A fűzfa gyászfa, mielőtt bármi más lenne. Lehanyatló, vízszerető ágai készen álló képet adtak a Nyugatnak a szomorúságról, és a tizennyolcadik század végétől kezdve a síró fűzfa az egyik domináns motívum volt a gyász művészetében: sírkövekre faragva klasszikus urnák mellett, emléktárgyakba hímezve, és gyászékszerekbe foglalva. Tetoválási motívumként a fűzfa továbbviszi ezt az örökséget, leggyakrabban gyászként, emlékként és ellenállásként értelmezve. Idősebb hagyományok ülnek ezek alatt a mindennapi jelentések alatt. A kelta fa-mondákban a fűzfa Segyille, a rómaiak által S-nek írt betű, a holdhoz és a vízhez kapcsolódik. A kínai költészetben a fűzfa az elválás fája, mert a fűzfa szó hangzása hasonló az "maradni" szóhoz. A fűzfa sokban osztozik a szélesebb körűfa és aéletfa motívumokkal, és bármely adott darab értelmezése a fajtól, a kompozíciótól és a viselő által merített hagyománytól függ.
Egy fűzfa tetoválás leggyakrabban gyászt, emlékezést és ellenállást jelent. A síró fűzfa dokumentált gyászszimbólum a nyugati művészetben, ami természetes emlékművé teszi. Ugyanakkor az élő fa nehéz szélben hajlik anélkül, hogy eltörne, és könnyen gyökeret ver egy törött ágból, így ugyanaz a motívum az állóképességet és a felépülést jelenti. A két jelentés nincs ellentmondásban. Egy fűzfa tetoválás tiszteletben tarthat egy veszteséget, és ugyanabban a képben állíthatja a túlélést, és a konkrét értelmezés a kompozíciótól és attól függ, amit a viselő hoz bele.
A fűzfa szimbolikája több forrásból származik. A legtisztább dokumentált nyugati forrás a temetkezési művészet: a tizennyolcadik század végétől és a tizenkilencedik század elejétől a síró fűzfa, gyakran klasszikus urnával párosítva, vezető gyászmotívummá vált amerikai és brit sírköveken, emléktárgyakban és gyászékszereken. Idősebb rétegek is táplálják a jelentést. A kelta fa-mondák a fűzfát Segyille nevezi meg, és a holdhoz és a vízhez társítja. A kínai irodalmi hagyomány, legalább a Han-dinasztiáig visszamenőleg, a fűzfát az elválás jelképévé teszi. A görög mitológia, ahogy a későbbi folklórban széles körben beszámolnak róla, a fűzfát az alvilág alakjaihoz köti. A tetoválási motívum mindezt meríti.
Egy síró fűzfa tetoválás leggyakrabban gyászt és emlékezést jelent. A „síró” forma, hosszú, föld felé csüngő ágakkal, az a változat, amelyet a tizenkilencedik századi gyászkultúra a gyász szimbólumaként rögzített, és ez a változat, amelyet ma a legtöbb emlékmű fűzfa tetoválás használ. A fűzfa-urna sírkő motívum dokumentációja kiterjedt a tizennyolcadik és tizenkilencedik századi temetőkben. Egy síró fűzfa egy névszalag vagy dátum felett közvetlen emlékműként hat. Ezen elemek nélkül a veszteségről és az idő múlásáról szóló lágyabb, általánosabb kijelentésként hat.
Mindkettőt jelenti, és ez a lényeg. A folklór és a kortárs tetoválókultúra a fűzfa botanikájára támaszkodik: a fa szél és hó alatt hajlik, nem pedig eltörik, és a fűzfák olyan könnyen gyökeret vernek, hogy egy törött ág vízben vagy nedves talajban új fává nő. Ez a regeneratív tulajdonság valós és botanikailag jól dokumentált. Tehát a fűzfa kettős értelmezést hordoz. A lehanyatló forma gyászt mond; az élő szokás állóképességet és megújulást mond. Egy fűzfa tetoválás az egyik azon kevés gyászmotívum közül, amely ugyanabba a képbe építi be a felépülést.
