelő genealógiai struktúráját térképezi fel, ugyanazzal a vizuális logikával, mint a „családfa”, amely a genealógiai reprezentációt a középkori arbor consanguinitatis lugas consanguinitatis Ez a modern család-és-gyökér olvasat a leggyakoribb jelentés, amelyet egy kortárs ügyfél hoz egy életfa tetováláshoz. A kompozíciót gyakran személyre szabják: egy fa, amelynek gyökerei családi neveket, értelmes szót vagy mottót írnak le; egy fa meghatározott számú ággal vagy madárral, amelyek gyermekeket vagy családtagokat képviselnek; egy fa nevekkel, dátumokkal vagy kezdőbetűkkel a törzsben vagy a gyökerekben; egy fa születési kövekkel, szívvel vagy egy családi mottót tartalmazó szalaggal párosítva. Az életfa emlékmű kompozíció, amelyben a fa elhunyt ősöket vagy családtagokat örökít meg (egy lehulló levél vagy egy repülő madár minden elvesztett személyért gyakori eszköz), a kortárs gyakorlat egyik legtöbbet tetovált emlékmű regisztere.

A genealógiai és családfa használat összekapcsolja a kortárs regisztert egy valódi és ősi asszociatív logikával: a fa mindig is a leszármazás, a törzsvonal és a generációk elágazó szerkezetének természetes képe volt, és a modern családfa olvasat ebben az értelemben a tágabb életfa-hagyomány népi folytatása, nem pedig egy teljesen új találmány. De a dolgozó tetováló felismeri, hogy a kortárs ügyfél, aki „életfát” akar „családnak és gyökereknek”, általában nem hivatkozik tudatosan Yggdrasilra, a Sephirothra vagy a Bodhi-fára; a modern általános rövidítést használják, és a tervezési beszélgetésnek meg kell határoznia, hogy az ügyfél szeretné-e mélyíteni a kompozíciót az egyik specifikus hagyományból merítve, vagy a generikus család-és-gyökér regiszteren belül szeretne maradni (ami teljesen legitim választás).

Életfa párosítások és jelentésük

Az életfa több elemből álló kompozíciókban jelenik meg gyakrabban, mint puszta fa. Standard párosítások:

Életfa + madarak.

Az egyik leggyakoribb kompozíció, különösen a kortárs családi regiszterben. A fán lévő vagy abból repülő madarak gyakran családtagokat, gyermekeket vagy elhunyt szeretteket képviselnek (egy repülő madár minden személyért, néha egy csapat oszlik szét a lombkoronából). A madár-és-fa kompozíció a régebbi hagyományok benépesített kozmikus fájára is utal (a sas Yggdrasil ágain; a ba ba/meanings/swallow /jelentése/fecske és a /jelentések/galamb.

A személyre szabott családi regiszter, amelyben a gyökerek családi neveket, értelmes szót, dátumokat vagy mottót írnak le. Ez a kompozíció szilárdan rögzíti a fát a modern ősi-és-családi olvasatban, és az egyik legtöbbet tetovált személyre szabott fa kompozíció. Életfa + családi nevek vagy kezdőbetűk.

Nevek, kezdőbetűk vagy dátumok a törzsbe, gyökerekbe, vagy gyümölcsként vagy levélként beépítve. A genealógiai kompozíció, amelyet gyakran használnak egy adott család generációkon átívelő feltérképezésére. Életfa + hold és nap.

A kozmikus-dualitás kompozíció, amelyben egy nap és hold jelenik meg az ágakban vagy fölöttük, gyakran az egyik oldalon nappal, a másikon holddal, utalva a nappal-éjszaka, a férfi-női vagy a föld-ég kettősségekre. Ez a kompozíció a tágabb axis mundi axPu Songling mundi Életfa + kelta csomómunkás kör.

A modern-újjászületett kelta kompozíció, ahol az ágak és gyökerek egy összekapcsolt csomómunkás körbe hajlanak. Az egyik legnépszerűbb kortárs életfa kompozíció; az Atlas megjegyzi a specifikus dizájn modern-újjászületett státuszát. Életfa + Yggdrasil elemek.

