Jangkar adalah salah satu motif tertua yang berkelanjutan dalam ikonografi tato Barat, mendahului mawar dan burung layang-layang selama berabad-abad. Bingkai teologisnya adalah Ibrani 6:19, "kita memiliki ini sebagai jangkar jiwa, harapan yang pasti dan teguh," sebuah ayat yang menjadikan jangkar sebagai lambang harapan Kristen awal pada abad kedua. Procopius dari Gaza (sekitar 465 hingga 528 M) mendokumentasikan orang Kristen Bizantium menato simbol-simbol devosional di Mediterania timur; jangkar masuk ke dalam kosakata itu bersama dengan salib. Pada akhir 1700-an, Angkatan Laut Kerajaan Inggris dan angkatan laut dagang pasca-Cook telah menyerap jangkar sebagai lambang pelaut pekerja, dan dalam tradisi tato pelaut itu memperoleh makna fungsional tertentu: jangkar menandakan bahwa pemakainya telah menyeberangi Atlantik. Jangkar tradisional Amerika yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika modern distabilkan antara sekitar tahun 1910 dan 1950 oleh Charlie Wagner di Bowery New York, oleh Cap Coleman dan Paul Rogers di Norfolk, oleh Bert Grimm di St. Louis dan Long Beach, dan oleh Sailor Jerry di Honolulu. Akuisisi The Mariners' Museum tahun 1936 atas flash Coleman adalah catatan institusional tertua yang terdokumentasi dari desain tato jangkar Amerika.

Apa arti tato jangkar?

Tato jangkar paling umum berarti keteguhan, harapan, dan kepulangan, berasal dari dua tradisi yang menyatu. Pembacaan teologis Kristen (Ibrani 6:19) membingkai jangkar sebagai harapan jiwa. Pembacaan pelaut maritim membingkainya sebagai lambang pelaut pekerja yang telah menyeberangi perairan dan kembali. Tato jangkar modern membawa kedua pembacaan sekaligus, dengan bobot spesifik yang diberikan oleh komposisi dan konteks.

Dari mana asal tato jangkar?

Jangkar memasuki ikonografi tato Barat melalui tiga aliran. Aliran teologis Kristen awal (dari Ibrani 6:19, didokumentasikan dalam praktik Bizantium oleh Procopius dari Gaza pada abad keenam) menetapkan jangkar sebagai lambang harapan. Tradisi tato pelaut Angkatan Laut Kerajaan Inggris pasca-1770-an mengadopsi jangkar sebagai penanda maritim pekerja, dengan pembacaan spesifik yang menandakan penyeberangan Atlantik. Tradisi flash Bowery tradisional Amerika menstabilkan jangkar garis tebal yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika modern antara sekitar tahun 1900 dan 1950.

Apa arti tato jangkar dan mawar?

Pasangan jangkar-dan-mawar adalah bagian dari triad kanonik jangkar-salib-mawar yang didokumentasikan dalam komposisi tato maritim akhir abad kesembilan belas: jangkar untuk harapan yang teguh (Ibrani 6:19), salib untuk iman, mawar untuk cinta. Tanpa salib, pasangan jangkar-dan-mawar dibaca sebagai komposisi komitmen pelaut: jangkar menandakan kehidupan maritim pekerja, mawar menandakan orang terkasih yang menunggu di pantai. Pasangan ini muncul di seluruh flash Cap Coleman, Bert Grimm, dan Sailor Jerry dari tahun 1920-an hingga 1950-an.

Mengapa pelaut mendapatkan tato jangkar?

Dalam tradisi tato pelaut yang didokumentasikan oleh Margo DeMello dalam Bodies dari Inscription (2000), jangkar membawa makna fungsional tertentu: itu menandai pelaut yang telah menyeberangi Atlantik. Motif ini duduk bersama penanda kerja lainnya dalam kosakata yang sama: burung layang-layang untuk mil laut yang ditempuh, kapal berlayar penuh untuk mengitari Tanjung Harapan, pasangan babi-dan-ayam jantan untuk perlindungan dari tenggelam. Jangkar adalah salah satu entri tertua dalam kosakata ini, aktif digunakan setidaknya sejak akhir abad kedelapan belas.

Apa arti jangkar dengan spanduk nama?

Sebuah jangkar yang dipasangkan dengan pita nama adalah komposisi dedikasi langsung, biasanya menghormati orang tertentu yang menjadi jangkar dalam hidup pemakai. Konvensi ini berasal dari tradisi panel kekasih Bowery yang sama yang menghasilkan komposisi mawar-dan-pita-nama. Nama pasangan, orang tua, atau orang terkasih yang telah meninggal pada pita membuat pembacaan "keteguhan" jangkar menjadi spesifik: orang inilah yang menahan. Komposisi ini muncul dalam flash Charlie Wagner di Chatham Square sejak tahun 1900-an.