A kínai irodalmi hagyományban a fűzfa az elválás fája. A fűzfa szó, liu, közeli hangzású egy olyan szóval, amely azt jelenti, hogy „maradni” vagy „megtartani”. Ebből a szójátékból nőtt ki egy szokás: amikor egy utazót búcsúztattak, az emberek letörtek egy fűzfa ágat és átadták, ami lényegében azt jelentette, hogy kérlek, maradj. A gyakorlat a Han-dinasztiától dokumentált, és a Tang-dinasztiában ünnepelt kulturális jelenetté vált, különösen a Baqiao-nál, a Tang fővárostól, Chang'an-tól keletre fekvő Ba folyó hídjánál, amely elismert búcsúhely volt. A hídnál egy fűzfa ágának letörése maga az elválás rövidítése lett, és egy „Fűzfaágak törése” című fuvolamuzsika a költők által az elválás szomorúságának felidézésére szolgált.
Az elhelyezés egyszerre jelentésválasztás és szakmai választás. A síró fűzfa magas, csüngő formája jól illeszkedik a hosszú függőleges terekhez: a gerinc, a külső comb, a vádli és a bordák oldala mind lehetővé teszik az ágak természetes leomlását. Egy teljes fa a legjobban akkor mutat jól, ha a méret lehetővé teszi az ágak leomlását, így a nagyobb panelek jobban szolgálják a motívumot, mint a kisebbek. Egyetlen fűzfa ág vagy hajtás kisebb, finomabb helyeken is elfér, mint a belső alkar, a boka vagy a fül mögött, és természetesen párosul a
A fűzfa tetoválás legerősebb dokumentált gyökere nem is a tetoválás története. Ez a tizennyolcadik és tizenkilencedik század temetkezési művészete.
Ezt megelőzően az amerikai és brit sírkövek szigorú ikonográfiára támaszkodtak: a halálfej, a szárnyas koponya, a lélek szobor. A tizennyolcadik század végén kezdődően, és a tizenkilencedik század elején felgyorsulva, ez a szókincs lágyult. A Virginia Department of Historic Resources, más örökségvédelmi testületek mellett, dokumentálja az „urna-és-fűzfa” motívum felemelkedését ebben az időszakban, ami a klasszikus görög tervezés iránti megújult érdeklődéssel és a halál érzelmesebb, romantikusabb felfogásával függ össze. A síró fűzfa, csüngő ágaival, a gyász és az újjászületés szimbólumaként értelmeződött. A test maradványait képviselő klasszikus urnával párosítva az időszak temetőinek egyik leggyakoribb faragványa lett.
A fűzfa nem maradt a sírköveken. Ugyanez a motívum átkerült a gyász hímzésbe és a tűfestménybe, ahol egy varrott fűzfa egy síremlék vagy egy urna fölé borulva emlékmű kompozíció volt, és a gyászékszerekbe, ahol a fűzfa gyakori motívum volt a tizennyolcadik század végétől a tizenkilencedik századig. Ezek a tárgyak koruk érzelmes emléktárgyai voltak, akárcsak a viktoriánus rózsa medál és a gyász bross, és ugyanahhoz a tizenkilencedik századi emlékezés kultúrájához tartoznak, amely más tetoválási motívumokat is ellátta temetkezési jelentéssel.
Ez az a lánc, ami a tetoválás szempontjából számít. A fűzfa a modern motívum-szókincsbe már úgy került be, hogy pontos, dokumentált jelentést hordozott: gyász, gyász és emlékezés, az újjászületés alhangjával. Egy emlékmű fűzfa tetoválás tudatosan vagy tudatlanul, nagyjából két évszázadra visszanyúló, megalapozott nyugati gyász ikonográfiát merít. Ez az örökség igazolt, és szilárdabb alapon áll, mint a legtöbb növényi motívumhoz kapcsolódó népi értelmezés.
