Malaikat adalah motif figur suci terluas dalam tato Barat modern, kategori yang memampatkan sembilan paduan suara makhluk surgawi alkitabiah (Seraphim, Kerubim, Takhta, Dominasi, Kebajikan, Kekuatan, Kepangeranan, Malaikat Agung, dan Malaikat Hirarki Surgawi Pseudo-Dionysius, disusun dalam bahasa Yunani di Suriah atau Konstantinopel sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masehi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh Johannes Scotus Eriugena sekitar tahun 860 Masehi; dikutip dalam Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987), tiga malaikat agung yang disebutkan namanya dari Alkitab kanonik dan deuterokanonik (Michael dalam Daniel 10:13 dan Wahyu 12:7, Gabriel dalam Daniel 8:16 dan Lukas 1:26, Raphael dalam Tobit 3:17), putto malaikat bayi Renaisans yang berasal dari figur Eros dan Cupid klasik dan dikodifikasikan dalam dua kerub bersandar Raffaello Sanzio di kaki Madonna Sistina tahun 1512 (disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden; dikutip dalam Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, di Art Bulletin, 1968), tradisi patung malaikat pemakaman Victoria abad kesembilan belas dari seni pemakaman Eropa dan Amerika (dikutip dalam Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004), komposisi malaikat peringatan Chicano dari tradisi satu jarum garis halus East Los Angeles (dikutip dalam Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000), malaikat kriminal Ortodoks Rusia dari daftar tato penjara Soviet dan pasca-Soviet (dikutip dalam Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, FUEL Publishing, tiga volume, 2003 hingga 2008), flash kerub-dan-hati tradisional Amerika Sailor Jerry, dan estetika sayap terlepas punggung-besar modern dari era tato komersial pasca-2000. Tata bahasa visual modern motif ini ditetapkan selama kurang lebih lima belas abad kodifikasi ikonografi Kristen yang berjalan dari Hirarki Surgawi Pseudo-Dionysius the Areopagite abad kelima atau keenam Masehi melalui tradisi lukisan abad pertengahan dan Renaisans, budaya devosional Katolik Kontra-Reformasi, ledakan kartu doa dan monumen pemakaman kromolitograf abad kesembilan belas, dan daftar tato garis halus Chicano akhir abad kedua puluh dan tradisional Amerika. Halaman ini membahas seluruh register figur malaikat; halaman paralel Santo Mikael Malaikat Agung membahas komposisi spesifik malaikat pejuang yang membunuh naga secara lebih mendalam, halaman kerub paralel membahas putto Renaisans secara lebih mendalam, dan halaman malaikat pelindung paralel membahas tradisi devosional rakyat Katolik secara lebih mendalam.

Apa arti tato malaikat?

Tato malaikat paling umum berarti komitmen devosional Kristen, dedikasi peringatan untuk almarhum tercinta (seringkali orang tua, anak, atau saudara kandung), perlindungan penjaga dalam tradisi rakyat Katolik tentang malaikat pelindung pribadi (Katekismus Gereja Katolik, paragraf 336, 1992), perlindungan pejuang melalui figur Santo Mikael Malaikat Agung (Daniel 10:13, Wahyu 12:7, doa Leo XIII kepada Santo Mikael tahun 1886), atau, dalam register malaikat jatuh, pengasingan dari rahmat dan pemberontakan yang bangga berdasarkan Paradise Lost karya John Milton tahun 1667 (dikutip dalam Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014). Dasar alkitabiah berjalan melalui kategori malakh (utusan) dan bene Elohim (anak-anak Allah) dalam Kitab Suci Ibrani dan melalui angeloi dalam Perjanjian Baru, dengan tiga malaikat agung yang disebutkan namanya muncul dalam Alkitab kanonik dan deuterokanonik: Michael dalam Daniel 10:13 ("pangeran agung" umat Yahudi) dan Wahyu 12:7 (berperang dengan naga), Gabriel dalam Daniel 8:16 (menafsirkan penglihatan Daniel) dan Lukas 1:26 (mengumumkan Inkarnasi kepada Maria), dan Raphael dalam Tobit 3:17 (menyembuhkan Tobit dan mengikat Asmodeus; dikutip dalam Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Kerangka hirarkis kanonik sembilan paduan suara malaikat disediakan oleh Hirarki Surgawi Pseudo-Dionysius the Areopagite sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masehi dan tetap menjadi angelologi Kristen standar sepanjang periode abad pertengahan, Renaisans, dan Kontra-Reformasi. Templat tato Amerika kontemporer yang dominan disempurnakan dalam tradisi garis halus Chicano East Los Angeles di Good Time Charlie's Tattooland mulai tahun 1975, dalam tradisi flash kerub Bowery tradisional Amerika yang didokumentasikan di arsip Hotel Street Sailor Jerry Collins dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga 1973, dan dalam estetika sayap-punggung-besar realisme pasca-2000.

Apa arti tato malaikat Santo Mikael?

Tato Santo Mikael Malaikat Agung paling langsung merujuk pada malaikat pejuang yang mengusir Setan dari surga, berdasarkan Wahyu 12:7 ("Dan terjadilah perang di surga: Mikael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu; dan naga itu berperang dan malaikat-malaikatnya") dan Daniel 10:13 (Michael sebagai "pangeran agung" yang mengawasi umat Yahudi). Komposisi ini secara kanonik menggambarkan Michael sebagai pejuang muda bersayap berbaju zirah dengan pedang (atau tombak) terangkat di tangan kanannya, perisai di tangan kirinya, kakinya menekan leher ular, naga, atau sosok iblis bertanduk di bawahnya, dan panji atau gulungan yang sering bertuliskan "Quis ut Deus?" (terjemahan Latin dari nama Ibrani Mi-cha-El, "Siapa yang seperti Allah?"). Prototipe visual ditetapkan di seluruh lukisan minyak Guido Reni tahun 1636 di Santa Maria della Concezione dei Cappuccini di Roma (ditugaskan oleh Kardinal Antonio Barberini, kepala tituler Kapusin gereja dan saudara Paus Urbanus VIII), komposisi Santo Mikael abad pertengahan dan Renaisans di seluruh Golden Legend karya Jacobus de Voragine sekitar tahun 1260, tradisi lukisan Kontra-Reformasi, dan doa Leo XIII kepada Santo Mikael yang dimasukkan ke dalam Doa Leonine yang diucapkan di akhir Misa Rendah di seluruh Gereja Katolik dari tahun 1886 hingga 1965. Komposisi ini didokumentasikan dalam seni devosional Sagrado Corazon Katolik Meksiko, dalam register devosional Katolik Italia-Amerika, dalam tradisi devosional Sisilia dan Calabria, dan dalam tradisi garis halus Chicano East Los Angeles mulai tahun 1975.

Apa arti tato malaikat pelindung?

Tato malaikat pelindung paling langsung merujuk pada tradisi devosional rakyat Katolik tentang malaikat pelindung pribadi, yang dikodifikasikan pada paragraf 336 Katekismus Gereja Katolik (Libreria Editrice Vaticana, 1992) dan berdasarkan dasar alkitabiah Matius 18:10 ("Waspadalah agar kamu tidak meremehkan salah satu dari anak-anak kecil ini; karena aku berkata kepadamu, bahwa di surga malaikat-malaikat mereka selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di surga") dan Mazmur 91:11 ("Karena Dia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya untuk menjagamu dalam segala jalanmu"). Komposisi ini secara kanonik menggambarkan malaikat bersayap yang mengawasi seorang anak kecil yang menyeberangi jembatan, seorang anak yang tidur, atau seorang anggota keluarga, berdasarkan tradisi kromolitograf kartu doa Katolik abad kesembilan belas dan kedua puluh. Prototipe visual yang paling beredar adalah kartu doa "Malaikat Pelindung" yang diproduksi di seluruh rumah penerbitan Katolik Eropa dan Amerika mulai tahun 1860-an dan direproduksi dalam jutaan format altar rumah, kartu suci yang dibagikan di paroki, cetakan ruang kelas sekolah, dan pamflet devosional di akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh. Komposisi ini didokumentasikan dalam citra Angel de la Guarda Katolik Meksiko, dalam tradisi devosional Angelo Custode Italia-Amerika, dalam register devosional Katolik Filipina-Amerika, dan dalam kosakata tato peringatan-dan-perlindungan Katolik yang lebih luas.

Apa arti tato malaikat jatuh?

Tato malaikat jatuh paling langsung merujuk pada sosok Lucifer (bintang pagi, dari bahasa Latin lux-ferre, "pembawa cahaya") yang diusir dari surga karena kesombongan dan pemberontakan, mengambil dari dasar Alkitab Yesaya 14:12 ("Betapa engkau jatuh dari surga, hai Lucifer, putra fajar"), Wahyu 12:9 ("Dan naga besar itu diusir, ular tua itu, yang disebut Iblis, dan Satan"), dan Lukas 10:18 ("Aku melihat Satan jatuh seperti kilat dari surga"). Prototipe sastra Barat yang dominan adalah Paradise Lost karya John Milton (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua 1674, dua belas buku), di mana Setan tampil sebagai malaikat jatuh yang tragis dan sombong daripada sekadar iblis. Komposisinya secara ikonografis berbeda dari sosok iblis standar: malaikat jatuh mempertahankan sayapnya (sering digambarkan sebagai hitam, patah, atau terbakar daripada putih), mempertahankan bentuk manusia yang indah daripada iblis grotesk abad pertengahan dengan tanduk dan ekor, dan dibaca sebagai pengasingan dari rahmat, pemberontakan yang sombong, atau kebebasan yang ditentukan sendiri daripada kejahatan belaka. Pembacaan ini berada dalam tradisi Romantis pasca-abad kedelapan belas yang mengangkat Setan Milton sebagai sosok pahlawan-tragis (mengambil dari bacaan William Blake dalam The Marriage of Heaven and Hell tahun 1790 hingga 1793, dari bacaan Percy Bysshe Shelley dalam A Defence of Poetry tahun 1821, dan dari tradisi Romantis Byronic yang lebih luas; dikutip dalam Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014).

Apa arti tato kerub?

Tato kerub, dalam pengertian populer Barat modern, paling umum merujuk pada bayi-malaikat putto Renaisans yang berasal dari sosok Eros Yunani klasik dan Cupid Romawi, yang dikodifikasikan dalam dua kerub bersandar karya Raffaello Sanzio di kaki Madonna Sistina tahun 1512 (disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden, detail yang paling banyak direproduksi dari lukisan religius Barat mana pun; dikutip dalam Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, di Art Bulletin, 1968). Komposisinya dibaca sebagai cinta sentimental, masa kanak-kanak suci, referensi peringatan untuk bayi atau anak yang meninggal, atau sebagai tradisi cinta istana Renaisans yang lebih luas. Pembacaan ini secara ikonografis berbeda dari kerubim Alkitabiah dari Yehezkiel pasal 1 dan Yehezkiel pasal 10, yang menggambarkan makhluk bersayap empat wajah (wajah singa, lembu, elang, dan manusia) dengan empat sayap dan tubuh yang menyerupai bara api yang menyala; kerubim Alkitabiah tidak seperti bayi-malaikat gemuk dari imajinasi populer modern dan secara tepat lebih dekat dengan empat makhluk hidup dari Wahyu 4:6-8 (dikutip dalam Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979). Kedua tradisi ikonografis (kerubim empat wajah Alkitabiah dan putto bayi-malaikat Renaisans) berbeda dalam asal dan makna, tetapi register populer dan tato telah menggabungkannya menjadi satu kategori.

Di mana saya harus menempatkan tato malaikat?

Penempatan tato malaikat yang umum masing-masing membawa pertimbangan visual dan historis yang berbeda. Dada, yang diposisikan di atas hati pemakainya, mengakomodasi komposisi pasangan Hati Kudus dan Santo Mikael devosi Katolik, komposisi malaikat pelindung peringatan, dan karya malaikat berdoa garis halus Chicano. Lengan atas dan bisep mengakomodasi komposisi pejuang Santo Mikael, komposisi malaikat pelindung dengan anak, dan karya lengan devosi Katolik yang lebih besar. Lengan bawah mengakomodasi kilas balik tradisional Amerika kerub dan hati yang berasal dari Sailor Jerry, karya malaikat peringatan yang lebih kecil, dan komposisi satu sosok garis halus kontemporer. Punggung mengakomodasi dua komposisi malaikat skala besar utama: komposisi Santo Mikael malaikat agung membunuh naga (biasanya digambarkan dengan malaikat mengisi punggung atas dan naga atau iblis di punggung bawah), dan komposisi sayap terlepas modern (punggung pemakai sendiri digambarkan seolah-olah itu adalah punggung malaikat, dengan sayap menyebar dari tulang belikat di seluruh permukaan punggung). Rusuk dan sisi mengakomodasi komposisi malaikat berdoa yang disusun secara vertikal. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; perincian ikonografis spesifik malaikat (sayap, baju zirah, pedang, halo, gulungan, anak) dibaca secara berbeda pada skala yang berbeda.

Aliran tato malaikat

Jalur malaikat ke dalam ikonografi tato modern melewati beberapa aliran yang bertemu. Memahami aliran mana yang memasok pembacaan mana membantu menguraikan mengapa motif sosok bersayap tunggal dapat membawa teologi hierarki surgawi Kristen akhir kuno, ikonografi lukisan abad pertengahan dan Renaisans, budaya devosi Katolik Kontra-Reformasi, tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia dan Timur, monumen pemakaman abad kesembilan belas dan kromatografi kartu doa, budaya altar rumah Katolik Meksiko Sagrado Corazon dan Angel-de-la-Guarda, teknik jarum tunggal garis halus Chicano East Los Angeles, kilas balik tradisional Amerika Sailor Jerry Hotel Street, register sastra malaikat jatuh tradisi Romantis John Milton, kode penjara kriminal Rusia Soviet dan pasca-Soviet, ikonografi doktrinal Mormon dan Latter-Day Saints Angel Moroni, dan estetika komersial sayap terlepas skala besar pasca-2000 sekaligus. Komposisi Santo Mikael Malaikat Agung Alkitabiah dibahas lebih dalam di halaman Panduan Saku Santo Mikael yang sejajar; bayi-malaikat kerub Renaisans dibahas lebih dalam di halaman Panduan Saku kerub yang sejajar; malaikat pelindung devosi rakyat Katolik dibahas lebih dalam di halaman Panduan Saku malaikat pelindung yang sejajar.

