Lebah dalam Sejarah Tato | Tattoo History Atlas

Lebah adalah salah satu lambang politik dan devosional tertua yang berkelanjutan dalam ikonografi Barat, dengan kehidupan heraldik yang terdokumentasi yang membentang empat ribu lima ratus tahun dari tituler kerajaan Mesir Bawah melalui kerajinan emas Merovingian, sulaman jubah kekaisaran Napoleon, dan mosaik sipil Manchester modern hingga lembaran flash tato kontemporer. Jangkar terdalam adalah lebah suci Mesir Bawah (lebah hieroglif adalah simbol kerajaan kerajaan Delta Nil sekitar 3000 SM, didokumentasikan dalam Eva Derekitu Sejarah Dunia Peternakan Lebah dan Perburuan Madu (Routledge, 1999) dan Richard H.Wilkinsonitu Membaca Seni Mesir (Thames and Hudson, 1992)). Bangsa Yunani dan Romawi Mellpadaa (dewi lebah Romawi untuk peternakan lebah) didokumentasikan dalam Campbell Bpadanerkajiannya tentang agama klasik dan dalam korpus Varro dan Pliny yang lebih luas. Santo Ambrosius dari Milan (sekitar 339 hingga 397 M) mengukuhkan sarang lebah Kristen sebagai lambang komunitas yang saleh dan gereja. Napolepada Bpadaaparte mengadopsi lebah sebagai lambang kekaisarannya pada tahun 1804 setelah penemuan 300 bros lebah emas pada penggalian tahun 1653 raja Merovingian Childeric Imakamnya di Tournai. Lebah pekerja Manchester dipasang dalam mosaik di Balai Kota Manchester karya Alfred Waterhouse tahun 1877 dan diadopsi kembali setelah pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 sebagai lambang solidaritas seluruh kota. Sarang lebah Mormon berasal dari Kitab Mormon gurun ("lebah madu," dari Kitab Ether), yang secara resmi diadopsi oleh negara bagian sementara Deseret pimpinan Brigham Young pada tahun 1849 dan kini tertanam dalam segel negara bagian Utah. Beyonce mengukuhkan ikonografi pop kontemporer sarang lebah kolektif penggemar setelah rilis mengejutkan album studio kelimanya yang berjudul sama pada Desember 2013. Selamatkan Lebah gerakan lingkungan menguat setelah munculnya gangguan keruntuhan koloni pada tahun 2006, yang didokumentasikan dalam Dave Goulspadaitu Sengatan dalam Kisah (Jonathan Cape, 2013). Bandingkan dan silangkan halaman Panduan Saku kupu-kupu dan halaman Panduan Saku ngengat untuk kerangka ikonografi serangga yang lebih luas.

Apa arti tato lebah?

Tato lebah paling umum diartikan sebagai kerajinan, komunitas, kedaulatan kerajaan, advokasi lingkungan, atau pengabdian matriarkal, tergantung pada aliran ikonografi yang dipilih. Jangkar terdalam tertanam dalam tituler kerajaan Mesir Bawah (lebah sebagai simbol raja kerajaan Delta Nil sekitar 3000 SM), tradisi sarang lebah Kristen Santo Ambrosius (abad ke-4 M) komunitas yang saleh, lebah kekaisaran Napoleon yang diadopsi pada tahun 1804, lebah pekerja Manchester yang dipasang pada tahun 1877 dan diadopsi kembali pada tahun 2017, dan sarang lebah Deseret Mormon dari identitas sipil Utah. Bacaan kontemporer mencakup ikonografi penggemar Bey-hive Beyoncé dan catatan lingkungan Selamatkan Lebah pasca-2006.

Apa arti tato lebah Manchester?

