A bálna a tetoválás történetében

A bálna az egyik leginkább ikonográfiailag rétegzett tengeri motívum a nyugati tetoválási gyakorlatban, amely legalább nyolc különböző dokumentált hagyományt és egy tizenkilencedik századi irodalmi horgonyt foglal magában. A biológiai alap a Cetacea rend: több mint 90 faj, amelyek a sziláscetek (Mysticeti, beleértve az eszkimos bálnát és a púpos bálnát) és a fogas cetek (Odontoceti, beleértve az ámbrás cetet és az orcát) csoportjába tartoznak, James G. Mead és Robert L. Brownell Jr. fajkatalógusában a Wilson és Reeder " A World emlősfajai (Johns Hopkins University Press, 2005) című művében. A bibliai Jónás és a "nagy hal" (Jónás 1-2; héber dag gadol, "nagy hal", amelyet a nyugati keresztény művészetben gyakran bálnaként ábrázolnak, bár a héber szöveg nem határozza meg a fajt, Adele Berlin és mások tárgyalták a Jewish Publication Society kommentár hagyományában, és Amy-Jill Levine a Jónás értelmezési történetére vonatkozó tudományos munkájában) a legmélyebb nyugati vallási horgonyt biztosította. Az ókori görög ketos tengeri szörny kifejezés (a linnei Cetfélék; az Andromeda és Perszeusz narratíva, amelyet Apollodorus " centauromachia és Ovidius " Metamorfózisok 4-5. könyvében" rögzített) biztosította a klasszikus mediterrán alapot. Az Inuit és Iñupiat eszkimos bálna vadászat és szent hagyomány (John R. Bockstoce " Bálnák, Ice és férfiak, University of Washington Press, 1986, és Tom Lowenstein " A dolgok, amiket mondtak róluk, University of California Press, 1992) című műveiben dokumentálva) a legmélyebb sarkvidéki áramlat. A Maori Paikea / Bálnavadász hagyomány, amely a Ngati Konohi hapu-hoz kapcsolódik a Ngati Porou iwi-nél Whangaraban (Witi Ihimaera 1987-es " A bálna lovasacímű regényében ábrázolva) az egyik legtöbbet idézett polinéz áramlat. A Csendes-óceáni északnyugati Tlingit, Haida és Tsimshian kardszárnyú delfin címer hagyomány (Franz Boas 1916-os és Bill Holm 1965-ös " Northwest Coast Indiai Artcímű műveiben dokumentálva) at.óow címer-tulajdonban van, és nem hozzáférhető nyíltan a tulajdonos vonalakon kívül. A Nantucket és New Bedford bálnavadász hagyomány (a kvaker bálnavadász komplexum 1690-től 1840-ig, Nathaniel Philbrick " A tenger szívében, Viking, 2000) című művében dokumentálva) biztosította az amerikai tengeri alapot, amelyet Herman Melville 1851-es " Moby Dick amerikai irodalmi mitológiává alakított. Roger Payne 1967 utáni bálna-dal kutatása és az 1993 utáni Free Willy környezetvédelmi mozgalom hozta létre a kortárs természetvédelmi regisztert.

Mit jelent egy bálna tetoválás?

Egy bálna tetoválás leggyakrabban a mélység, az intelligencia, a szelíd erő és az ember kapcsolatának jelölőjeként értelmezhető az óceán legnagyobb állataival, a specifikus súlyt a hagyomány adja, amelyből a dizájn származik. A bibliai Jónás regiszterben a bálna a Jónás könyvéből (1-2. fejezet) gyökerező megszabadulás és második esély olvasatot hordozza. Herman Melville " Moby Dick regiszterében a fehér bálna az 1851-es regény megszállott üldözésének és amerikai irodalmi mitológiájának súlyát hordozza. Inuit és Iñupiat hagyományban az eszkimos bálna szent táplálék és ős. Maori hagyományban a Paikea narratíva a bálnát a Ngati Konohi leszármazáshoz köti. Tlingit, Haida és Tsimshian hagyományban az orca egy címer-tulajdonban lévő ősi forma. Amerikai tengerész hagyományban a bálna a Nantucket és New Bedford bálnavadász komplexumra utal. Az őszinte gyakorlat az, hogy a tű munka megkezdése előtt tudni kell, melyik hagyományra utal a dizájn.

Mit jelent egy Moby Dick bálna tetoválás?

Egy Moby Dick bálna tetoválás Herman Melville 1851-es " Moby-Dick; vagy, A bálna" című regényére utal, és leggyakrabban annak a regénynek a fehér ámbrás cet antagonistájára. Az olvasat magában foglalja az megszállott üldözést, a természet közömbös vagy ellenséges arcát, az amerikai irodalmi mitológiát, és a nantucketi bálnavadász alapot, amelyre a regény épül. A regényt először Londonban adta ki Richard Bentley (1851. október), majd New Yorkban a Harper and Brothers (1851. november), és lényegében figyelmen kívül hagyták az 1920-as évek amerikai kritikai újra felfedezéséig, amelyet Carl Van Doren, Raymond Weaver, majd Charles Olson 1947-es " Hívj Izmaelnek (Reynal and Hitchcock) című műve alapozott meg. A motívum a kortárs tetoválási gyakorlatban nyitott, és nem hordoz örökletes kulturális kontextus aggályt.

Mit jelent egy orca tetoválás?

Egy orca tetoválás (kardszárnyú delfin, Orctagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aus orca; technikailag a Delphinidae családba tartozó fogas cet, bár gyakran a bálnákkal együtt említik) a hagyománytól függően másképp értelmezhető. A Csendes-óceáni északnyugati Tlingit, Haida és Tsimshian címer hagyományban az orca egy örökletes, címer-tulajdonban lévő ősi forma (at.óow a tlingit terminológiában), amely specifikus leszármazási vonalakhoz és klánokhoz kapcsolódik; a nemzeteken kívüli reprodukció nem ajánlott és szerkezetileg nem megfelelő. A kortárs nyugati nyílt gyakorlatban (1993 utáni " Free Willy regiszter, 1960-as évekbeli SeaWorld regiszter, kortárs tengerbiológiai és természetvédelmi regiszter) az orca egy csúcsragadozó tengeri intelligenciaként értelmezhető, gyakran környezetvédelmi vagy természetvédelmi súllyal. A kulturális kontextusbeli különbség valós: egy csendes-óceáni északnyugati címer stílusú orca és egy Free Willykorszakbeli pop orca nem ugyanaz a dizájn.

Mit jelent egy ámbrás cet tetoválás?

Egy ámbrás cet tetoválás (Physeter macrocephalus, a legnagyobb fogas cet) leggyakrabban a Moby-Dick irodalmi regisztert és a nantucketi bálnavadász hagyomány regisztert hordozza. Az ámbrás cet volt a tizennyolcadik és tizenkilencedik századi új-angliai bálnavadász flotta fő kereskedelmi célpontja a fejében található spermaceti (finom gyertyaolajhoz és kenőanyagokhoz használták) és az emésztőrendszerében alkalmanként előforduló ámbra (luxus parfümökben használták) miatt. Az 1820-as években az " Essex nevű nantucketi bálnavadász hajó ámbrás cet általi elsüllyesztése (Nathaniel Philbrick " A tenger szívében, Viking, 2000) című művében dokumentálva) az egyik közvetlen forrás, amelyet Melville felhasznált az 1851-es regényhez. A motívum a kortárs gyakorlatban nyitott.

Mit jelent egy púpos bálna tetoválás?

Egy púpos bálna tetoválás (Megaptera novaeangliae) leggyakrabban a kortárs természetvédelmi és bálna-dal regisztert hordozza. Roger Payne és Scott McVay 1971-es " Tudomány című, "Songs of Humpback Whales" (173. kötet, 587-597. oldal) című cikke, amely Payne 1967-ben Bermuda partjainál gyűjtött hidrofons felvételein alapult, kimutatta, hogy a púpos bálnák strukturált, ismétlődő hangjelzéseket adnak ki a populációkban. Payne szélesebb körű " Bálnák között (Scribner, 1995) című műve dokumentálja a faj akusztikus, vándorlási és társadalmi komplexitását. A púpos bálna lett az 1970-es és 1980-as évek "Mentsétek meg a bálnákat!" mozgalom (Greenpeace 1971-től, a Nemzetközi Bálnavadász Bizottság 1986-os moratóriuma a kereskedelmi bálnavadászatra) ikonográfiai horgonya, és a leggyakrabban tetovált faj a kortárs természetvédelmi regiszterben.

Hová tegyek egy bálna tetoválást?

A gyakori elhelyezések mindegyike eltérő vizuális és hagyományos következményekkel jár. Alkar és bicepsz klasszikus elhelyezések az amerikai tradicionális és Sailor Jerry stílusú bálna flash-ekhez. Vádli és comb nagyobb méretű munkák befogadására alkalmas, beleértve a kiugró púpos bálnákat és bálna-és-hajó kompozíciókat. Mellkas panel emlékmű vagy tengerészeti identitás regisztert jelez, és gyakori a Moby Dick által inspirált ámbrás cet munkáknál. Hát a legnagyobb méretet fogadja be, és klasszikus a japán irezumi stílusú bálna-és-hullám kompozíciókhoz, amelyek Hokusaira utalnak. Bordák és oldal egy bálna profilból való úszó formájának befogadására alkalmas. Belső kar vagy belső alkar gyakori kortárs elhelyezés a finom vonalú, minimalista, geometrikus bálna munkákhoz. A csendes-óceáni északnyugati címer stílusú elhelyezést örökletes gyakorlóval kell megbeszélni, ha leszármazási igény merül fel; a nemzeteken kívüli reprodukció szerkezetileg nem megfelelő.

A bálna tetoválás áramlatai

A bálna útja a modern tetoválás ikonográfiájába szinte minden más tengeri motívumnál több áramlaton keresztül vezetett. Annak megértése, hogy melyik áramlat melyik olvasatot szolgáltatta, segít megfejteni, hogy egyetlen dizájn (egy bálna az alkaron) miért hordozhat bibliai megszabadulást, klasszikus görög szörny leszármazást, sarkvidéki szent táplálékot, polinéz ősi migrációt, csendes-óceáni északnyugati címer tulajdont, amerikai tengeri munkás súlyt, tizenkilencedik századi irodalmi mitológiát és huszadik századi környezetvédelmet egyetlen képen.

1. áramlat: A biológiai alap (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

A Cetfélék rend a bálnák, delfinek és disznódelfinek hivatalos linnei osztályozása. A rend két élő alrendre oszlik: Mysticeti (a sziláscetek, fogak helyett szarulemezekkel, amelyek krill és kis halak szűrésével táplálkoznak; ide tartozik a kék bálna, a közönséges barázdásbálna, a púpos bálna, a simabálnafélék, a szürke bálna és az eszkimos bálna) és Odontoceti (a fogas cetek, kúpos fogakkal, echolokációval és aktív ragadozással; ide tartozik az ámbrás cet, az orca, a narvál, a beluga és a különböző csőröscetek). A rend jelenleg több mint 90 élő fajt foglal magában körülbelül 14 családban, amelyet James G. Mead és Robert L. Brownell Jr. vizsgálta meg Don E. Wilson és DeeAnn M. Reeder szerkesztők " A világ emlősfajai: taxonómiai és földrajzi hivatkozás (harmadik kiadás, Johns Hopkins University Press, 2005) című művének cetacea fejezetében, amely a standard taxonómiai referencia.

Az osztályozási különbség számít a tetoválási munkánál, mert a sziláscetek és a fogas cetek közötti vizuális különbségek jelentősek. A szilásceteket általában sima fejjel, jellegzetes szarulemezekkel a szájukban, a barázdásbálnákon torokbarázdákkal, és jellegzetes fajspecifikus hátúszókkal vagy farokúszó alakokkal ábrázolják. A fogas ceteket kiemelkedő fogakkal (ámbrás cet, orca) vagy speciális jellemzőkkel (a narvál agyarja, a beluga fehér színe) ábrázolják. Egy kortárs realizmusú kék bálna tetoválás a barázdásbálna torokbarázdáit és a hátul elhelyezkedő kis hátúszót ábrázolja; egy kortárs realizmusú ámbrás cet tetoválás a hatalmas, négyzet alakú fejet, az alsó állkapcsot kúpos fogakkal és a kis hátúszó púpját ábrázolja; egy kortárs realizmusú orca tetoválás a magas, háromszögletű hátúszót (hímeknél magasabb), a fekete-fehér színezetet és a szemfoltot ábrázolja. A műszaki specifikációk eltérőek; az anatómiailag hű bálna munkát végző tetoválónak tudnia kell, melyik fajt kívánja az ügyfél.

Az eddig élt legnagyobb állat a kék bálna (Balaenoptera musculus), amelynek dokumentált példányai elérik a körülbelül 33 méteres hosszúságot és a 200 tonnát. A fajt a huszadik században kereskedelmileg a kihalás szélére vadászták, és továbbra is veszélyeztetett, a jelenlegi populáció becsléseit a Természetvédelmi Világszövetség Vörös Listáján tárgyalják. A kék bálna a kortárs tengeri természetvédelem egyik ikonográfiai horgonyává vált a púpos bálna és az orca mellett.

2. áramlat: A bibliai Jónás és a "nagy hal"

A bibliai Jónás könyve, amelyet a legtöbb kortárs tudós a perzsa időszakra (körülbelül Kr. e. 5-4. század) datál (Adele Berlin és Marc Zvi Brettler szerk., " A zsidó tanulmányi biblia, Oxford University Press, második kiadás 2014, és Amy-Jill Levine " Jonah: Egy kommentár és általánosabb Jónás tudományos munkáiban tárgyalt), elbeszéli Jónás próféta menekülését egy isteni parancs elől, hogy egy dag gadol ("nagy hal") lenyelte, és három napig a belsejében maradt, majd végül megszabadult és visszatért küldetéséhez. Jónás 1:17 héber szövege (egyes kéziratos hagyományokban Jónás 2:1) a dag gadol (דָּג גָּדוֹל), "nagy hal" kifejezést használja, és nem határozza meg a bálnát; a Septuaginta görög fordítása a kótos megalos (κῆτος μέγας, "nagy tengeri szörny") kifejezést használja, amely a következő áramlatban tárgyalt általánosabb görög szókincsből származik.

A dag gadol bálnává való átalakulása a nyugati keresztény művészetben egy évszázados ikonográfiai folyamat. A korai keresztény katakomba művészet (a harmadik és negyedik századi római keresztény katakombák, amelyeket J. Stevenson " A katakombák, Thames and Hudson, 1978) című művében dokumentáltak) gyakran ábrázolja Jónás lenyelésének jelenetét egy tengeri szörny figurával, amely a görög kótos vizuális szókincsből merít, nem pedig bármilyen specifikus bálna anatómiából. A középkori és kora újkori európai Jónás ikonográfia (Erwin Panofsky " Studies az ikonológiában, Oxford University Press, 1939, és az azt követő keresztény művészettörténeti kutatásokban tárgyalt) fokozatosan standardizálja a nagy halat bálnává vagy bálna-szerű lénnyé. A King James Biblia (1611) idejére a Máté 12:40 (Jézus ószövetségi tipológiai utalása Jónásra) angol szövege "whale's belly"-t használ, rögzítve az angol nyelvű Jónás-bálna asszociációt, annak ellenére, hogy az alapul szolgáló héber és görög kifejezések nem igénylik a faj azonosítását. Amy-Jill Levtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ae és mások sokat írtak Jónás értelmezési történetéről; tudományos munkája a legfontosabb kortárs hivatkozás a szöveg zsidó olvasatára.

A Jónás-és-bálna motívum az egyik legmélyebb vallási horgonya a bálnának a nyugati ikonográfiában. Az olvasat a mélységből való megszabadulást, a második esélyt, a bekebelezés és túlélés tapasztalatát, valamint a próféta vonakodó alávetését a küldetésnek. A tetoválási regiszter nyitott: a motívum széles körben reprodukálódik a keresztény tengerész flash-ben és a kortárs keresztény szimbolizmus által inspirált munkákban, és nem hordoz örökletes kulturális kontextus aggályt. Carlo Collodi 1881-1883-as " Le avventure di Pinocchio" (a " Giornale per i bambtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ai című lapban sorozatban jelent meg, és 1883-ban Firenzében könyvként adták ki) a trópuson alapul a Geppetto atya és Monstro, a bálna jelenetben, amelyet a Walt Disney Productions az 1940-es animációs " Pinocchio" című filmjében dolgozott fel, és amely a "bálnába került" narratívák szélesebb kulturális emlékezetében helyezkedik el Jónás mellett.

3. áramlat: Az ókori görög ketos és az Andromeda mítosz

Az ókori görög kótos (κῆτος, többes szám ketē) egy kategória szintű kifejezés a "tengeri szörny" vagy "nagy tengeri lény" számára, amely magában foglalja azt, amit a modern angol megkülönböztet bálnákként, nagy cápákként, tengeri kígyókként és mitológiai tengeri lényekként. A kifejezés a linnei Cetfélék (azonos gyökből, a latin cetus) és a kortárs angol "cetacean" szóból. Arisztotelész Historia Animalium (i.e. 350) és a tágabb görög természettudományi hagyományok körében tárgyalt görög szókincs magában foglalja a tudományos cetfélék megfigyelése és a mitológiai tengeri szörnyek keretezése közötti átfedés szakaszát.