A fűzfa a kelta fa-mondákban a Segyillenéven szerepel. Az ogham-ban, a kora középkori ír ábécében, Segyille az a betű, amelyet a latin ábécében S-ként írnak, és a név rokona a latin segylixszónak, amely a fűzfa botanikai nemzetségneve. Ez dokumentált az ogham standard leírásaiban.
A betűn túl a fűzfa asszociációkat halmozott fel a kelta és neokelta hagyományban: a hold, a víz, az intuíció és az érzelmi élet. A fa folyópartokat és nedves talajt kedvelő preferenciája természetessé tette a vízhez való kötődést, és a hold és az intuíció asszociációk a fűzfához kapcsolódó holdi, női szimbolika szélesebb mintáját követik több kultúrában. Ezek az értelmezések széles körben ismétlődnek a modern druidizmusban és a fa-mondák forrásaiban.
Itt egy figyelmeztetés is helyet kap. A népszerű „kelta fa-asztrológia” naptár, amely a fűzfát a tavasz egy bizonyos időszakára rendeli, inkább huszadik századi konstrukció, mint ősi kelta rendszer. Nagyban Robert Graves költő és 1948-as könyve, a Fehér istennőalapján készült, és inkább modern folklórként értelmezendő, mint dokumentált ősi gyakorlat. A fűzfa helye az ogham-ban, mint az Segyille betű, valódi; az köré épített születési jel naptár későbbi találmány. Az őszinte gyakorlat különválasztja ezt a két dolgot.
A fűzfa az egyik legpontosabb jelentését hordozza a kínai irodalmi kultúrában, és ez egy olyan jelentés, amely rosszul utazik a nyugati „szerencse” általánosításokba.
A fűzfa kínai szava, liu, közeli hangzású a liu szóval, amely azt jelenti, hogy „maradni” vagy „megtartani”. Ebből a szójátékból nőtt ki egy szokás: amikor egy utazót búcsúztattak, az emberek letörtek egy fűzfa ágat és átadták, ami lényegében azt jelentette, hogy kérlek, maradj. A gyakorlat a Han-dinasztiától dokumentált, és a Tang-dinasztiában ünnepelt kulturális jelenetté vált, különösen a Baqiao-nál, a Tang fővárostól, Chang'an-tól keletre fekvő Ba folyó hídjánál, amely elismert búcsúhely volt. A hídnál egy fűzfa ágának letörése maga az elválás rövidítése lett, és egy „Fűzfaágak törése” című fuvolamuzsika a költők által az elválás szomorúságának felidézésére szolgált.
A karcsú, lengő fűzfa ág tehát a kínai költészetben az érzések törékenységét és az elválás vonakodását jelenti. Az ősi A költészet klasszikusacímű műből származó „Amikor elindultam, a fűzfák lágyan lengtek” sor a távozás és a vágyakozás érzésének rögzült képe lett. Bárki számára, aki kínai irodalmi utalással fűzfa tetoválást választ, a dokumentált jelentés az elválás és az emlékezés, nem pedig a szerencse.
A görög mitológia gyakran említett forrása a fűzfa alvilági és női asszociációinak. Ezek az értelmezések széles körben elterjedtek a mitológiai és fa-mondák írásaiban, és érdemes őket őszintén bemutatni, mint széles körben elterjedteket, nem pedig egyetlen elsődleges szöveghez szorosan kötődőket.
Ezekben a beszámolókban a fűzfa az alvilági és holdistennők csoportjához kapcsolódik, köztük Hekaté, Perszephoné és Kirké, és a fa női és vízi asszociációi hangsúlyosak. Orpheusz költőt a későbbi folklórban azzal írják le, hogy fűzfaágakat visz az alvilágba való leereszkedése során. Homérosz Odüsszeiája néha felidéződik az alvilág bejáratánál lévő fűzfák és fekete nyárfák ligete kapcsán Perszephoné birodalmában, abban az epizódban, ahol Odüsszeusz Tiresiasz jós szellemét keresi.