Di mana saya harus menempatkan tato jangkar?

Penempatan umum masing-masing membawa pertimbangan visual dan daya tahan yang berbeda. Lengan bawah adalah lokasi pelaut kanonik, terlihat di lengan baju dan secara historis merupakan penempatan yang paling banyak difoto dalam dokumentasi tato maritim abad kesembilan belas. Lengan atas dan bisep mengakomodasi komposisi yang lebih besar termasuk triad jangkar-salib-mawar. Dada menandakan register intim atau memorial, sering dipasangkan dengan pita nama atau lilitan tali jangkar yang kusut. Tato jangkar di tangan dan jari sangat terlihat tetapi memudar lebih cepat di area tubuh tersebut. Betis dan tulang kering cocok untuk komposisi jangkar vertikal. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; ini memiliki implikasi teknis di luar estetika.

Tiga aliran tato jangkar

Jalur jangkar ke dalam ikonografi tato Barat melewati tiga aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu motif tunggal dapat membawa teologi Kristen dan identitas maritim kelas pekerja dalam satu desain.

Aliran 1: "jangkar harapan" Kristen awal (Ibrani 6:19)

Kerangka simbolis dasar jangkar dalam budaya Barat adalah Surat Ibrani, pasal 6, ayat 19: "kita memiliki ini sebagai jangkar jiwa, harapan yang pasti dan teguh." Ayat tersebut, yang ditulis dalam bahasa Yunani pada akhir abad pertama dan beredar di komunitas Kristen awal pada abad kedua, menyediakan pembacaan teologis yang akan membawa jangkar melalui dua ribu tahun ikonografi keagamaan Barat. Prasasti pemakaman Kristen awal di katakombe Romawi (terutama Katakombe Domitilla dan Katakombe Priscilla) menggunakan citra jangkar sejak setidaknya abad kedua, sering dipasangkan dengan ikan (ichthys) dan salib. Jangkar berfungsi dalam register ini sebagai salib terselubung, palang terlihat oleh orang dalam dan terbaca sebagai penanda maritim biasa oleh orang luar selama periode penganiayaan Romawi.

Pada akhir zaman antik, jangkar telah menjadi elemen tetap dalam kosakata visual Kristen. Procopius dari Gaza (sekitar 465 hingga 528 M), ahli retorika Bizantium yang mendokumentasikan praktik Kristen di Palestina abad keenam, mencatat orang Kristen Mediterania Timur menato simbol-simbol devosional di tubuh mereka, terutama salib dan nama Kristus. Jangkar masuk ke dalam kosakata itu bersama dengan salib. Tradisi tato Koptik dan Kristen Timur yang lebih luas yang berasal dari periode ini, yang didokumentasikan terus menerus oleh keluarga Razzouk di Yerusalem sejak sekitar tahun 1300 M dan disurvei oleh John Carswell dalam Coptic Tattoo Designs (1956), mempertahankan jangkar dalam inventaris motif ziarah yang ditawarkan kepada peziarah Kristen yang berkunjung.

Pembacaan teologis adalah lapisan terdalam dari sejarah tato jangkar. Setiap jangkar tradisional Amerika yang ditato di toko Bowery pada tahun 1925 membawa, baik pemakainya tahu atau tidak, dua ribu tahun ikonografi Kristen. Banyak pelaut mengetahuinya. Triad jangkar-salib-mawar yang didokumentasikan dalam komposisi tato maritim akhir abad kesembilan belas adalah bentuk eksplisit dari pengetahuan itu.

Aliran 2: Tradisi tato pelaut (pasca-1770-an)

Tradisi tato pelaut Barat modern muncul pada akhir abad kedelapan belas setelah tiga pelayaran Pasifik Kapten James Cook (1768 hingga 1779), di mana personel Angkatan Laut Kerajaan Inggris dan kelautan dagang melakukan kontak berkelanjutan dengan Polinesia tatau praktik. Kata bahasa Inggris "tattoo" masuk ke dalam bahasa dari jurnal pelayaran Cook (diterjemahkan dari Tahiti tatau). Pada awal abad kesembilan belas, Angkatan Laut Kerajaan dan kelautan dagang telah menyerap tato sebagai praktik kelas pekerja yang terdokumentasi, dan kosakata motif yang berbeda mulai stabil.

Dalam kosakata itu, jangkar memperoleh pembacaan fungsional tertentu: itu menandai seorang pelaut yang telah melintasi Atlantik. Margo DeMello's Bodies dari Inscription (Duke University Press, 2000) adalah perlakuan ilmiah modern utama dari tradisi tato pelaut dan mendokumentasikan makna motif standar: burung layang-layang untuk mil laut yang ditempuh (biasanya satu burung layang-layang per 5.000 mil), jangkar untuk penyeberangan Atlantik, kapal berlayar penuh untuk mengitari Tanjung Horn, gadis hula untuk dinas di Hawaii, pasangan babi-dan-ayam jantan di kaki untuk perlindungan dari tenggelam (peti ternak diasumsikan mengapung bebas dari kapal yang tenggelam), dan bintang laut untuk navigasi dan kepulangan. Jangkar termasuk entri tertua dalam katalog ini.