Aliran 1: Hirarki malaikat alkitabiah (Kitab Suci Ibrani, Septuaginta, dan tiga malaikat agung yang disebutkan namanya)

Dasar Alkitabiah angelologi Barat berjalan melalui dua lapisan kitab suci utama dan dua kosakata kategoris utama. Kitab Suci Ibrani (Tanakh) menggunakan dua istilah kategoris utama untuk makhluk malaikat. Yang pertama adalah malakh (Ibrani, "utusan"), digunakan di sekitar dua ratus ayat Kitab Suci Ibrani untuk menggambarkan utusan ilahi yang membawa komunikasi dari Tuhan kepada umat manusia (malakh YHWH, "utusan TUHAN," muncul dalam Kejadian 16:7-13 kepada Hagar, dalam Kejadian 22:11-18 kepada Abraham saat mengikat Ishak, dalam Keluaran 3:2 kepada Musa di semak yang terbakar, dalam Hakim-hakim 6:11-24 kepada Gideon, dan di berbagai narasi kenabian dan sejarah). Yang kedua adalah bene Elohim (Ibrani, "anak-anak Allah"), digunakan dalam Kejadian 6:2 dan 6:4 (narasi Nephilim yang kontroversial), dalam Ayub 1:6 dan 2:1 (adegan pengadilan surgawi), dan dalam Mazmur 29:1 (penyembahan pengadilan surgawi). Terjemahan Yunani Septuaginta dari Kitab Suci Ibrani (diproduksi di Alexandria kira-kira antara abad ketiga dan pertama SM) menerjemahkan malakh sebagai angelos ("utusan," dari mana malaikat bahasa Inggris berasal) dan bene Elohim secara bervariasi sebagai huioi tou theou ("anak-anak Allah") atau angeloi tou theou ("utusan Allah"). Perjanjian Baru, yang ditulis dalam bahasa Yunani kira-kira antara 50 dan 110 M, menggunakan angelos sebagai kategori standar, dengan sekitar seratus tujuh puluh lima kemunculan di seluruh Perjanjian Baru kanonik.

Tiga malaikat agung yang disebutkan namanya muncul dalam Alkitab kanonik dan deuterokanonik. Mikhael (Ibrani Mi-cha-El, "Siapa yang seperti Allah?") muncul dalam Daniel 10:13 sebagai "pangeran agung" yang mengawasi umat Yahudi, dalam Daniel 12:1 sebagai pembela surgawi orang-orang pilihan di akhir zaman, dalam Yudas ayat 9 (Surat Yudas Perjanjian Baru) sebagai malaikat agung yang berselisih dengan iblis atas tubuh Musa, dan dalam Wahyu 12:7-9 ("Dan terjadilah perang di surga: Mikhael dan malaikat-malaikatnya berperang melawan naga itu") sebagai pejuang yang mengusir Setan dari surga. Mikhael adalah satu-satunya makhluk yang secara eksplisit ditunjuk sebagai archangelos (malaikat agung) dalam Perjanjian Baru kanonik (1 Tesalonika 4:16 dan referensi Yudas). Gabriel (Ibrani Gavri-El, "Allah adalah kekuatanku") muncul dalam Daniel 8:16 dan Daniel 9:21 sebagai penafsir malaikat dari penglihatan apokaliptik Daniel, dalam Lukas 1:11-20 mengumumkan kelahiran Yohanes Pembaptis kepada Zakharia, dan dalam Lukas 1:26-38 mengumumkan kelahiran Yesus kepada Perawan Maria di Nazaret (Pemberitaan Kabar Sukacita, ditetapkan pada kalender liturgi Kristen pada 25 Maret dan digambarkan di ribuan lukisan abad pertengahan dan Renaisans). Rafael (Ibrani Rafa-El, "Allah menyembuhkan") muncul dalam Kitab Tobit deuterokanonik (Tobit 3:17 dan di seluruh pasal 3 hingga 12), menyembuhkan kebutaan Tobit dan mengikat iblis Asmodeus. Tobit diterima sebagai kitab suci kanonik oleh tradisi Katolik Roma, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental dan diperlakukan sebagai deuterokanonik atau apokrif oleh tradisi Protestan (Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003). Kitab Enok antarperjanjian (1 Enok, disusun dalam beberapa tahap antara kira-kira 300 SM dan 100 M; diterima sebagai kanonik hanya oleh Gereja Ortodoks Tewahedo Ethiopia dan Gereja Ortodoks Tewahedo Eritrea) menamai empat malaikat agung tambahan (Uriel, Selaphiel, Jegudiel, Barachiel) dan menyediakan sebagian besar kerangka angelologi apokrif yang digunakan oleh tradisi angelologi Kristen dan Yahudi abad pertengahan.

Aliran 2: Pseudo-Dionysius dan Hirarki Surgawi (akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-6 Masehi)

Kerangka hierarkis Kristen kanonik sembilan paduan suara malaikat (Seraphim, Kerubim, Takhta, Dominasi, Kebajikan, Kekuatan, Kepangeranan, Malaikat Agung, dan Malaikat) disistematisasikan dalam risalah Yunani Peri tes ouranias hierarchias (Tentang Hierarki Surgawi), yang disusun secara pseudonim di bawah nama Dionysius the Areopagite (murid Athena dari Rasul Paulus yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 17:34) oleh seorang penulis anonim Suriah atau Konstantinopel yang aktif sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masehi. Corpus Areopagiticum (kumpulan tulisan pseudonim yang lebih luas termasuk Tentang Hierarki Surgawi, Tentang Hierarki Gerejawi, Tentang Nama-Nama Ilahi, Tentang Teologi Mistik, dan sepuluh Surat) diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pertama oleh Hilduin dari Saint-Denis sekitar tahun 832 M dan yang lebih berpengaruh oleh filsuf Irlandia Johannes Scotus Eriugena sekitar tahun 860 M di istana Charles the Bald (dikutip dalam Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence, Oxford University Press, 1993; terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987).

Kerangka sembilan paduan suara Pseudo-Dionysian mengatur hierarki malaikat dalam tiga triade. Triade pertama (paling dekat dengan Tuhan) terdiri dari Seraphim (makhluk bersayap enam yang terbakar dari Yesaya 6:2-3), Kerubim (makhluk bersayap empat wajah dari Yehezkiel pasal 1, berbeda dari putto Renaisans), dan Takhta (roda-roda Yehezkiel pasal 1 dan takhta Kolose 1:16, sering digambarkan sebagai roda berapi dengan mata). Triade kedua (hierarki tengah) terdiri dari Dominasi, Kebajikan, dan Kekuatan, semuanya mengambil dari daftar kategori Paulus dalam Efesus 1:21, Efesus 6:12, Kolose 1:16, dan Roma 8:38. Triade ketiga (paling dekat dengan umat manusia) terdiri dari Kepangeranan, Malaikat Agung, dan Malaikat itu sendiri. Kerangka ini dikembangkan oleh Santo Gregorius Agung dalam Khotbahnya tentang Injil (Khotbah 34 tentang Lukas 15:1-10, disusun sekitar 590 hingga 591 M), oleh Santo Thomas Aquinas dalam Summa Theologiae (Bagian Pertama, Pertanyaan 50 hingga 64 dan 106 hingga 114, disusun antara 1265 dan 1274), dan oleh Dante Alighieri dalam Paradiso dari Divine Comedy (Kanto 28 hingga 30, disusun antara 1316 dan 1321). Kerangka Pseudo-Dionysian tetap menjadi kerangka angelologi Katolik standar sepanjang periode abad pertengahan, Renaisans, dan Kontra-Reformasi dan dipertahankan dalam teologi Katolik modern melalui Katekismus Konsili Trente (1566) dan ke dalam Katekismus Gereja Katolik kontemporer (1992).

Hierarki Pseudo-Dionysian menyediakan kosakata visual yang digunakan seni Kristen abad pertengahan, Renaisans, dan Kontra-Reformasi untuk menggambarkan malaikat. Seraphim digambarkan dengan enam sayap (sering saling terkait di sekitar wajah atau tubuh pusat) dan digambarkan dalam warna merah atau api (mengambil dari citra bara api yang menyala dari Yesaya 6:6-7); Kerubim digambarkan dengan empat sayap dan empat wajah (singa, lembu, elang, dan manusia, mengambil dari Yehezkiel 1:10) atau, dalam penyederhanaan abad pertengahan akhir dan Renaisans, sebagai kepala bersayap tanpa tubuh atau sebagai empat wajah di sekitar tubuh pusat; Takhta digambarkan sebagai roda berapi dengan mata (mengambil dari Yehezkiel 1:18). Triade yang lebih rendah biasanya digambarkan sebagai sosok manusia bersayap dalam tingkat kesamaan manusia yang meningkat, dengan Malaikat dari paduan suara terendah digambarkan sebagai sosok manusia bersayap penuh dalam kostum pendeta atau militer. Perbedaan ikonografis Pseudo-Dionysian antara malaikat non-humanoid paduan suara yang lebih tinggi dan malaikat humanoid paduan suara yang lebih rendah adalah fitur yang stabil dari seni Kristen abad pertengahan dan Renaisans dan tetap terlihat dalam praktik ikonografis Katolik dan Ortodoks kontemporer.

Aliran 3: Santo Mikael Malaikat Agung dan komposisi malaikat pejuang (Voragine, Reni, Leo XIII)

Sosok Santo Mikael Malaikat Agung menempati tempat paling menonjol dalam angelologi Kristen dan tempat paling menonjol dalam kosakata malaikat tato Kristen. Dasar Alkitabiah berjalan melalui Daniel 10:13 (Mikhael sebagai "pangeran agung" umat Yahudi), Daniel 12:1 (Mikhael sebagai pembela surgawi di akhir zaman), Yudas ayat 9 (Mikhael berselisih dengan iblis atas tubuh Musa), dan Wahyu 12:7-9 (Mikhael berperang dengan naga dan mengusir Setan dari surga). Referensi Yudas mengambil dari Pengangkatan Musa apokrif (juga disebut Testament Musa, disusun antara kira-kira 30 SM dan 70 M), di mana Mikhael berdebat dengan Setan tentang pemakaman Musa di Gunung Nebo. Ayat Wahyu 12:7-9 menyediakan narasi Mikhael Kristen kanonik: malaikat agung sebagai pejuang surgawi yang mengalahkan Lucifer dan malaikat pemberontak pada saat Kejatuhan purba.

Perluasan kultus Mikhael abad pertengahan secara substansial dikodifikasikan melalui Golden Legend karya Jacobus de Voragine (Legenda Aurea, disusun dalam bahasa Latin sekitar tahun 1260 oleh biarawan Dominikan dan Uskup Agung Genoa, skt. 1230 hingga 1298). Golden Legend mendedikasikan entri yang substansial untuk "Tentang Hari Raya Santo Mikael Malaikat Agung" (Bab 145 dalam terjemahan standar William Granger Ryan, Princeton University Press, 1993), menceritakan penampakan Mikhael di Monte Gargano di Apulia (tradisi penampakan ditetapkan sekitar 490 M dan dasar dari Tempat Suci Monte Sant'Angelo, salah satu situs ziarah Italia abad pertengahan terpenting), di Mont-Saint-Michel di Normandia (tradisi penampakan ditetapkan pada 708 M kepada Aubert dari Avranches, mendirikan biara Mont-Saint-Michel di pulau pasang surut di Teluk Cotentin), di Castel Sant'Angelo di Roma (tradisi mengatakan bahwa Mikhael menampakkan diri di atas Mausoleum Hadrian pada 590 M selama prosesi wabah yang diperintahkan oleh Paus Gregorius Agung, dengan malaikat agung menyarungkan pedangnya untuk menandakan akhir wabah; Castel Sant'Angelo mengambil namanya dari penampakan ini), dan di seluruh geografi ziarah Eropa Barat abad pertengahan. Narasi Mikhael Golden Legend menyediakan kerangka penjelasan Kristen Barat kanonik untuk kultus malaikat agung melalui periode abad pertengahan dan awal modern.

Prototipe visual pasca-abad pertengahan kanonik dari Santo Mikael ditetapkan dalam lukisan minyak Guido Reni, Saint Michael Archangel tahun 1636, yang disimpan di gereja Kapusin Santa Maria della Concezione dei Cappuccini di Roma di Via Veneto. Lukisan itu ditugaskan oleh Kardinal Antonio Barberini (1607 hingga 1671), titular Kapusin gereja dan adik Paus Urbanus VIII (Maffeo Barberini, 1568 hingga 1644, memerintah 1623 hingga 1644), dan menggambarkan Mikhael sebagai pejuang muda bersayap berbaju zirah dalam zirah dan helm Romawi klasik, tangan kanannya terangkat dengan pedang, tangan kirinya memegang rantai, kakinya menekan leher iblis yang kalah di kakinya. Komposisi tersebut menetapkan kosakata ikonografis Santo Mikael kanonik yang diikuti oleh seni devosi Katolik selanjutnya: zirah Romawi klasik (menandakan malaikat agung sebagai miles Dei, "prajurit Allah"), pedang terangkat (senjata rohani melawan kejahatan), rantai (mengikat iblis yang kalah), kaki di leher iblis (menandakan kemenangan yang menentukan), dan keindahan pria muda yang ideal dari malaikat (menandakan kemurnian malaikat yang tidak rusak oleh fisik manusiawi). Lukisan itu beredar melalui budaya visual populer Barat melalui ukiran Kontra-Reformasi, melalui kromatografi abad kesembilan belas, dan melalui penerbitan devosi Katolik pasar massal abad kedua puluh (Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen, Cambridge University Press, 1997; D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works, Phaidon, 1984).

Kodifikasi kultus Mikhael Katolik awal modern secara substansial didorong oleh Kardinal Reginald Pole (1500 hingga 1558), kardinal Inggris dan Uskup Agung Canterbury di bawah Mary I, yang mempromosikan devosi Mikhael di Konsili Trente (1545 hingga 1563) dan dalam restorasi Katolik Marian di Inggris antara 1554 dan 1558. Namun, kodifikasi Mikhael Katolik modern yang dominan adalah doa kepada Santo Mikael Malaikat Agung yang terkait dengan Paus Leo XIII (Vincenzo Gioacchino Pecci, 1810 hingga 1903, memerintah 1878 hingga 1903). Doa singkat (Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio; "Santo Mikael Malaikat Agung, lindungi kami dalam pertempuran") dimasukkan ke dalam Doa Leonine yang diucapkan di akhir Misa Rendah, yang ditentukan untuk Gereja Katolik universal pada tahun 1886; doa pengusiran setan yang lebih panjang terkait dengan Santo Mikael menyusul pada tahun 1890. Cerita yang banyak diulang bahwa Leo XIII menyusun doa setelah penglihatan mistis tentang Gereja yang dikepung oleh kekuatan iblis adalah tradisi devosi populer daripada peristiwa yang terdokumentasi, dan paling baik diperlakukan sebagai cerita rakyat. Doa Leonine dibacakan di akhir Misa Rendah di seluruh Gereja Katolik hingga reformasi liturgi setelah Konsili Vatikan II (1962 hingga 1965) menghentikannya pada tahun 1964 hingga 1965; doa Santo Mikael telah dipertahankan di beberapa komunitas Misa Latin dan sekali lagi direkomendasikan untuk penggunaan yang lebih luas oleh Paus Yohanes Paulus II dalam pidato Regina Caeli-nya pada 24 April 1994. Doa Mikhael Leonine menyediakan kosakata devosi utama yang digunakan karya tato Santo Mikael Katolik selanjutnya (Kenneth L. Woodward, Making Saints, Simon and Schuster, 1990; Peter Hebblethwaite, Pope John XXIII: Shepherd of the Modern World, Doubleday, 1985).