A kelta, kínai és görög anyagokon átívelő közös szál következetes: a fűzfa küszöbfa. A víz szélén, az alvilág szélén, az elválás pillanatában áll. Ez a következetesség az oka annak, hogy a fűzfa olyan jól működik emlékmű motívumként. A gyász értelmezése nem önkényes; független hagyományokban ismétlődik.
A fűzfához kapcsolódó ellenállás jelentés valós botanikán alapul, amit érdemes pontosan megérteni, mert ez az egyik azon kevés növényi motívum állítás közül, amely vizsgálat alatt is megállja a helyét.
A Segylix nemzetségbe tartozó fűzfák szokatlanul könnyen gyökeret vernek. Egy törött ág vízben vagy nedves talajba dugva gyorsan gyökeret növeszt, részben azért, mert a fűzfa szövet gazdag az indol-vajsav nevű növényi hormonban, egy természetes gyökerező vegyületben. Akár egy végtag vastagságú dugványok is gyökeret verhetnek, és a vágott fűzfatörzsek erőteljesen sarjadnak. Ez dokumentált kertészeti és botanikai tény, nem folklór, és ez a szimbolikus megújulás és felépülés értelmezésének szó szerinti alapja: egy fűzfa egy darabjából képes magát újjáépíteni.
A fűzfa gyógyászati története valós, de gyakran túl van becsülve, és az oldalon őszintén kell rangsorolni. A fűzfakéreg szalicilt tartalmaz, egy vegyületet, amely a modern fájdalomcsillapításhoz kapcsolódik. A szalicilt 1828-1829-ben izolálták, ebből származtatták a szalicilsavat, és az acetilszalicilsav, amelyet a Bayer 1899-ben aszpirinként forgalmazott, befejezte az utat a fűzfától a gyógyszertári polcig. Ez az örökség igazolt. Az a népszerű állítás, hogy Hippokratész fűfakérget írt fel fájdalomra, vitatott. Megbízható orvostörténeti források megjegyzik, hogy a fennmaradt hippokratészi írások alig említik a fűzfát, hogy a fehér fűfakéreg viszonylag alacsony szaliciltartalmú, és hogy a kéreg rágása nem adna klinikailag hatékony dózist. Az őszinte kijelentés az, hogy a fűzfa valós fájdalomcsillapító előanyagot tartalmaz, és az aszpirin dokumentált eredeténél áll, míg a konkrét ősi orvos történet folklór, amelyet a figyelmes források elutasítanak.
A fűzfa néhány stabil formában jelenik meg, mindegyik saját hangsúllyal.
Síró fűzfa sziluett: a teljes fa hosszú, csüngő ágakkal, amelyek a föld felé söpörnek. Ez a gyászforma, az, amely a tizenkilencedik századi temetkezési művészetből származik, és leginkább gyászként és emlékezésként hat. Gyakran
Fűzfa ág vagy hajtás: egyetlen csüngő ág vagy keskeny levelek kis csokra. Ez a forma hangsúlyozza a rugalmasságot, a növekedést és a kínai hagyomány elválási szimbolikáját. Kisebb méretben is működik, és jól párosul finom,
Fűzfa urnával vagy sírkővel: a kifejezett emlékmű kompozíció, amely közvetlenül a fűzfa-urna temetkezési motívumból merít. A fűzfa klasszikus urnával,
Fűzfa víz mellett: egy fűzfa folyó, tó vagy tükör mellett. Ez a kompozíció előtérbe helyezi a fa vízi asszociációit, amelyek a kelta és görög értelmezésekben gyakoriak, és inkább nyugalmat, intuíciót és érzelmi életet jelent, mintsem aktív gyászt.