A fő görög mítosz, amely egy kótos a az Andromeda és Perszeusz történetszerepel, amelyben Andromeda (Képheus király és Kassziopeia királyné etiópiai leánya) egy sziklához van láncolva áldozatként egy kótos szörnynek, amelyet Poszeidón küldött, és a hős Perszeusz menti meg. A történetet Apollodórosz centauromachia (Könyvtárcímű művében jegyezték fel (az alapos mítoszgyűjteményt Apollodórosz athéni művének tulajdonítják; a fennmaradt szöveg valószínűbb, hogy első vagy második századi álnév alatt írt mű, de a mítoszgyűjtemény sokkal régebbi görög forrásokra támaszkodik), valamint Ovidius Metamorfózisok (4. és 5. könyv) című művében (kb. 8 CE; Frank Justus Miller standard Loeb Classical Library kiadása biztosítja a standard tudományos latin-angol párhuzamos szöveget). A kótos ebben a történetben egy kategóriaszintű tengeri szörny, nem pedig egy specifikusan azonosított faj; az Andromeda és a tengeri szörny jelenet vizuális hagyománya a görög vázafestészetben, a római falfestészetben (beleértve a dokumentált pompeji freskókat) és a reneszánsz európai festészetben (Tiziano Perszeusz és Andromedac. 1554-1556, Wallace Collection, London) változó mértékben bálna-, hal- és kígyószerű jegyekkel ábrázolja a kótos szörnyet.

A görög kótos hagyomány az összes későbbi európai bálnatudomány etimológiai alapja, és az európai bálnaikonográfia egyik vizuális alapja. A Cetacea Linnaean rend (amelyet Carl Linnaeus nevezett el a Systema Naturae tizedik kiadásában, 1758) a görög gyökeret viszi tovább a modern taxonómiába. Az Andromeda-és-a-tengeri-szörny regiszter az egyik ikonográfiai forrása a tágabb tengeri szörny szókincsének, amelyet a kortárs tetoválási munka az európai reneszánsz és romantikus vizuális hagyományból örököl.

4. áramlat: Inuit és Iñupiat eszkömos bálna vadászat és szent hagyomány

Az inuit és iñupiat bálna-vadászati hagyomány az egyik legmélyebben dokumentált őslakos bálna-vadászati kultúra, és komoly kezelést érdemel romantizálás nélkül. A bálnák (főként a grönlandi bálna, Balaena mysticetusa Bering-, Csukcs- és Beaufort-tenger populációiban) mind szentek, mind táplálékforrást jelentenek ebben a hagyományban: a bálna dokumentált szent lény, amelynek levadászása bonyolult rituális protokollok keretében történik, és amelynek húsa, muktuk (a bőr és a zsír együtt), olaj, bajusz és csontok táplálják a közösséget az egész sarkvidéki télen. A keretezés nem "bálna szimbólumként szemben bálna ételként"; ez az egységes keretezés, amelyben a bálna ajándéka a közösségnek a kulturális év központi eseménye.

A dokumentált iñupiat bálna-vadászati hagyomány fő modern tudományos horgonya John R. Bockstoce„ Bálnák, Ice és férfiak: A bálnavadászat története a Western Arctic-ben (University of Washington Press, 1986) című műve, egy több mint 400 oldalas tanulmány, amely levéltári dokumentumokra, szóbeli történelemre és terepmegfigyelésekre támaszkodik. Bockstoce dokumentálja a Yankee kereskedelmi bálna-vadász flotta 19. század közepi belépését a nyugati sarkvidékre, a grönlandi bálna populációra gyakorolt katasztrofális hatást, és az iñupiat táplálék-vadászat kitartását a kereskedelmi korszak zavarai közepette a kortárs közös irányítási rendszerig. Tom Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a„ A dolgok, amiket mondtak róluk: Sámántörténetek és a tikigaq emberek szóbeli történetei (University of California Press, 1992; eredeti néprajzi munka Point Hope-ban, Alaszkában, az 1970-es és 1980-as években) az iñupiat szóbeli hagyomány fő dokumentációs forrása a bálna-vadászatról és a bálna helyéről a Tikigaq kozmológiában. A korábbi Lowenstein gyűjtemény Eszkimó versek Canada és Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) a Tikigaq monográfiával együtt dokumentációs alapként szolgál. Az UNESCO elismerése az iñupiat bálna-vadászati hagyományoknak megerősítette globális kulturális örökségi státuszukat.

Az iñupiat bálna-vadászati gyakorlat ma is folytatódik a Alaszkai Eszkimó Bálnavadászati Bizottság (1977-ben alapítva) és a Nemzetközi Bálna-vadász Bizottság keretében létrehozott grönlandi bálna táplálék-vadászati kvóta alatt. A vadászat olyan part menti közösségekből indul, mint Utqiaġvik (korábban Barrow), Point Hope, Wainwright és mások. A bálna-vadász kapitány (umialik) jelentős társadalmi és rituális tekintélyt élvez; az umiaq (bőr csónak) a hagyományos vízi jármű; a vadászat hagyományos fegyvereket (a forgó bálna-vadász szigony úszóval és zsinórral, kortárs szigony-ágyú adaptációkkal) használ kortárs felszerelések mellett. Egy bálna sikeres levadászása közösségi ünneplést és a hús és a muktuk rituális elosztását váltja ki; a bálna csontjait a tengerbe vagy speciális hagyományos helyekre küldik vissza az állat ajándékának rituális elismeréseként.

Az inuit és iñupiat bálna hagyomány nem egy alkalmi dekoratív utalás nem őslakosok általi átvételre. Egy nem-iñupiat vagy nem-inuit személy, aki "bálna" tetoválást csináltat e hagyomány megismerése nélkül, nem követ el kulturális asszimilációt; egy nem-iñupiat személy, aki kifejezetten iñupiat bálna-vadász szertartás kompozíciót vagy egy specifikus umialik-stílusú utalást kap, olyan igényt tesz, amelyet csak az adott közösségekben élő emberek tehetnek meg. A "The Cape Kiyalighaq Mummy" feljegyzés St. Lawrence-szigeten (a "Tattoo Archive" alapanyagában dokumentálva) és a tágabb sarkvidéki tetoválási hagyomány, amelyet Lars Krutak„ (Princeton University Press, 2025) a fő, őslakosokra kiterjedő tudományos referenciát nyújtja a szent-állati ikonográfia szélesebb mintázatáról az őslakos tetoválási hagyományokban. (Princeton University Press, 2025) és korábbi Tattoo Traditions/Native North America (LM Publishers, 2014) című művei tárgyalnak, az inuit és jupik tetoválási ikonográfia szélesebb körét kezelik azokkal a kulturális kontextusokkal és gondossággal, amit ezek a hagyományok megkövetelnek.

5. áramlat: Maori Paikea és a Bálnavadász hagyomány

A maori Paikea története az egyik leginkább dokumentált polinéz bálna- és ős-történet. A Ngati Porou szóbeli hagyományai között feljegyzett kanonikus történetben Paikea (egyes változatokban Kahutia-te-rangi) egy bálna hátán utazik Hawaiki-ból Aotearoa-ba (Új-Zéland), és Whangara-ban, az Északi-sziget keleti partján érkezik meg. A történet a Ngati Konohi hapu-t (a nagyobb Ngati Porou iwi Whangara-központú al-törzsét) köti a bálna-lovas leszármazáshoz; a bálna (tohorā te reo Māori nyelven) az ős szörnye és önmagában is szent lény. A whangara-i találkozóházban található faragott épület egy dokumentált Paikea alakot ábrázol egy bálnán ülve, amely a hagyomány ikonikus maori faragott alakábrázolásai közé tartozik.

A Paikea hagyomány fő modern irodalmi horgonya Witi Ihimaera1987-es regénye, a A bálna lovasa (Heinemann New Zealand), amely a hagyományos történetet egy kortárs fikcióba adaptálja, amely Whangara-ban játszódik. Ihimaera (született 1944, Te Aitanga-a-Mahaki leszármazott, többek között Ngati Porou-val kapcsolatos) az egyik legfontosabb kortárs maori regényíró; A bálna lovasa az egyik legolvasottabb maori regény nemzetközileg. A 2002-es film, a Bálnalovas (rendező: Niki Caro; Új-Zéland és Németország koprodukciója; főszereplő: Keisha Castle-Hughes, Oscar-jelölt alakításával) hozta a történetet globális filmes láthatóságba.

A Paikea történet egy élő maori kulturális utalás, amely specifikus iwi-hez (Ngati Konohi, Ngati Porou) kötődik. Egy maori személy ezekből az iwi-kből, aki a bálna-lovas ikonográfiát használja, egy élő ősi kapcsolatban vesz részt; egy nem-maori személy, aki "bálna lovas" tetoválást csináltat a hagyomány megismerése nélkül, Ihimaera regényének és Niki Caro filmjének kortárs popkulturális utalásában vesz részt, nem pedig a maori ősi hagyományban. A szerkezetileg megfelelő keretezés az, hogy tudjuk, melyik regiszterhez nyúl a dizájn, és őszinték legyünk a viselő kapcsolatával kapcsolatban. A maori tā moko gyakorlói, akik örökletes protokollok szerint dolgoznak, tudnak beszélni a Paikea-val kapcsolatos képek megfelelő kontextusairól.

6. áramlat: Polinéz, hawaii és általánosabb csendes-óceáni bálna hagyományok

A maori Paikea hagyományon túl a bálnák több polinéz és hawaii kulturális és vallási hagyományban is megjelennek specifikus leszármazási jelentőséggel. A Hawaiian Cultural and Historical Foundation és a tágabb őslakos hawaii moʻolelo (történet / történelem) hagyomány olyan elbeszéléseket őriz meg, amelyekben a bálnák ősök vagy őrző alakok specifikus `ohana (tágabb családok) számára. A kapcsolatok leszármazási jellegűek: nem minden hawaii családnak van bálna-ős kapcsolata, és a létező kapcsolatok meghatározott örökletes vonalakhoz és meghatározott helyekhez kötődnek. A keretezés párhuzamba állítható a hawaii aumakua hagyománnyal, amelyet a cápa Zsebkönyv oldal és a tágabb hawaii kākau irodalomban tárgyalnak: a kapcsolat örökletes, családi specifikus, és nem nyíltan hozzáférhető a családokon kívüli örökbefogadásra.

A tahiti, tongai, szamoai és tágabb polinéz kulturális hagyományok szintén tartalmaznak dokumentált bálna utalásokat szóbeli történelemben, tengeri utazási elbeszélésekben és ceremoniális szókincsben. A bálna megjelenik a tágabb Wayfinding és Csendes-óceáni tengeri utazási hagyomány keretében navigációs és spirituális társaként a hosszú óceáni átkelések során, amelyek a polinéz háromszöget az első évezredtől kezdve benépesítették. A Polynesian Voyaging Society kortárs rekonstrukciója a hagyományos navigációnak (Hokule'a 1976-os Hawaii-Tahiti útján Mau Piailug vezetésével és az azt követő navigációs program) e tágabb hagyományon belül helyezkedik el, bár a kortárs navigációs program elsősorban a navigációról szól, nem pedig a bálna ikonográfiájáról.

A polinéz-befolyású bálna munkákban gondolkodó nem-csendes-óceáni szigetlakó ügyfelek számára a szerkezetileg megfelelő keretezés ugyanaz, mint a tágabb csendes-óceáni tatau és kākau irodalomra vonatkozik: a leszármazási jellegű vallási utalások leszármazási jellegű kulturális kontextus gondosságot igényelnek; a nyílt polinéz-esztétikai regiszter (geometriai fekete munka, amely a csendes-óceáni vizuális szókincsből merít anélkül, hogy specifikus vallási vagy ősi tartalmat állítana) könnyebben hozzáférhető, de továbbra is örökletes gyakorlati protokollok keretében kellene haladnia, ahol lehetséges. A dolgozó tetoválók ismerjék az ikonográfiát, és kérdezzék meg az ügyfeleket a szándékukról.

7. áramlat: Csendes-óceáni északnyugati Tlingit, Haida és Tsimshian kardszárnyú delfin címer hagyomány

A gyilkos bálna (orca, Orctagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aus orca) címer hagyománya a Csendes-óceáni Északnyugati Partvidék Őslakos Nemzeteinek egyik leginkább korlátozott bálna-témájú ikonográfiai hagyománya, és gondos kezelést érdemel. A Tlingit, Haida és Tsimshian formális vonal hagyományaiban, amelyeket Franz Boas tagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Tsimshian mitológia című művében (Bureau of American Ethnology, 1916) és amelyet Bill Holm„ Északnyugati parti indiai művészet: Formaelemzés (University of Washington Press, 1965, a Csendes-óceáni Északnyugati Partvidék formline stílusának kanonikus analitikai referenciája) című művében felmért, a gyilkos bálna (Tlingit kéet, Haida sgaana, Tsimshian neexł) egy címer forma: egy örökletes, leszármazási tulajdonban lévő vizuális azonosító, amely specifikus klánokhoz és moiety-khoz kötődik.

A Tlingit rendszerben a gyilkos bálna több klán címerét dokumentálja, kiemelten a Dakl'aweidi a Sas (Wolf) moiety-ból, amelynek ez az elsődleges címere; a Haida rendszerben a gyilkos bálna (sgaana) a Holló-moiety leszármazottai között és máshol is megjelenik; a Tsimshian rendszerben a gyilkos bálna specifikus pteex (klánok) között jelenik meg a tágabb phratria rendszerben. A címer tehát nem redukálható egyetlen moiety-ra, de minden esetben klán tulajdonában lévő leszármazási vagyon, nem pedig nyílt kép. A címer kapcsolat dokumentálva van az örökletes főcímek, a regáliák (gombos takarók, szőtt köntösök, faragott előlapok), a oszlopszobrászat, a házfalak és a tágabb Csendes-óceáni Északnyugati Partvidék formline vizuális szókincsében. A Tlingit at.óow fogalom ("a drága dolog", a klán tulajdonában lévő szent vagy örökletes vagyon tágabb kategóriája, beleértve a történeteket, dalokat, dizájnokat és fizikai tárgyakat) a gyilkos bálna címert úgy keretezi, mint ami nem nyíltan hozzáférhető a tulajdonos klánon vagy leszármazáson kívüli reprodukcióra. Az őslakos szellemi tulajdon és az at.óow keret jogi és etikai elemzése a Rosita Worl és más kortárs Tlingit tudósok munkáiban található meg.

A Csendes-óceáni Északnyugati gyilkos bálna címer képek esetében a szerkezetileg megfelelő keretezés zárt: a címer örökletes, leszármazási tulajdonban van, és nem nyíltan hozzáférhető a nemzeteken kívüli reprodukcióra. Egy nem-Tlingit, nem-Haida, nem-Tsimshian személy, aki Csendes-óceáni Északnyugati formline stílusú gyilkos bálna tetoválást csináltat, címer-tulajdonban lévő képet használ anélkül, hogy rendelkezne azzal az örökletes kapcsolattal, amely igazolja a használatot. Ez párhuzamba állítható a szerkezetileg hasonló aggodalmakkal a Raven a tetoválástörténetben Csendes-óceáni Északnyugati címer hagyományával kapcsolatban. A kulturális kontextusbeli aggodalom nem egy puha preferencia; ez a Tlingit, Haida és Tsimshian kulturális gondozó testületek, a Sealaska Heritage Institute (Juneau), a Bill Reid Alapítvány és a Haida Nemzet Tanácsának aktív álláspontja. A Csendes-óceáni Északnyugati formline gyakorlói, akik a hagyományukon belül dolgoznak, címerrel kapcsolatos képeket tervezhetnek örökletes ügyfeleknek a protokollon belül; nem örökletes külső ügyfelek, akik formline stílusú gyilkos bálna munkát kapnak e protokollok nélkül, az a konfiguráció, amely kulturális kontextusbeli aggodalmat vált ki.

Az orcán kívüli bálnák hasonló, de néha kevésbé korlátozott címer státuszúak a Csendes-óceáni Északnyugati Partvidék ikonográfiájában. A Makah Nemzet (Cape Flattery, Washington állam) saját dokumentált szürke bálna vadászati hagyománnyal rendelkezik, a Neah Bay-ben tartott 1999. májusi ceremoniális vadászat az egyik legvitatottabb kortárs bálna-vadászati esemény az Indian Civil Rights Act és a Marine Mammal Protection Act keretében. A Makah hagyomány szerkezetileg különbözik az iñupiat hagyománytól, de megosztja a bálna mint szent és táplálékforrás keretezését egy örökletes közösségi kontextusban.