Tato lebah pekerja Manchester menandakan identitas sipil kelas pekerja, warisan revolusi industri kota, dan catatan solidaritas pasca-2017 yang mengikuti pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 yang menewaskan 22 penonton konser di konser Ariana Grande. Lebah pekerja dipasang dalam mosaik di Balai Kota Manchester karya Alfred Waterhouse pada tahun 1877 sebagai lambang lambang kota, menandakan kerja produktif tenaga kerja pabrik kapas. Studio tato Manchester melaporkan lonjakan yang terdokumentasi dalam komisi lebah pekerja pada akhir Mei dan Juni 2017 sebagai respons solidaritas seluruh kota.

Apa arti tato ratu lebah?

Tato ratu lebah (biasanya digambarkan sebagai lebah yang mengenakan atau ditemani mahkota) menandakan kedaulatan perempuan, otoritas matriarkal, kepemimpinan komunitas, dan seringkali dedikasi khusus kepada ibu, nenek, atau tetua keluarga perempuan. Komposisi ini didasarkan pada fakta biologis bahwa ratu reproduksi koloni adalah satu-satunya jangkar perempuan dari sarang, dan asosiasi politik-simbolik dengan monarki perempuan. Mahkota adalah elemen pendamping yang paling umum, terkadang dipasangkan dengan sarang lebah, spanduk nama, atau tanggal.

Apa arti simbol lebah Napoleon?

Napoleon Bonaparte mengadopsi lebah sebagai lambang kekaisarannya pada tahun 1804 dalam penentuan dinasti yang sadar terhadap fleur-de-lis Bourbon. Pilihan ini didasarkan pada penemuan arkeologis tahun 1653 sekitar 300 bros lebah atau tonggeret emas di makam Tournai raja Merovingian Childeric I (sekitar 440 hingga 481 M). Jubah penobatan Napoleon untuk upacara 2 Desember 1804 di Notre-Dame de Paris disulam dengan lebah emas, dan lambang tersebut digunakan di seluruh tekstil kekaisaran, dekorasi ruang tahta, dan seragam rumah tangga di seluruh Kekaisaran Pertama dan Kedua.

Apa arti tato sarang lebah?

Tato sarang lebah paling umum menandakan komunitas, kerja produktif, keanggotaan Kristen yang saleh di gereja (tradisi Santo Ambrosius), identitas sipil Mormon dan Utah (Kitab Mormon "Deseret," yang berarti lebah madu), atau catatan kerajinan umum "sibuk seperti lebah." Bentuk sarang lebah skep (kubah jerami anyaman) adalah bentuk lambang kanonik dan muncul dalam segel negara bagian Utah, lambang kota Manchester, dan di seluruh korpus lambang devosional Eropa abad pertengahan dan awal modern yang didokumentasikan dalam Heraldik karya Michel Pastoureau (Flammarion, 2008).

Apa arti tato lebah dan bunga?

Tato lebah dan bunga memasangkan penyerbuk dengan yang diserbuki dan dibaca sebagai kesuburan, hubungan produktif antara pemberi dan penerima, literasi ekologis dalam konteks gangguan keruntuhan koloni pasca-2006, dan seringkali referensi botani tertentu (bunga matahari, lavender, semanggi, bunga liar) yang membawa catatan simboliknya sendiri. Komposisi ini adalah salah satu susunan tato lebah kontemporer yang paling banyak dipesan, terutama dalam gaya garis halus, neo-tradisional, dan ilustrasi botani.

Aliran tato lebah

Jalur lebah ke dalam ikonografi tato modern melewati lebih banyak aliran yang bertemu daripada hampir semua motif kontemporer lainnya. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu menguraikan mengapa satu serangga dapat membawa bobot kerajaan Mesir Bawah, bobot dewi Romawi, bobot devosional Kristen abad pertengahan, bobot kekaisaran Napoleon, bobot sipil-industri Inggris, bobot Mormon Amerika, bobot kolektif penggemar Beyoncé, dan bobot advokasi lingkungan abad kedua puluh satu sekaligus.