Komposisi Santo Mikael didokumentasikan di berbagai register tato Amerika. Santo Mikael devosi Katolik Italia-Amerika (pelindung Sisilia, Calabria, dan berbagai persaudaraan regional Italia selatan; Festa di San Michele Arcangelo pada 29 September tetap menjadi perayaan paroki Italia-Amerika yang substansial di Brooklyn, Bronx, North End Boston, South Philadelphia, dan komunitas serupa) didokumentasikan di seluruh karya tato Italia-Amerika sejak awal abad kedua puluh. San Miguel Arcangel Katolik Meksiko (tokoh devosi regional utama dalam Katolik Meksiko, dengan Santuario de San Miguel del Milagro di Tlaxcala menarik peziarah sejak tradisi penampakan ditetapkan pada 1631) didokumentasikan di seluruh karya tato Katolik Meksiko-Amerika dan melalui tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Santo Mikael militer Amerika (pelindung pasukan terjun payung, tentara udara, dan petugas polisi, yang terakhir melalui tradisi devosi keselamatan publik yang lebih luas; budaya devosi pasukan terjun payung Angkatan Darat Amerika Serikat secara eksplisit membawa citra Mikhael sejak Perang Dunia Kedua) didokumentasikan di seluruh karya tato militer Amerika, terutama di dalam Divisi Lintas Udara ke-82, Divisi Lintas Udara ke-101, dan komunitas pasukan udara dan pasukan khusus yang lebih luas. Komposisi ini menempati tempat sentral dalam register tato peringatan dan perlindungan Katolik.

Aliran 4: Kerub Alkitabiah dari Yehezkiel pasal 1 (BUKAN putto malaikat bayi Renaisans)

Kerubim Alkitabiah (Ibrani kerubim, tunggal kerub) digambarkan dalam Kitab Suci Ibrani sebagai makhluk komposit bersayap dengan banyak wajah dan tubuh yang tidak memiliki kemiripan dengan bayi-malaikat gemuk dari imajinasi populer modern. Deskripsi Alkitabiah utama muncul dalam Yehezkiel pasal 1 dan Yehezkiel pasal 10, di mana nabi menggambarkan takhta-kereta ilahi (merkavah) yang dikelilingi oleh empat makhluk hidup (chayot dalam Yehezkiel 1, diidentifikasi sebagai kerubim dalam Yehezkiel 10:20), masing-masing dengan empat wajah (singa, lembu, elang, dan manusia), empat sayap, tubuh menyerupai bara api yang menyala atau kilat yang menyambar, dan kaki seperti kuku anak lembu. Deskripsi paralel dalam Wahyu 4:6-8 menggambarkan empat makhluk di sekitar takhta ilahi di pengadilan surgawi dengan enam sayap (mengambil dari deskripsi Seraphim Yesaya 6:2-3) dan terus-menerus meneriakkan "Kudus, Kudus, Kudus." Kerubim Alkitabiah juga muncul dalam Kejadian 3:24 (menjaga jalan ke Pohon Kehidupan dengan pedang berapi setelah pengusiran dari Eden), dalam Keluaran 25:18-22 dan 37:7-9 (dua Kerub emas di atas Tabut Perjanjian di Kemah Suci, di antara keduanya hadirat ilahi bersemayam), dalam 1 Raja-raja 6:23-28 (dua Kerub kayu zaitun besar di Ruang Mahakudus Bait Salomo), dan di seluruh Mazmur (Mazmur 18:10 Allah naik di atas Kerub, dengan citra mengambil dari takhta-kereta Yehezkiel).

Kerubim Alkitabiah sama sekali bukan bayi-malaikat gemuk dari tradisi putto Renaisans. Mereka adalah makhluk komposit yang menakutkan dan mengagumkan, lebih dekat dalam bentuk ikonografis ke banteng berkepala manusia bersayap kolosal dari relief istana Asiria (lamassu, sosok penjaga pelindung ruang takhta Niniwe dan Nimrud, berasal dari abad kesembilan hingga ketujuh SM) dan ke tradisi penjaga bersayap Timur Dekat kuno yang lebih luas daripada ke malaikat bayi yang menyenangkan dari lukisan Renaisans Italia. Penggabungan kerubim Alkitabiah dengan putto Renaisans adalah kecelakaan ikonografis budaya agama populer Barat pasca-abad pertengahan, di mana kategori Kerubim Pseudo-Dionysian divisualisasikan melalui konvensi kepala bersayap tanpa tubuh yang disederhanakan yang kemudian digabungkan oleh budaya populer dan devosi dengan tradisi putto yang paralel tetapi berbeda secara ikonografis (Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture, Oxford University Press, 2003; John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979).

Seorang seniman tato yang bekerja harus membedakan kedua tradisi tersebut. Klien yang meminta tato "kerub Alkitabiah" atau "kerub Yehezkiel" meminta makhluk komposit bersayap empat wajah dari Yehezkiel pasal 1, komposisi yang langka secara ikonografis tetapi semakin diminta dalam register tato blackwork dan religius gelap kontemporer. Klien yang meminta "kerub Renaisans" atau hanya "kerub" tanpa spesifikasi lebih lanjut hampir pasti meminta bayi-malaikat putto Madonna Sistina karya Raffaello Sanzio tahun 1512 (dua kerub bersandar di kaki lukisan), kilas balik kerub dan hati tradisional Amerika yang lebih luas, atau karya kerub garis halus kontemporer. Kedua komposisi tersebut berbeda secara ikonografis dan teologis dan dibaca sangat berbeda pada tubuh; seniman tato yang bekerja harus menanyakan kepada klien tradisi mana yang dimaksud sebelum membuat sketsa.

Aliran 5: Putto Renaisans dan kerub Madonna Sistina (Raffaello 1512)

Tradisi bayi-malaikat putto Renaisans berbeda secara ikonografis dari Kerubim Alkitabiah dan berasal dari tradisi Yunani klasik dan Romawi tentang sosok anak bersayap Eros (Yunani) dan Cupid (Romawi). Tradisi Eros dan Cupid klasik menghasilkan komposisi anak bersayap di seluruh lukisan vas Yunani, patung terakota Helenistik, lukisan dinding Pompeii, dan mosaik Romawi dari sekitar abad kelima SM hingga periode akhir kuno. Sosok-sosok tersebut terkadang tunggal (sosok Eros atau Cupid utama sebagai anak ilahi Aphrodite atau Venus) dan terkadang jamak (kategori erotes yang lebih luas, sosok anak bersayap yang menemani Aphrodite dan Venus dalam komposisi keagamaan dan erotis klasik).

Tradisi lukisan Renaisans Italia menghidupkan kembali sosok anak bersayap klasik selama abad kelima belas dalam pemulihan Renaisans yang lebih luas dari zaman kuno klasik. Pematung Florentine Donatello (Donato di Niccolo di Betto Bardi, skt. 1386 hingga 1466) memasukkan putti dalam Cantoria Katedral Florence (galeri bernyanyi marmer yang selesai sekitar tahun 1438) dan dalam banyak monumen makam dan komposisi Madonna. Pelukis dan pematung Florentine Andrea del Verrocchio (Andrea di Michele di Francesco de Cioni, skt. 1435 hingga 1488), guru Leonardo da Vinci muda, menghasilkan perunggu Putto dengan Lumba-lumba (sekitar tahun 1470, sekarang di Palazzo Vecchio di Florence) yang menetapkan komposisi patung putto Renaisans kanonik. Tradisi lukisan Quattrocento dan Cinquecento yang lebih luas (Sandro Botticelli, Pietro Perugino, Filippo Lippi, Andrea Mantegna, Giovanni Bellini) mencakup putti di seluruh komposisi religius, mitologis, dan dekoratif (John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture, Phaidon, 1979; Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto, University of North Carolina Press, 2001).

Komposisi putto Renaisans yang paling berpengaruh adalah Madonna Sistina karya Raffaello Sanzio tahun 1512, sebuah lukisan minyak yang ditugaskan oleh Paus Julius II (Giuliano della Rovere, 1443 hingga 1513, memerintah 1503 hingga 1513) untuk altar tinggi Gereja San Sisto di Piacenza di Emilia-Romagna dan sekarang disimpan di Gemaeldegalerie Alte Meister di Dresden (lukisan itu diperoleh oleh Augustus III dari Saxony pada tahun 1754 dan diangkut ke Dresden, di mana ia tetap terus-menerus kecuali evakuasi dan penyitaan Soviet selama dan setelah Perang Dunia Kedua dan kembali ke Dresden pada tahun 1955). Lukisan itu menggambarkan Perawan Maria memegang bayi Yesus, diapit oleh Santo Sixtus II (paus abad ketiga dan nama santo San Sisto) dan Santa Barbara, dengan dua sosok anak kerub bersandar di bagian bawah komposisi menatap ke arah Madonna. Dua kerub bersandar di kaki Madonna Sistina adalah salah satu detail yang paling banyak direproduksi dari lukisan Barat mana pun dan telah diekstraksi dari komposisi yang lebih luas di berbagai cetakan, kartu pos, poster iklan, reproduksi dekoratif, kartu Natal, dan gambar devosi dari abad kedelapan belas hingga sekarang (Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, di Art Bulletin, 1968; John Shearman, Raphael in Early Modern Sources, Yale University Press, 2003).

Kerub Madonna Sistina menyediakan kosakata ikonografi kerub populer Barat kanonik. Kedua sosok tersebut digambarkan sebagai anak-anak manusia bersayap dengan sayap yang naik dari tulang belikat mereka, dalam postur bersandar kontemplatif di bagian bawah komposisi, dengan wajah pra-remaja lembut yang ideal, rambut lembut, dan tubuh tanpa pakaian atau dibalut ringan. Komposisi tersebut menetapkan register kerub populer modern Barat: sosok anak bersayap sebagai bentuk terlihat dari masa kanak-kanak suci, cinta sentimental, kehadiran ilahi di tepi adegan manusia, atau referensi peringatan untuk anak yang meninggal. Putto Renaisans turun melalui tradisi devosi Katolik Kontra-Reformasi ke Barok (awan kerub Bernini, Madonna yang dihadiri kerub Murillo dan sekolah Spanyol) dan ke kartu doa kromatografi abad kesembilan belas dan seni sentimental Victoria, dan dari sana ke kilas balik kerub tradisional Amerika Bowery dan ke karya tato kontemporer.

Aliran 6: Patung malaikat pemakaman Victoria (1840 hingga 1900)

Tradisi malaikat pemakaman Victoria menempati tempat yang substansial dalam kosakata ikonografi malaikat populer Barat modern dan merupakan salah satu sumber utama tato malaikat peringatan. Tradisi ini muncul dari gerakan reformasi pemakaman abad kesembilan belas yang lebih luas yang menghasilkan pemakaman taman besar di Eropa dan Amerika Serikat dari sekitar tahun 1804 dan seterusnya (Pemakaman Pere Lachaise di Paris, dibuka 1804; Pemakaman Mount Auburn di Cambridge, Massachusetts, dibuka 1831 dan pemakaman taman Amerika pertama; Pemakaman Glasgow Necropolis di Skotlandia, dibuka 1832; Pemakaman Highgate di London, dibuka 1839; Pemakaman Laurel Hill di Philadelphia, dibuka 1836; Pemakaman Spring Grove di Cincinnati, dibuka 1845; Pemakaman Woodlawn di Bronx, dibuka 1863; dan infrastruktur pemakaman taman Eropa dan Amerika abad kesembilan belas yang lebih luas yang didokumentasikan di seluruh periode; dikutip dalam Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography, Gibbs Smith, 2004; James Stevens Curl, A Celebration of Death, Constable, 1993 edisi revisi).

Tradisi patung malaikat pemakaman Victoria menghasilkan sejumlah besar patung pemakaman monumental di pemakaman Eropa dan Amerika antara kira-kira 1840 dan 1900. Komposisi utama termasuk malaikat menangis (malaikat digambarkan dalam postur berduka, seringkali bersandar di kolom, batu nisan, atau guci; dipopulerkan oleh Angel of Grief karya William Wetmore Story di Pemakaman Protestan di Roma, ditugaskan pada 1894 untuk makam istrinya Emelyn Story dan kemudian direproduksi di banyak pemakaman Amerika), malaikat pelindung berdiri (malaikat tegak dengan satu tangan terangkat dalam berkat dan tangan lainnya memegang pedang, gulungan, atau karangan bunga; didokumentasikan di monumen pemakaman Victoria dan Edwardian yang megah), malaikat berlutut (dalam doa atau kontemplasi, seringkali di kaki salib atau kolom), malaikat menunjuk ke atas (menandakan kenaikan jiwa ke surga), dan malaikat anak (biasanya putto yang berasal dari Renaisans digambarkan dalam postur berduka atau sebagai peringatan terwujud dari anak yang meninggal). Komposisi tersebut diproduksi oleh bengkel patung monumental Italia, Prancis, Jerman, dan Amerika di seluruh akhir abad kesembilan belas dan didistribusikan ke komisi pemakaman melalui buku pola, katalog bergambar, dan jaringan pematung keliling.

Tradisi malaikat pemakaman Victoria menyediakan kosakata malaikat peringatan populer Barat modern. Komposisi tersebut menetapkan konvensi ikonografis yang masih diikuti oleh tato malaikat peringatan kontemporer: malaikat bersayap utuh (biasanya dengan sayap naik secara substansial di atas tinggi sosok, mengambil dari komposisi vertikal monumen pemakaman); postur berduka (mengambil dari konvensi malaikat menangis dan menunjuk ke atas); kosakata sentimental di sekitarnya berupa salib, gulungan, karangan bunga, lili, merpati, guci, atau kerub; dan asosiasi dengan almarhum yang disebutkan namanya (monumen pemakaman Victoria biasanya memiliki nama dan tanggal almarhum terukir di dasarnya, menyediakan templat visual untuk komposisi tato malaikat-dengan-spanduk-nama peringatan modern). Tradisi malaikat pemakaman Victoria didokumentasikan lebih dalam di Stories in Stone karya Douglas Keister, di A Celebration of Death karya James Stevens Curl, dan dalam literatur historiografi seni pemakaman yang lebih luas.

Aliran 7: Malaikat peringatan Chicano dan tradisi garis halus East Los Angeles (1975 hingga sekarang)

Aliran akhir abad kedua puluh yang paling konsekuen dan sumber utama kosakata tato malaikat peringatan Katolik Amerika modern muncul dari tradisi jarum tunggal garis halus Chicano yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland di East Los Angeles antara tahun 1975 dan 1981. Toko tersebut didirikan pada tahun 1975 oleh Charlie Cartwright (lahir 1940, yang membangun karir tusuk tangan awalnya di Wichita, Kansas) dan Jack Rudy (lahir 25 Februari 1954) di Whittier Boulevard antara Avenue Garfield dan Atlantic, tulang punggung komersial dan budaya kanonik komunitas Chicano East Los Angeles. Good Time Charlie's Tattooland adalah studio tato profesional pertama di East Los Angeles dan studio pertama di mana pun yang secara eksplisit berkomitmen pada karya garis halus jarum tunggal hitam-abu-abu (dikutip dalam Alan Govenar, Marks of Civilization, UCLA Museum of Cultural History, 1988; Margo DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016).

Tujuan toko tersebut adalah untuk menerjemahkan tradisi tato Chicano jarum tunggal penjara (yang sudah ada di penjara negara bagian California, Otoritas Pemuda California, dan praktik barrio informal) ke dalam teknik toko yang dapat diulang menggunakan mesin koil alih-alih rig motor-pen improvisasi penjara. Tradisi sumber penjara menyediakan kosakata motif devosi yang sangat Katolik yang mencakup Perawan Guadalupe, Hati Kudus Yesus, Hati Tak Bernoda Maria, Penyaliban, Mahkota Duri, rosario, salib, spanduk ayat Alkitab tulisan Old English, tangan berdoa, dan kosakata malaikat Katolik yang lebih luas. Malaikat menempati posisi yang substansial dalam kosakata ini karena berada di persimpangan tiga register devosi yang saling memperkuat: tradisi altar rumah Angel de la Guarda (Malaikat Pelindung) Katolik Meksiko yang diwarisi dari tiga abad budaya retablo rumah tangga dan kartu doa, register keluarga-dan-peringatan Chicano yang dibawa oleh komunitas East Los Angeles ke toko, dan tradisi sumber jarum tunggal penjara yang menyediakan kosakata teknis toko.