8. áramlat: Nantucket és New Bedford bálnavadász hagyomány (1690-1840)

Az amerikai kereskedelmi bálna-vadászati hagyomány a 17. és 19. századi fő szakaszába a Nantucket és később a New Bedford bálna-vadászati komplexumán keresztül lépett. Nantucket (Massachusetts) 1690-es években kezdte meg a dokumentált kereskedelmi bálna-vadászatot part menti simabálna-vadászattal, és a 18. század elejére kifejlesztette a tengeri bálna-vadászatot. A 19. század elejére New Bedford (Massachusetts) megelőzte Nantucketet, mint a domináns amerikai bálna-vadász kikötő, amelynek flottája az 1850-es évekre több száz hajóból állt, amelyek három-négy éves utakat tettek meg az Atlanti-, Csendes- és Indiai-óceánon. A bálna-vadász komplexumot jelentősen a délkelet-új-angliai kvaker vallási közösség (a Friends vallási társasága, amely Nantucketben és New Bedfordban a 17. század végétől volt jelen) szervezte, olyan kvaker családokkal, mint a Coffinok, a Macy-k, a Starbuckok, a Rotch-ok és mások, akiknek fő részesedésük volt a flottában.

A nantucket bálna-vadászati hagyomány fő modern tudományos horgonya Nathaniel Philbrick„ A tenger szívében: Az Essex bálnahajó tragédiája (Viking, 2000; National Book Award for Nonfiction díj nyertese). Philbrick dokumentálja a nantucketi bálna-vadász hajó, az Essex 1820 novemberében történt elsüllyedését egy ámbráscet (Physeter macrocephalus) által a Dél-Csendes-óceánon, a túlélő legénység (amely dokumentált kannibalizmust is tartalmazott a túlélők között) 90+ napos nyílt csónakos megpróbáltatását, és a 19. század eleji Nantucket tágabb kulturális kontextusát. Az Essex katasztrófa az egyik közvetlen dokumentációs forrás, amelyet Herman Melville felhasznált az 1851-es Moby Dickcímű művéhez. A 2015-ös Ron Howard film, az A tenger szívében (Warner Bros., Philbrick könyve alapján) hozta a történetet vissza a széles körű népi emlékezetbe.

A nantucket és New Bedford flotta gazdasági és anyagi alapja a bálna termékek kereskedelmi értékén nyugodott. Az ámbráscetet vadászták spermaceti (a fejben lévő viaszos anyag, amelyet a legmagasabb minőségű gyertyaolajhoz és kenőanyagokhoz használtak, jóval magasabb értéken, mint a faggyú és más növényi és állati olajok), az ambargris gyomorában időnként előforduló termék (a luxus parfümök kulcsfontosságú összetevője), és a spermaolaj a zsírjából nyerték. A simabálnákat és a grönlandi bálnákat főként bálnaolaj (az alacsonyabb minőségű olaj a bajuszos bálnák zsírjából, ipari kenéshez és világításhoz használták) és bajusz (a keratin szűrőlemezek, amelyeket fűzők, kocsikerék ostorok, esernyő bordák és más rugalmas, rugós anyagot igénylő alkalmazásokhoz használtak) miatt vadásztak. A 19. század közepi amerikai bálna-vadász ipar az ország egyik legnagyobb ipari vállalkozása volt, és jelentős ellátási, feldolgozási és pénzügyi infrastruktúrát támogatott Délkelet-Új-Angliában.

A bálna-vadász flotta jelentősen csökkent az 1859-es petróleum bányászat kereskedelmi bevezetése után Pennsylvaniában (amely olcsóbb helyettesítőt kínált a bálnaolajra világításban és kenésben), és a 19. század végén, ahogy a kőolaj alapú termékek kiszorították a bálna termékeket az ipari gazdaságból. A flottát tovább zavarta az 1871 szeptemberi Bálnavadászati katasztrófa esemény, amelyben 33 amerikai bálna-vadász hajó akadt fenn és tört össze az Északi-sarkvidék jegében Alaszkában (Bockstoce 1986 dokumentálta). A 20. század elejére az amerikai kereskedelmi bálna-vadász flotta gyakorlatilag megszűnt működni; a Vándor nevű hajó 1924-es utolsó útja New Bedfordból konvencionálisan az amerikai vitorlás korszak kereskedelmi bálna-vadászati hagyományának végét jelzi.

A bálna-vadász hagyomány kiterjedt scrimshaw komplexumot hozott létre: vésett és faragott bálnafog és bálna-csont munkák, amelyeket a tengerészek készítettek a hosszú utazások során, a leginkább dokumentált termelés kb. 1820-1880 között. A szkrimsav a bálna-vadász korszak dokumentált munkásosztálybeli amerikai népművészeti hagyománya, és megőrzésre került a Nantucket Bálnavadászati Múzeum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) és a New Bedford Bálnavadászati Múzeum (New Bedford, Massachusetts) gyűjteményeiben. A szkrimsav hagyomány megelőzte és párhuzamosan futott az amerikai tengerész tetoválási hagyománnyal; mindkettő megosztja a munkásosztálybeli tengeri kézműves alapot, a hosszú utazási időhorizontot, és a hajók, horgonyok, bálnák, sellők, szerelmek és hazafias képek vizuális szókincsét. A szkrimsav készítő bálna-vadász tengerészek ugyanabból az atlanti és csendes-óceáni tengeri munkásosztálybeli populációból származtak, amely a tágabb amerikai tengerész tetoválási hagyományt is létrehozta, amelyet a sailor tattoo tradition Atlas bejegyzéscímű bejegyzés dokumentál; a két hagyomány a tengeri munkásosztálybeli kultúra testvérkézművesei.

A bálna-vadász hagyomány bálna tetoválása nyitott a kortárs gyakorlatban. A motívum az amerikai tengeri munkás hagyományból származik, és nem hordoz örökletes kulturális kontextusbeli aggodalmat. A kompozíció általában a bálnát egy bálna-vadász hajóval, horgászokkal felszerelt hosszú csónakkal, nantucketi kikötői utalással vagy egy ámbráscet-és-Essex történeti utalással párosítja.

9. áramlat: Herman Melville Moby-Dick (1851)

A bálna nyugati tetoválási ikonográfiájának fő amerikai irodalmi horgonya Herman Melville„ Moby-Dick; vagy, A bálna" (Richard Bentley, London, 1851. október; Harper and Brothers, New York, 1851. november, " Moby Dick" címmel) című műve. A 135 fejezetes regény elbeszéli a fehér ámbráscet, Moby Dick megszállott üldözését Ahab kapitány és a nantucketi bálna-vadász hajó legénysége által Pequod, a Quaker, az elbeszélő, Ishmael, a túlélő tanú. A regény Melville 1841-től 1844-ig tartó bálnavadász-útjának tapasztalataiból merít a Fairhavenből (Massachusetts) induló Acushnet fedélzetén, az Essex 1820-as, dokumentált elsüllyedéséből Essex (a regény csúcspontjának fő közvetlen történelmi forrása), Jeremiah N. Reynolds 1839-es, a Knickerbocker Magazine-ban megjelent, az albínó ámbráscetről, "Mocha Dick"-ről szóló cikkéből, valamint a szélesebb nantucketi és new bedfordi bálnavadász hagyományból.

Moby Dick megjelenésekor lényegében elhanyagolták. Az 1850-es évek elejének amerikai és brit kritikai fogadtatása vegyes volt, negatívba hajló; a regény Melville életében rosszul fogyott, és Melville 1891-ben jelentős homályban halt meg. Az amerikai kritikai újraértékelése a regénynek az 1920-as években következett be, Carl Van Doren 1917-es cikkének és az azt követő munkáknak az alapjain, Raymond Weaver1921-es életrajza Herman Melville: Tengerész és misztikus (George H. Doran), valamint az 1824-es első angol kiadás Billy Budd (amit Weaver a kéziratból szerkesztett), és az általános Melville-életmű újraértékelése. Az újraértékelés fő, a huszadik század közepére eső tudományos horgonya Charles Olson„ Hívj Izmaelnek (Reynal and Hitchcock, 1947) című műve, az alapvető kritikai tanulmány, amely Moby Dick et az amerikai irodalmi mitológia központi műveként keretezi. Hershel Parkerkétkötetes Herman Melville: Életrajz (Johns Hopkins University Press, 1996 és 2002) című műve a standard modern életrajz. A Northwestern-Newberry Edition of Herman Melville írásai (Northwestern University Press és a Newberry Library, több kötet 1968-tól) biztosítja a standard tudományos szöveget.

A Moby Dick fehér bálnája a nyugati ikonográfia egyik legtöbbet idézett irodalmi motívumává vált. A regény szókincse (Ahab monomániája, a fehér bálna mint megfejthetetlen természet, Ishmael "Hívjatok Ishmaelnek" nyitánya, a Pequod mint amerikai mikrokozmosz hajó, a szélesebb transzcendentalista és kálvinista alapozás) több mint 170 éve táplálja a későbbi amerikai irodalmi, filozófiai és művészeti produkciót. A fehér ámbráscet tetoválás a regényre utal, és magában hordozza a megszállott üldözés és az érzéketlen természet olvasatát Melville szövegéből; a kompozíciót gyakran párosítják a Pequoddal, egy szigonnyal, Ahab amputált lábával vagy szigonyezsinórjával, vagy a regényből vett idézett szöveggel. A motívum nyitott, és nem hordoz örökölt kulturális kontextusbeli aggályokat.

10. áramlat: Hokusai bálna nyomatok és japán bálna ikonográfia

A japán fametszet hagyomány a híresebb hullámkompozíciók mellett dokumentált bálna-képanyagot is tartalmaz. Katsushika Hokusai (1760-1849), az ukiyo-e mester, akit a polip Zsebkönyv oldal tárgyalunk 1814-es shunga munkája kapcsán, és akire a hullám Zsebkönyv oldal hivatkozunk 1831-es Nagy hullám Kanagava mellettcímű műve kapcsán, karrierje során bálnával és bálnavadászattal kapcsolatos kompozíciókat is készített. Matthi Forrer„ Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; bővített kiadás Prestel, 2010) című műve Hokusai alkotásainak fő modern tudományos katalógusa. A "Bálnavadászat a Goto-szigeteknél" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) című metszet Hokusai Bölcsesség óceánjai (Chie no umi(1832-1834) sorozatából a dokumentált Edo-kori Goto-szigeteki (Kyushu partjainál) part menti bálnavadász komplexumot ábrázolja, ahol több kis csónak összehangoltan vadászott egy bálnára a part közelében.

A japán kereskedelmi bálnavadászat az Edo-korban (1603-1868) jelentős volt. A fő központok Taiji (Wakayama prefektúra, a Kii-félszigeten), a Goto-szigetek (Kyushu partjainál) és több más tengerparti közösség voltak. Az Edo-kori japán bálnavadász komplexum összehangolt hálókat, szigonyt és kis csónakokat használt a bálnák partközeli elejtésére, a zsákmányt pedig közösségi rendszereken keresztül dolgozták fel és osztották szét. A japán bálnavadász hagyományokat a Arne Kalland és Brian Moeran, Japán bálnavadászat: Egy korszak vége? (Curzon Press, 1992) című mű és a szélesebb japán tengerészeti történeti kutatások dokumentálják.

A bálna a klasszikus irezumi alkotásokban periférikus vízi motívumként jelenik meg a szélesebb vízi elemek regiszterében, amely magában foglalja a pontyot (koi), a sárkányt, a polipot (tako), és a különféle hullám (nami és a namifuri) háttereket. A Suikoden kompozíciós alap, amelyet Utagawa Kuniyoshi 1827-1830-as Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit atagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a no hitori sorozatában dokumentáltak (amely sok klasszikus japán tetoválás ikonográfiai alapja, és amelyet a sárkány, koi és polip Zsebkönyv oldalakon tárgyalunk), nem központosítja a bálnát, de a Horiyoshi III. vonal által létrehozott szélesebb japán vízi-fauna szókincs bizonyos testfestés munkákban tartalmaz bálna- és bálnavadász-jelenet kompozíciókat. A kompozíciós grammatika a szélesebb klasszikus irezumi konvenciókat követi: integrált hullám háttér, tebori árnyékolás, folyamatos képi mező kezelés, és integráció más vízi motívumokkal a nagyobb kompozícióban.

11. áramlat: Huszadik századi környezetvédelmi mozgalom

A huszadik századi környezetvédelmi mozgalom a bálnát kereskedelmi célpontfajból és folklorisztikus szörnyetegből a modern környezeti képzelet egyik fő ikonográfiai horgonyává alakította. A döntő kutatási esemény Roger Payne és a Scott McVay1971-es Tudomány című cikke volt, "Songs of Humpback Whales" (173. kötet, 3997. szám, 587-597. oldal, 1971. augusztus 13.), amely Payne által gyűjtött hidrofon felvételeken alapult, amelyeket 1967 Bermuda partjainálMegaptera novaeangliaeMegaptera novaeangliae Bálnák között Among Whales

(Charles Scribner's Sons, 1995) című könyvében és az Ocean Alliance-nál folytatott kutatási programjában. Greenpeace Greenpeace A Szivárvány WarriorsWarriors of the Rainbow

(1979) című könyvében dokumentálva) hozta a bálnát az 1970-es évek végi tömegmédia látóterébe. Free Willy Szabadítsátok ki Willyt! Feketehal Blackfish

Jacques-Yves Cousteau Cousteau (1910-1997), a francia tengerésztiszt, oceanográfus és filmkészítő a bálnák és más cetfélék képeit a huszadik század közepének tömegmédiájába hozta a The Silent World (1956-os film, társproducer: Louis Malle, Cannes-i Arany Pálma 1956) és a hosszú életű televíziós sorozat, a The Undersea World of Jacques Cousteau

(1968-1976, az ABC-n és világszerte sugározva) révén. Cousteau dokumentumfilmjei normalizálták a bálnák és más cetfélék képeit a huszadik század végi nyugati vizuális kultúrában, és sok vizuális szókincset szolgáltattak, amelyekre a kortárs realizmus bálnatetoválásai támaszkodnak.

A környezetvédelmi mozgalom bálnatetoválása az egyik fő kortárs regiszter. A púpos bálna a leggyakrabban tetovált faj ebben a regiszterben; a kék bálna, a kardszárnyú delfin (a nyílt kortárs regiszterben, nem a Csendes-óceán északnyugati partvidékének címeres regiszterében), és az ámbráscet is megjelenik. A motívum tipikusan a környezetvédelem iránti elkötelezettséget, a környezeti identitást és a viselő személyes kapcsolatát a tengerrel jelenti.

12. stream: Hagyományos tengerész bálnatetoválás (Sailor Jerry előtt) Az amerikai tengerész tetoválás hagyomány, amelyet a szélesebbSailor Jerry / Norman Collins atlasz bejegyzésben

dokumentáltak, Charlie Wagner Chatham Square-i üzlete, Cap Coleman norfolki üzlete, Bert Grimm st. louis-i és long beach-i pike-i üzletei, valamint a szélesebb amerikai tradicionális vonal bálnás flash-eket produkált a tengeri lények regiszterén belül. A bálna a fecske, a horgony, a teljes vitorlával rendelkező hajó, a disznó és a kakas, a hula táncosnő és a tengerészeti csillag mellett helyezkedett el a dolgozó tengerészek szókincsében, bár a bálna kevésbé volt központi, mint ezek a kanonikus funkcionális jelölő motívumok. A bálnavadász-specifikus tetoválások Sailor Jerry előttiek. A tizenkilencedik század elejének és közepének nantucketi és new bedfordi bálnavadász tengerészei ugyanabból az atlanti tengeri munkásosztályból származtak, amely a szélesebb amerikai tengerész tetoválás hagyományt is létrehozta; a bálnavadász tengerészeket a Don Ed Hardy sailor tattoo tradition Atlas bejegyzés tengerész tetoválás hagyomány Atlas bejegyzésben Testek feliratozása Bodies of Inscription

Norman „Sailor Jerry” Collins Norman "Sailor Jerry" Collins

(1911-1973) a honolului Hotel Street-i üzletében készített bálnás flash-eket a szélesebb amerikai tradicionális szókincs keretein belül. A Sailor Jerry bálna kompozíció általában a bálnát egy horgonnyal, egy hajóval vagy egy szigonnyal párosítja a kanonikus amerikai tradicionális palettán: merész fekete körvonal, korlátozott, magas telítettségű szín, alkarra és bicepszre optimalizálva, évtizedek napfényének és időjárásának ellenállására tervezve. A Hardy Marks Publications több kiadást is megjelentetett Collins dolgozó flash lapjaiból, beleértve a dokumentált bálnakompozíciókat is. A Sailor Jerry márka (William Grant and Sons, 2008 óta) továbbra is licenceli a Collins katalógusból származó tengerészeti mintákat.

13. stream: Modern finomvonalú minimalista bálna esztétika A 2010-es és 2020-as évek jelentős finomvonalú minimalista bálna tetoválás

regisztert hoztak létre, amely a szélesebb Instagram-korszak kortárs tetoválási boomjához kapcsolódik. A geometrikus fekete bálna, az egytűs pontozott bálna, a negatív tér sziluett bálna és a vízfestmény stílusú bálna a legfontosabb kortárs esztétikai regiszterek ebben az irányban. A finomvonalú bálna tipikusan folyamatos kontúrvonal rajzolási módon jeleníti meg a fajt, minimális belső részlettel és jelentős negatív térrel, így grafikai emblémát hoz létre, nem pedig anatómiailag dokumentált ábrázolást.