Institusionalisasi tradisi ini berlangsung melalui toko tato kota pelabuhan pada abad kesembilan belas. Sutherland Macdonald membuka studio tato profesional pertama di London pada tahun 1880-an, bekerja dari tempat usaha di dekat Jermyn Street dan menato personel angkatan laut serta bangsawan Inggris. Martin Hildebrandt membuka toko profesional pertama di New York di Lower Manhattan pada tahun 1840-an dan 1850-an, bekerja terutama dengan pelaut yang bergerak melalui Brooklyn Navy Yard dan distrik maritim Lower East Side. Pada akhir abad kesembilan belas, Bowery telah menjadi distrik tato utama Amerika, dengan toko-toko yang berkerumun di sekitar Chatham Square melayani klien pelaut dan kelas pekerja.

Jangkar pelaut pada periode ini biasanya adalah jangkar yang kusut: tali melilit batang dan melalui sekop, digambar dalam garis luar hitam tebal yang kemudian menjadi kanonik tradisional Amerika. Komposisi jangkar kusut itu sendiri adalah lambang Angkatan Laut Kerajaan (bendera Lord High Admiral telah membawanya sejak abad ketujuh belas) dan tato itu meminjam langsung dari tradisi lencana angkatan laut.

Aliran 3: Stabilisasi Bowery tradisional Amerika (1900 hingga 1950)

Versi jangkar yang dikenali oleh kebanyakan orang Amerika modern distabilkan oleh praktisi tradisional Amerika yang bekerja antara sekitar tahun 1900 dan 1950. Garis luar hitam tebal, palet warna jenuh tinggi yang terbatas (tali merah, air biru, sorotan kuning, hijau untuk ular berpasangan atau elemen tali-dan-daun), komposisi jangkar kusut dengan lilitan tali, proporsi standar yang dioptimalkan untuk penempatan lengan bawah dan bisep: ini adalah ciri teknis jangkar tradisional Amerika dan mereka tidak ada dalam bentuk stabilnya sebelum periode Bowery.

Charlie Wagnertoko Chatham Square, beroperasi dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953, menghasilkan ribuan gambar jangkar selama setengah abad untuk klien kelas pekerja New York. Wagner mewarisi toko dan tradisi Bowery yang lebih luas dari hubungannya dengan Samuel O'Reilly, penemu mesin tato listrik (dipatenkan 8 Desember 1891), dan ia membawa tradisi itu ke periode tradisional Amerika. Bekerja bersama Wagner di 11 Chatham Square pada awal 1900-an, Lew Alberts (Albert Morton Kurzman, 1880 hingga 1954) adalah tokoh yang, sejak sekitar tahun 1905, menggambar ulang kosakata maritim yang diwarisi (jangkar, burung layang-layang, hati, kapal) menjadi lembaran gambar cetak yang didistribusikan secara komersial pertama, dijual secara nasional melalui bisnis pasokan Wagner di 208 Bowery; jangkar garis luar tebal masuk ke dalam katalog perdagangan standar melalui saluran itu.

Cap Coleman (August Bernard Coleman, 1884 hingga 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan beroperasi di sana selama beberapa dekade berikutnya. Status Norfolk sebagai pelabuhan utama Angkatan Laut AS menempatkan Coleman di persimpangan geografis budaya pelaut dan tradisi studio komersial Amerika yang sedang berkembang. Gambar jangkar miliknya, bersama dengan kosakata tradisional Amerika yang lebih luas, diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936. Akuisisi itu adalah koleksi institusional pertama yang terdokumentasi dari gambar tato Amerika dan merupakan jangkar dokumenter utama untuk menstabilkan tanggal bentuk kanonik jangkar tradisional Amerika. Jangkar Coleman didokumentasikan dalam koleksi museum; kosakata desain yang dicatatnya adalah referensi dasar untuk jangkar tradisional Amerika.

Paul Rogers (Franklin Paul Rogers), murid utama Coleman, membawa kosakata jangkar Norfolk ke pertengahan abad kedua puluh. Rogers ikut mendirikan perusahaan pasokan tato Spaulding and Rogers, yang peralatannya dan gambarnya membentuk tato studio di seluruh Amerika Utara selama beberapa dekade, dan namanya kemudian dibawa oleh Paul Rogers Tattoo Research Center di Winston-Salem, North Carolina, yang menyimpan koleksi utama arsip tato dari lembaran gambar periode termasuk desain jangkar Coleman, Rogers, dan Wagner.