A norvég kompozíció, ahol a fa a kilenc birodalom, rúnikus elemek, az sas és a sárkány, vagy Odin lándzsája mellett jelenik meg. Népszerű a tágabb norvég és viking-újjászületett esztétikán belül. Életfa + Sephirot diagram.

A kabbalisztikus kompozíció, amelyben a tíz Sephirot csomó-és-út séma jelenik meg (néha stilizált fára rávetítve, néha tiszta diagramként). Aktív zsidó misztikus hagyományra utal. Életfa + Buddha (Bodhi-fa).

A buddhista kompozíció, ülő Buddha figurával a szent fügefa alatt. Aktív buddhista vallási hagyományra utal. Életfa + születési kövek vagy drágakövek.

A családi emlékmű kompozíció, színes kövekkel (gyakran születési kövekkel) gyümölcsök vagy levelek formájában, amelyek családtagokat képviselnek. Népszerű a kortárs személyre szabott regiszterben. Életfa + táj vagy gyökerek és víz.

A naturalisztikus kompozíció, amelyben a fa tájban, víz mellett jelenik meg, vagy kidolgozott gyökérrendszerrel, hangsúlyozva a kép földhöz kötött, szerves, életfenntartó aspektusát. Stílus-specifikus szakaszok

Stílus-specifikus szekciók

A kelta csomómunkás életfa a legnépszerűbb kortárs életfa stílus, amely a fát összefonódó csomómunkás ágakkal és gyökerekkel ábrázolja, amelyek egy összekapcsolt körbe hajlanak. A stílus a valódi kora középkori insuláris csomómunkás hagyományból (a Book of Kells, a Book of Durrow, a Lindisfarne Gospels) merít, de a specifikus kör alakú életfa kompozíció nagyrészt modern újjászületett dizájn (BIZTONSÁG: KEVÉS a dizájn antikvitására vonatkozóan). A stílus jól illeszkedik a blackwork és a vonalas munkákhoz, és mérsékelt méretben jól öregszik; az összefonódás csomómunkás konstrukcióval kényelmes tetoválót igényel. Az Atlas bejegyzése

Pat Fish (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara) Pat Fish (LuckyFish tetoválás, Santa Barbara) Norvég és viking-újjászületett Yggdrasil

A norvég Yggdrasil stílus a világ-aszát a tágabb viking-újjászületett esztétikán belül ábrázolja, gyakran kiemelkedő terjeszkedő gyökerekkel és ágakkal, a kilenc birodalommal, rúnikus elemekkel és a benépesített fa faunájával (a sas, a Níðhöggr sárkány, a Ratatoskr mókus). A stílus a nehéz blackworkot, az etching-stílusú vonalas munkát és az erős grafikai kompozíciót részesíti előnyben. A stílus jelentősen növekedett a 2010-es és 2020-as években a norvég és viking média szélesebb körű népszerűsége mellett; az Atlas megjegyzi a norvég szimbólumok szélsőséges mozgalmak általi kisajátításával kapcsolatos környező kulturális kontextus aggályait, amelyek közül az életfa a legkevésbé terhelt.

Akvarell életfa

A kortárs akvarell életfa puha, kevert, festékszerű színeket (lazán mosott, színfröccsenések, cseppek és szándékosan határolatlan szél) használ a fa festői regiszterben történő ábrázolására. A stílus elismert kortárs gyakorlatként jelent meg a 2010-es években, és népszerű a család-és-gyökér regiszterben, gyakran színes levelekkel, madarakkal vagy nap-és-holddal. Az Atlas szokásos akvarell megjegyzése érvényes: a stílus élettartama vitatott, és a puha szélű, határolatlan mosások általában több gondos technikai kivitelezést igényelnek, és kevésbé kiszámíthatóan öregedhetnek, mint az erős körvonalú munkák.