A finomvonalú bálnamunkákon dolgozó kortárs művészek Észak-Amerikában, Európában és a Csendes-óceán partvidékén tevékenykednek. Az esztétika részben a 2010-es évek szélesebb minimalista tetoválási mozgalmából (amely olyan művészekhez kapcsolódik, mint Dr. Woo, JonBoy, és a szélesebb finomvonalú híresség-tetováló kohorsz) és részben az európai egytűs és pontozási hagyományokból származik. A kortárs regiszter nyitott, és nem hordoz örökölt kulturális kontextusbeli aggályokat; a hagyományos Csendes-óceáni északnyugati partvidék címeres, a maori Paikea, a törzsi hovatartozáshoz kötött hawaii, valamint az inuit és inupiat hagyományok kulturális kontextusbeli aggályai továbbra is aktívak, és azokra a mintákra vonatkoznak, amelyek kifejezetten ezekre a hagyományokra utalnak, még akkor is, ha finomvonalú minimalista stílusban készülnek.

A bálna a bibliai Jónás ikonográfiájában dag gadol dag gadol

("nagy hal") lenyelte, miután a tengerészek a tengerbe dobták, hogy megnyugtassák a vihart, három napot töltött a hal gyomrában, imádkozva a kanonikus Jónás imát, kiszáradt földre vetődött, és utána vonakodva teljesítette a ninivei küldetést. A szöveg a tizenkét kis próféta egyike, és a héber Biblia egyik legteológiailag jelentősebb rövid könyve; teljes egészében elolvassák a zsidó zsinagógákban a Jom Kippur délutáni Mincha istentiszteletén, keretezve az engesztelés napját. dag gadol dag gadol kótos megaloskētos megalos piscem grés aem piscem grandem dag gadol dag gadol kótos kētos vizuális szókincsből merít. A Jónás ciklus korai keresztény művészetben való standard értelmezésetipologikus kótos kētos dag dag

Amy-Jill Levtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ae Amy-Jill Levine Adele Berltagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a és a Marc Zvi Brettler, szerk., A zsidó tanulmányi biblia The Jewish Study Bible A Biblia Jézussal és Jézus nélkül The Bible With and Without Jesus

(HarperOne, 2020) című műve pedig közvetlenül tárgyalja a Jónás szöveget zsidó és keresztény olvasatban.

A Jónás tetoválás a kortárs gyakorlatban nyitott. A kompozíció tipikusan Jónást ábrázolja, amint éppen lenyelik vagy kihányják, a bálnát változó mértékű anatómiai pontossággal ábrázolva (néha anatómiailag ámbráscet, néha púpos bálna, gyakran nem specifikus cetfajta alakja). A kompozíció a szövegből gyökerező szabadulás és második esély olvasatot hordozza. A Pinokkió és Monstro adaptáció (Carlo Collodi 1881-1883; Walt Disney 1940) a "bálna által lenyelt" narratívák szélesebb kulturális emlékezetében helyezkedik el, de szerkezetileg különbözik a Jónás vallási regiszterétől. Egy dolgozó tetoválóművész alkalmazhat Jónás és a bálna kompozíciókat amerikai tradicionális, neo-tradicionális, kortárs illusztratív vagy realizmus regiszterekben, a szélesebb, nyílt keresztény ikonográfiai csatornán belül.

A bálna az inuit és inupiat szubszisztencia és szent hagyományban

Az inuit és inupiat bálna hagyomány komoly kezelést érdemel, romantizálás nélkül. Az inuit, inupiat, jupik és más sarkvidéki őslakos közösségekben a bálnavadászat dokumentált szent és szubszisztencia gyakorlat, amely évezredek óta fenntartja az életet a sarkvidéki partvidéken. A régészeti leletek olyan helyszíneken, mint Birnirk (Utqiaġvik, Alaska közelében), Point Hope, Cape Krusenstern és mások, bálna-csont építészetet, szigony technológiát és bálna-hús fogyasztást dokumentálnak egészen a Birnirk és Thule kultúrákig, nagyjából 800-1500 CE-től és korábbról. A St. Lawrence-szigeten található Cape Kiyalighaq múmia lelete (a Tattoo Archive alapanyagában tárgyalva) az egyik dokumentációs horgonya a szélesebb sarkvidéki tetoválás és anyagi kultúra hagyományának. Utqiaġvik Utqiaġvik Potagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit at Hope Point Hope Watagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit awright, Kaktovik, Kaktovik és mások. A grönlandi bálna (Balaena mysticetus) a fő célfaj; szürke bálnákat, beluga bálnákat és más cetféléket is elejtenek bizonyos közösségekben és kontextusokban. A vadászat az Alaszkai Eszkimó Bálnavadászati Bizottság (AEWC, 1977-ben alapítva) és a Nemzetközi Bálnavadász Bizottság keretein belül létrehozott grönlandi bálna szubszisztencia kvóta alatt zajlik, a jelenlegi kvóták tükrözik a nyugati sarkvidéki grönlandi bálna populáció tizenkilencedik századi kereskedelmi bálnavadászati összeomlásból való felépülését.

A bálnavadász kapitány (umialik) jelentős társadalmi és rituális tekintélyt élvez a közösségen belül. Az umialik hagyományosan birtokolja az umiaq -ot (a vadászathoz használt nyitott bőr csónakot; fa keretre borz- vagy rozmárbőrrel bevonva), toborozza a legénységet, szervezi a vadászatot, és rituális felosztásban osztja szét a húst és a muktukot a közösségben. A hagyományos szigony technológia a toggling szigony, csatlakoztatott úszóval és zsinórral, a kortárs adaptációk közé tartozik a darting gun és a vállpisztoly, amelyet a tizenkilencedik század közepén fejlesztettek ki (yankee kereskedelmi bálnavadászokkal való érintkezés révén vezették be, majd adaptálták az inupiat gyakorlatba). Egy bálna sikeres elejtése közösségi ünneplést vált ki, beleértve a Nalukataq -ot (a tavaszi bálnavadász ünnep bizonyos közösségekben) és más rituális eseményeket.

A dokumentált inupiat bálnavadász hagyomány fő modern tudományos horgonjai közé tartoznak:

John R. Bockstoce. Bálnák, Ice és férfiak: A bálnavadászat története a Western Arctic-ben. University of Washington Press, 1986. A yankee kereskedelmi bálnavadász flotta nyugati sarkvidékre való belépésének, a grönlandi bálna populációra gyakorolt katasztrofális hatásának és az inupiat szubszisztencia bálnavadászatának kitartásának standard tudományos feldolgozása.
Tom Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a. A dolgok, amiket mondtak róluk: Sámántörténetek és a Tikigaq-emberek szóbeli történetei. University of California Press, 1992. Az inupiat szájhagyomány fő dokumentációs feljegyzése a bálnavadászatról és a bálna helyéről a Tikigaq kozmológiában.
Tom Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a. Ancient Föld: Szent bálna. A Inuit vadászat és rituáléi. Farrar Straus Giroux, 1993. A Tikigaq monográfiához kapcsolódó kötet, amely a vadászat rituális dimenzióira összpontosít.
Edward Searles Burch Jr. Jelentős etnográfiai publikációk az inupiatokról több monográfiában az 1970-es évektől a 2010-es évekig.

Az inupiat bálna hagyomány nem egy alkalmi dekoratív utalás nem őslakosok általi elfogadásra. A szerkezetileg megfelelő keretezés az, hogy az inupiat bálnavadász ikonográfia (az umialik, az umiak, specifikus közösségi azonosítású vadászjelenetek, a Nalukataq fesztivál, a toggling szigony technológia rituális kontextusban) kifejezett utalásai olyan állítások, amelyeket csak az adott közösségekben élő emberek tehetnek meg. Egy nem inupiat személy, aki egy általános "grönlandi bálna" tetoválást kap (egy tengerbiológiai utalásként ábrázolt grönlandi bálna, explicit inupiat szertartási kontextus nélkül), a szélesebb, nyílt bálna regiszterben vesz részt, és nem követ el kulturális elsajátítást; egy nem inupiat személy, aki egy explicit umialik-és-umiaq kompozíciót kap, olyan állítást tesz, amelyet meg kell vitatni az inupiat kulturális örökség gondozóival. Lars Krutak (Princeton University Press, 2025) a fő, őslakosokra kiterjedő tudományos referenciát nyújtja a szent-állati ikonográfia szélesebb mintázatáról az őslakos tetoválási hagyományokban. (Princeton University Press, 2025) a szélesebb inuit és jupik tetoválás ikonográfiáját tárgyalja a hagyományok által megkövetelt kulturális kontextusbeli gondossággal.

A bálna a maori Paikea / Bálna lovas hagyományban

A maori Paikea hagyomány az egyik leginkább dokumentált polinéz bálna- és ős-történet, és az egyik legismertebb nemzetközileg Witi Ihimaera 1987-es regénye és Niki Caro 2002-es filmje révén. A narratíva szerkezetileg egy migrációs és ősi történet: Paikea (egyes változatokban Kahutia-te-rangi) az ős, akit Hawaikiről Aotearoára egy bálna hátán (tohorā) szállítottak, és Whangaránál érkezett meg az Északi-sziget keleti partján. A bálna az ős szent állata és önmagában is szent lény; a Ngati Konohi hapū és a bálna-lovas leszármazási vonal közötti kapcsolat örökletes és aktív.

A faragott találkozóház (wharenui) Whangara tartalmaz egy dokumentált Paikea alakot, amely egy bálnán ül, ez az egyik ikonikus maori faragott alak, amely a hagyományt ábrázolja. A Ngati Konohi hapū fenntartja a whakapapa-t (genealógiát), amely összeköti a kortárs közösséget a Paikea őssel; a szélesebb Ngati Porou iwi (a keleti part nagyobb iwi-je, amelynek a Ngati Konohi a hapū-ja) hordozza a szélesebb Paikea-val kapcsolatos hagyományt. A kapcsolatokat szájhagyomány, a faragott találkozóház alakjai, az iwi kortárs kulturális örökség gondozási gyakorlata és a Ngati Porou történetéről szóló publikált tudományos irodalom dokumentálja.

Witi Ihimaera1987-es regénye, a A bálna lovasa (Heinemann New Zealand) a hagyományos narratívát egy kortárs fikcióvá adaptálja Whangarán játszódva, ahol a főszereplő Kahu (egy fiatal lány) a Paikea leszármazási vonal kortárs örököseként mutatkozik be. Ihimaera (született 1944-ben, Te Aitanga-a-Mahaki leszármazottja, többek között Ngati Porou affiliations-szel) az egyik fő kortárs maori regényíró. A 2002-es film Bálnalovas (Niki Caro rendezte, Keisha Castle-Hughes főszereplésével, aki Oscar-jelölt alakítást nyújtott) hozta globális filmes láthatóságba a történetet, és ez a kortárs Paikea-utalás fő popkulturális horgonya.

A Paikea-val kapcsolatos tetoválási munkákhoz való strukturálisan megfelelő keretrendszer ugyanaz, mint ami az általánosabb maori tā moko hagyományra vonatkozik: örökölt kulturális kontextus gondozása, az leszármazési vonalra specifikus kulturális utalások megfelelő tisztelettel kezelése, és konzultáció maori gyakorlókkal (különösen a Ngati Porou és Ngati Konohi leszármazási vonalú gyakorlókkal), amikor kifejezetten Paikea ikonográfiát alkalmaznak. Egy maori személy ezekből az iwi-kből, aki a bálna-lovas ikonográfiát használja, egy élő ősi kapcsolatban vesz részt; egy nem-maori személy, aki „bálna-lovas” tetoválást csináltat anélkül, hogy bekapcsolódna a hagyományba, Ihimaera regényének és Caro filmjének kortárs popkulturális utalásában vesz részt, nem pedig a maori ősi hagyományban. Az őszinte gyakorlat annak tudása, hogy a minta melyik regiszterrel hivatkozik.

A bálna a Csendes-óceán északnyugati részén élő Tlingit, Haida és Tsimshian címermondák hagyományában

A Csendes-óceán északnyugati partvidékének első nemzeteihez tartozó kardszárnyú delfin címermondák hagyománya az egyik leginkább korlátozott bálna-vonatkozású ikonográfiai hagyomány, és az általánosabb at.óow keretrendszert alkalmazza, amelyet a Tlingit és az általánosabb Csendes-óceán északnyugati partvidéki kulturális gondozási irodalmában dokumentáltak. Az at.óow fogalom (szó szerint „a drága dolog” Tlingit nyelven) a klán tulajdonában lévő szent és örökölt tulajdont foglalja magában, beleértve a történeteket, dalokat, mintákat és fizikai tárgyakat, mint elidegeníthetetlen leszármazási vagyont, amely nem áll nyíltan rendelkezésre reprodukcióra a tulajdonos klánon vagy leszármazási vonalon kívül. A kardszárnyú delfin címer ebben a keretrendszerben az egyik fő örökölt címerforma.

A Tlingit, Haida és Tsimshian formális vonal hagyományait, amelyeket Franz Boas tagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a Tsimshian mitológia című művében (Bureau of American Ethnology, 1916) és amelyet Bill Holm„ Északnyugati parti indiai művészet: Formaelemzés (University of Washington Press, 1965) című művében felmért, a fő tudományos horgonyok. Holm formális elemzése a Csendes-óceán északnyugati partvidékének formline stílusáról (az elsődleges formline, másodlagos formline, oválisok, U-formák, S-formák, T-alakok specifikus vizuális nyelvtana és a kapcsolódó kompozíciós szókincs) a szabványos referencia a kardszárnyú delfin címer helyének megértéséhez az általánosabb Csendes-óceán északnyugati partvidéki vizuális hagyományában. Robert Brtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aghurst és a Bill Reidegyüttműködő A Raven ellopja a fényt (Douglas and McIntyre, 1984) című műve, valamint Bringhurst Éles történet, mint a kés (Douglas and McIntyre, 1999) című műve a Haida narratív alapot dolgozza fel, amely a kardszárnyú delfin címert a Haida szóbeli hagyományon belül keretezi.

A Tlingit rendszerben a kardszárnyú delfin a fő címer a Dakl'aweidí (a Kardszárnyú Delfin Ház Klán) a Sas (Wolf) féltörzsében, és több más klán dokumentált címere; a kardszárnyú delfin címerek nem korlátozódnak egyetlen féltörzsre. A Tlingit kardszárnyú delfin (kéet) e klánok totemisztikus őse; a címer a Dakl'aweidí regáliákon, házoszlopokon és paravánokon, totemoszlopokon, szőtt Chilkat és Ravenstail köntösökön, faragott hajlítottfa dobozokon és az általánosabb at.óow leltáron jelenik meg. A Haida rendszerben a kardszárnyú delfin (sgaana) a Holló-féltörzs leszármazási vonalai között és máshol is megjelenik. A Tsimshian rendszerben a kardszárnyú delfin (neexł) specifikus pteex (klánok) között jelenik meg az általánosabb phratria rendszeren belül. A címer klánspecifikus azonosítása a kortárs kulturális gondozási irodalomban dokumentált; minden esetben örökölt leszármazási vagyon, nem pedig nyílt kép.

A Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), a Bill Reid Foundation, a Haida Nemzet Tanácsa, a Tsimshian Törzsi Tanács és más kortárs Csendes-óceán északnyugati partvidéki kulturális gondozó testületek aktívan állást foglalnak a címerképek megfelelő használatával kapcsolatban. A Csendes-óceán északnyugati partvidéki kardszárnyú delfin címerképek strukturálisan megfelelő keretezése zárt: a nemzeteken kívüli reprodukciót nem ösztönzik és strukturálisan nem megfelelő. Egy nem-Tlingit, nem-Haida, nem-Tsimshian személy, aki Csendes-óceán északnyugati partvidéki formline stílusú kardszárnyú delfin tetoválást csináltat, a címer tulajdonában lévő képet használja anélkül, hogy rendelkezne az ahhoz szükséges örökölt kapcsolattal. Ez párhuzamba állítható az általánosabb Csendes-óceán északnyugati partvidéki címerekkel kapcsolatos aggályokkal, amelyek a Raven a tetoválástörténetben és a Az sas a tetoválás történetében Csendes-óceán északnyugati partvidéki címerhagyományokra vonatkoznak.

A kulturális kontextus aggály nem puha preferencia. Ez a kortárs Tlingit, Haida és Tsimshian kulturális gondozó testületek aktív álláspontja. A hagyományukon belül dolgozó Csendes-óceán északnyugati partvidéki formline gyakorlók tervezhetnek címerrel kapcsolatos képeket örökölt ügyfeleknek a protokollon belül; a nem örökölt külső ügyfelek, akik formline stílusú kardszárnyú delfin munkát kapnak e protokollok nélkül, az a konfiguráció, amely kulturális kontextus aggályokat vet fel. A Csendes-óceán északnyugati partvidékén kívüli ügyfelek számára, akik orka tetoválást fontolgatnak, a strukturálisan megfelelő keretezés a nyílt kortárs regiszter, amelyet a környezetvédelmi és popkulturális áramlatokban tárgyalnak: egy tengerbiológiai realizmusú orka, egy kortárs blackwork orka, vagy egy Free Willy-korszakbeli pop orka, amely strukturálisan különbözik egy formline címer orkától, és nem vet fel ugyanazokat a kulturális kontextus aggályokat.