Freddy Negrete (lahir di East Los Angeles, 6 Juli 1956) bergabung dengan Good Time Charlie's pada tahun 1977 setelah belajar tato sebagai narapidana di lembaga pemasyarakatan anak di bawah umur sejak usia dua belas tahun di sistem Otoritas Pemuda California dan Departemen Koreksi California. Karya malaikat Negrete di Good Time Charlie's sejak 1977, bersama dengan produksi paralel Jack Rudy dan keluaran toko yang lebih luas, adalah salah satu komposisi malaikat peringatan-dan-devosi Katolik garis halus jarum tunggal yang paling berpengaruh dalam sejarah tato Amerika modern (Negrete, Smile Now, Cry Later, Seven Stories Press, 2016). Mark Mahoney (lahir di Boston, Massachusetts, 1959), yang akan menjadi praktisi garis halus gaya Chicano pasca-1980-an yang paling menonjol dalam budaya tato Amerika arus utama, sebagian berlatih dalam dan berdekatan dengan garis keturunan Good Time Charlie's ini pada akhir 1970-an dan 1980-an sebelum mendirikan dirinya di Los Angeles dan akhirnya mendirikan Shamrock Social Club di Sunset Boulevard di West Hollywood pada tahun 2002. Karya malaikat peringatan Katolik Mahoney, yang muncul di seluruh klien selebriti yang luas selama empat dekade, adalah salah satu contoh komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano abad kedua puluh akhir dan awal abad kedua puluh satu yang paling banyak beredar dalam budaya visual Amerika arus utama.

Komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano memiliki beberapa ciri teknis yang terdokumentasi yang membedakannya dari kerub tradisional Amerika yang paralel. Pengaturan mesin jarum tunggal menggunakan satu jarum tato untuk menghasilkan kosakata ikonografi peringatan Katolik Meksiko kanonik dengan presisi fotorealistik yang mendekati gambar sumber retablo dan kartu doa yang jenuh lebih dekat daripada konvensi garis tebal Bowery yang memungkinkan. Palet cuci hitam-abu-abu hanya menggunakan pigmen hitam yang diencerkan dalam cuci bertingkat untuk menghasilkan nada abu-abu dimensional di seluruh sayap, wajah, tirai, dan kosakata sentimental di sekitarnya. Pendekatan komposisional menggambarkan malaikat sebagai sosok yang sepenuhnya dimensional dengan bobot dan kedalaman, dengan sayap digambarkan sebagai bentuk volumetrik yang lembut, wajah digambarkan dengan detail potret, tirai digambarkan dengan detail lipatan-dan-bayangan tiga dimensi, dan sinar atau latar belakang di sekitarnya digambarkan sebagai gradien divergen yang lembut.

Komposisi malaikat peringatan garis halus Chicano kanonik meliputi panel dada malaikat berdoa (malaikat digambarkan dengan tangan terlipat dalam doa, diposisikan tepat di atas hati anatomi pemakainya, sering dipasangkan dengan Hati Kudus, Perawan Guadalupe, atau Penyaliban), komposisi bisep malaikat pelindung-dengan-anak (mengambil dari citra Angel de la Guarda kartu doa abad kesembilan belas), komposisi lengan atau punggung Santo Mikael Malaikat Agung (malaikat pejuang dengan pedang dan naga), malaikat peringatan dengan spanduk nama (nama dan tanggal almarhum dimasukkan ke dalam gulungan di atas atau di bawah malaikat, biasanya dengan "EN PAZ DESCANSE," "RIP," "DESCANSA EN PAZ," "MI HIJO," "MI HIJA," "MI MADRE," "MI PADRE," atau bahasa peringatan Spanyol atau Inggris tertentu), komposisi malaikat berlutut-di-salib (malaikat berduka atau menangis mengambil dari kosakata pemakaman Victoria), komposisi bayi-malaikat peringatan untuk kematian bayi (mengambil dari putto Renaisans dan dari tradisi angelito Katolik Meksiko yang menyatakan bahwa anak-anak yang meninggal sebelum usia akal menjadi malaikat), dan komposisi malaikat turun-dengan-sinar (malaikat digambarkan turun dari surga dengan sinar cahaya ilahi, sering mengambil dari kosakata ikonografi Pemberitaan Kabar Sukacita).

Komposisi Chicano yang spesifik dan sarat emosi adalah tato peringatan angelito untuk kematian bayi atau anak kecil. Tradisi Katolik Meksiko menyatakan bahwa anak yang meninggal sebelum mencapai usia akal (secara tradisional tujuh tahun, usia akal kanonik Katolik di mana seorang anak dianggap bertanggung jawab secara moral dan di mana Komuni Pertama biasanya diterima) melewati purgatori dan langsung pergi ke surga sebagai malaikat; pemakaman anak seperti itu secara tradisional dirayakan daripada diratapi nadanya, dengan warna putih daripada warna liturgi hitam, dengan bunga putih, dan dengan musik perayaan daripada musik duka (velorio del angelito, "jaga malaikat kecil"). Tato peringatan angelito, digambarkan sebagai sosok anak bersayap kecil dengan nama dan tanggal anak yang meninggal dan seringkali tulisan "MI ANGELITO" atau "NUESTRO ANGELITO," adalah salah satu komposisi paling sarat emosi dalam register tato peringatan Chicano dan didokumentasikan di seluruh East Los Angeles dan karya tato peringatan Meksiko-Amerika yang lebih luas sejak 1970-an.

Aliran 8: Sailor Jerry dan flash kerub Bowery tradisional Amerika (sekitar 1900 hingga 1973)

Register tato malaikat Amerika yang paralel dan lebih awal berkembang dalam tradisi kilas balik Bowery dan pasca-Bowery tradisional Amerika dari sekitar tahun 1900 hingga pertengahan abad kedua puluh. Kilas balik malaikat tradisional Amerika, yang berada dalam kosakata kilas balik kanonik Bowery di samping komposisi jangkar, burung layang-layang, elang, mawar, belati, Hati Kudus, dan tangan berdoa, didokumentasikan di seluruh praktisi Bowery dan pasca-Bowery utama dan menyediakan templat tato malaikat Amerika dominan pra-1975.

Komposisi kilas balik kerub tradisional Amerika adalah komposisi malaikat utama yang didokumentasikan di periode Bowery dan Hotel Street. Komposisi tersebut biasanya menggambarkan satu bayi-malaikat bersayap yang berasal dari putto Renaisans dalam register visual kanonik Madonna Sistina atau yang dipengaruhi Bouguereau, sering dipasangkan dengan hati (cinta sentimental, Hati Kudus, atau hati peringatan), dengan spanduk nama (dedikasi peringatan atau romantis), dengan mawar (cinta sentimental), dengan panah bersilang (komposisi romantis cupid-dan-panah mengambil dari tradisi Eros klasik), atau dengan busur dan anak panah (komposisi Cupid eksplisit dengan kerub sebagai agen romantis). Komposisi kerub Cupid mengambil dari sosok Eros dan Cupid Yunani dan Romawi klasik sebagai anak ilahi Aphrodite dan Venus dan sebagai agen cinta romantis yang menembakkan panah keinginan ke manusia; komposisi dibaca sebagai cinta romantis, pacaran, atau dedikasi sentimental.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan tokonya di Chatham Square di Bowery dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, melayani klien kelas pekerja imigran Irlandia-Amerika, Italia-Amerika, Polandia-Amerika, dan Jerman-Amerika yang sebagian besar Katolik di Lower Manhattan. Keluaran kilas balik kerub Wagner, yang didistribusikan melalui pabrik perlengkapannya di 208 Bowery kepada seniman tato yang bekerja di seluruh Amerika Serikat pada tahun 1920-an dan 1930-an, menyediakan templat kerub tradisional Amerika dasar pra-Collins. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan menghasilkan karya kerub paralel yang didistribusikan di seluruh klien Stasiun Angkatan Laut Norfolk. Kilas balik kerub Coleman sebagian diperoleh oleh Mariners' Museum di Newport News, Virginia, pada tahun 1936 (koleksi institusional terdokumentasi paling awal dari kilas balik tato Amerika) dan merupakan salah satu desain tato kerub studio profesional terdokumentasi paling awal dalam catatan institusional Amerika.

Norman "Sailor Jerry" Collins (Norman Keith Collins, 14 Januari 1911 hingga 12 Juni 1973) mengoperasikan tokonya di Hotel Street di Honolulu dari pertengahan hingga akhir 1930-an hingga kematiannya dan menghasilkan arsip kilas balik kerub tradisional Amerika yang paling banyak didokumentasikan. Arsip kilas balik Hotel Street yang diterbitkan dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) dan Vol. 2 (Hardy Marks Publications, 2005) mendokumentasikan beberapa komposisi kerub Collins, termasuk komposisi kerub-dengan-hati kanonik (bayi-malaikat bersayap memeluk atau tertusuk hati, seringkali dengan spanduk nama), komposisi Cupid kerub-dengan-panah (sosok Eros klasik eksplisit dengan busur dan anak panah), komposisi sentimental kerub-dengan-mawar, komposisi kerub-dengan-spanduk peringatan (biasanya dengan "MOM," "MOTHER," nama tertentu, atau frasa sentimental di bagian depan), dan komposisi pacaran kerub-berpasangan (dua kerub mengapit hati atau spanduk pusat, mengambil dari kosakata kekasih Bowery yang lebih luas). Kilas balik kerub Hotel Street diproduksi untuk klien Angkatan Laut Amerika yang sebagian besar Katolik yang transit di Pearl Harbor selama dan setelah Perang Dunia Kedua, dan komposisi tersebut berada tepat di dalam register sentimental-dan-devosional yang dibawa oleh klien kelas pekerja Amerika Katolik pada periode itu ke toko (dikutip dalam Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1, Hardy Marks Publications, 2002; Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master, Hardy Marks Publications, 2013).

Ciri teknis kerub tradisional Amerika cocok dengan kosakata Bowery yang lebih luas. Komposisi menggunakan garis luar tebal untuk mendefinisikan tubuh kerub, sayap, hati atau spanduk di sekitarnya, dan sinar cahaya; palet saturasi tinggi yang terbatas menggambarkan kerub dalam warna kulit merah muda atau persik jenuh, sayap berwarna putih atau putih pudar dengan bayangan abu-abu, hati berwarna merah jenuh, spanduk berwarna krem dengan tulisan hitam atau merah tua, dan sinar berwarna kuning atau emas; proporsi standar mengoptimalkan komposisi untuk penempatan lengan bawah, bisep, dan dada pada skala vertikal tiga hingga lima inci; konvensi penulisan untuk spanduk yang menyertainya mengambil dari skrip spanduk Bowery kanonik. Kerub tradisional Amerika tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisional Amerika dan neo-tradisional dan tetap menjadi salah satu komposisi kilas balik Sailor Jerry yang paling dikenali dalam sirkulasi global.

Aliran 9: Malaikat jatuh dan Paradise Lost karya Milton (1667)

Komposisi malaikat jatuh menempati tempat yang substansial dalam kosakata ikonografi malaikat populer Barat modern dan berbeda secara ikonografis dan teologis dari sosok iblis standar. Dasar Alkitabiah dari tradisi malaikat jatuh berjalan melalui tiga ayat kitab suci utama. Yesaya 14:12-15, dalam bagian yang ditujukan kepada Raja Babel tetapi dibaca secara alegoris dalam tradisi Kristen sebagai deskripsi kejatuhan Lucifer, dibaca dalam Versi King James: "Betapa engkau jatuh dari surga, hai Lucifer, putra fajar! betapa engkau dipotong ke tanah, yang melemahkan bangsa-bangsa! Karena engkau berkata dalam hatimu, Aku akan naik ke surga, aku akan meninggikan takhtaku di atas bintang-bintang Allah." Wahyu 12:7-9 menceritakan perang di surga dan pengusiran "ular tua itu, yang disebut Iblis, dan Satan" beserta malaikat-malaikatnya. Lukas 10:18 mengatakan Yesus, "Aku melihat Satan jatuh seperti kilat dari surga."

Prototipe sastra Barat yang dominan dari sosok malaikat jatuh adalah Paradise Lost karya John Milton (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua London, 1674, disusun ulang menjadi dua belas buku), puisi epik besar yang disusun oleh penyair Puritan buta John Milton (9 Desember 1608 hingga 8 November 1674) selama lebih dari dua dekade dan diterbitkan pada tahun-tahun segera setelah Restorasi Charles II. Setan Milton, antagonis utama puisi itu, digambarkan sebagai malaikat agung yang tragis dan sombong yang jatuh daripada sekadar iblis. Setan Milton mempertahankan keindahan malaikatnya (secara visual berkurang tetapi masih dapat dikenali; deskripsi Buku I yang terkenal memiliki Setan sebagai "malaikat agung yang hancur"), kecerdasan malaikatnya, kefasihannya yang fasih (pidato di Buku I dan II adalah salah satu bagian yang paling sering dikutip dalam sastra Inggris), dan kapasitas malaikatnya untuk penentuan diri yang sombong; ia berbeda secara ikonografis dan dramatis dari tradisi iblis grotesk abad pertengahan dengan tanduk dan ekor. Pernyataan Buku I yang terkenal ("Lebih baik memerintah di Neraka, daripada melayani di Surga") menyediakan ekspresi sastra Barat kanonik dari register pemberontakan yang sombong yang digunakan ikonografi malaikat jatuh selanjutnya (Steve Stoll, Milton's Devils, Cambridge University Press, 2014; Stanley Fish, Surprised by Sin, Macmillan, 1967; Christopher Ricks, Milton's Grand Style, Oxford University Press, 1963).

Pembacaan ulang Setan Milton pada periode Romantis menyediakan register malaikat jatuh populer Barat modern. William Blake (28 November 1757 hingga 12 Agustus 1827), dalam The Marriage of Heaven and Hell (disusun dan dicetak oleh Blake sendiri antara 1790 dan 1793), terkenal berargumen bahwa "alasan Milton menulis dalam belenggu ketika dia menulis tentang Malaikat dan Tuhan, dan dengan bebas ketika tentang Iblis dan Neraka, adalah karena dia adalah Penyair sejati dan dari pihak Iblis tanpa menyadarinya." Percy Bysshe Shelley (4 Agustus 1792 hingga 8 Juli 1822), dalam A Defence of Poetry (disusun 1821, diterbitkan secara anumerta 1840), mengangkat Setan Milton sebagai sosok pahlawan-tragis yang lebih unggul dari Tuhan dalam Paradise Lost dalam kedudukan moral. Tradisi Romantis Byronic yang lebih luas (Cain karya Lord Byron tahun 1821, Manfred tahun 1817, dan tradisi sastra pahlawan Byronic yang lebih luas) dan tradisi dekaden-simbolis selanjutnya (Les Fleurs du Mal karya Charles Baudelaire tahun 1857, tradisi simbolis Prancis, dan register dekaden Eropa yang lebih luas) membawa Setan Milton maju sebagai sosok tragis Romantis yang menyediakan banyak kosakata ikonografi malaikat jatuh modern.