Geometriai és pontmunkás életfa

A geometriai és pontmunkás életfa a fát geometriai absztrakción, szent-geometriai keretezésen vagy pontmunkás stipplingon keresztül ábrázolja, gyakran integrálva a fát egy kör alakú vagy mandala-közeli kompozícióba. A stílus a tágabb kortárs blackwork és pontmunkás mozgalomból származik, amelyet a mandala oldalon dokumentáltak (a londoni Into You és a Divine Canvas kör, a tágabb európai és ausztrál blackwork színtér). A geometriai fa gyakran párosítja a szerves elágazó formát geometriai keretezéssel a vizuális kontraszt érdekében.

Finomvonalas és minimalista életfa

A kortárs finomvonalas és minimalista életfa a fát finom, egyvonalas munkával ábrázolja, gyakran kis méretben, a modern minimalista regiszter számára. Népszerű csuklóra, alkarra és fül mögötti elhelyezésekre, valamint az alávetett család-és-gyökér regiszterhez. Az Atlas szokásos finomvonalas megjegyzése érvényes a nagyon finom munka élettartamára kis méretben.

Klimt-stílusú Art Nouveau életfa

A Klimt-stílusú életfa Gustav Klimt spirálozó, arany díszítésű Stoclet Friz kompozícióját reprodukálja vagy adaptálja, göndör spirál ágakkal, sűrű díszítő ornamentikával, és (ahol a médium megengedi) arany vagy fémes színnel. A stílus az Art Nouveau díszítő hagyományra utal, és éppúgy művészettörténeti, mint kozmológiai kijelentés.

Reális és naturalisztikus életfa

A reális életfa egy valódi fát ábrázol botanikai és naturalisztikus részletekkel (kéreg textúra, lombkorona, táj vagy gyökérrendszer) modern finom-pigment és rotációs technikával. A stílus nagy méretű hát-és ujjú kompozíciókhoz, valamint a család-és-gyökér olvasat naturalisztikus, földhöz kötött regiszteréhez illik.

Kulturális kontextus

A Kabbala Sephirot diagram aktív zsidó misztikus ikonográfia.

A tíz Sephirot Etz Chaim diagram egy specifikus zsidó misztikus séma, amely élő devocionális és meditatív használattal bír, és kereskedelmi forgalmazása (különösen az 1990-es évek végi és 2000-es évek celebrity-Kabbala jelensége révén) jelentős vitát váltott ki a zsidó misztikus anyagok dekontextualizált használatáról. Egy viselő, aki a Sephirot diagramot választja, tudnia kell, hogy egy specifikus élő misztikus hagyományra hivatkozik, nem pedig egy általános díszítő fára. A buddhista Bodhi-fa aktív buddhista vallási kép.

A Bodhi-fa a Buddha megvilágosodásának helyére utal, és aktív buddhista vallási jelentéssel bír. Ugyanaz a „tudd, mire hivatkozol” gondosság, amit az Atlas a lótuszra és a mandalára alkalmaz, a Bodhi-fa kompozíciókra is vonatkozik, különösen az ülő Buddha-alatti-fa kompozíciókra. A hindu Ashvattha és Kalpavriksha aktív hindu vallási kép.

A Bhagavad Gita kozmikus fordított fája és a kívánságokat teljesítő Kalpavriksha aktív hindu vallási jelentéssel bír, párhuzamosan a hindu ikonográfia keretezésével a lótusz és a mandala oldalakon. Az Éden bibliai fái megkülönböztetett teológiai jelentéssel bírnak, amelyeket nem szabad összekeverni.

Az Élet Fája (halhatatlanság, paradicsom) és a Jó és Rossz Tudás Fája (a bukás, a vétek) két különálló fa, ellentétes teológiai valence-szel, és az őszinte keretezés az, hogy a viselőnek tudnia kell, melyik bibliai fára hivatkozik. A kelta életfa csomómunkás dizájn nagyrészt modern újjászületés, nem pedig szigorúan ősi.