A bálna a Nantucket és New Bedford bálnavadászati hagyományban

Az amerikai Nantucket és New Bedford bálnavadászati hagyomány a bálna tetoválási ikonográfiájának fő nyugati tengerészeti szubsztrátuma. A tizenhetedik század vége és a tizenkilencedik század közepe közötti kvaker-horgonyú bálnavadászati komplexum az amerikai tengerész tetoválási hagyományt ellátta egyik fő tengerészeti tapasztalatával, és Herman Melville számára a dokumentum alapot szolgáltatta a Moby Dick.

A hagyomány dokumentált idővonala több különböző fázison fut keresztül. A Nantucket part menti bálnavadászat fázis (kb. 1690-1715) a part menti, jobbra bálnavadászatból indult kis csónakokkal, amelyeket Nantucket strandjairól indítottak, amikor a vándorló jobbra bálnák megjelentek a part menti vizeken. A korai offshore bálnavadászat fázis (kb. 1715-1800) kiterjesztette a vadászatot a nyílt tengerre, ahogy a helyi jobbra bálna populáció csökkent; az utazások napokról hetekre, majd hónapokra hosszabbodtak. A Csendes-óceáni bálnavadászat fázis (kb. 1789-től, a Hód Nantucketból 1791-ben érte el a Csendes-óceánt, mint az első amerikai bálnavadász, aki megkerülte a Horn-fokot a Csendes-óceánra) megnyitotta a világszerte elterjedt ámbrás cet vadászatot, és létrehozta a többéves utazásokat, amelyekre az általánosabb hagyomány épül. A New Bedford felemelkedése fázis (kb. 1820-1860) látta, hogy New Bedford megelőzte Nantucketet, mint a fő amerikai bálnavadász kikötőt, a New Bedford flottával az 1850-es években több száz hajóból állt, és a New Bedford vízpartja az egyik leginkább dokumentált tengerészeti közösség lett a tizenkilencedik századi Amerikában. A csökkenés fázis (kb. 1860-1924) követte az 1859-es kőolajfúrás kereskedelmi bevezetését, az 1871 szeptemberében bekövetkezett Bálnavadász Katasztrófát (33 amerikai bálnavadász hajó összezúzódott az Északi-sarkvidéki jég által), és a késő tizenkilencedik századi bálna termékek fokozatos kiszorítását kőolaj alapú termékekkel.

A flotta gazdasági és anyagi alapja a bálna termékek kereskedelmi értékén nyugodott. Spermaceti (az ámbrás cet fejében található viaszos anyag) biztosította a legmagasabb minőségű gyertyaolajat és kenőanyagokat. Ámbrás tömeg (az ámbrás cetek által alkalmanként termelt emésztési váladék) luxus parfümökben használták, és továbbra is a legértékesebb anyagok közé tartozik súlyra vetítve. Ámbrás cet olaj (az ámbrás cet zsírjából nyert) prémium minőségű ipari olajat biztosított. Bálnaolaj (a sziláscet zsírjából nyert) alacsonyabb minőségű ipari kenő- és világítóolajat biztosított. Bálna sziláscet (a sziláscetek szűrőlemezei) rugalmas, rugós anyagot biztosítottak fűzők, kocsikerék ostorok, esernyő bordák, horgászbotok és egyéb alkalmazások számára. A tizenkilencedik század közepén az amerikai bálnavadász ipar az ország egyik legnagyobb ipari vállalkozása volt.

Nathaniel Philbrick„ A tenger szívében: Az Essex bálnahajó tragédiája (Viking, 2000) című műve a Nantucket hagyomány fő modern tudományos horgonya. Az 1820 novemberében elsüllyedt Essex egy ámbrás cet által a Csendes-óceán déli részén (kb. 1500 tengeri mérföldre nyugatra Dél-Amerikától), a túlélő legénység ezt követő 90+ napos nyílt csónakos megpróbáltatása (amely dokumentált kannibalizmust is tartalmazott a túlélők között, ahogy a rendelkezésre álló készletek elfogytak), és a tizenkilencedik század eleji Nantucket szélesebb kulturális kontextusa részletesen dokumentálva van. Az Essex katasztrófa az egyik közvetlen dokumentumforrás, amelyet Melville felhasznált a Moby Dickcímű művéhez. A 2015-ös Ron Howard film, az A tenger szívében (Warner Bros., Philbrick könyve alapján) hozta a történetet vissza a széles körű népi emlékezetbe.

A scrimshaw hagyomány (a tengerészek által a hosszú utazások során készített vésett és faragott bálnafog és bálnacsont munkák, a leginkább dokumentált termelés kb. 1820-1880 között) a bálnavadászati korszak fő dokumentált munkásosztálybeli népművészeti hagyománya. A scrimshaw a Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association) és a New Bedford Whaling Museum gyűjteményeiben található, jelentős darabok találhatók a Mystic Seaport Museumban, a Peabody Essex Museumban és más tengerészeti történeti intézményekben is. A scrimshaw hagyomány megelőzi és párhuzamosan fut az amerikai tengerész tetoválási hagyománnyal; mindkettő ugyanazt a munkásosztálybeli tengerészeti kézműves alapot, a hosszú utazási időhorizontot és a hajók, horgonyok, bálnák, sellők, szerelmek és hazafias képek vizuális szókincsét osztja meg. A scrimshaw-t készítő bálnavadász tengerészek ugyanabból az Atlanti-óceáni tengerészeti munkásosztályú populációból származtak, amely az általánosabb amerikai tengerész tetoválási hagyományt is létrehozta.

A Nantucket és New Bedford bálnavadászati hagyomány bálna tetoválása nyitott a kortárs gyakorlatban. A kompozíció általában a bálnát egy bálnavadász hajóval (gyakran egy négyszögletes, háromárbocos bárkával, a tipikus csendes-óceáni bálnavadász hajótest típussal), egy hosszú csónakkal és bálnavadászokkal (a kis csónak, ahonnan a tényleges vadászatot végezték, gyakran a hajóvezetővel az orrban és a bálnavadászokkal készenlétben), egy nantucketi kikötő utalással (a Nantucket Sankaty Head világítótorony, a Brant Point világítótorony, az Old Mill vagy más nantucketi tájképek), egy new bedfordi utalással (a New Bedford vízpart, a Seamen's Bethel, ahol Melville meghallgatta a prédikációt, amely Moby Dicknyitja), vagy egy ámbrás cet ésEssex narratív utalással párosítja. A kompozíció egy tengerészeti emlékmű, egy nantucketi vagy new bedfordi identitásjelző, egy amerikai bálnavadász történelmi utalás, vagy egy Moby Dick irodalmi utalásként olvasható, a specifikus párosítástól és a viselő szándékától függően.

A bálna Herman Melville Moby Dickjében (1851)

Herman Melville 1851-es regényének fehér bálnája az egyik leginkább hivatkozott irodalmi motívum a nyugati ikonográfiában, és a bálna leginkább idézett irodalmi horgonya a kortárs nyugati tetoválási gyakorlatban. A regény szókincse több mint 170 éve szolgáltatta az utód amerikai irodalmi, filozófiai és művészeti produkcióját; a fehér ámbrás cet tetoválás közvetlenül a regényre utal, és magában hordozza az obszesszív üldözés és az közönyös természet olvasatát Melville szövegéből.

A regény kiadási története a standard Melville életrajzokban van dokumentálva. Melville (1819-1891) saját 1841-1844-es bálnavadászati utazási tapasztalataiból merített az Acushnet fedélzetén (Fairhaven, Massachusetts-ből; Melville 1841 január elején szállt fel, és 1842 júliusában dezertált Nuku Hiván a Marquesas-szigeteken, majd ezt követően más hajókon szolgált, beleértve a Lucy Ann-t, a Charles and Henry-t és az Egyesült Államok haditengerészeti fregattját, az U.S.S. United States-t), az 1820-ban elsüllyedt Essex (a regény csúcspontjának fő közvetlen történelmi forrása), Jeremiah N. Reynolds 1839-es, a Knickerbocker Magazine-ban megjelent, az albínó ámbráscetről, "Mocha Dick"-ről szóló cikkéből, valamint a szélesebb nantucketi és new bedfordi bálnavadász hagyományból. Moby Dick Melville hatodik megjelent regénye volt, a következők után: Typee (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849), és White-kabát (1850). A regényt nagyrészt 1850 és 1851 között alkotta és írta Melville arrowhead-i farmján Pittsfieldben, Massachusetts államban, Nathaniel Hawthorne közelében (akinek barátsága és szellemi eszmecseréje ebben az időszakban a Melville-Hawthorne levelezésben dokumentálva van).

A regényt először Londonban adta ki Richard Bentley 1851 októberében a következő címmel: A bálna, három kötetben. Az amerikai első kiadás a Harper és testvérek kiadásában jelent meg New Yorkban 1851 novemberében a következő címmel: Moby-Dick; vagy, A bálna", egy kötetben. A londoni kiadást Bentley szerkesztői beavatkozása jelentősen megváltoztatta Melville kéziratához képest (amely eltávolította vagy módosította azokat a részeket, amelyeket Bentley vallási vagy szexuálisan kifogásolhatónak tartott); az amerikai kiadás közelebb áll Melville szándékolt szövegéhez. A Herman Melville Írásai Northwestern-Newberry Kiadása (Northwestern University Press és a Newberry Library, több kötet 1968-tól) biztosítja a standard kortárs tudományos szöveget, amely rekonstruálja Melville szándékait. Herman Melville írásai (Northwestern University Press és a Newberry Library, több kötet 1968-tól) biztosítja a standard kortárs tudományos szöveget, amely rekonstruálja Melville szándékait.

A regényt első megjelenésekor nagyrészt elhanyagolták. A korai 1850-es évek amerikai és brit kritikai fogadtatása vegyes volt a negatívig; a londoni Athenaeum 1851 októberi kritikája különösen ellenséges volt, és a szélesebb kortárs kommentár nem látta előre a regény végső kanonikus státuszát. Moby Dick gyengén fogyott Melville életében, az Egyesült Államokban az első harmincöt évben durván 3200 példányt, Nagy-Britanniában pedig durván 500 példányt adtak el. Melville következő regénye, Pierre (1852) még kevésbé volt kereskedelmileg sikeres, és Melville lényegében visszavonult a professzionális fikciós írástól A magabiztos ember (1857) után. Melville 1866-tól 1885-ig New York-i vámfelügyelőként dolgozott, és 1891-ben jelentős homályban halt meg, a Billy Budd halálakor kéziratban kiadatlan maradt.

Az amerikai kritikai újraértékelése 1910-es és 1920-as években kezdődött. Carl Van Doren1917 cikke Melville-ről a A American irodalom Cambridge története korai jel volt. Raymond Weaver1921-es életrajza Herman Melville: Tengerész és misztikus (George H. Doran) volt az alapvető újrafelfedező munka, és megalapozta a modern tudományos keretet. D. H. Lawrence„ Tanulmányok a klasszikus amerikai irodalomból (1923) tartalmazott egy befolyásos Melville esszét. A Billy Budd (Weaver szerkesztette a Melville halálakor hátrahagyott kéziratból) 1924-es első angliai kiadása bemutatta az olvasóknak a késői novellákat. Az 1920-as évek közepére a Melville-újjászületés Moby Dick -et az amerikai irodalom egyik nagy művének pozicionálta; az 1940-es és 1950-es évekre az amerikai irodalmi mitológia egyik fő műveként kanonizálódott.

Charles Olson„ Hívj Izmaelnek (Reynal and Hitchcock, 1947) az alapvető, a huszadik század közepének kritikai tanulmánya, amely Moby Dick et az amerikai irodalmi mitológia központi műveként keretezi. Hershel Parkerkétkötetes Herman Melville: Életrajz (Johns Hopkins University Press, 1. kötet, 1996; 2. kötet, 2002) a standard modern életrajz. A szélesebb Melville-kutatás, beleértve F. O. Matthiessen Amerikai reneszánsz (Oxford University Press, 1941), Newton Arvin 1950-es életrajza, és a későbbi Melville-kutató generációk megalapozták a regény helyét az amerikai irodalmi kánonban.

A Moby Dick fehér bálna tetoválás közvetlenül a regényre utal. Az alkotás gyakran ábrázolja a fehér ámbrás cetet (maga Moby Dick, a regény fehér foltos, albínó bikája) kapcsolódó motívumokkal: a Pequod (a háromárbocos, négyzetes fedélzetű, teljes vitorlával vagy a regény csúcspontján történő pusztulásának aktusában lévő Nantucket-i bálnavadász hajó), Ahab kapitány (az egylábú, monomániás kapitány, akit gyakran ábrázolnak az "elefántcsont lábával, vagy a bálnához kötő szigony- és zsinórral a regény csúcspontján álló fejezetben), a szigony (gyakran a vas szigonyfej a lógó kötélen, vagy a teljes szár), vagy idézett szöveg a regényből (a "Call me Ishmael" nyitány, a "Loomings" fejezet címe, a "És én egyedül menekültem meg, hogy elmondjam neked" záró Jób 1:15 epigraph). A motívum nyitott, és nem hordoz örökölt kulturális kontextus aggályt. A kortárs regiszter magában foglalja az amerikai tradicionális, neo-tradicionális, kortárs illusztratív, fotorealisztikus és finomvonalú minimalista kezeléseket.

A bálna és a Hokusai hullám kereszthivatkozás

A japán fametszet hagyomány kereszthivatkozás a hullám ikonográfiájával, amelyet a hullám Zsebkönyv oldal és a Hokusai életművel tárgyalunk a polip, sárkány és hullám Zsebkönyv oldalakon. Katsushika Hokusai1832 és 1834 közötti Bölcsesség óceánjai (Chie no umisorozata tartalmazza a "Bálnavadászat a Goto-szigeteknél" (Gotō kujira-tsuki) metszetet, amely az Edo-kori Goto-szigeteket (Kjúsú partjainál) ábrázolja, ahol egy part menti bálnavadász komplexum több kis csónakkal koordinálva vesz célba egy bálnát a part közelében. Az alkotás ugyanazt a stilizált víz- és hullámnyelvet használja, amelyre a szélesebb Hokusai életmű támaszkodik, a kis bálnavadász csónakok az előtérben lévő bálna ívelt hátán helyezkednek el, a háttérben pedig a jellegzetes Hokusai tenger- és felhőábrázolás látható. Matthi Forrer„ Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; bővített kiadás Prestel, 2010) a fő modern tudományos katalógus.

A "Nagy hullám Kanagava partjainál" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, a (Harminchat nézet Fuji hegyéről), amelyet 1830-tól 1832-ig publikáltak, és először 1831 újévjére hirdettek meg, egyetlen hegyet ábrázolt, amelyről tucatnyi nézőpontból készült képek alkottak egy egész művészeti munkát. A nyitó tábla, a sorozatból, Fugaku Sanjūrokkei, kb. 1830-1832) a leggyakrabban hivatkozott Hokusai metszet a kortárs nyugati vizuális kultúrában. Az alkotás nem tartalmaz bálnát, de a Hokusai-stílusú hullámnyelv a fő akvatikus háttérreferencia a kortárs bálna- és hullám-tetováló alkotásokhoz. A Hokusai-stílusú stilizált hullám és egy bálna (gyakran púpos bálna vagy ámbrás cet) kombinációja az egyik leggyakrabban előállított kortárs bálna- és hullámkompozíció, amely mind a Hokusai névismertségére, mind a szélesebb Edo-kori akvatikus-esztétikai regiszterére épít.

A klasszikus irezumi bálna kompozíció követi a szélesebb japán akvatikus-fauna konvenciókat, amelyeket a polip Zsebkönyv oldaltárgyalunk. A bálna periférikus akvatikus motívumként jelenik meg a szélesebb víz-aspektus regiszteren belül; a fő japán akvatikus motívum a koi (a koi Zsebkönyv oldalon tárgyalva), és a bálna kevésbé központi, mint a koi, a sárkány vagy a polip a klasszikus japán testfestésben. A kortárs Horiyoshi III leszármazottai bálna- és bálnavadász-jelenet kompozíciókat alkalmaznak néhány testfestésben; a kompozíciós nyelvtan követi a szélesebb klasszikus irezumi konvenciókat az integrált hullámháttér, a tebori árnyékolás és a folyamatos képi mező kezelés tekintetében.