Aliran 1: Lebah suci Mesir Bawah (sekitar 3000 SM ke depan)

Jangkar simbolis lebah yang paling terdokumentasi adalah Mesir. Lebah adalah lambang kerajaan Mesir Bawah (kerajaan Delta Nil) sejak periode penyatuan di bawah firaun Dinasti Pertama, yang secara konvensional diberi tanggal sekitar 3000 SM, dan berlanjut dalam tituler kerajaan formal di seluruh periode Firaun hingga dinasti Ptolemaik. Lebah hieroglif (tanda Gardiner L2, lebah) merupakan separuh dari gelar kerajaan nswt-bity (𓆥, secara konvensional ditransliterasi "Dia dari Sedge dan Lebah," dengan sedge sebagai simbol Mesir Atas dan lebah sebagai simbol Mesir Bawah), gelar Firaun kanonik yang berarti "Raja Mesir Atas dan Bawah." Gelar tersebut muncul dalam serekh dan kartus korpus di seluruh kronologi Firaun dan merupakan salah satu formula kerajaan yang paling terdokumentasi dalam epigrafi Mesir.

Referensi ilmiah modern utama adalah Eva Derek, Sejarah Dunia Peternakan Lebah dan Perburuan Madu (Routledge, 1999), referensi dasar akhir abad kedua puluh tentang sejarah apiari global dan jangkar dokumenter utama untuk praktik peternakan lebah Mesir. Crane mendokumentasikan catatan apiari Mesir dari sekitar 2400 SM ke depan, termasuk relief kuil matahari Niuserre di Abu Gurab (Dinasti Kelima, sekitar 2400 SM) yang menggambarkan peternak lebah mengekstrak madu dari sarang tanah liat silindris, ilustrasi apikultur manusia pertama yang terdokumentasi. Richard H.Wilkinson, Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif untuk Lukisan dan Patung Mesir Kuno (Thames and Hudson, 1992), menyediakan referensi utama bahasa Inggris modern untuk kosakata ikonografi Mesir termasuk tempat lebah dalam sistem tituler kerajaan.

Lebah membawa asosiasi suci dan matahari di seluruh korpus teologis Mesir. Lebah Re (lebah yang dikatakan dalam beberapa teks penciptaan Heliopolis lahir dari air mata dewa matahari Re yang jatuh ke bumi, dengan lebah membawa lilin dan madu sebagai hadiah air mata matahari kepada umat manusia) muncul di berbagai korpus prasasti kuil yang didokumentasikan dalam Teks Piramida (Kerajaan Lama, Dinasti Kelima dan Keenam, sekitar 2400 hingga 2300 SM), Teks Peti Mati (Periode Antara Pertama dan Kerajaan Tengah), dan Kitab Orang Mati (Kerajaan Baru ke depan). Kerangka teologis Mesir memperlakukan lebah bukan sebagai serangga biasa tetapi sebagai emanasi matahari dan kerajaan, dan tituler kerajaan formal mempertahankan bobot teologis itu di seluruh tiga ribu tahun praktik Firaun.

Praktik peternakan lebah dan lilin lebah Mesir memiliki arti penting secara praktis dan ekonomis. Lilin lebah digunakan dalam mumifikasi (the Papirus Ebers, sekitar 1550 SM, mendokumentasikan penggunaan medis dan ritual lilin lebah di seluruh materi medika Mesir), dalam penyegelan ritual makam dan bejana suci, dalam pengecoran perhiasan (proses cetak lilin hilang yang digunakan di seluruh periode firaun), dan sebagai bahan bakar lampu kuil. Madu adalah makanan dan zat obat yang didokumentasikan di seluruh papirus medis Mesir. The Smith Papirus (sekitar 1600 SM, berdasarkan materi Kerajaan Lama yang lebih awal) mendokumentasikan madu sebagai agen pembalut luka, praktik yang telah divalidasi secara substansial oleh penelitian medis modern tentang sifat antibakteri madu.