Bert Grimm mengoperasikan toko di St. Louis (sejak 1928) dan di Long Beach Pike (sejak awal 1950-an hingga 1969), memproduksi gambar jangkar yang beredar secara nasional melalui katalog pasokan Spaulding and Rogers. Toko Grimm di Long Beach Pike adalah salah satu studio tradisional Amerika yang paling banyak didokumentasikan pada periode pertengahan abad dan merupakan simpul kunci dalam transmisi jangkar tradisional Amerika yang kanonik.

Sailor Jerry (Norman Collins, 1911 hingga 1973) mengoperasikan tokonya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya. Klien Collins sebagian besar adalah personel Angkatan Laut AS yang melewati Pearl Harbor, terutama selama dan setelah Perang Dunia Kedua, dan gambar jangkar miliknya diproduksi untuk tujuan pelaut kelas pekerja yang sama yang telah dilayani motif tersebut selama dua abad pada saat itu. Jangkar berada dalam kosakata gambar Hotel Street yang sama (elang, gadis hula, burung layang-layang, hati, jangkar, belati, macan kumbang) di mana Collins melipat logika komposisi yang ia serap dari korespondensi intensifnya pada tahun 1960-an dan satu kunjungan yang terdokumentasi dengan master Gifu Kazuo Oguri (Horihide); jangkarnya menjadi salah satu templat yang paling banyak disalin dalam tato Amerika abad kedua puluh. Merek Sailor Jerry (produk minuman William Grant and Sons sejak 2008) terus melisensikan desain jangkar Collins untuk pemasaran.

Pada tahun 1950 ketiga aliran tersebut telah bergabung menjadi jangkar tradisional Amerika yang kanonik: komposisi jangkar kusut dengan tali melilit batang dan menembus sekop, garis luar hitam tebal, palet warna jenuh tinggi yang terbatas, dioptimalkan untuk tubuh kelas pekerja dalam cahaya kelas pekerja. Bingkai teologis Kristen yang dalam dari desain tersebut, tradisi pelautnya selama satu setengah abad, dan penyempurnaan toko Bowery selama setengah abad semuanya dibawa dalam satu karya berukuran lengan bawah.

Jangkar dalam tradisional Amerika

Jangkar tradisional Amerika adalah versi kanonik, dan sebagian besar karya jangkar kontemporer berasal langsung darinya. Spesifikasi teknisnya stabil di seluruh garis keturunan dari Wagner ke Coleman ke Rogers ke Grimm ke Sailor Jerry: garis luar hitam tebal, komposisi jangkar kusut dengan tali melilit batang dan menembus sekop, seringkali pita melintasi stok untuk nama atau moto ("HOLD FAST" adalah moto-pita kanonik Angkatan Laut Kerajaan, muncul pada tato buku jari serta pada komposisi jangkar), dan palet terbatas yang dibangun untuk keterbacaan dan daya tahan.

Apa yang membuat jangkar tradisional Amerika khas adalah seperangkat respons teknis yang sama yang membedakan motif tradisional Amerika lainnya: kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang ditingkatkan ukurannya, daya tahan di bawah puluhan tahun sinar matahari dan cuaca. Jangkar di lengan bawah pelaut pada tahun 1942 terlihat sama pada tahun 2026 karena desainnya dioptimalkan untuk daya tahan itu sejak awal.

Beberapa varian komposisi didokumentasikan di seluruh periode tradisional Amerika. Jangkar polos (hanya jangkar, tanpa lilitan tali) adalah versi paling sederhana, sering ditato sebagai karya lengan bawah kecil. Jangkar kusut (tali melilit batang) adalah varian kanonik Angkatan Laut Kerajaan dan versi tradisional Amerika yang paling umum. Jangkar dengan pita menambahkan gulungan horizontal melintasi stok, biasanya bertuliskan nama, tanggal, "MOM," "HOLD FAST," atau penunjukan unit. Jangkar dengan rantai menggantikan lilitan tali dengan tautan rantai berat, sering menandakan pembacaan maritim yang lebih berat atau komersial. Triad jangkar-salib-mawar menggabungkan ketiga lambang Kristen-maritim menjadi satu komposisi, berasal dari tradisi pelaut maritim akhir abad kesembilan belas.

Jangkar dalam neo-tradisional dan karya kontemporer

Ketika neo-tradisional muncul sebagai gaya yang diakui pada tahun 2000-an, jangkar menerima perlakuan yang sama seperti mawar dan tengkorak: garis luar tebal dari tradisional Amerika dipertahankan, palet warna melebar secara dramatis, bayangan dan rendering dimensional diperdalam, dan pendekatan komposisi menjadi lebih ilustratif. Jangkar neo-tradisional mungkin menggunakan sepuluh atau dua belas warna di mana jangkar tradisional Amerika menggunakan empat; lilitan tali digambar secara individual dengan cahaya dan bayangan; logam jangkar itu sendiri memantulkan cahaya sekitar; latar belakang mungkin termasuk ombak bergulir, awan, atau cakrawala yang distilasi.