Komposisi tato malaikat jatuh kontemporer mengambil dari tradisi Miltonik-Romantis-dekaden berlapis ini dan berbeda secara ikonografis dari komposisi iblis. Malaikat jatuh mempertahankan bentuk manusia yang indah (sering digambarkan sebagai sosok pria bersayap berotot muda daripada iblis abad pertengahan yang grotesk); sayap digambarkan sebagai hitam, patah, terbakar, atau robek daripada sayap berbulu putih dari malaikat yang tidak jatuh; sosok tersebut sering digambarkan dalam postur berduka, menantang, atau pengasingan kontemplatif daripada dalam postur kejahatan eksplisit; komposisi dapat mencakup halo yang patah, pergelangan kaki yang dirantai, pedang yang terbakar, atau kosakata api-dan-asap di sekitarnya. Pembacaannya adalah pengasingan dari rahmat, pemberontakan yang sombong, kebebasan yang ditentukan sendiri di luar sanksi ilahi, duka atas surga yang hilang, atau, dalam register tato yang paling romantis, identifikasi diri pemakainya sendiri dengan sosok pemberontak yang tragis-pahlawan. Seorang seniman tato yang bekerja yang menerapkan komposisi malaikat jatuh harus membedakan register Miltonik-Romantis dari register Setan yang lebih sederhana; keduanya membawa pembacaan yang sangat berbeda pada tubuh.

Aliran 10: Tradisi devosional rakyat malaikat pelindung (Katekismus 336)

Tradisi devosi rakyat Katolik tentang malaikat pelindung pribadi menempati tempat yang substansial dalam kosakata malaikat Katolik Barat populer dan merupakan salah satu sumber utama tato malaikat peringatan-dan-perlindungan kontemporer. Dasar doktrinal dikodifikasikan pada paragraf 336 Katekismus Gereja Katolik (Libreria Editrice Vaticana, 1992; edisi kedua dengan koreksi 1997): "Sejak awal hingga kematian, kehidupan manusia dikelilingi oleh perhatian dan perantaraan mereka. Di samping setiap orang beriman berdiri seorang malaikat sebagai pelindung dan gembala yang membimbingnya menuju kehidupan." Dasar Alkitabiah berjalan melalui Matius 18:10 ("Hati-hatilah agar kamu tidak memandang rendah salah satu dari anak-anak kecil ini; karena aku berkata kepadamu, bahwa di surga malaikat-malaikat mereka selalu memandang wajah Bapa-Ku yang di surga"), Mazmur 91:11 ("Sebab Dia akan memerintahkan malaikat-malaikat-Nya tentang engkau, untuk menjagamu di segala jalanmu"), Kisah Para Rasul 12:15 (referensi komunitas Kristen awal untuk "malaikat" Petrus ketika Petrus tiba-tiba tiba di pintu rumah Maria ibu Yohanes Markus), dan Ibrani 1:14 ("Bukankah mereka semua adalah roh pelayan, yang diutus untuk melayani mereka yang akan menjadi pewaris keselamatan?"). Tradisi patristik dan skolastik yang mengembangkan doktrin malaikat pelindung pribadi berjalan melalui Adversus Eunomium karya Santo Basil Agung sekitar 364 M, Commentarium in Matthaeum karya Santo Hieronimus sekitar 398 M, Summa Theologiae Bagian Pertama Pertanyaan 113 karya Santo Thomas Aquinas ("Tentang Penjagaan Malaikat Baik," disusun sekitar 1268), dan literatur devosi Katolik abad pertengahan dan Kontra-Reformasi yang lebih luas.

Hari Raya Malaikat Pelindung diperluas ke seluruh Gereja Katolik Roma universal pada 2 Oktober oleh Paus Paulus V pada 27 September 1608, dan ditingkatkan ke peringkat liturgi yang lebih tinggi oleh Paus Klemens X pada tahun 1670. Doa Malaikat Pelindung ("Malaikat Allah, pelindungku yang terkasih, kepada siapa kasih Allah mempercayakan aku di sini; selalu hari ini berada di sisiku, untuk menerangi dan menjaga, untuk memerintah dan membimbing. Amin.") dalam terjemahan bahasa Inggris standar berasal dari doa Latin abad pertengahan Angele Dei, qui custos es mei yang secara tradisional diatribusikan kepada Reginald dari Canterbury (seorang biarawan Benediktin yang aktif sekitar tahun 1100 di Biara Santo Agustinus di Canterbury) dan beredar di seluruh tradisi devosi Katolik terus-menerus sejak periode abad pertengahan. Doa ini adalah salah satu doa pertama yang secara tradisional dipelajari oleh anak-anak Katolik, biasanya bersama dengan Bapa Kami, Salam Maria, dan Kemuliaan, dan menyediakan register devosi dasar yang digunakan komposisi ikonografis dan tato Malaikat Pelindung selanjutnya.

Prototipe visual komposisi Malaikat Pelindung Barat modern ditetapkan dalam tradisi kromatografi kartu doa Katolik abad kesembilan belas. Komposisi kanonik menggambarkan malaikat bersayap tinggi yang mengawasi seorang anak kecil menyeberangi jembatan kayu di atas jurang yang dalam, dengan tangan kanan malaikat di bahu anak atau dipegang dengan protektif di atas kepala anak, tangan kiri malaikat menunjuk ke surga, dan sayap malaikat terbentang melindungi di atas anak. Komposisi tersebut diproduksi di berbagai rumah penerbitan Katolik Eropa dan Amerika dari tahun 1860-an dan seterusnya dan direproduksi dalam jutaan format altar rumah tangga, kartu suci yang didistribusikan di paroki, cetakan kelas sekolah, dan pamflet devosi di seluruh akhir abad kesembilan belas dan kedua puluh. Lukisan Bernhard Plockhorst Schutzengel (Malaikat Pelindung) tahun 1885 yang spesifik (minyak di atas kanvas, awalnya dipamerkan di Royal Academy di Berlin dan kemudian direproduksi sebagai kromatografi Malaikat Pelindung Katolik Jerman utama) adalah salah satu gambar Malaikat Pelindung tunggal yang paling banyak beredar dan merupakan prototipe visual yang menjadi dasar bagi kartu doa Katolik Amerika dan kromatografi rumah tangga yang tak terhitung jumlahnya (Maria Mitchell, The Origins of Christian Democracy, University of Michigan Press, 2012, tentang budaya visual Katolik Jerman abad kesembilan belas yang lebih luas).

Komposisi tato Malaikat Pelindung mengambil dari tradisi doktrinal-dan-ikonografis Katolik berlapis ini dan didokumentasikan di berbagai register tato Amerika. Komposisi Angel de la Guarda Katolik Meksiko didokumentasikan di seluruh karya tato Meksiko-Amerika secara terus-menerus sejak awal abad kedua puluh, dengan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles menyediakan komposisi Amerika kontemporer yang dominan sejak 1975. Komposisi Angelo Custode Katolik Italia-Amerika didokumentasikan di seluruh karya tato Katolik Italia-Amerika, mengambil dari tradisi devosi Katolik Italia selatan yang paralel. Komposisi Malaikat Pelindung Katolik Filipina-Amerika didokumentasikan dalam diaspora Katolik Filipina-Amerika dari gelombang imigrasi pasca-1965 Hart-Celler Act dan di seluruh komunitas Katolik Filipina-Amerika pra-1965 yang lebih luas. Komposisi ini adalah salah satu komposisi perlindungan dan peringatan yang paling banyak diminta dalam karya tato Katolik Amerika kontemporer dan tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tradisi Katolik dan tradisi Chicano.

Aliran 11: Malaikat kriminal Ortodoks Rusia (pengkodean Baldaev dan Vasiliev)

Tradisi komposisi malaikat yang spesifik dan sarat sejarah berkembang dalam register tato penjara kriminal Rusia Soviet dan pasca-Soviet dan didokumentasikan di arsip utama Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia. Sumber utama adalah karya arsip Danzig Baldaev (Rusia: Данциг Балдаев, 1925 hingga 2005), penjaga penjara Soviet di Penjara Kresty di Leningrad yang mendokumentasikan tato kriminal Rusia secara sistematis selama lebih dari empat dekade dinas, menghasilkan arsip tunggal ikonografi tato penjara Soviet yang paling luas dalam catatan sejarah. Materi Baldaev, sebagian diterjemahkan dan diterbitkan bekerja sama dengan fotografer Sergei Vasiliev (Rusia: Сергей Васильев, 1936 hingga 2009), diterbitkan dalam tiga volume utama oleh FUEL Publishing di London antara tahun 2003 dan 2008: Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia Volume I (2003), Volume II (2006), dan Volume III (2008). Arsip Baldaev menyediakan dokumentasi utama kode ikonografis tato penjara Soviet (dikutip dalam Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, tiga volume, FUEL Publishing, 2003 hingga 2008; Alix Lambert, Russian Prison Tattoos, Schiffer Publishing, 2003).

Komposisi malaikat kriminal Rusia muncul di seluruh arsip Baldaev dalam beberapa bentuk yang terdokumentasi. Malaikat dengan pedang dapat menandakan peran atau status tertentu dalam kode hierarkis vor v zakone (pencuri-dalam-hukum), terkadang mengkodekan pemakainya sebagai penegak hukum atau sebagai vor dengan kedudukan tinggi dalam struktur otoritas kriminal. Malaikat dengan timbangan dapat mengkodekan pemakainya sebagai hakim yang adil dalam sistem arbitrase informal kode kriminal atau sebagai peserta dalam pengadilan kriminal (proses arbitrase kriminal di mana pencuri-dalam-hukum menyelesaikan perselisihan dalam dunia kriminal). Malaikat yang terikat atau disalib dapat menandakan duka, pengasingan, atau pemenjaraan dalam register simbolis. Kosakata ikonografis Ortodoks Rusia yang spesifik (wajah malaikat yang berasal dari lukisan ikon, tulisan aksara Slavia yang menyertainya, kerangka ikonografis Ortodoks Rusia yang lebih luas) menandai komposisi tersebut sebagai khas Rusia-kriminal daripada sebagai Barat-Katolik. Seorang seniman tato Barat yang bekerja tidak boleh meromantisasi register ini dan harus menyadari bahwa kutipan langsung dari kode ikonografis malaikat kriminal Rusia membawa bobot historis tertentu dalam dunia kriminal berbahasa Rusia dan dalam komunitas imigran berbahasa Rusia di Amerika Serikat, Eropa Barat, dan Israel. Praktik yang jujur adalah mengakui tradisi sumber tanpa menerapkan komposisi yang dikodekan secara spesifik kepada klien di luar tradisi tersebut.

Tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia yang lebih luas menyediakan kosakata visual yang digunakan oleh malaikat kriminal Rusia, tetapi register lukisan ikon itu sendiri berbeda secara ikonografis dan teologis dari register yang dikodekan secara kriminal. Tradisi lukisan ikon Ortodoks Rusia (dikodifikasikan melalui kosakata ikonografis kanonik kekaisaran Romawi Timur abad kelima, kodifikasi ikonografis Bizantium melalui abad kesepuluh dan kesebelas, tradisi ikonografis Rusia yang berasal dari Bizantium melalui lokakarya lukisan Kiev dan Moskow abad pertengahan, dan pelukis ikon Rusia besar Andrei Rublev sekitar 1360 hingga sekitar 1430 dan Theophanes the Greek sekitar 1340 hingga sekitar 1410) menggambarkan malaikat dengan frontalis ikonografis yang bergaya, halo daun emas, proporsi ramping memanjang, dan register wajah kontemplatif yang tenang yang membedakan seni suci Bizantium dan Ortodoks Rusia (dikutip dalam Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, St. Vladimir's Seminary Press, terjemahan 1992, dua volume; Leonid Ouspensky dan Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, St. Vladimir's Seminary Press, cetak ulang 1989). Ikon Tritunggal Rublev sekitar tahun 1411 (disimpan di Galeri Tretyakov di Moskow, dilukis untuk Lavra Tritunggal Santo Sergius di Sergiyev Posad untuk memperingati Santo Sergius dari Radonezh, pendiri biara), di mana tiga pengunjung malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham di Mamre (Kejadian 18:1-15) digambarkan sebagai komposisi Trinitarian, adalah salah satu komposisi malaikat paling terkenal dalam tradisi ikonografis Ortodoks Rusia dan menyediakan banyak kosakata visual yang digunakan oleh ikonografi malaikat Ortodoks Rusia selanjutnya.

Aliran 12: Malaikat Maut (Azrael dan tradisi Islam dan Yahudi)

Tradisi Malaikat Maut yang spesifik dan sarat sejarah berjalan melalui sumber-sumber agama Islam dan Yahudi dan menyediakan register ikonografis spesifik yang berbeda dari konvensi malaikat maut Kristen Barat. Malaikat Maut Islam bernama Azrael (Arab Azra'il, Ibrani Azri'el, "Penolong Allah"), salah satu dari empat malaikat agung utama dalam tradisi Islam (bersama dengan Jibril/Gabriel, Mikhail/Mikhael, dan Israfil/Rafael dalam kosakata angelologi Islam yang lebih luas). Azrael muncul secara tidak langsung di seluruh Al-Qur'an (Surah 32:11 merujuk pada "Malaikat Maut yang dipercayakan kepadamu," tanpa menyebut Azrael secara langsung) dan secara lebih rinci di seluruh Hadis dan literatur devosi Islam yang lebih luas. Tradisi Malaikat Maut Yahudi berjalan melalui literatur Talmud dan rabi (Talmud Bavli, Traktat Avodah Zarah 20b, menggambarkan Malaikat Maut; literatur Talmud dan Midrash yang lebih luas menguraikan sosok tersebut), dan menyediakan banyak materi sumber yang digunakan Azrael Islam untuk berkembang (dikutip dalam Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, University of North Carolina Press, 1975; Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God, State University of New York Press, 1994).

Malaikat Maut Islam dan Yahudi berbeda secara ikonografis dari sosok malaikat maut Kristen Barat. Malaikat maut (sosok kerangka berjubah gelap bertudung membawa sabit) adalah personifikasi Kematian Eropa abad pertengahan akhir daripada malaikat dalam pengertian teologis Abrahamik; sosok tersebut berasal dari tradisi danse macabre yang muncul setelah Maut Hitam tahun 1347 hingga 1351 dan krisis kematian Eropa abad pertengahan yang lebih luas. Tradisi teologis Islam dan Yahudi memperlakukan Malaikat Maut sebagai makhluk malaikat yang ditugaskan oleh Tuhan untuk menerima jiwa pada saat kematian, bukan sebagai personifikasi Kematian itu sendiri; sosok tersebut biasanya digambarkan (jika digambarkan sama sekali, mengingat larangan atau batasan Islam dan Yahudi pada representasi figuratif makhluk ilahi dan malaikat) dalam bentuk manusia atau malaikat daripada bentuk kerangka, dan register ikonografisnya lebih dekat ke kosakata malaikat Abrahamik yang lebih luas daripada ke tradisi danse macabre Eropa.