Peran lebah sebagai simbol Mesir Hilir sangat signifikan karena konsepsi diri negara firaun yang bersatu berpusat pada dualitas Mesir Atas dan Bawah, dengan firaun sebagai perwujudan penyatuan kedua kerajaan. Lebah oleh karena itu bukanlah simbol Mesir generik; itu secara khusus adalah jangkar lambang dari separuh utara negara itu, dan gelar kerajaan formal nswt-bity mempertahankan kekhususan geopolitik-ikonografis itu. Tato lebah kontemporer yang menggunakan ikonografi Mesir (seringkali dengan memasangkan lebah dengan ankh, Mata Horus, atau bingkai gaya hieroglif) berada dalam tradisi empat ribu lima ratus tahun ini, baik pemakainya secara sadar mengetahui sumber Mesir Hilir atau tidak.

Aliran 2: Dewa lebah Yunani dan Romawi (Mellona, lebah Delphi, tholos Mycenaean)

Tradisi Yunani dan Romawi menyediakan jangkar klasik yang paralel dan sama dalamnya. Korpus mitologi Yunani menempatkan lebah di pusat berbagai narasi fundamental. Zeus dalam beberapa tradisi dikatakan telah disusui dengan susu kambing Amaltheia dan madu lebah di Gunung Ida atau Gunung Dicte di Kreta (didokumentasikan dalam Apollodorus Bibliotheca korpus dan di seluruh literatur mitografis Helenistik yang lebih luas). The tigai, ketiga gadis lebah peramal Gunung Parnassus, didokumentasikan dalam Himne Homer untuk Hermes (baris 552 hingga 567, sekitar abad ke-7 hingga ke-6 SM) sebagai kehadiran ramalan asli di Delphi sebelum Apollo. The melissa (para pendeta lebah Demeter dan Artemis di Ephesus) didokumentasikan di seluruh korpus keagamaan Helenistik dan dalam bukti arkeologis dari Artemision di Ephesus, di mana tipe patung Artemis Ephesian membawa citra lebah pada pakaian bawah.

Tradisi Romawi mengkonsolidasikan lebah dalam berbagai asosiasi dewa. Mellpadaa (kadang-kadang ditulis Melonia) adalah dewi lebah Romawi dari peternakan lebah dan produksi madu, didokumentasikan di seluruh De Civitate Dei karya Augustine (buku 4, di mana Augustine mengkatalogkan dewa pertanian Romawi) dan di korpus keagamaan Romawi yang lebih luas. Referensi modern utama tentang Mellona dan korpus terkait materi dewa-dan-lebah Romawi adalah Campbell Bpadanerkarya ilmiahnya tentang agama klasik, khususnya Studies dalam Jimat Ajaib, Terutama Graeco-Egyptian (University of Michigan Press, 1950, dengan referensi berkelanjutan dalam katalog edisi 1985 yang lebih luas), yang mendokumentasikan tempat lebah dalam kosakata magis dan keagamaan Yunani-Romawi.

Literatur pertanian Romawi mendokumentasikan budaya lebah secara ekstensif. Varro, Rerum Rusticarum (sekitar 36 SM), buku 3, mencakup perawatan terperinci tentang peternakan lebah. Virgil, Georgik buku 4 (29 SM), menyediakan perlakuan sastra klasik yang paling terkenal tentang budaya lebah, dengan baris terkenal tentang komunitas lebah sebagai model kerja yang tertib, raja lebah (orang Romawi percaya koloni dipimpin oleh raja jantan daripada ratu betina, kesalahan yang tidak diperbaiki sampai mikroskop abad ketujuh belas Jan Swammerdam), dan bugpadaia ritual (generasi spontan lebah yang diduga dari bangkai lembu yang disembelih). Pliny yang Tua, Naturalis Historia (c. 77 hingga 79 M), buku 11, menyediakan kompendium klasik terlengkap yang masih bertahan tentang biologi lebah dan praktik peternakan lebah. Kolomella, De Re Rustica buku 9 (c. 60 hingga 65 M), menyediakan instruksi teknis lebih lanjut tentang peternakan lebah.

Catatan arkeologis Yunani Mikenai dan pra-klasik menempatkan lebah di pusat arsitektur prasejarah Yunani. Makam tholos Mikenai (struktur pemakaman berbentuk sarang lebah batu bertumpuk dari Zaman Perunggu Akhir, c. 1500 hingga 1100 SM) mengambil namanya dari kemiripan dengan rongga interior sarang lebah; Perbendaharaan Atreus di Mikenai (c. 1250 SM, tholos terbesar yang masih bertahan) adalah contoh kanonik yang didokumentasikan di seluruh literatur arkeologi. Peradaban Minoa yang mendahului Mikenai menghasilkan liontin lebah Malia (juga disebut liontin Tawon Malia, c. 1800 hingga 1700 SM, disimpan di Museum Arkeologi Heraklion, Kreta), sebuah liontin filigree emas yang menggambarkan dua lebah memegang setetes madu di antara kaki depan mereka, salah satu karya emas Minoa yang paling banyak difoto dan artefak dasar untuk tradisi ikonografi lebah Eropa.

Lebah Yunani-Romawi membawa bobot teologis yang berbeda dari lebah Mesir. Jika lebah Mesir bersifat kerajaan-dan-matahari (simbol raja dan air mata Re), lebah Yunani-Romawi bersifat komunitas-dan-kenabian (Thriai dari Delphi, Melissai dari Efesus, model Virgilian tentang kerja yang tertib). Kedua tradisi tersebut tumpang tindih dalam peningkatan umum lebah tetapi terpisah dalam penekanan ikonografis spesifik mereka. Komposisi tato kontemporer dalam register klasik-dan-mitologis sering kali mengambil bentuk tholos Mikenai, filigree liontin Malia, atau pembacaan komunitas-kerja Virgilian.

Aliran 3: Sarang lebah Kristen dan Santo Ambrosius dari Milan (abad ke-4 M ke depan)

Tradisi Kristen abad pertengahan dan awal modern mengkonsolidasikan sarang lebah sebagai lambang gereja, komunitas saleh, kerja monastik, dan khotbah yang fasih. Tokoh pendirinya adalah Santo Ambrosius dari Milan (Aurelius Ambrosius, c. 339 hingga 397 M), Uskup Milan sejak 374 M, salah satu dari empat Dokter Gereja Barat asli, dan otoritas teologis Latin utama dari periode akhir abad keempat. Tradisi lebah-dan-Ambrose bertumpu pada insiden hagiografis yang tercatat dalam Paulinus sang Diakonitu Vita Ambrosii (yang Kehidupan Ambrosius, c. 412 hingga 425 M, ditulis sekitar lima belas tahun setelah kematian Ambrosius): sekawanan lebah dikatakan telah mendarat di mulut Ambrosius bayi saat ia tidur di buaiannya, meneteskan madu di bibirnya, dan kawanan itu kemudian pergi tanpa cedera. Insiden itu dibaca oleh keluarga Ambrosius dan para penulis hagiografinya kemudian sebagai pertanda ilahi dari khotbah uskup masa depan yang fasih, dengan madu di bibir bayi sebagai prafigurasi dari dokter mellifluus (guru bermulut madu).

Asosiasi ikonografis Ambrosius dengan lebah dan sarang lebah berjalan terus menerus melalui tradisi Kristen abad pertengahan dan awal modern. mitra uskup dengan sarang lebah di dasarnya muncul dalam banyak penggambaran Ambrosius abad pertengahan dan Renaisans. Tradisi bestiary abad pertengahan (referensi dasar adalah T.H.White, Kitab Binatang, 1954, terjemahan dan anotasi bestiary Latin abad kedua belas) memperlakukan lebah secara ekstensif sebagai model komunitas Kristen: kerja yang tertib, kesucian monogami (kesalahan klasik Romawi bahwa lebah tidak bereproduksi secara seksual dimasukkan ke dalam pembacaan Kristen sebagai kesucian ajaib lebah), pengabdian bersatu kepada ratu (atau raja, tergantung sumbernya), dan produksi zat manis dari bunga.