A fűzfa leggyakrabban egy kompozíció részeként jelenik meg, és minden párosítás alakítja az értelmezést.
Fűzfa + urna vagy sírkő: a klasszikus emlékmű. Ez a dokumentált temetkezési kompozíció, és közvetlenül a gyászt és az emlékezést jelzi.
Fűzfa + hold: a holdi és intuitív értelmezés, amely a kelta és szélesebb folklórból származik. A
Fűzfa + madár: egy
Fűzfa + név vagy dátum szalag: a közvetlen dedikáció. Egy név vagy dátum feletti fűzfa egy személy emlékműve, ugyanaz a logika, mint ami a rózsa-és-szalag emlékmű kompozíciót vezérli.
Fűzfa + víz vagy táj: egy nagyobb jelenetbe helyezve a fűzfa egy
Amikor egy ügyfél egy itt fel nem sorolt párosításról kérdez, az szabály érvényes: minden elem hozza a saját jelentését, és a kombinált értelmezés a köztük lévő beszélgetés. Egy jó tetováló művész ezt megbeszélheti, mielőtt bármilyen tű érintené a bőrt.
A fűzfa egy nyitott botanikai motívum. Elsődleges vonalai, a nyugati gyász művészet, a kelta fa-mondák és a kínai irodalmi hagyomány, széles körben megosztottak, nem pedig korlátozottak vagy szentek, és egy fűzfa tetoválás nem hordoz jelentős kulturális kisajátítási aggályt. Bárki kaphat egyet.
Két kis pontot érdemes felhívni, anélkül, hogy túlhangsúlyoznánk őket. Először is, ha a viselő kifejezetten a kínai irodalmi értelmezésre gondol, az őszinte jelentés az elválás és az emlékezés, amely a liu hangzásra és a Baqiao búcsú szokására utal, nem pedig az általános „szerencse”, amelyet egyes nyugati források a fához kapcsolnak. Ha ezt az értelmezést helyesen kapjuk meg, az tiszteletben tartja a hagyományt, ahonnan származik. Másodszor, a „kelta fa-asztrológia” születési naptár, amelyet néha a fűzfa minták mellett árulnak, modern találmány, nem pedig ősi kelta gyakorlat, és nem szabad dokumentált történelemként bemutatni. Egyik pont sem korlátozza a motívumot. Egyszerűen csak őszintén tartják a jelentéseket.
Ha fűzfa tetováláson gondolkodik, három hasznos keretező kérdés:
A fűzfa egy megbocsátó motívum, mert alapvető olvasatai, a gyász, az emlékezés és az ellenállás stabilak és jól dokumentáltak. A fűzfa jól öregedő tetoválásának technikai mintái, különösen a hosszú ágak, amelyek idővel olvashatók maradnak, ismerősek minden tapasztalt botanikai vagy illusztratív tetováló művész számára.
Megjegyzés a rangsoroláshoz: a nyugati gyászoló fűzfa, a kínai liu búcsúszokás, a szalicil-aszpirin lánc és a fűzfa könnyű gyökeresedése VERIFIKÁLT. A kelta Segyille ogham betű VERIFIKÁLT, míg a "kelta faasztrológia" születési naptár modern folklórként kezelendő (Graves, Fehér istennő, 1948). A görög alvilági asszociációk széles körben elterjedt folklórként szerepelnek, nem pedig elsődleges szöveges kánonként. A Hippokratész fűzfakéreg-recept és a "kínai jó szerencse" olvasat VITA TÖRTÉNIKÉNT és a szövegben javítva van.
Kutatta és írta: Kutatva és írta, Szerkesztő, Tattoo History Atlas. Ez az oldal a dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül. A Szaharától délre fekvő területek hegesztési és tetoválási megkülönböztetésére vonatkozó Tattoo History Atlas forrásrekordra és a kapcsolódó hagyománybejegyzésekre támaszkodik. Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.
Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna?