Az ila a Yoruba nép arcának vonalbeli jelölései Délnyugat-Nigériában, Beninben és Togóban. Nem szokványos értelemben vett tetoválások. Az ila hegesztések, amelyeket egy pengével vágnak be a bőrbe, és a seb gyógyulását tartós, kiemelkedő heggé hagyják, leggyakrabban csecsemő- vagy kisgyermekkorban egy örökletes szakember, az oloola által alkalmazva. A jelölések kódolták egy személy apai leszármazását, városát és klánját, és képesek voltak azonosítani egy elfogott vagy elűzött családtagot a joruba háborúk és a transzatlanti rabszolga-kereskedelem idején. Egy kapcsolódó, de eltérő gyakorlat, a kolo, a pigmentált tetoválás-hegesztési regiszter, amelyet leginkább a délkelet-benini Ohori-Yoruba között dokumentáltak, ahol faszenet vagy gyógynövény-pigmentet dörzsölnek be a metszésbe, így a gyógyult jelölés egyszerre kiemelkedő és elsötétedett. Mindkettő a Yoruba népéhez tartozik, olyan jelentést kódol, amelyen kívülálló nem tud eligazodni, és az urbanizáció, a kereszténység és az iszlám, valamint a nigériai gyermekvédelmi törvények miatt meredeken hanyatlott. Ez az oldal kulturális és történelmi oktatás. Nem tetoválási ötlet vagy útmutató, és elmagyarázza, miért tartoznak ezek a jelölések a Yoruba néphez, akik viselik őket.

Mi az a Yoruba ila?

Az ila a Yoruba nép hagyományos arcjelölései, és a pontos regiszter számít. Az ila hegesztések, nem pedig pigment-beillesztéses tetoválás. A bőrt pengével metszik be, és a sebet tartósan kiemelkedő vagy bemélyedő heggé gyógyulni hagyják, amit a Yoruba ila bibu-nak vagy ila kiko-nak, a jelölések vágásának vagy készítésének nevez. Ez ugyanaz a technikai megkülönböztetés, amelyet az Atlas a afrikai testfestésterületén is alkalmaz: a tetoválás pigmentet juttat a bőr alá, a hegesztés a bőrt vágja, hogy texturált heget hozzon létre, és ez a két gyakorlat, amelyet a népszerű írás rutinszerűen egybeolvaszt. A Yoruba ila vonalbeli jelölések szilárdan a hegesztési regiszterben helyezkednek el, amit a Yoruba törzsi jelölésekről szóló referenciairodalom, a Yoruba archegesztés szerkezet- és funkciókutatása, valamint Henry John Drewal művészettörténeti terepmunkája is megerősít. Egy különálló Yoruba gyakorlat, a kolo, valóban bejuttat pigmentet, és alább tárgyaljuk, mint saját regiszterét.

Ki viseli hagyományosan az ila-t, és ki készíti őket?

Az ila-t a Yoruba nép viselte a történelmi királyságokban és városokban, és a patrilineáris családba született gyermekeknek adták át, mint az adott leszármazás látható feljegyzését. Nem felnőttkorban választották őket dekoratív स्टेटमेंटként; a vonalbeli jelöléseket csecsemő- vagy kisgyermekkorban alkalmazták, és az ember nem választotta ki a saját mintáját, éppúgy, mint ahogy az őseit sem választotta. A jelöléseket készítő szakember az oloola volt, egy örökletes hegesztő, aki birtokolta a penge, az egyes városokra és leszármazási vonalakra jellemző stílusok, valamint a vérzést szabályozó és a gyógyuló heget formáló gyógynövényes utókezelés tudását. A jelöléseket viselő személyt a Yoruba nyelven okola-nak nevezték. Az oloola szerepe és a jelölések patrilineáris logikája jól dokumentált a Yoruba törzsi jelölések irodalmában és a nigériai kultúratudományi forrásokban, amelyeket ezen az oldalon vizsgáltak. Mivel a jelölések egy örökség, amelyet egy leszármazási szakember alkalmaz egy specifikus társadalmi renden belül, nem kezelhetők általános dekoratív arcdekorációként.

Mit jelentett az ila?

Az ila egyetlen jelentés helyett több átfedő jelentést hordozott. Az elsődleges funkció az azonosítás volt: a jelölések kódolták egy személy származási városát, klánját és patrilineáris családját, így egy nagyrészt írástudatlan társadalomban egy idegen azonnal felismerhető volt arról, hogy Oyo-hoz, Owu-hoz, Ogbomoso-hoz vagy Ile-Ife-hez tartozik. A második regiszter társadalmi volt, rangot, céhet vagy nemesi státuszt jelzett a Yoruba társadalmon belül. A harmadik spirituális volt, az abiku ila esetében, amelyeket egy olyan gyermeknek készítettek, akiről úgy hitték, hogy abiku, egy szellemgyermek, aki az ismételt születés és korai halál ciklusába ragadt, ahol a jelöléseket úgy értelmezték, hogy megtörik ezt a ciklust és a gyermeket az élő világba horgonyozzák. A negyedik esztétikai volt, a Yoruba szépségideálokhoz, az ewa-hoz és a test finomításához kötődve. Ez a többjelentésű beszámoló jól dokumentált. A vizsgált Yoruba források az ila felhasználását azonosításként, vallásként, szépségként és gyógyításként foglalják össze, és megkülönböztetik a vonalbeli jelöléseket, az ila idile-t a spirituális gyermekjelölésektől, az ila abiku-tól.

Mi a különbség az ila és a kolo között?

Ez a megkülönböztetés, amelyet a népszerű irodalom a leggyakrabban elveszít, és helyes megértése az alapvető tiszteletadás. Az ila az arc vonalbeli jelölései: hegesztések, pigment nélküliek, gyermekkorban kapottak, apai identitásként olvasva. A kolo pigmentált tetoválás-hegesztések: a bőrt metszik be, és faszenet vagy gyógynövény-pigmentet dörzsölnek be a sebbe, így a gyógyult jelölés egyszerre kiemelkedő, mint egy heg, és elsötétedett, mint egy tetoválás. A kolo-t leginkább a délkelet-benini Ohori-Yoruba, más néven Ije vagy Holi között dokumentálták, ahol főként női jelölések voltak, amelyeket fokozatosan szereztek be házasság előtt, bátorságpróbaként tűrték el, és a nő esztétikai értékéhez kötődtek. Henry John Drewal művészettörténész, aki az 1970-es években a Yoruba nép között élt, fényképeket készített Ohori-Yoruba nőkről, akik kolo tetoválás-hegesztést viseltek, és ez a gyűjtemény most a Smithsonian Eliot Elisofon Fotográfiai Archívumában található. Az ila-kolo megkülönböztetés biztonságosan dokumentált Drewal terepmunkája, a Smithsonian gyűjteményi nyilvántartása és a Pitt Rivers Múzeum Testi Művészetek projektje révén, amelyek mindegyike elkülöníti a pigment nélküli vonalbeli jelöléseket a pigmentált kolo regisztertől.

A Yoruba ila tetoválás elsajátításnak számít?

Igen, és a megfogalmazásnak pontosnak kell lennie. Az ila nem egy nyitott kereskedelmi dizájn; egy specifikus nép apai identitásának örökölt jelölése, amelyet történelmileg gyermekkorban egy leszármazási szakember alkalmazott, és amely egy várost és egy családot kódol, amelyhez egy kívülálló nem tartozik. A pontos arcformák díszítésként való átvétele kiüresíti őket a vonalbeli jelölésektől, amelyeket rögzíteniük kell, és egy jelentést hordozó társadalmi rendszert egy általános "törzsi" esztétikává redukál, pontosan azzal a laposítással, amelyet az Atlas elutasít. A kolo regiszter saját bezártsággal rendelkezik: ez egy nemhez kötött Yoruba gyakorlat, saját társadalmi jelentéssel és saját dokumentált viselőkkel. További bonyodalom, hogy egy kívülálló, aki ezeket a jelöléseket megismétli, nem tudja őszintén megoldani: Nigéria nagy részén a gyakorlatot bűncselekménynek minősítették a gyermekeken való alkalmazás miatt, és valódi megbélyegzést hordoz a Yoruba nép körében is. A közösségen kívüli megfelelő válasz az, hogy megismerjük a történelmet, tiszteljük azt, és hagyjuk a jelöléseket azoknak az embereknek, akikhez tartoznak. Ez az oldal ezért az ila-t és a kolo-t történelemként és oktatásként mutatja be, soha nem mint megszerezhető dizájnt.

A Yoruba és az ila hazája

A Yoruba Nyugat-Afrika egyik legnagyobb etnolingvisztikai csoportja, amely Délnyugat-Nigériában koncentrálódik, és Beninbe és Togóba terjed ki. Prekoloniális politikai világukat királyságok és hatalmas városállamok alkották, köztük Ile-Ife, amelyet a szellemi bölcsőnek tartanak, valamint Oyo, Egba, Owu, Ijebu és mások. E poliszokon belül és között az ila a polgári olvashatóság rendszerként működött: egy állandó, hamisíthatatlan feljegyzés arról, hogy honnan származott egy személy, és melyik leszármazási vonalhoz tartozott. A Yoruba politikai világának szélessége és az arcjelölések szerepe a város és a leszármazási vonal azonosításában jól megalapozott a Yoruba nép és a Yoruba törzsi jelölések irodalmában.

A jelölések kiemelt fontosságot kaptak a 18. és 19. századi felfordulások során. Az Oyo Birodalom összeomlása, a Yoruba polgárháborúk, valamint a transzatlanti és belső rabszolga-kereskedelem messzire sodorta a Yoruba embereket szülővárosuktól. Ebben a kontextusban a vonalbeli jelölések az elismerés eszközévé váltak: egy elfogott vagy elűzött személy néha felismerhette klánját, vagy rokonai azonosíthatták az arccsíkok alapján. Egy árnyalat itt kevésbéSettled, mint ahogy néha bemutatják: az az erős állítás, hogy az ila-t szándékosan felerősítették vagy elszaporították háborús azonosító eszközként, részben dokumentált, részben következtetett, és az afrikai testfestésről szóló tudományosság megjegyzi, hogy a Yoruba alcsoport jelrendszere az 19. századi polgárháborúk során erősödött, anélkül, hogy minden egyes motívumot szándékos háborús találmánynak nevezne. Az általános tény, hogy a hazatelepített és elűzött Yoruba embereket néha arccsíkok olvasásával egyesítették közösségeikkel, jól alátámasztott a forrásokban.

A fő stílusok és városaik

Az ila soha nem volt egyetlen minta. Minden város és leszármazási vonal saját konvenciókkal rendelkezett, és egy képzett szem el tudta olvasni őket. A fő dokumentált stílusok és az általuk azonosított helyek jól dokumentáltak a Yoruba törzsi jelölések nyilvántartásában, bár az egyes motívumok genealógiái helyenként nyitottak maradnak.

A pele az egyik legismertebb, rövid függőleges vonalaknak írják le az arcokon, és a forrásokban az Ile-Ife néphez kötik. Az abaja vízszintes csíkokból áll az arcokon, három vagy négy a gyakori formában, és akár tizenkettő is a teljesebb formában, és Oyo-hoz, a birodalmi Yoruba hatalomhoz azonosítják, ahol a stílust erősen kodifikálták. Az owu-t hat metszésként írják le minden arcon, és Abeokuta Owu népéhez kapcsolódik. A gombo, más néven keke, egyenes és görbe vonalakat kombinál az arcokon, és Ogbomoso embereit azonosítja. A források további elnevezett stílusokat is rögzítenek, köztük a ture, mande, bamu és jamgbadi, amelyek a rendszert a négy legismertebb formán túlra terjesztik. Az olvasónak ezeket a neveket egy élő társadalmi rendszer dokumentációs feljegyzéseként kell értenie, nem pedig választható minták katalógusaként.

Technika és az oloola munkája

Az oloola pengével dolgozott. Az arc bőrét a gyermek leszármazási vonalának és városának megfelelő mintázat szerint metszették be, és olyan anyagokat, mint faszén, korom vagy őshonos gyógynövények, dolgoztak be vagy alkalmaztak a vágások körül, hogy szabályozzák a vérzést és formálják a seb gyógyulását kiemelkedő heggé. A vonalbeli jelölések regiszterében a cél maga a heg volt, egy texturált, pigment nélküli jelölés, amelyet a fény bőrön való játékával olvastak le, ezért az ila a hegesztési regiszterhez tartozik, nem pedig a tetováláshoz. A penge munka, a gyógynövényes utókezelés és az örökletes szakértői tudás jól dokumentált a Yoruba törzsi jelölések irodalmában.

A kolo regiszter ezzel szemben szándékosan vitt be pigmentet. A Drewal által dokumentált Ohori-Yoruba gyakorlatban a metszéseket faszénnel vagy gyógynövény-pigmenttel töltötték meg, így a gyógyult jelölés egyszerre volt kiemelkedő és sötét, igazi tetoválás-hegesztés. Ez a hibrid regiszter, amelyet az Atlas a afrikai testfestés területén azonosít, mint világszerte viszonylag ritka, de Délnyugat- és Közép-Afrikában jól dokumentált, valamint a Makonde dinembo Délkelet-Tanzániában és Észak-Mozambikban, valamint a Fang mamvam. Azok az olvasók, akiket a szélesebb technikai család érdekel, konzultálhatnak a törzsi stílus áttekintéssel, azzal a megjegyzéssel, hogy az ila és a kolo specifikus zárt hagyományok, nem pedig utánozható példák.

Hanyatlás, megbélyegzés és a törvény

A 20. század meredek hanyatlásba taszította a gyakorlatot. Az urbanizáció, a formális nyugati oktatás, valamint a kereszténység és az iszlám terjedése mind ellene dolgozott egy leszármazási identitáson és őslakos hiedelmeken alapuló szokásnak, és az arcjelölések a modern nigériai társadalomban presztízs helyett megbélyegzést hordoztak. A 20. század vége felé a jelöléseket egyre inkább a vidéki vagy régimódi múlt jelének tekintették, és sok Yoruba család abbahagyta gyermekeinek jelölését.

A nigériai törvény formalizálta ezt az elmozdulást. A 2003-as Szövetségi Gyermekjogi Törvény tiltja a gyermekek jelölését: 24. szakasza kimondja, hogy senki sem tetoválhat vagy készíthet bőrjelölést, vagy okozhat tetoválás vagy bőrjelölés készítését gyermekre, és a törvény a bőrjelölést magában foglalja minden olyan etnikai vagy rituális vágást a bőrön, amely tartós jelöléseket hagy. A specifikus 24. szakasz tiltása és a 277. szakasz definíciója a törvény közzétett szövegével és több nigériai jogi összefoglalóval szemben megerősítést nyert. Fontos árnyalat: Nigéria szövetségi állam, és a szövetségi Gyermekjogi Törvényt az egyes állami közgyűléseknek kell elfogadniuk és honosítaniuk, hogy állami törvényként érvényesek legyenek, így a végrehajtás és a jogi státusz államonként változott, ahelyett, hogy egyetlen dátumtól egységesen érvényesült volna az országban. Ezért a népszerű rövidítés, miszerint az ila "Nigériában mindenhol illegális", túlzott egyszerűsítés, még akkor is, ha a világos jogi tendencia a gyermekek jelölésének tiltása. Az Oyo Állam, az abaja stílus otthona, azon államok közé tartozik, amelyek gyermekjogi törvénye kifejezetten tiltja a gyermek tetoválását vagy jelölését, bírsággal, börtönnel vagy mindkettővel.

Miért fontos itt a tetoválás-hegesztés megkülönböztetése

Könnyű, és helytelen lenne, az ila-t "afrikai tetoválások" alá sorolni. A gyarmati etnográfiai feljegyzések felcserélhetően használták a tetoválás, törzsi jelölés és hegesztés kifejezéseket, és ez a lazaság beivódott a modern népszerű írásba, így egy olvasó, akinek "Yoruba tetoválásokról" mesélnek, nem tudja megmondani, hogy pigmentet juttattak-e be, hogy a jelölések kiemelkedő hegek-e, vagy melyik regiszterre gondolnak. A megkülönböztetés nem pedantéria. Az ila vonalbeli jelölések hegesztések; a kolo tetoválás-hegesztések; összekeverésük eltörli a technika, a nem, a régió és a jelentés valódi különbségét. A modern tudományosság egyértelművé tette a szétválasztást: Drewal Yorubalandban végzett terepmunkája az 1960-as évek végétől az 1980-as évekig a tetoválás-hegesztés nyelvét vezette be a pigmentált kolo regiszterhez, és elkülönítette a nem pigmentált ila vonalbeli jelölésektől, amelyeket ugyanolyan típusú szakember készített ugyanolyan típusú pengével. E megkülönböztetés tiszteletben tartása az előfeltétele a Yoruba gyakorlat pontos ábrázolásának, ahelyett, hogy egy általános esztétikába olvasztanánk. A módszertani pont jól megalapozott, és ugyanaz, amit az Atlas a kontinensen alkalmaz.

Hogyan illeszkedik az ila más hagyományok közé

Az ila és a kolo az afrikai testfestési hagyományok szélesebb családjába tartoznak, amelyeket az Atlas a bizonyítékok által támogatott regiszter szerint kezel, nem pedig egy kényelmes közös címke alapján. A legközelebbi közvetlen összehasonlítás a Makonde dinembo, Délkelet-Tanzánia és Észak-Mozambik Makonde népének tetoválás-hegesztése, amelyben a bőrbe vágásokat ricinusbab szénnel töltik meg, ami szinte párhuzamos a Yoruba kolo regiszterrel. A szélesebb osztályozás, valamint a tetoválás, hegesztés és tetoválás-hegesztés gondos szétválasztása a Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi és mások között, az Atlas áttekintésében található afrikai testfestés. Távolabb, az észak-afrikai Amazigh tetoválás és a dél-ázsiai godna tetoválási hagyomány tiszteletteljes összehasonlítási pontokat kínálnak arra vonatkozóan, hogyan hordozzák az őslakos jelölési rendszerek egyszerre az identitást, a védelmet és az esztétikai jelentést. Ezek az oldalak összehasonlításra szolgálnak, nem pedig menüként. Minden hagyomány a saját népéhez tartozik.