Referensi ilmiah modern utama lagi adalah Eva Derek, Sejarah Dunia Peternakan Lebah dan Perburuan Madu (Routledge, 1999), yang mendokumentasikan tradisi peternakan lebah monastik Eropa abad pertengahan secara ekstensif. Biara-biara Kristen menjadi pusat peternakan lebah Eropa utama di seluruh periode abad pertengahan awal (c. 500 hingga 1000 M), dengan lilin lebah untuk lilin liturgis, madu untuk makanan dan obat-obatan biara, dan sarang lebah sebagai metafora organisasi spasial untuk komunitas monastik. Aturan Santo Benediktus (c. 530 M) tidak secara khusus membahas peternakan lebah tetapi menyediakan kerangka kerja kerja monastik yang lebih luas di mana apikultur monastik Eropa berkembang. Jaringan monastik Cistercian, Benediktin, dan Fransiskan di seluruh Abad Pertengahan Eropa semuanya mempertahankan operasi peternakan lebah yang substansial, didokumentasikan di seluruh korpus kartulari monastik Eropa.

Itu Santo Bernardus dari Clairvaux (1090 hingga 1153 M) adalah tokoh terhormat utama lainnya dalam tradisi lebah abad pertengahan Kristen, dinamai dokter mellifluus oleh Paus Pius XII dalam ensiklik tahun 1953 Dokter Mellifluus (dikeluarkan untuk peringatan 800 tahun wafatnya Bernard). Pembacaan Bernardus tentang kefasihan yang manis menyamai tradisi Ambrosius dan mengkonsolidasikan asosiasi Kristen abad pertengahan dari lebah dengan kemanisan teologis dan khotbah pastoral.

Lambang sarang lebah Kristen secara kanonik digambarkan sebagai skeptis (bentuk sarang lebah berbentuk kubah dari jerami anyaman yang digunakan di seluruh peternakan lebah Eropa dari sekitar abad pertengahan hingga penemuan sarang bingkai bergerak modern Langstroth pada abad kesembilan belas tahun 1851). Skep adalah bentuk standar heraldik dari sarang lebah di seluruh korpus lambang Eropa abad pertengahan dan awal modern, yang didokumentasikan secara fundamental dalam Michel Pastoureau, Lambang: Pengantar Tradisi Mulia (Flammarion / Harry N. Abrams, edisi bahasa Inggris 2008), referensi ilmiah modern utama tentang sistem simbol heraldik Eropa, dan dalam Carl-Alexdaner vpada Volborth, Lambang: Adat istiadat, Aturan dan Gaya (Blandford Press, 1981), manual bahasa Inggris standar pertengahan abad kedua puluh tentang heraldik. Sarang lebah skep muncul di seluruh lambang kota Eropa, lambang biara dan ordo keagamaan, dan lambang keluarga dari abad pertengahan akhir ke depan, dan bentuknya terus mendominasi ikonografi sarang lebah abad kedua puluh satu termasuk segel negara bagian Utah, lambang kota Manchester, dan sebagian besar penggambaran tato kontemporer tentang sarang lebah.