Seniman tato realisme kontemporer membawa jangkar ke arah yang berbeda pada tahun 2010-an dan 2020-an: komposisi jangkar tunggal fotorealistik yang digambar dengan ketelitian yang dimungkinkan oleh mesin putar berkecepatan tinggi dan pigmen ultra-halus. Jangkar ini terlihat seperti foto jangkar asli, seringkali dengan tekstur logam lapuk, lapisan teritip, atau jenis jangkar historis tertentu (pola admiralti, tanpa stok, jangkar jamur) yang digambar dengan akurasi teknis.

Praktisi blackwork kontemporer mengurangi jangkar ke arah yang berlawanan: bentuk geometris kontras tinggi, bayangan dotwork, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada jangkar tanpa mencoba terlihat seperti itu. Jangkar blackwork adalah abstraksi.

Ketiga mode kontemporer berasal dari jangkar tradisional Amerika yang distabilkan antara tahun 1900 dan 1950, bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti itu. Jangkar tradisional Amerika tetap menjadi titik referensi. Seniman tato yang bekerja mengetahuinya, klien memintanya, dan seniman tato baru mempelajarinya sebagai bagian dari pelatihan dasar mereka dalam urutan yang sama mereka mempelajari mawar, burung layang-layang, elang, dan hati.

Pasangan jangkar dan artinya

Jangkar paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa pembacaannya sendiri.

Jangkar + mawar: Komposisi komitmen pelaut. Jangkar menandakan kehidupan maritim kerja; mawar menandakan orang terkasih yang menunggu di pantai. Sering dipasangkan dengan pita nama yang menamainya. Pasangan ini berasal dari tradisi panel kekasih Bowery dan muncul di seluruh gambar Coleman, Grimm, dan Sailor Jerry sejak tahun 1920-an.

Jangkar + salib: Komposisi Kristen-maritim dalam bentuknya yang paling sederhana. Jangkar untuk harapan (Ibrani 6:19), salib untuk iman. Pasangan ini didokumentasikan dalam komposisi tato maritim akhir abad kesembilan belas dan dalam tradisi ikonografi Kristen yang lebih luas yang kembali ke katakombe awal.

Jangkar + salib + mawar (triad): Iman, harapan, dan kasih bersama-sama, komposisi Kristen-maritim yang lengkap. Triad ini didokumentasikan pada akhir abad kesembilan belas sebagai penawaran pelaut-Kristen standar di toko tato kota pelabuhan di New York, Liverpool, dan Hamburg. Seorang pelaut yang membawa triad ini menyatakan teologi pribadi dalam kulit.

Jangkar + kapal (klipper atau berlayar penuh): Komposisi maritim lengkap. Jangkar untuk keteguhan dan pelabuhan asal, kapal untuk pelayaran kerja. Kapal berlayar penuh secara tradisional menandakan mengitari Tanjung Horn dalam tradisi tato pelaut; memasangkannya dengan jangkar menambahkan register harapan-teguh di atas tanda pelaut-kerja.

Jangkar + pita nama: Dedikasi langsung, seperti yang dibahas di atas. Orang yang disebutkan namanya adalah apa yang menahan pemakainya. Seringkali pasangan, orang tua, atau orang terkasih yang telah meninggal yang ingatannya berfungsi sebagai jangkar dalam hidup pemakainya. Gambar jangkar-dan-pita Charlie Wagner di Chatham Square mencakup banyak komposisi; format ini tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika.

Jangkar + bintang laut: Komposisi navigasi kerja. Bintang laut menandakan "menemukan jalan pulang"; jangkar menandakan "apa yang Anda pulang." Pasangan ini dibaca sebagai pernyataan navigasi-dan-kepulangan yang lengkap dan umum dalam karya tradisional Amerika sejak tahun 1920-an.

Jangkar + burung layang-layang: Jarak tempuh dan keteguhan. Dalam tradisi pelaut, burung layang-layang menandai jarak yang ditempuh dan jangkar menandai penyeberangan Atlantik; bersama-sama mereka menandakan dinas maritim yang berkelanjutan. Sering muncul sebagai dua burung layang-layang yang mengapit jangkar pusat di dada, komposisi yang didokumentasikan dalam gambar Bert Grimm di Long Beach Pike dan di sebagian besar toko tradisional Amerika pertengahan abad.

Jangkar + rantai: Pembacaan maritim yang lebih berat atau komersial. Terkadang juga pembacaan memorial atau perbudakan-dan-pembebasan: jangkar yang menahan, rantai yang mengikat, dengan cerita spesifik pemakai yang memberikan bobot. Kurang kanonik daripada lilitan tali, tetapi varian yang terdokumentasi.