Ez a legfontosabb történelmi pontossági megjegyzés ezen az oldalon. A kelta fa tisztelete valódi és ősi; a specifikus kör alakú csomómunkás „kelta életfa” tetoválási dizájn nagyrészt egy modern újjászületett kompozíció (BIZTONSÁG: KEVÉS). A dizájn kiválasztása teljesen legitim; az, hogy közvetlenül örökölt ősi kelta szimbólumként ábrázolják, az egyetlen pontatlanság, amit az Atlas kiemel. A norvég Yggdrasil ikonográfia környező kisajátítási kontextust hordoz.

A norvég szimbólumokat fehér-nacionalista mozgalmak sajátították ki; az életfa a legkevésbé terhelt norvég szimbólumok közé tartozik ezzel az asszociációval, de a dolgozó tetoválónak tisztában kell lennie a tágabb kontextussal. A mezoamerikai világfa bennszülött-amerikai kulturális kontextus gondosságot igényel.

A maja Wacah Chan és ceiba világfa ikonográfia élő bennszülött kulturális és kozmológiai anyagokra utal, ami ugyanazt a gondosságot igényli, amit az Atlas másutt a bennszülött ikonográfiára alkalmaz. A generikus modern család-és-gyökér életfa egy nyitott motívum.

A domináns kortárs regiszter (család, gyökerek, ősi származás, növekedés, emlékmű) egy általános nyitott motívum, amely nem sajátít ki specifikusan egyetlen hagyományt sem. Ez a leggyakoribb és leglegitimabb kortárs használat, és az Atlas nyitott regiszterként kezeli. Hogyan gondolkodjunk az életfa tetoválás készítésén

Ha életfa tetováláson gondolkodik, négy hasznos keretező kérdés:

Melyik hagyományból merít, ha egyáltalán?

Az életfa az emberi történelem egyik leginkább kultúrákon átívelő motívuma, legalább egy tucat különböző hagyományos horgonnyal: a kultúrákon átívelő axis mundi axPu Songling mundiMilyen kompozíció?

Milyen összeállítás? Milyen stílus?

Milyen stílus? Milyen méret és elhelyezés?

Milyen méret és elhelyezés? axis mundi axPu Songling mundi Egy dolgozó tetováló őszinte beszélgetést folytathat veled mind a négyről. Az életfa az emberi történelem egyik legelterjedtebb és legösszetettebb motívuma, dokumentált horgonyokkal, amelyek több mint négyezer évre nyúlnak vissza a mezopotámiai szent fától Darwin evolúciós diagramján és Klimt Art Nouveau mesterművén át a kortárs család-és-gyökér rövidítésig. Az őszinte gyakorlat az, hogy tudjuk, melyik patakba lépünk, hogy pontosak legyünk a kelta dizájn modern újjászületett státuszával kapcsolatban, és tudjuk, mire hivatkozunk, mielőtt a dizájn a bőrre kerül.

Kapcsolódó bejegyzések

A lótusz a tetoválás történetébenA mandala a tetoválás történetében
A mandalák a tetoválás történetébenA galamb a tetoválás történetében
A galamb a tetoválás történetébenA fecske a tetoválás történetében
A fecske a tetoválás történetébenPat Fish (LuckyFish Tattoo, Santa Barbara)
Pat Fish (LuckyFish tetoválás, Santa Barbara)Pictish és Celtic Tattooing Claims
Pictish és Kelta Tetoválási ÁllításokZsidó tetoválás történet
Zsidó tetoválás történeteForrások