Komposisi tato Malaikat Maut didokumentasikan di berbagai register dalam karya tato Amerika kontemporer. Komposisi Azrael Islam eksplisit jarang terjadi (budaya devosi Islam umumnya tidak menganjurkan pekerjaan tato figuratif, dan register tato Islam yang lebih luas lebih terbatas daripada register Kristen atau Yahudi yang paralel; meskipun larangan figuratif tidak mutlak dan bervariasi di berbagai aliran, wilayah, dan tradisi hukum Islam yang lebih luas). Komposisi Malaikat Maut Yahudi juga jarang terjadi. Komposisi Malaikat Maut populer Barat yang lebih luas lebih sering digambarkan dalam register sinkretis yang memadukan kosakata malaikat jatuh Kristen dengan kosakata malaikat maut danse macabre, menghasilkan komposisi yang dibaca sebagai malaikat gelap bersayap daripada sebagai malaikat Kristen kanonik atau Malaikat Maut Islam atau Yahudi kanonik. Seorang seniman tato yang bekerja harus membedakan register teologis yang dimaksudkan klien dan tidak boleh sembarangan menggabungkan ketiga tradisi tersebut.

Aliran 13: Estetika sayap terlepas modern (register back-piece skala besar pasca-2000)

Komposisi malaikat yang spesifik dan substansial kontemporer muncul pada akhir 1990-an dan 2000-an dalam perluasan realisme skala besar yang lebih luas dan kebangkitan back-piece sebagai format tato komersial. Komposisi sayap terlepas modern menggambarkan sayap berbulu besar (seringkali membentang di seluruh permukaan punggung dari trapezius atas melintasi tulang belikat ke punggung bawah) tanpa menggambarkan sisa tubuh malaikat, menghasilkan efek visual bahwa punggung pemakai sendiri adalah punggung malaikat dan bahwa tubuh pemakai melengkapi komposisi. Komposisi ini secara ikonografis merupakan penyimpangan substansial dari tradisi ikonografis malaikat Kristen Barat historis, yang hampir selalu menggambarkan sosok malaikat utuh dengan sayap sebagai salah satu komponen dari komposisi lengkap daripada menggambarkan sayap secara terisolasi.

Sumber komposisi estetika sayap terlepas modern bersifat ganda. Komposisi mengambil dari gerakan tato "tribal" 1990-an dan 2000-an yang lebih luas yang menghasilkan komposisi ornamental skala besar yang terintegrasi dengan morfologi tubuh pemakai (lengan tribal, back-piece tribal, chest-piece tribal); dari tradisi back-piece irezumi Jepang skala besar paralel yang mengintegrasikan satu sosok dominan dengan permukaan tubuh; dari pengaruh merek fashion Ed Hardy Christian Audigier dan budaya tato selebriti Sex and the City dan yang lebih luas pada tahun 2000-an; dan dari kebangkitan paralel realisme skala besar sebagai format tato komersial. Komposisi ini dipopulerkan melalui program televisi tato Travel Channel dan TLC tahun 2000-an (Miami Ink, 2005 hingga 2008; LA Ink, 2007 hingga 2011; New York Ink, 2011 hingga 2012), melalui karya tato selebriti yang didokumentasikan di seluruh fotografi paparazzi dan penampilan karpet merah, dan melalui sirkulasi karya tato skala besar era Instagram yang lebih luas (Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World, ABC-CLIO, 2014).

Komposisi sayap terlepas modern dibaca dalam beberapa register tergantung pada niat pemakai dan pilihan komposisi di sekitarnya. Sayap putih atau terang dibaca sebagai register malaikat Kristen Barat standar (pemakai sebagai sosok malaikat pelindung atau berhati murni). Sayap hitam atau gelap dibaca sebagai register malaikat jatuh atau estetika malaikat gelap (kosakata Miltonik-Romantis-dekaden). Sayap yang dikombinasikan dengan halo atau dengan sinar cahaya ilahi dibaca sebagai register devosi Kristen eksplisit. Sayap yang dikombinasikan dengan senjata (pedang, tombak) dibaca sebagai register pejuang Santo Mikael. Sayap yang dikombinasikan dengan rendering yang patah atau terbakar dibaca sebagai register malaikat jatuh-dalam-duka. Komposisi ini adalah salah satu komposisi back-piece skala besar yang paling banyak diminta dalam karya tato Amerika kontemporer dan tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko realisme skala besar, tetapi membawa komitmen cakupan yang substansial (back-piece biasanya merupakan komitmen multi-sesi, multi-tahun) dan seniman tato yang bekerja harus menasihati klien tentang ukuran, waktu, biaya, dan komitmen penuaan yang dituntut oleh komposisi tersebut.

Aliran 14: Angel Moroni Mormon dan Latter-day Saints (Joseph Smith dan tradisi LDS)

Tradisi komposisi malaikat yang spesifik dan sarat sejarah berjalan melalui Gereja Yesus Kristus Orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS, didirikan oleh Joseph Smith Jr. di Fayette, New York pada 6 April 1830) dan menyediakan register ikonografis spesifik yang secara doktrinal dan historis terpisah dari kosakata malaikat Kristen Barat yang lebih luas. Sosok malaikat utama LDS adalah malaikat Moroni (dinamai menurut nabi Moroni dalam Kitab Mormon, penyusun terakhir lempengan Kitab Mormon), yang, menurut tradisi doktrinal LDS, menampakkan diri kepada Joseph Smith Jr. di rumahnya di Palmyra, New York pada malam 21 hingga 22 September 1823, dan pada kesempatan berikutnya, akhirnya mengungkapkan lokasi lempengan emas yang terkubur dari mana Kitab Mormon diterjemahkan dan diterbitkan pada tahun 1830 (dikutip dalam Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005; Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon, Oxford University Press, 2002).

Representasi visual kanonik dari Malaikat Moroni adalah patung berlapis emas yang diproduksi oleh pematung Amerika Cyrus E. Dallin (1861 hingga 1944) untuk puncak Kuil Salt Lake Gereja LDS, selesai pada tahun 1893 dan ditempatkan di puncak tertinggi kuil pada 6 April 1892 (tanggal penempatan bertepatan dengan tanggal pendirian Gereja LDS enam puluh dua tahun sebelumnya). Patung Dallin menggambarkan Moroni sebagai sosok pria bersayap dengan satu tangan terangkat memegang terompet panjang (mengambil dari kosakata Wahyu 8 dan Matius 24:31 tentang terompet malaikat yang mengumumkan Hari Penghakiman), dengan permukaan emas patung menandakan status suci dan ilahi. Komposisi tersebut kemudian direplikasi di puncak sebagian besar kuil LDS di seluruh dunia, dengan patung Moroni emas menjadi salah satu simbol Gereja LDS yang paling dikenali secara global (dikutip dalam Paul L. Anderson, A Sacred Building Becomes Architecture: Karl Maeser's Plans for the Salt Lake Temple, BYU Studies, 1985; Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, Knopf, 2005).

Komposisi tato Malaikat Moroni jarang terjadi dalam komunitas LDS karena Gereja LDS secara historis tidak menganjurkan tato karena tidak sesuai dengan doktrin tubuh suci yang diartikulasikan dalam buku pedoman "For the Strength of Youth" (buku pedoman devosi pemuda resmi Gereja LDS, awalnya diterbitkan 1990 dan direvisi 2011 dan edisi berikutnya). Oleh karena itu, komposisi tersebut lebih sering muncul dalam konteks non-LDS (apresiasi budaya atau estetika terhadap sosok tersebut daripada komitmen devosional) atau dalam konteks mantan LDS (mantan anggota LDS yang membawa komposisi tersebut sebagai penanda hubungan yang rumit dengan komunitas agama asal). Seorang seniman tato yang bekerja yang menerapkan komposisi Malaikat Moroni harus membedakan konteksnya dan tidak boleh mengasumsikan komitmen devosional LDS hanya dari pilihan desain.

Aliran 15: Bayi-malaikat peringatan dan komposisi kehilangan bayi

Komposisi peringatan yang spesifik dan sarat emosi adalah tato bayi-malaikat untuk kehilangan bayi atau untuk anak yang meninggal. Komposisi tersebut mengambil dari kosakata bayi-malaikat putto Renaisans (kerub Madonna Sistina dan tradisi putto Renaisans Italia yang lebih luas) dan dari tradisi devosi Katolik dan Meksiko-Amerika yang menyatakan bahwa anak yang meninggal sebelum usia akal menjadi malaikat di surga. Tradisi angelito Meksiko-Amerika dibahas di atas dalam aliran malaikat peringatan Chicano; komposisi paralel muncul di seluruh register peringatan Katolik yang lebih luas (karya tato peringatan Katolik Italia-Amerika, Irlandia-Amerika, Polandia-Amerika, Filipina-Amerika untuk kehilangan bayi atau anak), di seluruh register peringatan Ortodoks Timur (karya tato peringatan Ortodoks Yunani, Rusia, Serbia), dan di seluruh register peringatan Kristen Amerika yang lebih luas.

Komposisi ini adalah salah satu yang paling sarat emosi dalam register tato kontemporer dan seniman tato yang bekerja harus mendekati percakapan desain dengan sangat hati-hati. Pilihan komposisi kanonik meliputi sosok bayi-malaikat bersayap kecil (mengambil dari konvensi putto Renaisans) yang digambarkan dengan nama dan tanggal anak yang meninggal, seringkali dengan tanggal lahir dan tanggal kematian jika keduanya diketahui (dalam kasus lahir mati, keguguran, kematian neonatal, kematian bayi, atau kematian anak); komposisi bayi-malaikat-dengan-salib; komposisi bayi-malaikat-dengan-mawar (mawar biasanya putih, menandakan kemurnian dan kepolosan bayi); komposisi bayi-malaikat-sedang-digendong (biasanya dengan anak yang meninggal digendong oleh malaikat pelindung yang lebih besar, menandakan perhatian ilahi untuk jiwa anak); dan komposisi bayi-malaikat-di-awan (menandakan kenaikan anak ke surga). Komposisi tersebut didokumentasikan di seluruh tradisi garis halus Chicano East Los Angeles, di seluruh tradisi Katolik Italia-Amerika dan Irlandia-Amerika, dan di seluruh register tato peringatan Amerika yang lebih luas.

Komposisi Santo Mikael

Komposisi Santo Mikael adalah komposisi malaikat pejuang yang paling dikenali dalam ikonografi tato Kristen Barat dan salah satu komposisi devosi Katolik eksplisit yang paling banyak diminta dalam karya tato Amerika kontemporer. Komposisi tersebut mengambil dari Wahyu 12:7-9, Daniel 10:13 dan Daniel 12:1, perselisihan Yudas ayat 9 atas tubuh Musa, dan tradisi devosi Katolik panjang yang dikodifikasikan melalui Golden Legend karya Jacobus de Voragine sekitar 1260, lukisan minyak Guido Reni tahun 1636, dan doa Leo XIII kepada Santo Mikael tahun 1886.

Kosakata ikonografis kanonik stabil di seluruh sembilan abad budaya visual Kristen Barat. Pejuang muda bersayap berbaju zirah dalam zirah Romawi klasik menandakan miles Dei, "prajurit Allah"; pedang terangkat di tangan kanan menandakan senjata rohani melawan kejahatan; perisai di tangan kiri (sering dihiasi dengan salib, Kristogram IHS, atau tulisan Quis ut Deus) menandakan perlindungan ilahi; rantai yang dipegang di tangan kiri (dalam beberapa varian komposisi) menandakan pengikatan iblis yang kalah; kaki yang menekan leher naga, ular, atau sosok iblis bertanduk di bawah menandakan kemenangan yang menentukan; keindahan pria muda yang ideal menandakan kemurnian malaikat. Palet warna standar dalam penggambaran devosi Katolik adalah putih (untuk tunik sosok malaikat), merah (untuk jubah atau surcoat), emas (untuk zirah dan sinar cahaya di sekitarnya), dan hijau tua atau hitam (untuk naga atau iblis di bawah). Komposisi biasanya mencakup tulisan Latin pada gulungan atau spanduk bertuliskan "Quis ut Deus?" (terjemahan Latin dari Mi-cha-El Ibrani, "Siapa yang seperti Allah?"), "Sancte Michael Archangele" (pembukaan doa Leonine), atau "Defende nos in proelio" ("lindungi kami dalam pertempuran," dari doa Leonine).

Komposisi tersebut muncul di berbagai register tato Amerika. Garis halus Chicano East Los Angeles Santo Mikael, yang disempurnakan di Good Time Charlie's Tattooland dan di tradisi garis halus East Los Angeles yang lebih luas sejak 1975, menggambarkan komposisi dalam hitam-abu-abu jarum tunggal dengan presisi fotorealistik yang mendekati gambar sumber kartu doa dan retablo San Miguel Arcangel Katolik Meksiko. Santo Mikael tradisional Amerika Italia-Amerika, keturunan dari tradisi Bowery Wagner dan Coleman dan disempurnakan melalui budaya devosi Katolik Italia-Amerika di Brooklyn, Bronx, North End Boston, dan South Philadelphia, menggambarkan komposisi dalam warna-warna jenuh garis luar tebal tradisional Amerika dengan skrip spanduk Bowery kanonik. Santo Mikael militer Amerika, didokumentasikan di Divisi Lintas Udara ke-82, Divisi Lintas Udara ke-101, dan komunitas pasukan udara dan pasukan khusus yang lebih luas, sering memasangkan komposisi dengan lambang unit tertentu, tanggal penempatan, atau nama rekan yang gugur. Santo Mikael Katolik Polandia-Amerika mengambil dari tradisi devosi Polandia yang paralel (Tempat Suci Santo Mikael Malaikat Agung di Gora Sw. Michala di Polandia; kultus Mikhael Katolik Polandia yang lebih luas) dan didokumentasikan di komunitas Katolik Polandia-Amerika di Chicago, Detroit, Pittsburgh, dan Buffalo.

Komposisi kerub Renaisans

Komposisi kerub Renaisans adalah komposisi bayi-malaikat yang paling dikenal dalam budaya visual populer Barat dan salah satu komposisi sentimental yang paling sering diminta dalam pekerjaan tato kontemporer Amerika. Komposisi ini berasal dari figur Eros Yunani klasik dan Cupid Romawi melalui tradisi putto Renaisans Italia yang dikodifikasi oleh Donatello, Verrocchio, dan tradisi lukisan Quattrocento dan Cinquecento yang lebih luas, dengan prototipe visual kanonik yang ditetapkan dalam dua kerub bersandar karya Raffaello Sanzio di kaki Madonna Sistina tahun 1512.

Kosakata ikonografi kanonik stabil selama lima abad budaya visual populer Barat. Sosok anak manusia bersayap dengan sayap yang muncul dari tulang belikat menandakan masa kanak-kanak suci dan kehadiran ilahi di tepi adegan manusia; wajah pra-remaja lembut yang diidealkan dengan rambut lembut menandakan cita-cita kepolosan masa kanak-kanak Renaisans; tubuh yang telanjang atau tertutup ringan menandakan tradisi kemurnian masa kanak-kanak klasik dan Renaisans; postur kontemplasi, bersandar, memeluk, atau memegang menandakan cinta sentimental, masa kanak-kanak suci, atau referensi memorial; kosakata hati, panah, mawar, spanduk, awan, atau sinar cahaya yang mengelilingi menandakan maksud komposisi tertentu.