Jangkar + hati: Cinta yang menopang. Jangkar sebagai lambang yang teguh dan hati sebagai inti afektif. Sering dipasangkan dengan karya pita bertuliskan nama orang tertentu, terutama umum dalam komposisi dada dan karya peringatan.

Jangkar + "HOLD FAST": Komposisi pita moto Angkatan Laut Kerajaan. "HOLD FAST" muncul pada tato buku jari pelaut (satu huruf per jari, di kedua tangan) dan pada komposisi jangkar sebagai pita standar. Moto ini terdokumentasi dalam praktik Angkatan Laut Kerajaan abad kesembilan belas dan diserap ke dalam tradisi pelaut Amerika yang lebih luas pada awal abad kedua puluh.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif gabungan lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungannya adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat mendiskusikan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna jangkar dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi jangkar beroperasi dalam palet tradisional Amerika dan turunannya. Jangkar itu sendiri biasanya digambarkan sebagai logam hitam atau abu-abu tua; pilihan pewarnaan paling sering tentang lilitan tali, pita, latar belakang air, dan elemen pasangan apa pun.

Jangkar hitam (standar tradisional Amerika): Versi kanon. Dibaca sebagai lambang maritim yang berfungsi dalam bentuknya yang paling stabil dan tahan lama. Dibangun agar mudah dibaca dari jarak jauh dan agar awet selama puluhan tahun.

Jangkar hitam dengan lilitan tali merah: Palet klasik Sailor Jerry. Tali merah menambah bobot visual dan secara eksplisit menandakan komposisi jangkar yang tersangkut. Terdokumentasi di seluruh karya seni Hotel Street pertengahan abad.

Jangkar hitam dengan latar belakang air biru: Dasar maritim. Air biru menandakan konteks kerja (laut lepas, pelabuhan, atau perairan pesisir) dan menambah kedalaman pada komposisi tanpa merusak palet tradisional Amerika.

Jangkar hitam pekat (solid-black blackwork): Abstraksi kontemporer. Dibaca sebagai lambang grafis daripada referensi anatomis ke jenis jangkar tertentu. Sering dipasangkan dengan latar belakang geometris atau bayangan dotwork.

Jangkar realisme multi-warna: Pilihan realisme kontemporer. Tekstur logam lapuk, karat, lapisan teritip, pantulan cahaya sekitar. Jangkar realisme mendokumentasikan daripada menyimbolkan; ketelitian teknis adalah intinya.

Kode warna jangkar dengan pita nama: Warna pita sering kali menandakan tujuan pita: pita merah untuk dedikasi hidup (pasangan, orang tua), pita hitam untuk peringatan (orang terkasih yang telah meninggal), pita emas atau kuning untuk penanda unit atau penanda dinas militer.

Konteks budaya

Tato jangkar adalah salah satu motif utama dalam ikonografi tato Barat yang tidak menimbulkan kekhawatiran penyerobotan budaya yang signifikan. Garis keturunannya terutama Barat: ikonografi teologis Kristen awal (Ibrani 6:19, katakombe Romawi, dokumentasi Bizantium oleh Procopius dari Gaza), tradisi pelaut Angkatan Laut Kerajaan Inggris dan kelautan pasca-Cook, adopsi maritim Amerika abad kesembilan belas, dan stabilisasi Bowery Amerika abad kedua puluh. Dalam tradisi tersebut, jangkar telah menjadi desain komersial, terbuka, dan dibagikan secara luas, bukan desain suci atau terbatas. Orang non-Barat yang membuat tato jangkar tidak melakukan penyerobotan; seniman tato yang menerapkan jangkar tidak mengklaim otoritas suci.

Satu konteks spesifik patut disebutkan. Tradisi tato pelaut yang didokumentasikan oleh DeMello dan lainnya mencakup serangkaian motif yang secara historis membawa makna status yang diperoleh dalam komunitas maritim pekerja. Jangkar menandakan penyeberangan Atlantik; kapal berlayar penuh menandakan pembulatan Tanjung Horn; burung layang-layang menandakan jarak tempuh tertentu. Orang yang bukan pelaut mengenakan motif tersebut pada tahun 2026 tidak melakukan penyerobotan dalam arti tradisi suci, tetapi mengenakan penanda status pekerja tanpa status pekerja tersebut. Beberapa pelaut dan mantan pelaut memperhatikan. Praktik yang jujur adalah mengetahui apa arti historis motif tersebut bagi orang yang pertama kali memakainya, dan bersikap terus terang tentang hubungan pemakainya dengan sejarah itu. Jangkar itu terbuka; pembacaan historis adalah bagian dari apa yang membuat memakainya bermakna.