A bálna a huszadik századi környezetvédelmi mozgalomban

Roger Payne (1935-2023, amerikai biológus) elkezdte gyűjteni a púpos bálnák víz alatti hidrofon felvételeit Bermuda partjainál 1967. Frank Watlington (egy bermudai székhelyű amerikai haditengerészeti víz alatti akusztikai kutató) segítségével Payne azonosította a strukturált, mintás hangadásokat "daloknak", nem pedig véletlenszerű zajnak. A döntő publikáció a Roger Payne és Scott McVay, "Songs of Humpback Whales", Tudomány 173, no. 3997 (1971. augusztus 13.): 587 - 597. A tanulmány kimutatta, hogy a púpos bálnák strukturált, ismétlődő hangadásokat produkálnak populációkon átívelően, a frázisismétlés, a témahaladás és az évről évre történő fejlődés dokumentált mintázataival. A hozzá tartozó 1970-es LP kiadás Songs a Púpos Bálna (Capitol Records) révén a felvételek széles körű nyilvánosságot kaptak; a felvételek részletei később bekerültek a Voyager űrszondák által szállított Voyager Golden Recordba (1977). Payne átfogó munkássága dokumentálva van a Bálnák között (Charles Scribner's Sons, 1995) című könyvében és a későbbi kutatásaiban az Ocean Alliance-nál.

Greenpeace Vancouverben alakult 1971 aktivisták egy csoportja által, köztük Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell és mások. A szervezet kezdeti fókusza a nukleáris tesztek elleni tiltakozás volt (az 1971. szeptemberi Amchitka-szigeti kampány), de gyorsan kiterjedt a bálnák védelmére is. Az 1975-ös Phyllis Cormack expedíció, amely szovjet bálnavadász hajókkal szállt szembe az Északi-csendes-óceánon (Robert Hunter A Szivárvány Warriorscímű könyvében, Holt, Rinehart and Winston, 1979) dokumentálva, a bálnát a tömegmédia látóterébe hozta a Greenpeace felfújható Zodiac gumicsónakjának ikonikus fényképén keresztül, amely egy szovjet bálnavadász hajó szigonyágyúja és egy menekülő ámbrás cet között volt. Az 1976-os folytató kampány fokozta az összecsapást; a szélesebb "Mentsük meg a bálnákat" kampány az 1970-es évek végén és az 1980-as években folytatódott.

A Nemzetközi Bálnavadász Bizottság (IWC), amelyet 1946-ban alapítottak a Bálnavadászat Szabályozásáról szóló Nemzetközi Egyezmény keretében, állandó kereskedelmi bálnavadászati moratóriumot vezetett be 1982-ben (1986-tól hatályos). A moratórium továbbra is hatályban van; a kereskedelmi bálnavadászat a moratórium keretein belül folytatódik, főként norvég (Norvégia hivatalos kifogást emelt és folytatja a kereskedelmi bálnavadászatot), izlandi kifogások és japán tudományos engedélyezésű bálnavadászat révén (amíg Japán 2019-ben kilépett az IWC-ből és újraindította a kereskedelmi bálnavadászatot saját vizein). Az őslakosok szubszisztencia bálnavadászata az IWC őslakos szubszisztencia kvótarendszerén keresztül folytatódik, beleértve a fent említett Iñupiat eszkimó eszközt a grönlandi bálna vadászatához.

A 1972-es Egyesült Államok Tengeri Emlősök Védelméről szóló törvény (MMPA) jogi védelmet biztosított minden tengeri emlősnek az USA vizein, beleértve a bálnákat is. Az MMPA az 1970-es évek elejének egyik fő amerikai környezetvédelmi törvénye, az 1970-es Nemzeti Környezetvédelmi Politikai Törvény, az 1972-es Szövetségi Vízszennyezés-ellenőrzési Törvény (Tiszta Víz Törvény) és az 1973-as Veszélyeztetett Fajok Törvénye mellett. A szélesebb 1970-es amerikai környezetvédelmi törvényi keret biztosította a jogi alapot a bálnák jelenlegi védett státuszához.

(1979) című könyvében dokumentálva) hozta a bálnát az 1970-es évek végi tömegmédia látóterébe. Free Willy (rendezte Simon Wincer, forgatókönyv Keith A. Walker, főszerepben Jason James Richter és Keiko, a fogságban tartott kardszárnyú delfin) révén az orka a 90-es és 2000-es évek popkultúrájának részévé vált. A film több mint 150 millió dollárt hozott világszerte, és több folytatást eredményezett (Free Willy 2: A Adventure Home, 1995; Free Willy 3: A mentés, 1997; Free Willy: Menekülés a Pirate's Cove-ból, 2010). A valódi Keiko, az orka, amely a filmekben Willyt játszotta, egy hosszú fogság-szabadulás rehabilitációs erőfeszítés tárgya volt, amely Keiko 2003-as halálával ért véget Norvégiában, a vadonba való részleges visszatérése után. A 2013-as dokumentumfilm Feketehal Blackfish

Jacques-Yves Cousteau (1910 - 1997) révén a cetfélék képei a huszadik század közepének tömegkultúrájában jelentek meg a (1910-1997), a francia tengerésztiszt, oceanográfus és filmkészítő a bálnák és más cetfélék képeit a huszadik század közepének tömegmédiájába hozta a (1956-os film, Louis Malléval közösen rendezve, Cannes-i Arany Pálma 1956 és Oscar-díj a legjobb dokumentumfilmnek 1957) és a hosszú életű televíziós sorozat, a (1956-os film, társproducer: Louis Malle, Cannes-i Arany Pálma 1956) és a hosszú életű televíziós sorozat, a (1968 - 1976, az ABC-n és világszerte sugározva). Cousteau dokumentumfilmjei normalizálták a bálnák és általában a cetfélék képeit a huszadik század végi nyugati vizuális kultúrában, és sok vizuális elemet szolgáltattak, amelyekre a kortárs realizmus bálnatatuálás merít.

A környezetvédelmi mozgalom bálnatatuálása az egyik fő kortárs regiszter. A púpos bálna a leggyakrabban tetovált faj ebben a regiszterben, amely Payne bálnadal kutatásaira és a szélesebb 1970-es és 1980-as "Mentsük meg a bálnákat" ikonográfiájára épít. A kék bálna a valaha volt legnagyobb állat és a veszélyeztetett fajok referenciájaként jelenik meg. A orca a kortárs nyílt regiszterben (nem pedig a Csendes-óceán északnyugati partvidékének címeres regiszterében) jelenik meg, a Free Willy és az általános környezeti láthatóságra építve. A barázdás cet mind a Moby Dick irodalmi utalás, mind a környezetvédelmi utalás formájában jelenik meg. A motívum általában a környezetvédelem iránti elkötelezettséget, a környezeti identitást és a viselő személyes kapcsolatát a tengerrel jelzi.

Gyakori bálnatatuálás párosítások és jelentésük

A bálna több elemből álló kompozíciókban jelenik meg. Minden gyakori párosításnak megvan a maga jelentése.

Bálna + Hokusai hullám. A kereszthivatkozás a hullám Zsebkönyv oldal és Hokusai életművével. A kompozíció egy bálnát (gyakran púpos vagy ámbrás cet) párosít a Hokusai-stílusú stilizált hullám szókincsével az 1831-es Nagy hullám Kanagava mellett és a kapcsolódó metszetekből. Kortárs akvatikus-esztétikai kompozícióként értelmezhető, amely Hokusai névfelismerésére és az Edo-kori vizuális regiszter szélesebb körére épít. A kompozíció a kortárs gyakorlatban nyitott.

Bálna + horgony. A kanonikus amerikai tengerész-tengeri kompozíció, ahol a bálnát más tengeri lények motívumai helyettesítik vagy mellettük jelennek meg. A horgony a szilárdságot és a dolgozó tengerész tengerhez való viszonyát jelzi (Zsid 6:19 és a Cook utáni Royal Navy olvasat, amelyet a horgony Zsebkönyv oldaltdokumentáltak); a bálna a tengeri munkás életet, a bálnavadász hagyományt vagy az általános óceáni regisztert jelzi. Gyakori az amerikai tradicionális és neo-tradicionális munkákban.

Bálna + hajó. A bálnavadász hagyomány kompozíciója. A bálnavadász hajó (gyakran háromárbocos, négyzetes vitorlázatú csendes-óceáni bálnavadász bark) és a bálna együtt ábrázolja a bálnavadász komplexumot. Néha a bálnát a vadászat célpontjaként ábrázolják; néha a bálnát pusztítóként ábrázolják (az ámbrás cet elsüllyeszti az Essex az 1820-as eseményen, a fehér bálna elpusztítja a Pequod a Moby Dickcímű mű csúcspontját jelentő fejezetében). A kompozíció amerikai bálnavadászati történelemre, Nantucket vagy New Bedford identitásra, vagy Moby Dick irodalmi utalásként értelmezhető.

Bálna + név (emlékmű). Kortárs emlékmű kompozíció, amely egy bálnát párosít egy névsávval, dátumokkal vagy más emlékelemekkel. A bálna mélység-és-gyengéd-erő olvasata adja az emlékmű súlyát. Gyakori a kortárs illusztratív és neo-tradicionális munkákban, gyakran olyan személy emlékére rendelik, aki szerette a tengert, tengeren dolgozott, vagy személyes kapcsolata volt a bálnákkal.

Bálna + tengeri iránytű. Munkavégzési navigációs kompozíció. Az iránytű az irányhoz; a bálna a viselő által bejárt óceán mélységéhez. Gyakori a kortárs amerikai tradicionális revival munkákban.

Bálna + szigony. Bálnavadász hagyomány kompozíciója. A szigony a vadászat eszköze; a bálna a célpont. Amerikai bálnavadászati történelemre utal. A kompozíció a kortárs gyakorlatban nyitott, és nem hordoz örökletes kulturális kontextusbeli aggályt (az Iñupiat toggling-szigony ceremoniális kontextusban szerkezetileg különbözik és a fent tárgyalt kulturális kontextusbeli aggályokat hordozza; a Yankee-kereskedelmi-bálnavadász szigony a nyílt regiszter).

Bálna + Pequod / Moby Dick utalás. A Moby Dick irodalmi kompozíció. Gyakran a fehér ámbrás cet, a háromárbocos Pequod teljes vitorlázattal, Ahab szigonyzsinórja, vagy idézetek a regényből. Melville irodalmi utalásként értelmezhető; nyitott és nem hordoz örökletes kulturális kontextusbeli aggályt.

Bálna + Jónás. A bibliai vallási kompozíció. A bálna (a héber szöveg dag gadol -ja, amelyet a nyugati keresztény művészetben hagyományosan bálnaként ábrázolnak) Jónással, akit lenyel, a gyomrában van, vagy akit kibocsát. Megváltásként, második esélyként és az általános Jónás teológiai regiszterként értelmezhető. Gyakori a keresztény szimbolizmus által befolyásolt munkákban.

Bálna + óceán / víz alatti jelenet. Kortárs realizmus kompozíció, amely a bálnát egy víz alatti tengerbiológiai jelenettel párosítja, beleértve korallokat, hínárerdőt, kisebb halakat, planktont vagy más óceáni elemeket. Tengerbiológiai és óceánkutatási regiszterként értelmezhető. Gyakori a kortárs realizmus munkáiban és a hobbi búvárok, tengerbiológusok és óceánvédők által rendelt darabokban.

Anya és borjú bálna. Kortárs realizmus és neo-tradicionális kompozíció, amely egy felnőtt bálnát párosít egy fiatal bálnával. Anyaságként, családi kötelékként és az általános anyai ösztön regisztereként értelmezhető; a púpos és más cetfélék dokumentált anya-borjú kapcsolata a biológiai referencia. Gyakori a családi témájú emlékmű munkákban.

Bálna + búvár. Kortárs akvatikus-realizmus kompozíció, amely a bálnát egy modern búvárfigurával párosítja. A kompozíció tengerbiológiai és óceánkutatási regiszterként értelmezhető; gyakori a kortárs realizmus munkáiban és a hobbi búvárok és tengerbiológusok által rendelt darabokban.

Orca raj. Kortárs realizmus kompozíció, amely egy orka rajt (az orkapopulációk dokumentált matriarchális társadalmi szerkezete) ábrázol együtt úszva. Családként, közösségként és matriarchális leszármazásként értelmezhető. A kompozíció a kortárs regiszterben nyitott; a Csendes-óceán északnyugati partvidékének formline orkái szerkezetileg különböznek, és a fent tárgyalt kulturális kontextusbeli aggályokat hordozzák.

Bálna + rózsák vagy virágok. Neo-tradicionális kompozíció, amely a bálnát rózsákkal vagy más virágokkal kombinálja. Kortárs nőies esztétikai regiszterként értelmezhető; gyakori a kortárs neo-tradicionális munkákban.

Narvál-specifikus kompozíciók. A narvál (Monodon monoceros, az Északi-sarkvidéki fogas cet, amelynek jellegzetes agyarja a hímek felső állkapcsából nyúlik ki) kortárs fantasy és sarkvidéki témájú kompozíciókban jelenik meg, gyakran "tengeri egyszarvú" utalásként, amely a középkori európai zavarra épít a narvál agyarok és az állítólagos egyszarvú szarvak között (a középkori európai kereskedők jelentős áron árulták a narvál agyarakat "egyszarvú szarvként"; a dokumentált feljegyzések az európai királyi kincstári leltárakban maradtak fenn a középkorból és a reneszánszból).

Amikor egy ügyfél olyan párosítást kér, amely nincs a listán, ugyanaz a szabály érvényes, mint bármely összetett motívumra: minden elem hozza a saját jelentését, és az összegzett olvasat a köztük lévő beszélgetés. Egy dolgozó tetováló művész ezt a beszélgetést el tudja végezni, mielőtt a tűs munka megkezdődik.

Bálnaszínek és jelentésük

A bálnakompozíció színválasztása mind az amerikai tradicionális palettán, mind a kortárs realizmus regiszterében működik. Különböző paletták különböző hagyományvonalakat jeleznek.

Reális kék-szürke (púpos vagy kék bálna). Kortárs realizmus regiszter a sziláscetek számára. A púpos bálna (Megaptera novaeangliae) hátán sötétkék-szürke, világosabb hasi oldallal rendelkezik; a kék bálna (Balaenoptera musculus) jellegzetes kék-szürke hátát foltos mintázat jellemzi. Dokumentum-tengerbiológiai hűségként értelmezhető. Gyakori a kortárs realizmus ujjakon és hát részeken.

Fekete-fehér (orca). Kortárs realizmus és grafikai regiszter az orka (Orctagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aus orca) számára. A kanonikus orka paletta a fekete hát-, a fehér hasi és a szemfolt színezetét nagy kontrasztban jeleníti meg. Realista munkákban tengerbiológiai hűségként vagy grafikai emblémaként értelmezhető a neo-tradicionális és a blackwork regiszterekben.

Foltos szürke (ámbrás cet). Kortárs realizmus regiszter az ámbrás cet (Physeter macrocephalus) számára. Az ámbrás cet sötétszürke vagy barna színezetű, jellegzetes ráncos bőrtextúrával a hátán. Tengerbiológiai hűségként és Moby Dick irodalmi utalásként értelmezhető. Gyakori a kortárs realizmus ámbrás cet kompozícióiban.

Tiszta fehér (Moby Dick utalás). Melville albínó ámbrás cetjére való irodalmi utalás. Közvetlen Moby Dick idézetként értelmezhető. A kompozíció ritka teljes realizmusban (az ámbrás cetek valódi albinizmusa kivételesen ritka), és gyakoribb stilizált irodalmi utalásként, gyakran negatív térhasználattal és korlátozott színnel.

Amerikai tradicionális vastag körvonalú paletta. A kanonikus Sailor Jerry paletta: vastag fekete körvonal, korlátozott, magas telítettségű szín (piros, kék, zöld, sárga), tartós kompozíció, alkarra és bicepszre helyezésre optimalizálva. A kanonikus nyugati dolgozó tengerész regisztereként értelmezhető. Gyakori az amerikai tradicionális és neo-tradicionális bálnás flash munkákban.

Japán irezumi tradicionális paletta. Klasszikus irezumi színregiszter, beleértve a mély kék színeket a víz- és felhőháttérhez, feketét, mélyvöröset és fehér teret. A klasszikus irezumi bálnát általában tompább palettán jelenítik meg a sárkányhoz képest (amely telítettebb vörös és tűz képeket tartalmaz), a klasszikus irezumi szélesebb vízi fauna színkincsére építve.

Fekete blackwork. Kortárs absztrakció. Grafikai emblémaként értelmezhető, nem pedig egy specifikus faj anatómiai referenciájaként. Gyakran geometriai hátterekkel, pontozott árnyékolással vagy stilizált hullám mintákkal párosítva. A finomvonalú minimalista bálna (egyetlen tűs pontozás, negatív tér sziluett, akvarell stílusú kezelés) az egyik fő kortárs esztétikai regiszter.

Akvarell stílus. Kortárs regiszter, amely akvarell festmény stílusú színmosat alkalmaz a bálnasziluett körül vagy mögötte. Kortárs illusztratív esztétikaként értelmezhető; gyakori a finomvonalú minimalista munkákban és a tetoválás-mint-művészet kortárs regiszterében.

Kulturális kontextus: mikor válik a bálnatatuálás átvétellé

A bálnatatuálás több különböző kulturális kontextus regiszteren halad át. Minden regiszternek megvan a maga megfelelő álláspontja.