Források

Eliade, Mircea. Traité d'histoire des religions (Vallástörténeti hagyományaxis mundi axPu Songling mundi.
Cook, Roger. Az Élet Fája: Kép a kozmoszról. Thames and Hudson, 1974 (újra kiadva 1988). A kozmikus fa képének fő művészettörténeti áttekintése a világ hagyományaiban.
Sturluson, Snorri. A prózai Edda (Gylfaginning). kb. 1220. A fő elsődleges forrás az északi Yggdrasil és az általánosabb északi kozmológia számára. Több fordított kiadás, köztük Anthony Faulkes (Everyman, 1987).
A költői Edda (Codex Regius, tizenharmadik század), beleértve Völuspá és a Hávamál. Az ismeretlen óészaki költemények, amelyek Yggdrasilt és Odin önfeláldozását írják le. Több fordított kiadás, köztük Carolyne Larrington (Oxford World's Classics, 1996).
Lindow, John. Északi mitológia: Útmutató az istenekhez, hősökhöz, rituálékhoz és hiedelmekhez. Oxford University Press, 2001. A standard modern kézikönyv az északi mitológiáról, beleértve Yggdrasilt.
Black, Jeremy, és Anthony Green. Istenek, démonok és szimbólumok az ókori Mezopotámiában: Illusztrált szótár. British Museum Press, 1992. A standard referencia a mezopotámiai ikonográfiáról, beleértve a szent fát.
Parpola, Simo. "Az asszír életfa: A zsidó monoteizmus és a görög filozófia eredetének nyomon követése." Journal of Near Eastern Studies, 52. kötet, 3. szám, 1993. Az asszír szent fa befolyásos (és vitatott) értelmezése.
A Szent Biblia, Mózes első könyve (2-3. fejezet) és Jelenések könyve (22. fejezet). Az Élet Fája és a Jó és Rossz Tudás Fája elsődleges bibliai forrásai. King James-verzió és több modern fordítás.
Scholem, Gershom. Kabbala. Keter Publishing, 1974. Az alapvető modern tudományos referencia a zsidó misztikáról, beleértve az Etz Chaim Szephirot diagramot.
Matt, Daniel C. A lényeges kabbala: A zsidó misztika szíve. HarperSanFrancisco, 1995. A Szephirot és a Zohar.
Erős, John S. Buddha: Rövid életrajz. Oneworld Publications, 2001. A standard modern rövid életrajz Buddháról, beleértve a Bodhi fát Bodh Gayában.
Geary, David. Bodh Gaya újjászületése: Buddhizmus és egy világörökségi helyszín létrehozása. University of Washington Press, 2017. A principal modern tanulmány a Bodh Gaya zarándokhelyről.
Wilkinson, Richard H. Az egyiptomi művészet olvasása: Hieroglifa útmutató az ókori egyiptomi festészethez és szobrászathoz. Thames and Hudson, 1992. A standard referencia az egyiptomi szimbolizmusról, beleértve a szent szikomorfát.
Green, Mirés aa. A kelta mítosz és legenda szótára. Thames and Hudson, 1992. A principal tudományos referencia a kelta vallásról, beleértve a szent fák tiszteletét.
Boyce, Mary. Zoroasztriánusok: Vallási hiedelmeik és gyakorlataik. Routledge and Kegan Paul, 1979. Az alapvető modern tudományos referencia a zoroasztrizmusról, beleértve a Gaokerena haoma fát.
Birrell, Anne. Kínai mitológia: Bevezetés. Johns Hopkins University Press, 1993. A standard modern áttekintés a kínai mitológiáról, beleértve a Fusangot és a halhatatlan barackot.
Klostermaier, Klaus K. A hinduizmus áttekintése. Harmadik kiadás, State University of New York Press, 2007. A standard modern áttekintés a hinduizmusról, beleértve az Ashvaththát és a Kalpavrikshát. A Bhagavad Gita 15. fejezetének fordított fa passzusa a fő elsődleges horgony.
Schele, Linda, és Mary Ellen Miller. A királyok vére: Dinasztia és rituálé a maja művészetben. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Az alapvető modern tanulmány a maja ikonográfiáról, beleértve a világfát.
Darwin, Charles. B jegyzetfüzet ("A fajok átalakulása"), 1837, Cambridge University Library; és A fajok eredete a természetes szelekció révén. John Murray, 1859. Az élet evolúciós fájának elsődleges forrásai, beleértve az 1837-es "Gondolom" vázlatot és az egyetlen illusztrációt az 1859-es első kiadásban.
Klimt, Gustav. Életfa (Stoclet Friz karcolatok), kb. 1905-1911. Iparművészeti Múzeum (MAK), Bécs. A principal modern művészi ábrázolása az életfának az Art Nouveau hagyományában.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.