Kilasan kerub Bowery tradisional Amerika, yang didokumentasikan di antara Charlie Wagner, Cap Coleman, dan Sailor Jerry Collins antara sekitar tahun 1900 dan 1973, menggambarkan kerub dalam palet tradisional Amerika yang jenuh dengan garis luar hitam tebal. Variasi komposisi meliputi komposisi sentimental kerub-dengan-hati, komposisi romantis Cupid kerub-dengan-panah, komposisi sentimental kerub-dengan-mawar, komposisi memorial atau dedikasi kerub-dengan-spanduk, dan komposisi pacaran kerub-berpasangan. Tradisi kerub neo-tradisional dan garis halus kontemporer mempertahankan dasar garis luar tebal dari tradisional Amerika sambil memperluas palet dan rendering dimensional. Kerub garis halus Chicano, yang disempurnakan melalui tradisi East Los Angeles, menggambarkan komposisi dalam hitam-abu-abu jarum tunggal dengan presisi fotorealistik yang mendekati sumber lukisan Renaisans Italia. Kerub realisme kontemporer, yang disempurnakan melalui tradisi realisme dan realisme warna pasca-1990, menggambarkan komposisi dengan detail kualitas fotografi.

Komposisi malaikat jatuh

Komposisi malaikat jatuh adalah tradisi Romantis-dan-dekaden utama dalam kosakata malaikat tato Barat dan secara ikonografis berbeda dari komposisi iblis standar. Komposisi ini mengambil dari tradisi sastra Miltonic Paradise Lost (1667 dan 1674), dari pembacaan ulang periode Romantis oleh William Blake dan Percy Bysshe Shelley, dari tradisi dekaden Byronic yang lebih luas, dan dari citra malaikat jatuh populer kontemporer yang dikembangkan di seluruh budaya visual fantasi, horor, dan gothic akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu.

Kosakata ikonografi kanonik berbeda dari iblis grotesk abad pertengahan. Malaikat jatuh mempertahankan bentuk manusia yang indah (sering digambarkan sebagai sosok pria bersayap berotot muda); sayap digambarkan sebagai hitam, patah, terbakar, atau robek daripada sayap berbulu putih; sosok tersebut dapat digambarkan dalam postur berduka, menantang, atau pengasingan kontemplatif; komposisi dapat mencakup lingkaran cahaya yang patah, pergelangan kaki yang dirantai, pedang yang terbakar, kosakata api-dan-asap di sekitarnya, atau mahkota yang patah atau hancur. Pembacaannya adalah pengasingan dari rahmat, pemberontakan yang bangga, kebebasan yang ditentukan sendiri di luar sanksi ilahi, duka atas surga yang hilang, atau identifikasi diri dengan tokoh Miltonik-Romantis yang tragis-heroik.

Komposisi ini didokumentasikan di berbagai register tato kontemporer Amerika. Potongan punggung malaikat jatuh realisme skala besar adalah salah satu komposisi skala besar yang paling banyak diminta dalam pekerjaan tato realisme kontemporer. Komposisi malaikat jatuh garis halus gelap-religius, yang disempurnakan melalui tradisi Mark Mahoney Shamrock Social Club dan register tato Katolik-dan-pasca-Katolik garis halus yang lebih luas, menggambarkan komposisi dalam hitam-abu-abu jarum tunggal dengan detail kualitas fotografi yang mendekati register sastra Miltonik-Romantis. Komposisi blackwork malaikat jatuh kontemporer menggambarkan sosok tersebut dalam siluet geometris kontras tinggi atau hitam pekat. Seorang seniman tato yang menerapkan komposisi malaikat jatuh harus membedakan register Miltonik-Romantis (pemberontak tragis-heroik) dari register Satanik yang lebih sederhana (figur iblis eksplisit); keduanya membawa pembacaan yang sangat berbeda di tubuh.

Komposisi potongan punggung sayap terlepas

Komposisi potongan punggung sayap terlepas adalah komposisi malaikat skala besar kontemporer utama dan salah satu penyimpangan paling modern dari tradisi ikonografi malaikat Kristen Barat yang bersejarah. Komposisi ini muncul di akhir tahun 1990-an dan 2000-an sebagai bagian dari perluasan realisme skala besar yang lebih luas dan munculnya potongan punggung sebagai format tato komersial, dan menggambarkan sayap berbulu besar yang membentang di seluruh permukaan punggung dari trapezius atas melintasi tulang belikat ke punggung bawah tanpa menggambarkan sisa tubuh malaikat.

Pilihan komposisi dalam register sayap terlepas membawa pembacaan tertentu. Sayap berbulu putih atau terang dibaca sebagai register malaikat Kristen Barat standar (pemakainya sebagai penjaga atau figur malaikat berhati murni). Sayap hitam atau berbulu gelap dibaca sebagai register malaikat jatuh atau estetika malaikat gelap. Sayap yang dikombinasikan dengan lingkaran cahaya atau sinar cahaya ilahi dibaca sebagai register devosi Kristen eksplisit. Sayap yang dikombinasikan dengan senjata dibaca sebagai register pejuang Santo Mikael. Sayap yang dikombinasikan dengan rendering yang patah atau terbakar dibaca sebagai register malaikat jatuh-dalam-duka. Komposisi dibaca secara berbeda pada skala yang berbeda: sayap potongan punggung penuh dibaca sebagai identifikasi malaikat utama tubuh pemakainya; sayap punggung atas yang lebih kecil dibaca sebagai referensi malaikat yang lebih sederhana; komposisi fragmen sayap (sayap parsial yang digambarkan di tulang belikat atau lengan atas) dibaca sebagai referensi malaikat yang lebih abstrak.

Komposisi ini membawa komitmen cakupan yang substansial. Komposisi sayap terlepas potongan punggung penuh biasanya merupakan komitmen multi-sesi, multi-tahun yang berjalan selama sekitar dua belas hingga tiga puluh jam pekerjaan tato tergantung pada ukuran, tingkat detail, dan kecepatan seniman, dan biayanya antara sekitar tiga ribu hingga sepuluh ribu dolar Amerika Serikat tergantung pada seniman, wilayah, dan tingkat detail. Seniman tato yang bekerja harus menasihati klien tentang ukuran, waktu, biaya, dan komitmen penuaan yang ditimbulkan oleh komposisi tersebut sebelum memulai pekerjaan.

Pasangan malaikat dan artinya

Malaikat paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa pembacaannya sendiri.

Malaikat + Hati Kudus (komposisi devosi Katolik): Malaikat yang dipasangkan dengan Hati Kudus Yesus, mengambil dari kosakata devosi Katolik yang lebih luas di mana figur malaikat (terutama kerub dan Seraphim) menghadiri Hati Kudus dalam komposisi ikonografi Kontra-Reformasi. Komposisi ini dibaca sebagai komitmen devosi Katolik eksplisit dan kanonik di seluruh tradisi kartu doa Sagrado Corazon Katolik Meksiko, tradisi devosi Katolik Italia-Amerika, dan tradisi garis halus Chicano East Los Angeles. Lihat halaman Panduan Saku Hati Kudus untuk sisi Hati Kudus dari pasangan tersebut.

Malaikat + salib (komposisi devosi Kristen eksplisit): Malaikat yang dipasangkan dengan salib, mengambil dari kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas di mana malaikat menghadiri Penyaliban atau salib Kebangkitan yang kosong. Komposisi ini dibaca sebagai komitmen devosi Kristen eksplisit dan kanonik di semua konteks denominasi Kristen Barat. halaman Panduan Saku untuk sisi salib dari pasangan.

Malaikat + merpati (komposisi Kabar Sukacita atau turunnya Roh Kudus): Malaikat yang dipasangkan dengan merpati (bentuk Roh Kudus yang terlihat), mengacu pada kosakata ikonografi Kabar Sukacita di mana Gabriel mengumumkan Inkarnasi kepada Maria dengan merpati Roh Kudus turun di atasnya. Komposisi ini dibaca sebagai referensi Kabar Sukacita, turunnya Roh Kudus, atau komposisi Trinitarian Kristen yang lebih luas. Lihat halaman Panduan Saku merpati untuk sisi merpati dari pasangan.

Malaikat + anak (komposisi Malaikat Pelindung): Malaikat yang dipasangkan dengan anak kecil, mengacu pada tradisi Malaikat Pelindung devosi rakyat Katolik yang dikodifikasikan dalam Katekismus paragraf 336 dan pada prototipe kromolitograf Schutzengel karya Bernhard Plockhorst abad kesembilan belas. Komposisi ini dibaca sebagai komposisi Malaikat Pelindung Katolik yang eksplisit dan kanonik di seluruh karya tato peringatan dan pelindung Katolik.

Malaikat + pedang dan naga (komposisi Santo Mikael): Malaikat yang dipasangkan dengan pedang dan naga, ular, atau iblis bertanduk yang dikalahkan, mengacu pada Wahyu 12:7-9 dan prototipe karya Guido Reni tahun 1636. Komposisi ini dibaca sebagai komposisi eksplisit Santo Mikael Malaikat Agung. Lihat bagian di atas tentang komposisi Santo Mikael.

Malaikat + spanduk nama (komposisi peringatan): Malaikat yang dipasangkan dengan gulungan horizontal atau spanduk bertuliskan nama almarhum, tanggal, atau frasa sentimental singkat ("Dalam Kenangan Penuh Kasih," "Selamanya di Hati Kami," "Sampai Kita Bertemu Lagi," "Istirahat dalam Damai," "EN PAZ DESCANSE," "DESCANSA EN PAZ," "MI ANGELITO"). Komposisi ini adalah salah satu komposisi tato peringatan Amerika yang paling banyak diminta dan mengacu pada pembacaan malaikat-sebagai-pendamping-jiwa Kristen yang lebih luas, kosakata monumen pemakaman Victoria, dan tradisi peringatan sentimental kontemporer. Komposisi ini terbuka di berbagai konteks denominasi dan non-agama dan tetap diproduksi secara aktif di sebagian besar toko tato tradisional Amerika, neo-tradisional, realisme, garis halus, dan blackwork.

Malaikat + mawar (komposisi sentimental): Malaikat yang dipasangkan dengan mawar, biasanya putih atau merah, dalam komposisi sentimental atau romantis. Pasangan ini mengacu pada tradisi panel kekasih Bowery yang lebih luas dan ikonografi cinta istana Renaisans. Komposisi ini dibaca sebagai cinta suci, dedikasi sentimental, atau catatan peringatan tergantung pada elemen di sekitarnya. Lihat halaman Panduan Saku mawar untuk sisi mawar dari pasangan.

Malaikat + terompet (komposisi kiamat atau LDS): Malaikat yang dipasangkan dengan terompet, mengacu pada malaikat-malaikat dalam Wahyu 8:6 dengan tujuh terompet, pada terompet malaikat dalam Matius 24:31 pada Hari Penghakiman Terakhir, atau pada komposisi Malaikat Moroni LDS. Komposisi ini dibaca sebagai pengumuman kiamat Hari Penghakiman Terakhir, kosakata eskatologis Kristen yang lebih luas, atau referensi doktrinal LDS spesifik tergantung pada elemen di sekitarnya.

Malaikat + timbangan (komposisi penghakiman atau Rusia-kriminal): Malaikat yang dipasangkan dengan timbangan, mengacu pada kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas tentang Hari Penghakiman Terakhir (di mana jiwa orang mati ditimbang oleh Santo Mikael dengan timbangan, mengacu pada Kitab Apokrifa Rasul Petrus dan tradisi eskatologis Kristen abad pertengahan yang lebih luas) atau pada komposisi timbangan-sebagai-arbiter kriminal Rusia yang dibahas di Stream 11. Pembacaan sangat bergantung pada konteks sekitar dan komunitas asal pemakainya.

Malaikat + awan (komposisi naik atau turun): Malaikat yang dipasangkan dengan awan, biasanya digambarkan sebagai komposisi turun atau naik yang menandakan pergerakan malaikat antara surga dan bumi. Komposisi ini mengambil dari ikonografi Kristen yang lebih luas tentang awan sebagai penanda kehadiran ilahi yang terlihat dan umum dalam karya tato keagamaan dan peringatan kontemporer.

Dua malaikat saling berhadapan (komposisi pengadilan surgawi): Dua malaikat digambarkan saling berhadapan, mengambil dari kosakata ikonografi Kristen yang lebih luas tentang pengadilan surgawi dan komposisi kanonik dua malaikat yang mengapit figur keagamaan sentral (Tritunggal, Perawan Maria, Hati Kudus). Komposisi ini didokumentasikan di seluruh seni Kristen abad pertengahan dan Renaisans serta di seluruh karya tato keagamaan kontemporer.

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif gabungan lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan pembacaan gabungannya adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang berpengalaman dapat membicarakan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Warna malaikat dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi malaikat beroperasi dalam palet yang lebih luas daripada banyak motif suci lainnya karena kategori malaikat itu sendiri berisi variasi ikonografis yang substansial (Santo Mikael berbaju zirah, Gabriel saat Kabar Sukacita, Malaikat Pelindung yang mengawasi seorang anak, malaikat jatuh dalam duka, putto Renaisans dalam rona kulit merah muda dan putih, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia dalam emas dan merah). Ikonografi historis di sekitar lima belas abad seni suci Kristen Barat telah menetapkan pilihan warna konvensional tertentu yang biasanya diikuti oleh karya tato kontemporer.

Sayap putih (register malaikat Kristen kanonik): Standarnya. Dibaca sebagai malaikat Kristen yang tidak jatuh, Malaikat Pelindung, malaikat Kabar Sukacita, atau komposisi malaikat suci Kristen Barat yang lebih luas. Sayap putih biasanya digambarkan dengan bayangan abu-abu untuk memberikan kedalaman dimensi, dengan aksen biru atau emas berkilauan di register yang lebih tinggi, atau dengan putih murni di register yang paling sederhana. Didokumentasikan di semua aliran malaikat utama dari seni Kristen awal hingga sekarang dan merupakan referensi warna utama untuk karya tato devosional Kristen, Malaikat Pelindung, dan peringatan malaikat.

Sayap hitam atau gelap (register malaikat jatuh atau malaikat gelap): Pilihan malaikat jatuh. Dibaca sebagai malaikat jatuh Miltonik-Romantis, estetika malaikat gelap, Malaikat Maut, atau komposisi malaikat gothic-dan-dekaden yang lebih luas. Sayap dapat digambarkan sebagai hitam pekat, biru-hitam berkilauan yang dalam, abu-abu-hitam berbulu, atau hitam membara dengan aksen merah atau oranye di tepinya. Pembacaannya adalah pengasingan dari rahmat, pemberontakan yang bangga, duka atas surga yang hilang, atau identifikasi diri dengan tokoh tragis-heroik Setan Miltonik.

Sayap emas atau keemasan (register ilahi atau LDS): Pilihan ilahi yang ditinggikan. Dibaca sebagai register ilahi eksplisit (mengambil dari konvensi ikonografi Bizantium di mana figur suci dikelilingi oleh daun emas untuk menandakan yang ilahi), komposisi Malaikat Moroni LDS (mengambil dari patung Dallin berlapis emas di atas kuil LDS), atau komposisi malaikat suci yang lebih luas dalam register yang ditinggikan. Kurang umum dibandingkan konvensi sayap putih kanonik tetapi merupakan pilihan keagamaan kontemporer yang didokumentasikan dan pilihan kanonik LDS.

Kerub merah muda atau persik (register putto Renaisans): Palet kerub Bowery tradisional Amerika kanonik. Dibaca sebagai komposisi cinta sentimental, masa kanak-kanak suci, atau anak peringatan. Rona kulit kerub biasanya merah muda atau persik jenuh dengan bayangan abu-abu dan garis luar hitam tebal, mengambil dari palet Bowery kanonik yang ditetapkan oleh Wagner, Coleman, dan Sailor Jerry.