Pembacaan teologis Kristen juga terbuka dalam tradisi Kristen yang lebih luas. Tradisi tato ziarah Kristen Koptik dan Timur, yang didokumentasikan secara berkelanjutan oleh keluarga Razzouk di Yerusalem sejak sekitar tahun 1300 M dan disurvei oleh John Carswell pada tahun 1956, mempertahankan jangkar dalam inventaris motif ziarahnya. Mendapatkan jangkar dari toko Razzouk di Yerusalem adalah praktik keagamaan tertentu dalam tradisi aktif yang berkelanjutan; jangkar di luar konteks itu, sebagai lambang Kristen-maritim generik, adalah pembacaan Barat yang lebih luas dan terbuka.

Koneksi tato jangkar terkenal

  • Karya seni Cap Coleman di Norfolk adalah catatan terdokumentasi awal utama dari jangkar tradisional Amerika dalam bentuk kanonnya. Mariners' Museum di Newport News, Virginia, mengakuisisi karya seni Coleman pada tahun 1936, akuisisi institusional pertama dari karya seni tato Amerika yang tercatat dan jangkar dokumenter dasar untuk periode tradisional Amerika.
  • Paul Rogers membawa kosakata jangkar Norfolk maju melalui pasokan Spaulding dan Rogers, yang lembaran karya seni dan peralatannya beredar secara nasional selama beberapa dekade. Paul Rogers Tattoo Research Center (Tattoo Archive, Winston-Salem) menyimpan koleksi utama karya seni jangkar periode dari Wagner, Coleman, Rogers, dan Grimm.
  • Lembaran karya seni Sailor Jerry mencakup beberapa desain jangkar kanon, yang dicetak ulang secara luas dan merupakan salah satu templat jangkar yang paling banyak disalin di dunia. Hardy Marks Publications telah memproduksi beberapa edisi karya seni Norman Collins; merek Sailor Jerry terus melisensikan desain berbasis jangkar untuk pemasaran minuman keras di bawah lisensi William Grant dan Sons sejak 2008.
  • Toko Bert Grimm di Long Beach Pike (1954 hingga 1970) menghasilkan karya seni jangkar yang beredar secara nasional melalui katalog pasokan Spaulding dan Rogers dan menjadi titik referensi untuk karya jangkar tradisional Amerika pertengahan abad. Toko Grimm sebelumnya di St. Louis, yang beroperasi dari sekitar tahun 1920, menjadi jangkar transmisi Midwestern dari kosakata Bowery.
  • Toko Charlie Wagner di Chatham Square menghasilkan karya seni jangkar ribuan dari sekitar tahun 1904 hingga kematian Wagner pada tahun 1953. Wagner adalah tokoh transmisi utama dari Bowery ke tradisional Amerika untuk jangkar, dan karya jangkar-nya didokumentasikan dalam fotografi kartu kabinet periode yang disimpan dalam koleksi Detroit Publishing Co. Library of Congress.
  • Komposisi jangkar tersangkut tradisional muncul dalam lambang Angkatan Laut Kerajaan dari abad ketujuh belas dan seterusnya (bendera Lord High Admiral) dan dalam dokumentasi tato pelaut abad kesembilan belas. Komposisi ini stabil selama kurang lebih dua abad praktik dan tetap dalam produksi aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika.

Cara berpikir tentang mendapatkan tato jangkar

Jika Anda mempertimbangkan tato jangkar, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Tradisi mana yang ingin Anda ambil? Pembacaan "jangkar harapan" Kristen awal (Ibrani 6:19) berbeda dari pembacaan penyeberangan Atlantik pelaut pekerja, yang berbeda dari komposisi Bowery tradisional Amerika, yang berbeda dari interpretasi neo-tradisional atau realisme kontemporer. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih, tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk desainnya.
  1. Komposisi apa? Jangkar polos adalah pernyataan yang berbeda dari jangkar tersangkut, dari jangkar-dan-mawar, dari triad jangkar-salib-mawar, dari komposisi kosakata pelaut penuh (jangkar ditambah burung layang-layang ditambah kapal ditambah bintang laut). Pilihan komposisi setidaknya sepenting pilihan untuk mendapatkan jangkar sama sekali.
  1. Gaya apa? Jangkar tradisional Amerika menua secara berbeda dari jangkar realisme; jangkar neo-tradisional duduk berbeda di tubuh daripada jangkar blackwork. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan. Daya tahan spesifik jangkar tradisional Amerika adalah salah satu nilai jual utama desain ini; memilih realisme atau neo-tradisional menukar sebagian daya tahan itu dengan detail permukaan.
  1. Seniman mana? Jangkar adalah desain dasar dan setiap seniman tato yang bekerja dapat melakukannya. Tetapi jangkar yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam garis keturunan tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari jangkar yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam realisme atau dalam blackwork kontemporer. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan seniman tato yang dilatih dalam tradisi tersebut.