Csendes-óceán északnyugati partvidékének Tlingit, Haida és Tsimshian kardszárnyú delfin címer képei a leginkább korlátozott regiszter. Az orka címer örökletes at.óow vagyoni örökség; a Nemzeten kívüli reprodukció szerkezetileg nem megfelelő. Ez a Tlingit, Haida és Tsimshian kulturális örökségvédelmi testületek (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council) aktív álláspontja. Egy nem Tlingit, nem Haida, nem Tsimshian személynek nem szabadna Csendes-óceán északnyugati partvidékének formline stílusú kardszárnyú delfin tetoválást készíttetnie. Az orka iránt vonzódó nem nemzeti ügyfelek számára a szerkezetileg megfelelő keret a nyílt kortárs regiszter: egy tengerbiológiai realizmus orka, egy kortárs blackwork orka, vagy egy Free Willy-korszak pop orkája szerkezetileg különbözik, és nem vonzza ugyanazt a kulturális kontextusbeli aggályt.

Maori Paikea / Bálna lovas ikonográfia a Ngati Konohi hapu és a szélesebb Ngati Porou iwi leszármazás-specifikus. Egy ilyen leszármazású maori személy, aki a bálna-lovas ikonográfiát használja, élő ősi kapcsolatban vesz részt; egy nem-maori személy, aki kifejezett Paikea utalást (a Whangara-nál dokumentált, faragott-figura-bálnán kompozíció, specifikus Ngati Konohi ikonográfia) kap, konzultálnia kell maori művészekkel (különösen a Ngati Porou és Ngati Konohi leszármazású örökletes művészekkel). A kortárs popkulturális utalás az 1987-es Ihimaera regényre és a 2002-es Caro filmre szerkezetileg különbözik a maori ősi hagyománytól; az őszinte gyakorlat az, hogy tudjuk, melyik regiszterre hivatkozik a dizájn.

Hawaiki és általános polinéz bálna-mint-ős hagyományok leszármazás-specifikusak bizonyos `ohana (Hawaii) és bizonyos családok körében a szélesebb polinéz régióban. Nem-polinéz ügyfeleknek nem szabadna véletlenszerűen örökletes bálna-ős képeket átvenniük; a specifikus hawaii vagy polinéz bálna-ős hagyományokra való kifejezett utalásokat örökletes művészekkel kell megbeszélni. A nyitott polinéz-esztétikai regiszter (geometriai blackwork, amely a csendes-óceáni vizuális szókincsre épít anélkül, hogy specifikus vallási vagy ősi tartalmat állítana) könnyebben hozzáférhető, de továbbra is örökletes művészi protokollok keretében kell eljárni, ahol lehetséges.

Inuit és Iñupiat bálnavadász ikonográfia közösség-specifikus. Egy nem-Iñupiat vagy nem-Inuit személy, aki egy általános "grönlandi bálna" tetoválást kap, nem követ el asszimilációt; egy nem-Iñupiat személy, aki egy kifejezett umialik-és-umiaq kompozíciót, egy specifikus Nalukataq fesztivál utalást, vagy egy Tikigaq-specifikus ceremoniális utalást kap, olyan állítást tesz, amelyet csak az adott közösségekben élő emberek tehetnek meg. A szerkezetileg megfelelő keret az ikonográfia ismerete és az Iñupiat kulturális örökségvédelmi művészekkel való konzultáció, ha a dizájn kifejezetten közösség-specifikus.

A bibliai Jónás regiszter, a Moby Dick irodalmi regiszter, az amerikai bálnavadász hagyomány regisztere, az amerikai tradicionális tengerész bálna, a Hokusai által inspirált bálna-és-hullám regiszter, a kortárs tengerbiológiai realizmus regiszter, a környezetvédelmi-konzervációs púpos bálna regiszter, a Free Willy-korszak pop orka regisztere, a finomvonalú minimalista bálna és a kortárs blackwork bálna nyitott regiszterek. Nem hordoznak örökletes kulturális kontextusbeli aggályt. A Jónás regiszter egy vallási szövegből származik a közkincsnek számító bibliai hagyományban; a Moby Dick regiszter egy 1851-es amerikai regényből származik a közkincsben; a bálnavadász hagyomány regisztere egy dokumentált nyugati munkásosztálybeli tengeri hagyományból származik; a kortárs regiszterek a huszadik századi tudományos, filmes és környezetvédelmi kulturális produkcióból származnak. Egy nem csendes-óceáni szigetlakó vagy nem őslakos személy, aki ezeket a regisztereket viseli, nem követ el asszimilációt; egy dolgozó tetováló művész, aki ezeket alkalmazza, nem állít magára szent hatalmat.

A nyugati ügyfél, aki bálnatatuáláson gondolkodik, őszinte gyakorlata az, hogy tudja, melyik hagyományból merít a dizájn, és őszinte legyen a viselő e hagyományhoz való viszonyát illetően. A Jónás, Moby Dick, amerikai bálnavadász, Hokusai, környezetvédelmi és kortárs regiszterek nyitottak. A Csendes-óceán északnyugati partvidékének címeres, maori Paikea, leszármazás-specifikus hawaii és polinéz, valamint Iñupiat ceremoniális regiszterek nem.

Hol helyezzünk el egy bálnatatuálást

A gyakori elhelyezések mindegyike eltérő vizuális és hagyományos következményekkel jár.

Alkar és bicepsz. Kanonikus amerikai tradicionális tengerész elhelyezések. Optimalizálva a vastag körvonalú Sailor Jerry stílusú bálnás flash munkákhoz. Az alkar bálna az egyik leggyakrabban készített kortárs bálnakompozíció; a bicepsz kissé nagyobb méretet tesz lehetővé, és integrálódik a szomszédos ujjakkal.

Vádli és comb. Nagyobb méretű munkákhoz alkalmas, beleértve a kitörő púpos bálna kompozíciókat, az ámbrás cet-és-hajó narratív kompozíciókat, és a kortárs fotorealisztikus bálnamunkákat. A comb méretű bálna jelentős anatómiai részletességet tesz lehetővé.

Mellkas panel. Emlékmű vagy tengeri identitás regisztert jelez. Gyakori a Moby Dick által inspirált ámbrás cet munkákhoz, a Nantucket és New Bedford bálnavadász hagyomány emlékműveihez, és a személyes emlékmű bálna-és-név kompozíciókhoz.

Hát. A legnagyobb méretet teszi lehetővé. Kanonikus a japán irezumi stílusú bálna-és-hullám kompozíciókhoz, amelyek Hokusaira utalnak. A teljes hátú bálnakompozíciók integrálhatják a szélesebb víz-aspektusú akvatikus szókincset, és a bálnát más akvatikus motívumokkal párosíthatják.

Oldal és bordák. Alkalmas a bálna ívelt úszó formájához profilból. A bálna hosszúkás formája illeszkedik a bordák és az oldal természetes görbületéhez, a fej elöl, a farokúszó hátul. Gyakran használják közepes méretű, egyetlen képet tartalmazó bálnakompozíciókhoz.

Belső kar és belső alkar. Gyakori kortárs elhelyezés finomvonalú minimalista geometriai bálnamunkákhoz. A kisebb méret és az intim elhelyezés illeszkedik a kortárs finomvonalú esztétikához.

Váll sapka. Alkalmas egy kitörő bálna vagy egy bálna farokúszójának (a "farok fel" merülési testtartásban a vízből kiemelkedő farok) lekerekített formájához. A farok fel kompozíció az egyik legfelismerhetőbb kortárs bálnatatuálás gesztus.

Boka és láb. Gyakori kortárs elhelyezés kis méretű finomvonalú minimalista bálnamunkákhoz; különösen gyakori az egyező tetoválás és barátság tetoválás kontextusában.

Fül mögött és nyak. Kortárs elhelyezés nagyon kis finomvonalú minimalista bálnasziluettekhez; különösen gyakori a szélesebb Instagram-korszak finomvonalú esztétikájában.

A Csendes-óceán északnyugati partvidékének címeres stílusú elhelyezését örökletes művésszel kell megbeszélni, ha leszármazási igény merül fel; a Nemzeten kívüli reprodukció elhelyezéstől függetlenül szerkezetileg nem megfelelő.

Különböző bálnafajok a tetoválóművészetben

A kortárs tetoválóművészetben megjelenített fő bálnafajok mindegyike eltérő ikonográfiai asszociációkkal rendelkezik.

Púpos bálna (Megaptera novaeangliae). A leggyakrabban tetovált bálnafaj a kortárs konzervációs regiszterben. A jellegzetes hosszú mellúszókkal, az érzékelő gumókkal borított gombos fejjel, a torokbarázdákkal és gyakran a kitörő testtartásban (függőleges kiemelkedés a vízből) vagy a farok fel merülési testtartásban ábrázolják. A kanonikus "Mentsük meg a bálnákat" környezetvédelmi utalásként, a Roger Payne bálnadal utalásként és az általános kortárs konzervációs regiszterként értelmezhető.

Ámbrás cet (Physeter macrocephalus). A Moby Dick utalás és a Nantucket bálnavadász hagyomány utalás. A jellegzetes hatalmas négyzetes fejjel (amely a spermaceti szervet tartalmazza), az alsó állkapoccsal, a kúpos fogakkal, a ráncos bőrtextúrával a háton és a kis hátúszóval ábrázolják. Gyakran párosítják bálnavadász hajókkal, szigonnyal, vagy Moby Dick irodalmi utalásokkal. Melville utalásként és amerikai bálnavadászati történelem regisztereként értelmezhető.

Orca / kardszárnyú delfin (Orctagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aus orca). Két különböző regiszter. A Csendes-óceán északnyugati partvidékének címer-hagyomány orkája (zárt regiszter, örökletes at.óow vagyoni örökség, szerkezetileg nem megfelelő nem nemzeti viselők számára). A nyílt kortárs regiszter orkája (1993 utáni Free Willy pop utalás, 2013 utáni Feketehal fogságellenes utalás, kortárs tengerbiológiai realizmus utalás). A magas háromszögletű hátúszóval, a fekete-fehér színezetével és a szemfolttal ábrázolják.

Kék bálna (Balaenoptera musculus). A valaha volt legnagyobb állat utalás és a veszélyeztetett fajok utalás. A barázdás cet torokbarázdáival, a test hátulján messze elhelyezkedő kis hátúszóval és az elnyújtott áramvonalas formával ábrázolják. Tengerbiológiai és konzervációs regiszterként értelmezhető.

Narvál (Monodon monoceros). A "tengeri egyszarvú" utalás. A hímek felső állkapcsából kinyúló jellegzetes agyarral ábrázolják. Sarkvidéki, misztikus és fantasy regiszterként értelmezhető; gyakori a kortárs illusztratív munkákban. A narvál agyarok és az állítólagos egyszarvú szarvak közötti középkori európai zavar szolgáltatja a történelmi alapot.

Grönlandi bálna (Balaena mysticetus). A fő Iñupiat szubszisztencia faj. A jellegzetes hatalmas fejjel (a legnagyobb fej-test arányú bálna, amely a teljes testhossz nagyjából egyharmadát foglalja el), a hátúszó hiányával és a görbe ívelt állkapoccsal ábrázolják. A grönlandi bálna szerkezetileg szent az Iñupiat hagyományban; a nem-Iñupiat ügyfelek, akik grönlandi bálna realizmus utalást kapnak, a nyílt tengerbiológiai regiszterben vesznek részt, és nem az Iñupiat ceremoniális regiszterben.

Beluga bálna (Delphtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aapterus leucas). A jellegzetes fehér bőrű sarkvidéki fogas cet. A teljesen fehér felnőtt színezetével, a kiemelkedő homlokrésszel (az echolokációhoz használt lekerekített homlok) és a viszonylag rugalmas nyakkal (szokatlan a bálnák között) ábrázolják. Sarkvidéki, szelíd és kortárs illusztratív regiszterként értelmezhető.

Gyakori bálnák (Eubalena fajok). A pre-amerikai bálnavadászat fő történelmi célpontjai (a faj azért kapta a nevét, mert ez volt a "megfelelő" bálna a vadászathoz: lassú úszású, halál után lebegő, magas olaj- és bajusz hozammal). Jelenleg a leginkább veszélyeztetett bálnafajok közé tartoznak, különösen az észak-atlanti "gyakori bálna" ("Eubalena glacialis). A jellegzetes fején található barázdákkal (érdes bőrfoltokkal), hátuszony hiányával és V alakú fúvókával ábrázolva.

Sárga bálna (Eschrichtius robustus). A Csendes-óceán partvidékén élő bálna, hosszú vándorlásáról dokumentált. Rákos és bőrkaparások okozta foltos szürke-fehér színnel ábrázolva. A Makah Nemzet 1999 májusi, Neah Bay-i ceremoniális vadászatának fő célpontja; a faj a Csendes-óceán északnyugati részének szélesebb kulturális hagyományaiban is szerepel.

Híres bálna-tetoválás kapcsolatok

Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) bálna flash-eket készített a Hotel Street-i, honolului üzletében az amerikai hagyományos szókincs részeként. A Hardy Marks Publications több kiadást is megjelentetett Collins munka flash lapjaiból, beleértve dokumentált bálna kompozíciókat is. A Sailor Jerry márka (William Grant and Sons, 2008 óta) továbbra is tengerészeti mintákat licencel Collins katalógusából.
Charlie Wagner Chatham Square-i üzlete (kb. 1904-től Wagner 1953-as haláláig működött) bálna flash-eket készített a Bowery amerikai hagyományos kínálatának részeként.
Cap Coleman Norfolk-i üzlete (kb. 1918-tól működött) bálna flash-eket készített a norfolki kínálat részeként, amelyet a Tengerészek Múzeuma 1936-ban szerzett meg. Paul Rogers, Coleman fő tanítványa, a norfolki szókincset továbbvitte a Spaulding és Rogers ellátáson keresztül.
Bert Grimm St. Louis-i (kb. 1920-tól) és Long Beach Pike-i (1950-es évek elejétől 1969-ig) üzletei bálna flash-eket készítettek, amelyek a Spaulding és Rogers ellátási hálózatán keresztül országosan elterjedtek.
Herman Melville (1819-1891), a szerzője Moby-Dick; vagy, A bálna" (Richard Bentley, London, 1851. október; Harper and Brothers, New York, 1851. november). A regény a bálna fő amerikai irodalmi horgonya a nyugati tetoválás ikonográfiájában. Melville 1841-1844-es bálnavadász-útjának tapasztalatai az Acushnet fedélzetén, közelsége Nathaniel Hawthorne-hoz az Arrowhead-ben, Pittsfield-ben 1850-1851-ben, és az azt követő négy évtizedes elhomályosulása 1891-es haláláig Hershel Parker kétkötetes Herman Melville: Életrajz (Johns Hopkins University Press, 1996 és 2002) című művében dokumentált.
Katsushika Hokusai (1760-1849), az ukiyo-e fametsző művész, akinek Bölcsesség óceánjai (Chie no umi(1832-1834) című műve tartalmazza a „Bálnavadászat a Goto-szigeteknél” című metszetet, és akinek szélesebb életműve a hullám- és vízszókincset szolgáltatja, amelyre a kortárs bálna- és hullámkompozíciókban hivatkoznak. Dokumentálva Matthi Forrer„ Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; Prestel, 2010) című művében.
Witi Ihimaera (született 1944, Te Aitanga-a-Mahaki leszármazottja, többek között Ngati Porou-val is kapcsolatban áll), a fő kortárs maori regényíró, akinek 1987-es regénye A bálna lovasa (Heinemann New Zealand) a Paikea hagyomány fő modern irodalmi horgonya. A 2002-es Niki Caro film Bálnalovas globális filmes láthatóságot hozott a narratívának.
Roger Payne (1935-2023), az amerikai biológus, akinek 1967-es, a bermudai bálnák énekéről készült felvételei és 1971-es Tudomány című, Scott McVay-jel közösen írt cikke („Songs of Humpback Whales,” 173. kötet, 587-597. oldal) szolgáltatta a tudományos alapot az 1970-es és 1980-as évek „Mentsük meg a bálnákat” mozgalmának. Szélesebb körű munkássága dokumentálva van Bálnák között (Charles Scribner Sons, 1995).
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), a francia haditengerész, oceanográfus és filmkészítő, akinek (1910-1997), a francia tengerésztiszt, oceanográfus és filmkészítő a bálnák és más cetfélék képeit a huszadik század közepének tömegmédiájába hozta a (1956) és (1956-os film, társproducer: Louis Malle, Cannes-i Arany Pálma 1956) és a hosszú életű televíziós sorozat, a (1968-1976) a cetfélék képeit hozta a huszadik század közepének tömeges láthatóságába.
Nathaniel Philbrickmunkássága, A tenger szívében: Az Essex bálnahajó tragédiája (Viking, 2000) a Nantucket bálnavadászati hagyomány fő kortárs tudományos horgonya. A 2015-ös Ron Howard film A tenger szívében (Warner Bros.) hozta vissza a narratívát a széles körű népi emlékezetbe.
John R. Bockstocemunkássága, Bálnák, Ice és férfiak (University of Washington Press, 1986) a nyugati sarkvidéki bálnavadász flotta és az inupiat táplálkozási bálnavadászat fennmaradásának standard tudományos feldolgozása.
Tom Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit amunkássága, A dolgok, amiket mondtak róluk (University of California Press, 1992) és Ancient Föld: Szent bálna (Farrar Straus Giroux, 1993) az inupiat szóbeli hagyományok bálnavadászatról szóló fő dokumentumai.
Carlo Collodi (1826-1890), akinek 1881-1883-as Le avventure di Pinocchio" (a " Giornale per i bambtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit ai című lapban folytatásokban jelent meg, és 1883-ban Firenzében könyvként adták ki) vezette be a Monstro-a-bálna epizódot, amelyet később a Walt Disney Productions dolgozott fel az 1940-es animációs Pinocchio".
Az Alaszkai Eskimó Bálnavadász Bizottság (AEWC, 1977-ben alapítva) az inupiat íjbálna-vadászat fő kortárs társirányító testülete, amely a Nemzetközi Bálnavadász Bizottság keretein belül működik.
A Sealaska Heritage Institute (Juneau, Alaska), a Bill Reid Alapítvány, a Haida Nemzet Tanácsa és a Tsimshian Törzsi Tanács a Csendes-óceán északnyugati részén élő tlingit, haida és tsimshian kardszárnyú delfin címerhagyomány fő kortárs kulturális örökségvédelmi testületei.
A Nantucket Bálnavadász Múzeum (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) és az Új-Bedfordi Bálnavadász Múzeum (New Bedford, Massachusetts) a fő kortárs szkrimshaw és bálnavadászati gyűjtemények; a párhuzamos szkrimshaw és tetoválás hagyományok mindkét intézményben dokumentálva vannak.