Seraphim merah atau berwarna api (register Pseudo-Dionysian paduan suara tertinggi): Pilihan spesifik dan tidak umum yang mengambil dari konvensi ikonografi Seraphim Pseudo-Dionysian (enam sayap yang membara dari Yesaya 6:2-3, digambarkan dalam warna merah atau api dalam seni Kristen abad pertengahan dan Renaisans). Dibaca sebagai referensi teologis eksplisit ke paduan suara tertinggi dari hierarki malaikat. Tidak umum dalam karya tato Amerika kontemporer tetapi didokumentasikan dalam register halus-garis dan religius-gelap kontemporer.

Varian blackwork hitam: Pilihan blackwork kontemporer. Malaikat digambarkan sebagai siluet hitam pekat, garis halus yang diisi dengan bayangan dotwork, atau sebagai bagian dari komposisi geometris yang lebih besar. Dibaca sebagai register paling abstrak atau grafis dan terintegrasi ke dalam komposisi blackwork yang lebih luas. Malaikat blackwork sering mengambil dari gambar sumber ikonik (Santo Mikael, Malaikat Pelindung, kerub Madonna Sistine, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia) yang ditafsirkan ulang dalam kejernihan grafis kontras tinggi.

Penempatan dan apa yang disimbolkannya

Penempatan malaikat di tubuh membawa bobot ikonografis dan pribadi tersendiri. Pilihan berinteraksi dengan komposisi: malaikat yang sama dibaca berbeda di lokasi tubuh yang berbeda.

Dada (di atas hati): Penempatan devosional Katolik kanonik untuk komposisi Hati Kudus-dan-malaikat, komposisi Malaikat Pelindung, dan komposisi peringatan malaikat berdoa. Menandakan komitmen yang intim dan pribadi terhadap devosi. Kanonik dalam tradisi halus-garis Chicano East Los Angeles.

Lengan atas dan bisep: Menampung komposisi pejuang Santo Mikael, komposisi Malaikat Pelindung dengan malaikat mengawasi anak kecil, dan karya lengan devosional Katolik yang lebih besar yang mengintegrasikan malaikat dengan kosakata Katolik yang lebih luas (Hati Kudus, Perawan Guadalupe, Penyaliban, rosario).

Lengan bawah: Menampung flash turunan Sailor Jerry kerub-dan-hati tradisional Amerika, karya malaikat peringatan yang lebih kecil, komposisi satu figur halus-garis kontemporer, dan komposisi malaikat-dengan-sinar yang berlari.

Punggung (potongan punggung penuh): Menampung dua komposisi malaikat skala besar utama: komposisi Santo Mikael malaikat agung membunuh naga (biasanya dengan malaikat mengisi punggung atas dan naga di punggung bawah), dan komposisi sayap terlepas modern (punggung pemakai digambarkan seolah-olah itu adalah punggung malaikat). Komitmen potongan punggung penuh sangat besar dalam hal waktu, biaya, dan penuaan.

Punggung atas dan tulang belikat: Menampung komposisi sayap skala kecil, komposisi malaikat turun-dengan-sinar, dan komposisi sayap tulang belikat di mana sayap digambarkan seolah-olah keluar dari tulang belikat pemakai yang sebenarnya.

Rusuk dan sisi: Menampung komposisi malaikat berdoa yang disusun secara vertikal dan komposisi malaikat turun, mengambil dari ikonografi devosional Katolik yang lebih luas di mana malaikat turun dari surga menuju penonton.

Paha: Menampung komposisi malaikat figur tunggal skala besar, terutama komposisi pejuang Santo Mikael dan komposisi sayap terlepas yang diadaptasi ke permukaan paha. Penempatan paha kurang terlihat dibandingkan lengan atau dada dan sering dipilih untuk komposisi yang ingin ditampilkan oleh pemakai tetapi tidak terus-menerus dipamerkan.

Leher dan tenggorokan: Menampung komposisi malaikat halus-garis kecil dan karya siluet malaikat garis tunggal minimalis kontemporer. Penempatan leher sangat terlihat dan dibaca sebagai pernyataan eksplisit tentang komitmen ikonografis pemakai.

Tangan dan jari: Menampung komposisi sayap malaikat halus-garis yang sangat kecil dan figur tunggal dalam register minimalis kontemporer. Penempatan tangan memudar lebih cepat daripada area tubuh lainnya dan terkadang dipilih untuk komposisi di mana pemakai menerima pertukaran tersebut.

Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; detail ikonografis spesifik malaikat (sayap, zirah, pedang, lingkaran cahaya, gulungan, anak, naga) dibaca berbeda pada skala yang berbeda dan di wilayah tubuh yang berbeda.

Apa yang tidak dimaksud dengan malaikat

Seorang penato yang bekerja harus membedakan apa yang dilakukan dan tidak dilakukan oleh komposisi malaikat. Komposisinya cukup luas sehingga dapat dibaca dalam banyak register, dan praktik kerjanya adalah menanyakan klien tentang niat spesifik sebelum membuat sketsa.

Malaikat itu sendiri tidak menandakan penyembahan setan, Satanisme, atau register jahat yang eksplisit. Komposisi malaikat jatuh mengambil dari tradisi Miltonic-Romantic dan dibaca sebagai pemberontakan tragis-heroik daripada kejahatan eksplisit; komposisi setan standar (sosok bertanduk dengan ekor, kuku, dan trisula, mengambil dari tradisi setan grotesk abad pertengahan daripada malaikat jatuh Miltonic-Romantic) secara ikonografis berbeda dari malaikat jatuh.

Malaikat itu sendiri tidak menandakan komitmen denominasi Kristen tertentu. Komposisinya terbuka di seluruh konteks denominasi Katolik, Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Anglikan, Lutheran, Reformed, Metodis, Baptis, Pentakosta, Injili, dan Kristen yang lebih luas, dan juga terbuka di seluruh konteks devosional non-Kristen (malaikat dari tradisi Islam dan Yahudi) dan konteks non-religius (malaikat peringatan sekuler, malaikat estetika, referensi seni Renaisans). Penato yang bekerja harus menanyakan klien tentang komitmen denominasi atau doktrinal spesifik sebelum menerapkan komposisi yang dibaca secara denominasional.

Dalam tradisi ikonografi Kristen Barat, malaikat tidak menandakan jiwa orang non-Kristen yang telah meninggal secara otomatis berubah menjadi makhluk surgawi. Kepercayaan rakyat-religius populer bahwa "orang baik menjadi malaikat ketika mereka meninggal" adalah perpaduan sentimental Amerika modern yang tidak memiliki dasar dalam teologi Kristen kanonik (teologi Kristen kanonik berpendapat bahwa malaikat dan manusia adalah kategori makhluk yang berbeda, dengan malaikat diciptakan pada awal penciptaan dan manusia diciptakan pada hari keenam, dan bahwa manusia yang telah meninggal menjadi orang kudus atau jiwa di surga daripada menjadi malaikat). Namun, perpaduan tersebut substansial dalam budaya agama populer Amerika kontemporer, dan komposisi malaikat peringatan sering kali mengambil dari perpaduan tersebut daripada dari teologi kanonik. Seorang penato yang bekerja harus menghormati niat klien tanpa mengoreksi teologi populer.

Dalam ikonografi alkitabiah kanonik, malaikat tidak terlihat seperti bayi bersayap gemuk dari imajinasi kerubim populer. Kerubim alkitabiah adalah makhluk komposit bersayap berkepala empat; putto Renaisans berasal dari Eros dan Cupid klasik; perpaduan keduanya adalah kecelakaan ikonografis budaya agama populer Barat pasca-abad pertengahan. Seorang penato yang bekerja harus membedakan tradisi tersebut dan harus menanyakan klien mana yang dimaksud.

Dalam register tato penjara kriminal Rusia, malaikat tidak menandakan kosakata malaikat Kristen Barat yang lebih luas; itu menandakan peran dan status yang dikodekan secara spesifik dalam kode hierarkis vor v zakone. Seorang penato Barat yang bekerja tidak boleh sembarangan menerapkan kode ikonografis malaikat kriminal Rusia kepada klien di luar tradisi tersebut.

Mengapa malaikat bertahan

Ketahanan malaikat di hampir dua milenium budaya visual Kristen Barat dan di sekitar seabad praktik tato Amerika berasal dari keluasan ikonografis dan teologis motif yang luar biasa. Kategori tunggal ini memadatkan Santo Mikael sang pejuang dari Wahyu 12, malaikat Gabriel sang pembawa pesan dari Kabar Sukacita, malaikat Rafael sang penyembuh dari Tobit, Malaikat Pelindung yang waspada dari Katekismus paragraf 336, putto Renaisans sentimental dari Madonna Sistine, monumen pemakaman Victoria yang muram, angelito peringatan Chicano untuk kehilangan bayi, flash kerubim-dan-hati Sailor Jerry, malaikat jatuh Miltonic-Romantic dari Paradise Lost, Malaikat Moroni LDS di atas kuil, malaikat lukisan ikon Ortodoks Rusia dari Tritunggal Rublev, dan punggung bersayap terlepas kontemporer. Sangat sedikit kategori ikonografis Barat lainnya yang membawa jangkauan ini, dan hasilnya adalah komposisi malaikat menjadi salah satu komposisi keagamaan eksplisit yang paling sering diminta dalam pekerjaan tato Amerika kontemporer.

Kedalaman motif di berbagai register konfesional, etnis, dan estetika berarti bahwa tato malaikat dapat dibaca secara bersamaan sebagai komitmen devosional Katolik, sebagai afiliasi Katolik etnis Italia-Amerika atau Meksiko-Amerika atau Filipina-Amerika, sebagai dedikasi peringatan untuk almarhum tercinta, sebagai devosi perlindungan Malaikat Pelindung, sebagai perlindungan pejuang Santo Mikael, sebagai pemberontakan Romantis malaikat jatuh, sebagai referensi seni Renaisans, atau sebagai referensi figur suci sentimental yang lebih luas. Penato yang bekerja yang memahami aliran berlapis yang memasok motif tersebut dapat mendiskusikan percakapan tersebut dengan klien dan dapat mewujudkan komposisi yang sebenarnya dimaksudkan oleh klien daripada komposisi yang disarankan oleh kosakata desain permukaan saja.

Malaikat, akhirnya, adalah salah satu motif figuratif yang paling sarat sejarah dalam kosakata tato Barat, dan praktik yang jujur adalah mengetahui apa yang dirujuk oleh komposisi tersebut sebelum menerapkannya. Pseudo-Dionysius the Areopagite sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masehi, Jacobus de Voragine sekitar tahun 1260, Raffaello Sanzio pada tahun 1512, John Milton pada tahun 1667, Guido Reni pada tahun 1636, Bernhard Plockhorst pada tahun 1885, Paus Leo XIII pada tahun 1886, Joseph Smith pada tahun 1830, Cyrus E. Dallin pada tahun 1893, Danzig Baldaev sepanjang periode Soviet, Sailor Jerry Collins sepanjang dekade Hotel Street, Charlie Cartwright dan Jack Rudy dan Freddy Negrete dan Mark Mahoney sepanjang tradisi garis halus East Los Angeles: masing-masing tokoh ini berkontribusi pada kosakata ikonografis dan teologis yang digunakan oleh komposisi tato malaikat kontemporer, dan penato yang bekerja harus mengetahui kosakata itu sebelum membuat sketsa.

Bacaan lebih lanjut

Sumber alkitabiah dan teologis primer: Kitab Suci Ibrani (Daniel 8 dan 10 dan 12 untuk Gabriel dan Michael, Kejadian 18 untuk tiga pengunjung di Mamre, Yehezkiel 1 dan 10 untuk Kerubim dan merkavah, Yesaya 6 untuk Seraphim, Yesaya 14 untuk kejatuhan Lucifer); Kitab Tobit deuterokanonika (bab 3 hingga 12 untuk Raphael); Perjanjian Baru (Lukas 1:26-38 untuk Gabriel pada Kabar Sukacita, Matius 18:10 untuk Malaikat Pelindung, Yudas ayat 9 dan Wahyu 12:7-9 untuk Michael, Ibrani 1:14 untuk kosakata malaikat yang lebih luas); Pseudo-Dionysius the Areopagite, Peri tes ouranias hierarchias (Tentang Hirarki Surgawi), disusun dalam bahasa Yunani sekitar akhir abad kelima atau awal abad keenam Masehi, terjemahan bahasa Inggris modern standar oleh Colm Luibheid dalam Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Santo Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Bagian Pertama Pertanyaan 50 hingga 64 dan 106 hingga 114, disusun antara tahun 1265 dan 1274; Jacobus de Voragine, Legenda Aurea (Kisah Emas), disusun dalam bahasa Latin sekitar tahun 1260, terjemahan bahasa Inggris modern standar oleh William Granger Ryan (Princeton University Press, 1993); John Milton, Paradise Lost (London, 1667, sepuluh buku; edisi kedua London, 1674, dua belas buku); Paus Leo XIII, doa kepada Santo Mikael Malaikat Agung, dimasukkan ke dalam Doa Leonine setelah Misa Rendah untuk gereja universal pada tahun 1886, dengan doa pengusiran setan yang lebih panjang terkait pada tahun 1890.

Referensi ilmiah: Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence (Oxford University Press, 1993); terjemahan Colm Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works (Paulist Press, 1987); Peter Murray dan Linda Murray, The Oxford Companion to Christian Art and Architecture (Oxford University Press, 2003); John Pope-Hennessy, Italian Renaissance Sculpture (Phaidon, 1979); Charles Talbot, Raphael's Sistine Madonna, di Art Bulletin (1968); Charles Dempsey, Inventing the Renaissance Putto (University of North Carolina Press, 2001); D. Stephen Pepper, Guido Reni: A Complete Catalogue of His Works (Phaidon, 1984); Anthony Colantuono, Guido Reni's Abduction of Helen (Cambridge University Press, 1997); Douglas Keister, Stories in Stone: A Field Guide to Cemetery Symbolism and Iconography (Gibbs Smith, 2004); James Stevens Curl, A Celebration of Death (Constable, 1993 edisi revisi); Steve Stoll, Milton's Devils (Cambridge University Press, 2014); Stanley Fish, Surprised by Sin (Macmillan, 1967); Christopher Ricks, Milton's Grand Style (Oxford University Press, 1963); Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (University of North Carolina Press, 1975); Annemarie Schimmel, Deciphering the Signs of God (State University of New York Press, 1994); Leonid Ouspensky, Theology of the Icon (St. Vladimir's Seminary Press, 1992 terjemahan, dua volume); Leonid Ouspensky dan Vladimir Lossky, The Meaning of Icons (St. Vladimir's Seminary Press, 1989 cetak ulang); Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (Knopf, 2005); Terryl L. Givens, By the Hand of Mormon (Oxford University Press, 2002).

Referensi khusus tato: Alan Govenar, Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body (UCLA Museum of Cultural History, 1988); Margo DeMello, Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community (Duke University Press, 2000); Margo DeMello, Inked: Tattoos and Body Art around the World (ABC-CLIO, 2014); Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later (Seven Stories Press, 2016); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 1 (Hardy Marks Publications, 2002); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Volume 2 (Hardy Marks Publications, 2005); Don Ed Hardy, ed., Sailor Jerry Collins: American Tattoo Master (Hardy Marks Publications, 2013); Danzig Baldaev dan Sergei Vasiliev, Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia, tiga volume (FUEL Publishing, 2003 hingga 2008); Alix Lambert, Russian Prison Tattoos (Schiffer Publishing, 2003).