Seorang seniman tato yang bekerja dapat melakukan percakapan yang jujur dengan Anda tentang keempatnya. Jangkar adalah salah satu motif yang paling disempurnakan dalam perdagangan kerja; pola teknis untuk membuatnya awet didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik, dengan bobot ikonografi Barat selama dua ribu tahun di belakang bentuknya.

  • Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang menyempurnakan jangkar tradisional Amerika modern di tokonya di Hotel Street, Honolulu, tahun 1930-an hingga 1973.
  • Charlie Wagner, Raja Seniman Tato Bowery. Toko Chatham Square yang menghasilkan karya seni jangkar ribuan dari tahun 1904 hingga 1953; tokoh transmisi utama dari Bowery ke tradisional Amerika.
  • Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang karya seni jangkar-nya diakuisisi oleh Mariners' Museum pada tahun 1936, catatan institusional pertama dari karya seni tato Amerika.
  • Paul Rogers (Franklin Paul Rogers). Murid utama Coleman; salah satu pendiri Spaulding dan Rogers; nama belakang Paul Rogers Tattoo Research Center.
  • Bert Grimm. Varian jangkar St. Louis dan Long Beach Pike; peredaran nasional jangkar tradisional Amerika pertengahan abad melalui Spaulding dan Rogers.
  • Martin Hildebrandt, Akar Bowery. Toko tato profesional Amerika pertama, di mana jangkar pelaut pertama kali muncul dalam karya seni Amerika yang terdokumentasi.
  • Lew Alberts (Albert Morton Kurzman). Desainer karya seni Chatham Square yang menggambar ulang jangkar maritim menjadi lembaran karya seni cetak komersial pertama yang didistribusikan melalui bisnis pasokan Wagner di 208 Bowery dari sekitar tahun 1905.
  • Samuel O'Reilly, Patennya. Paten mesin listrik tahun 1891 yang membuat pekerjaan jangkar skala besar layak secara ekonomi.
  • The Sailor Tattoo Tradition. Tradisi maritim pasca-Cook yang menyediakan pembacaan jangkar oleh pelaut pekerja.
  • Early Christian Tattooing. Kerangka teologis Ibrani 6:19 dan tradisi devosi Kristen Koptik dan Timur.
  • Procopius dari Gaza. Dokumentasi abad keenam Bizantium tentang tato Kristen sukarela di Mediterania timur.
  • Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat jangkar kanon berada.
  • Mawar dalam Sejarah Tato. Triad jangkar-salib-mawar dan tradisi panel kekasih pelaut yang menghasilkan pasangan jangkar-dan-mawar.

Sumber

  • Arsip Tato (Winston-Salem). Kumpulan lembaran flash periode yang mencakup desain jangkar Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm, dan Sailor Jerry. Koleksi dokumenter utama untuk jangkar tradisional Amerika.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Kumpulan flash Coleman, diakuisisi tahun 1936. Akuisisi institusional terdokumentasi tertua dari flash tato Amerika dan referensi dasar untuk jangkar kanonik Amerika.
  • Hardy Marks Publications. Mencetak ulang flash Sailor Jerry dengan bukti asal yang terdokumentasi; Tattoo Time liputan terkait jangkar majalah (1982 hingga 1991).
  • Library of Congress, koleksi Detroit Publishing Co. Fotografi kartu kabinet era Bowery yang mendokumentasikan komposisi tato jangkar pada penampil pertunjukan sampingan dan pelaut, tahun 1880-an hingga 1910-an.
  • DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama dari tradisi tato pelaut, termasuk kosakata motif standar di mana jangkar berada.
  • Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books, 2013. Kisah orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970-an dan hubungannya dengan garis keturunan jangkar Bowery-Hotel Street.
  • Sanders, Clinton R. Menyesuaikan Body: The Art dan Culture Tato. Temple University Press, 1989; edisi revisi 2008. Konteks sosiologis untuk adopsi motif tato kelas pekerja termasuk jangkar.
  • Parry, Albert. Tato: Secrets dari Strange Art Dipraktikkan oleh Penduduk Asli United States. Simon and Schuster, 1933; dicetak ulang Dover, 1971. Dokumentasi periode praktik tato kelas pekerja Amerika termasuk cakupan ekstensif pekerjaan jangkar pelaut.
  • Carswell, John. Coptic Tattoo Designs. American University of Beirut Press, 1956. Survei tradisi tato ziarah Koptik dan Kristen Timur yang lebih luas, termasuk jangkar di antara motif ziarah yang didokumentasikan.
  • C.P.Jones. "Stigma: Tato dan Branding di Graeco-Roman Antiquity." Jurnal Roman Studies 77 (1987). Sintesis sumber sastra klasik tentang tato termasuk dokumentasi Bizantium oleh Procopius of Gaza.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).