Hogyan gondolkodjunk a bálna tetoválás készítéséről

Ha bálna tetováláson gondolkodsz, négy hasznos kérdés:

Melyik hagyományból szeretne meríteni? A bibliai Jónás regiszter (nyitott, a Jónás könyvéből és a szélesebb keresztény ikonográfiai hagyományból származik), a Moby Dick irodalmi regiszter (nyitott, Melville 1851-es regényéből származik), az amerikai bálnavadászati hagyomány (nyitott, a Philbrick 2000 által dokumentált Nantucket és New Bedford munka tengerészeti alapszövetéből származik), az amerikai hagyományos tengerész bálna (nyitott, a munkásosztálybeli amerikai tetoválás leszármazási vonalából származik), a Hokusai által inspirált bálna- és hullám regiszter (nyitott, a japán fametszet hagyományból származik), az inuit és inupiat táplálkozási-szent hagyomány (kulturális kontextus gondosság szükséges a közösségspecifikus ikonográfiához), a maori Paikea / Bálna lovasa hagyomány (vonal-specifikus a Ngati Konohi és Ngati Porou iwi-n belül), a hawaii és polinéz vonal-specifikus bálna-ősök hagyományai (vonal-specifikus kulturális kontextus gondosság szükséges), a Csendes-óceán északnyugati részének kardszárnyú delfin címerhagyománya (zárt, örökletes at.óow tulajdon), a kortárs tengerbiológiai realizmus regiszter (nyitott), a környezetvédelmi regiszter (nyitott, az 1967-es Payne kutatásból és a szélesebb 1970-es és 1980-as évek „Mentsük meg a bálnákat” mozgalmából származik), és a kortárs finomvonalú minimalista regiszter (nyitott) mind különböző esztétikai és történelmi hagyományok. A Csendes-óceán északnyugati részének címer, a maori Paikea, a vonal-specifikus hawaii és polinéz, valamint az inupiat ceremoniális hagyományok kulturális kontextus aggályai valósak és aktívak; a nyitott regiszterek dokumentáltak és hozzáférhetők. Döntsd el, melyik regiszterbe lépsz be, mielőtt a tervezési beszélgetés elkezdődik.

Milyen összeállítás? Egy önálló bálna más kijelentés, mint egy bálna-és-horgony, mint egy Moby Dick irodalmi kompozíció a Pequod és Ahab utalásokkal, mint egy Hokusai-stílusú bálna-és-hullám kompozíció, mint egy Jónás bibliai narratív kompozíció, mint egy anya-és-borjú anyai kompozíció. A kompozíciós választás legalább olyan fontos, mint maga a bálna választása, és gyakran meghatározza, hogy a dizájn melyik hagyományon belül olvasható.

Milyen stílus? Az amerikai hagyományos bálnák másképp öregszenek, mint a kortárs fotórealista bálnák; a klasszikus japán irezumi stílusú bálna-és-hullám kompozíciók tebori árnyalással másképp ülnek a testen, mint a fekete munkás geometrikus minták; a finomvonalú minimalista bálnák másképp öregszenek, mint a neo-tradicionális telített színű bálnák. Az egyes stílusok technikai specifikációi valóban eltérőek, és a tartóssági kompromisszumok valósak.

Milyen művész? A bálnák technikailag igényes munkát jelentenek nagy méretben, mert az egyes fajok anatómiai specifikációi jelentősen eltérnek, és a hosszú bálnaforma elhelyezési rugalmassága kompozíciós tervezést igényel. Egy amerikai hagyományos vonalon képzett gyakorló által készített bálna másképp fog kinézni, mint ugyanaz a bálna, amelyet egy kortárs realizmusban, klasszikus japán irezumi-ban vagy kortárs finomvonalú munkában képzett gyakorló készít. Ha egy adott hagyomány fontos számodra, keress egy olyan tetoválót, aki abban a hagyományban képzett. Kifejezetten a Csendes-óceán északnyugati részének kardszárnyú delfin címer munkája esetében a megfelelő keretezés az, hogy a munka nem nyitottan elérhető a tlingit, haida és tsimshian nemzeteken kívül, és nem nemzetközi gyakorlók által nem nemzetközi ügyfeleken kell alkalmazni.

Egy dolgozó tetoválóművész őszinte beszélgetést folytathat veled mind a négyről. A bálna egy kultúrákon átívelő motívum, amely több különálló hagyományban is valós mélységgel bír; a készítés technikai mintái, hogy jól öregedjenek, és az alkalmazás kulturális protokoll mintái, hogy megfelelően alkalmazzák, dokumentáltak és jól tanítottak minden vonalon belül.

Norman "Sailor Jerry" Collins, a Hotel Street globalistája. A huszadik század közepének gyakorlója, aki a dolgozó-tengerész bálnát az amerikai hagyományos szókincsbe vitte a honolului Hotel Street-i üzletében, 1930-as évektől 1973-ig.
A horgony a tetoválás történetében. A bálna-és-horgony kanonikus tengerész tengeri kompozíció; a horgony dolgozó-tengerész olvasata a bálna mélység-és-óceán olvasata mellett helyezkedik el.
A hajó a tetoválás történetében. A bálna-és-hajó dolgozó tengeri kompozíció; a Nantucket és New Bedford bálnavadász hajó utalása és a Pequod szerint Moby Dick.
A cápa a tetoválás történetében. A tengeri csúcsragadozó szélesebb regisztere, amelyhez a bálna kapcsolódik; a csendes-óceáni kulturális kontextus aggályok, amelyek párhuzamosak a bálna különálló kulturális áramlataival.
A polip a tetoválás történetében. A vízi fauna szélesebb regisztere a klasszikus japán irezumi-ban; a Hokusai keresztutalás és a szélesebb Edo-kori vízi-esztétikai szókincs.
A hullám a tetoválás történetében. A bálna-és-Hokusai-hullám keresztutalás; a polinéz és inuit víz-aspektus hagyományok, amelyekbe a bálna szélesebb csendes-óceáni és sarkvidéki áramlatai illeszkednek.
Hawai'i Kākau. Az őslakos hawaii kézi tetoválási hagyomány; a hawaii bálna-ősök képeinek vonal-specifikus kulturális protokoll kerete.
A Tengerész Tetoválás Hagyománya. A Cook utáni tengerészeti hagyomány, amely a bálna dolgozó-tengerész olvasatát és a bálnavadász-tengerész alpopulációt biztosította.
Lars Krutak. Az őslakos tetoválási hagyományok fő kortárs tudósa; az inuit, jupik és szélesebb sarkvidéki tetoválás ikonográfiájának dokumentálása.

Források

Mead, James G., és Robert L. Brownell Jr. Cetacean fejezet Don E. Wilson és DeeAnn M. Reeder, szerk., A World emlősfajai: Taxonómiai és földrajzi hivatkozás. Harmadik kiadás, Johns Hopkins University Press, 2005. A Cetacea rend szabványos taxonómiai referenciája, beleértve a Mysticeti és Odontoceti közé osztott 90+ élő fajt.
Berlin, Adele, és Marc Zvi Brettler, szerk. A zsidó tanulmányi biblia. Oxford University Press, második kiadás 2014. A fő kortárs zsidó tudományos szöveg és kommentár, beleértve Jónás könyvét és annak értelmezési történetét.
Levine, Amy-Jill. Jónás tudomány a 1987-es kommentár és az azt követő tudományágakban. A fő kortárs referenciamű a zsidó Jónás olvasathoz és a dag gadol azonosításhoz.
Apollodórosz. centauromachia (Könyvtár). Standard Loeb Classical Library kiadás. A fő mitográfiai gyűjtemény, beleértve az Andromeda és Perszeusz ketos narratívát.
Ovidius. Metamorfózisok4-5. könyv. Frank Justus Miller standard Loeb Classical Library kiadása. Az Andromeda és Perszeusz narratíva fő latin irodalmi feldolgozása.
Bockstoce, John R. Bálnák, Ice és férfiak: A bálnavadászat története a Western Arctic-ben. University of Washington Press, 1986. A nyugati sarkvidéki bálnavadász flotta és az inupiat táplálkozási bálnavadászat fennmaradásának standard tudományos feldolgozása.
Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a, Tom. A dolgok, amiket mondtak róluk: Sámántörténetek és a Tikigaq-emberek szóbeli történetei. University of California Press, 1992. Az inupiat szájhagyomány fő dokumentációs feljegyzése a bálnavadászatról és a bálna helyéről a Tikigaq kozmológiában.
Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a, Tom. Ancient Föld: Szent bálna. A Inuit vadászat és rituáléi. Farrar Straus Giroux, 1993. A Tikigaq monográfiához kapcsolódó kötet, amely a vadászat rituális dimenzióira összpontosít.
Lowenstetagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit a, Tom. Eszkimó versek Canada és Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. A Tikigaq monográfiájának korábbi etnográfiai alapja.
Ihimaera, Witi. A bálnalovas. Heinemann New Zealand, 1987. A maori Paikea hagyomány fő modern irodalmi horgonya, amelyet a 2002-es Niki Caro film dolgozott fel. Ihimaera Te Aitanga-a-Mahaki leszármazottja, Ngati Porou-val is kapcsolatban áll.
Boas, Franz. Tsimshian mitológia. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. A tsimshian szóbeli hagyomány alapvető etnográfiai gyűjteménye, beleértve a kardszárnyú delfin címer alapját.
Holm, Bill. Northwest Coast Indiai Art: Formaelemzés. University of Washington Press, 1965. A Csendes-óceán északnyugati partvidékének formvonal stílusának standard analitikai referenciája, beleértve a kardszárnyú delfin címer hagyományát.
Brtagjainak dizájnjait, szlengjét és rituáléit aghurst, Robert. Egy éles történet, mint a kés: A Classical Haida mesemondók és World-jük. Douglas and McIntyre, 1999. A haida narratív alapjának feldolgozása, amely a kardszárnyú delfin címert a haida szóbeli hagyomány keretein belül helyezi el.
Reid, Bill, és Robert Bringhurst. A Raven ellopja a fényt. Douglas and McIntyre, 1984. Közös haida narratív gyűjtemény.
Philbrick, Nathaniel. A tenger szívében: Az Essex bálnahajó tragédiája. Viking, 2000. National Book Award for Nonfiction. A Nantucket bálnavadászati hagyomány fő kortárs tudományos horgonya és az 1820. novemberi Essex katasztrófa.
Melville, Herman. Moby Dick; avagy a Bálna. Richard Bentley, London, 1851. október (mint A bálna); Harper and Brothers, New York, 1851. november. A Herman Melville írásai (Northwestern University Press és a Newberry Library, több kötet 1968-tól) biztosítja a standard tudományos szöveget.
Parker, Hershel. Herman Melville: Életrajz. Két kötet. Johns Hopkins University Press, 1996 és 2002. A fő kortárs Melville életrajz.
Olson, Charles. Hívj Izmaelnek. Reynal and Hitchcock, 1947. Az alapvető huszadik század közepi kritikai tanulmány Moby Dick és a szélesebb amerikai irodalmi mitológiai keret.
Takács, Raymond. Herman Melville: Tengerész és misztikus. George H. Doran, 1921. Az alapvető újra felfedező életrajz, amely megalapozta a Melville Revival-t.
Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, London, 1988; bővített kiadás Prestel, 2010. Katsushika Hokusai munkásságának fő kortárs tudományos katalógusa, beleértve a Bölcsesség óceánjai bálnavadász metszetet.
Kalland, Arne, és Brian Moeran. Japán bálnavadászat: Egy korszak vége? Curzon Press, 1992. A japán bálnavadászati hagyományok fő angol nyelvű tudományos feldolgozása.
Payne, Roger, és Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Tudomány 173, sz. 3997 (1971. augusztus 13.): 587-597. A púpos bálnák hangjainak döntő tudományos publikációja és az 1970-es „Mentsük meg a bálnákat” mozgalom alapja.
Payne, Roger. Bálnák között. Charles Scribner's Sons, 1995. Payne cetfélék kutatói pályafutásának szélesebb összefoglalása.
Vadász, Robert. A Szivárvány Warriors: A Greenpeace mozgalom krónikája. Holt, Rinehart and Winston, 1979. A korai Greenpeace bálna kampányok fő dokumentumai, beleértve az 1975-ös és 1976-os Phyllis Cormack expedíciókat.
Cousteau, Jacques-Yves. A Silent World. 1956-os film, Louis Malle-lel társrendezve, Arany Pálma 1956 és Oscar a legjobb dokumentumfilmért 1957; kísérő 1953-as könyv. (1956-os film, társproducer: Louis Malle, Cannes-i Arany Pálma 1956) és a hosszú életű televíziós sorozat, a, az ABC televíziós sorozata 1968-tól 1976-ig. Cousteau dokumentumfilm-anyaga.
A szélesebb kortárs cetológiai tudományos és politikai irodalom, amely az 1993 utáni Free Willy környezetvédelmi pillanatot támasztja alá, beleértve olyan természetvédők munkáját, mint William G. Conway (Wildlife Conservation Society), valamint az időszak szélesebb körű állatkerti, akváriumi és tengeri emlősök jólétével kapcsolatos vitáit.
DeMello, Margo. Testek feliratozva: A modern tetováló közösség kulturális története. Duke University Press, 2000. A tengerész tetoválási hagyomány fő modern tudományos feldolgozása, beleértve a standardizált motívum-szókincset, amelyben a bálna helyet foglal.
Hardy, Don Szerk. Viselje álmait: Életem tetoválásokban (Joel Selvin-nel). Thomas Dunne Books, 2013. Első személyű beszámoló az 1970-es évek utáni amerikai tetováló reneszánszról, beleértve a szélesebb tengeri lények szókincsét, amelyen belül a bálna helyet foglal.
Hardy Marks Publications. Újra nyomtatott Sailor Jerry flash dokumentált származással; Tetoválás ideje magazin (1982-1991) tengerészeti témájú lefedettsége a teljes futamideje alatt.
Krutak, Lars. Őslakos tetoválási hagyományok. Princeton University Press, 2025. Kereszt-őslakos dokumentáció, beleértve az inuit, jupik, csendes-óceáni északnyugati és polinéz bálna-vonatkozású ikonográfia megvitatását az aktív őslakos tetoválási hagyományokban.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions/Native North America. LM Publishers, 2014. Korábbi Krutak alapanyag, beleértve az inuit és jupik tetoválási ikonográfia feldolgozását.
Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Nantucket, Massachusetts. Szcrimshaw és bálnavadászati történeti gyűjtemények. A nantucketi bálnavadászati hagyomány fő kortárs gyűjteménye.
New Bedford Whaling Museum, New Bedford, Massachusetts. Szcrimshaw, bálnavadász hajók és bálnavadászati történeti gyűjtemények. Az új-bedfordi bálnavadászati hagyomány fő kortárs gyűjteménye.
Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Cap Coleman flash gyűjtemény, 1936-ban szerezve. Az amerikai tetováló flash első dokumentált intézményi beszerzése, beleértve a korszak tengerészeti mintáit.
Sealaska Heritage Institute, Juneau, Alaska. Kortárs tlingit kulturális örökségvédelmi testület. Az at.óow keretrendszer és a csendes-óceáni északnyugati címerminták protokolljainak dokumentációja.
Alaska Eskimo Whaling Commission, 1977-ben alapítva. Az iñupiat szubszisztencia bálnavadászat fő kortárs társirányító testülete.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.