  • Afrikai testfestés: Tetoválás, hegesztés és az elveszett különbség. A besorolási keretrendszer, amely elválasztja a Yoruba ila hegesztést a kolo tetoválás-hegesztéstől, és a gyakorlat kontinentális kontextusa.
  • Makonde Dinembo. A délkelet-afrikai tetoválás-hegesztési hagyomány, amely leginkább párhuzamos a Yoruba kolo regiszterrel.
  • Amazigh Tetoválás. Az észak-afrikai őslakos jelölési hagyomány, amelyet tiszteletteljes összehasonlításra kínálnak az identitás- és védelemjelölések tekintetében.
  • Godna. A dél-ázsiai őslakos tetoválási hagyomány, további összehasonlítási pont az örökölt jelölési rendszerekhez.
  • Törzsi tetoválási stílus. A szélesebb technikai és stiláris család, megjegyezve, hogy az ila és a kolo specifikus zárt hagyományok, nem pedig utánozható technikák.

Források

  • "Yoruba törzsi jelölések." Wikipedia. A gyakorlat és a gyakorlók kanonikus Yoruba neveihez, a főbb jelölési stílusokhoz (pele, owu, gombo vagy keke, abaja, valamint a további ture, mande, bamu és jamgbadi formák) és a hozzájuk kapcsolódó városokhoz, az abiku jelölésekhez, a rabszolga-kereskedelmi újraegyesítési szerephez, valamint az Oyo Állam gyermekjogi tiltásához használták. Kiindulópontként kezelték és a lenti megbízható forrásokkal megerősítették.
  • Drewal, Henry John és Margaret Thompson Drewal Gyűjtemény. Eliot Elisofon Fotográfiai Archívum, Smithsonian Nemzeti Afrikai Művészeti Múzeum (EEPA.1992-028). Fotók Ohori-Yoruba nőkről kolo tetoválás-hegesztéssel, Benin, 1973 és 1975. A kolo regiszter és az ila-kolo megkülönböztetés fő dokumentációs horgonya.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Összefoglalás, amely a kolo-t pigmentált cicatrices-ként írja le a Yoruba nép körében, főként női jelölésekként, amelyeket házasság előtt szereztek be, és a kontinentális tetoválás-hegesztési regiszterbe helyezi őket.
  • Pitt Rivers Múzeum Testi Művészetek projekt, Oxfordi Egyetem. "Scarification in Nigeria." Kurátori taxonómia, amely elválasztja a hegesztést, a tetoválást és a testfestést, az ila technikai regiszterének megerősítésére használva.
  • "The Structure and Function of Yoruba Facial Scarification." Tudományos terepmunka a Yoruba arcjelölések mintázatairól, városairól és társadalmi funkcióiról.
  • Nigéria, Gyermekjogi Törvény 2003. 24. szakasz (gyermek tetoválásának vagy jelölésének tilalma) és 277. szakasz ("bőrjelölés" definíciója). A gyermekek jelölésének modern jogi státuszára és az államonkénti honosítás árnyalatára használták.
  • Nyugat-Afrika kultúrái és szövetséges nigériai kultúratudományi források. Kontextus az abiku hiedelemről, a védelmező spirituális gyermekjelölésekről, valamint az arcjelölések modern hanyatlásáról és megbélyegzéséről.

Wikipedia, "Salvadoran gang crackdown." A 2022. március 27-i kivételes állapot, a tömeges letartóztatási adatok és a tetoválás-bizonyíték alapja. https://en.wikipedia.org/wiki/Salvadoran_gang_crackdown

Kutatta és írta: Kutatva és írta, a Tattoo History Atlas szerkesztője. Ez az oldal kulturális és történelmi referencia. A Yoruba ila-t és kolo-t a Yoruba nép zárt testfestési hagyományaként mutatja be, és nem kínálja őket megszerezhető mintaként. A felső határ jelenlegi állapotát tükrözi a fenti Utolsó felülvizsgálat dátum szerinti aktuális kánont tükrözi, és negyedévente frissül.

Hibát talált vagy van forrása, amit hozzáadna? Küldje be az Archívumba. Az elfogadott hozzájárulások Archívum XP-t és névalapú elismerést (választható) szereznek.