Aliran 4: Heraldik lebah Eropa abad pertengahan (abad ke-12 M ke depan)

Lebah masuk ke dalam heraldik formal Eropa selama periode konsolidasi praktik armorial abad pertengahan, yang secara konvensional diberi tanggal dari sekitar pertengahan abad ke-12 Masehi ke depan. Referensi ilmiah modern utama adalah Michel Pastoureau, Lambang: Pengantar Tradisi Mulia (Flammarion, 2008; edisi asli bahasa Prancis 1979 sebagai Traité d'heraldique), perlakuan fundamental sistem heraldik Eropa abad pertengahan dan awal modern oleh ahli abad pertengahan terkemuka yang masih hidup dalam simbol armorial. Pastoureau mendokumentasikan tempat lebah dalam kosakata serangga dan hewan heraldik yang lebih luas, bersama dengan singa, elang, babi hutan, rusa, dan kanon hewan mulia yang lebih luas.

Lebah dalam heraldik biasanya digambarkan dalam profil atau pandangan tiga perempat, seringkali berwarna emas (Or) pada bidang berwarna, terkadang dipasangkan dengan sarang lebah skep, dan terkadang dalam jumlah banyak (tiga lebah, enam lebah, atau tersebar di seluruh bidang sebagai seme lebah, pola bubuk). Penampilan heraldik lebah di seluruh korpus armorial Prancis, Italia, Jerman, Inggris, Belanda, dan Iberia didokumentasikan di seluruh Carl-Alexdaner vpada Volborth, Lambang: Adat istiadat, Aturan dan Gaya (Blandford Press, 1981), dan di seluruh literatur heraldik Eropa yang lebih luas.

Dinasti armorial lebah awal modern utama adalah keluarga Barberini dari Roma, yang lambangnya (biru, tiga lebah Emas, dua dan satu, dengan lebah digambarkan dalam profil bergaya) menjadi salah satu komposisi lebah armorial yang paling dikenal pada abad ketujuh belas. Kardinal Barberini Maffeo Barberini (1568 hingga 1644) terpilih sebagai Paus Urban VIII pada tahun 1623 dan masa kepausannya (1623 hingga 1644) menjadikan lebah Barberini salah satu lambang heraldik yang paling banyak direproduksi pada periode tersebut. Lebah Barberini muncul di seluruh arsitektur Roma abad ketujuh belas: di Palazzo Barberini (dirancang oleh Carlo Maderno, Gian Lorenzo Bernini, dan Francesco Borromini, 1625 hingga 1633), di baldachin Bernini di Basilika Santo Petrus (1623 hingga 1634, kanopi perunggu di atas altar kepausan dengan lebah Barberini dan laurel tertanam di kolom spiral), di Fpadatana delle Api (Air Mancur Lebah oleh Bernini, 1644, di Piazza Barberini), dan di seluruh korpus arsitektur gerejawi Roma abad ketujuh belas yang disponsori Barberini. Lelucon Pasquino "Quod npada fecerunt barbari, fecerunt Barberini" ("Apa yang tidak dilakukan orang barbar, dilakukan oleh Barberini," mengacu pada keluarga yang menambang peninggalan Romawi untuk bahan bangunan) membuktikan status lebah Barberini sebagai singkatan ikonografis untuk masa kepausan kontroversial keluarga tersebut.

Tradisi lebah armorial Italia dan Eropa yang lebih luas menyediakan kosakata visual dan komposisional yang dibangun oleh adopsi lebah kekaisaran abad kedelapan belas dan kesembilan belas (Prancis Napoleonik; kemudian Italia). Komposisi tato kontemporer dalam register formal-heraldik sering kali mengambil dari susunan tiga lebah Barberini, seme lebah, atau komposisi lebah-dan-skep yang didokumentasikan di seluruh korpus heraldik Pastoureau dan von Volborth.

Aliran 5: Napoleon Bonaparte dan lebah kekaisaran Prancis (1804 ke depan)

Lebah politik Eropa pasca-abad pertengahan yang paling dikenal adalah lebah kekaisaran Napoleon, yang diadopsi oleh Napolepada Bpadaaparte (1769 hingga 1821) sebagai lambang heraldik Kekaisaran Prancis Pertama saat penobatannya sebagai Napoleon I, Kaisar Prancis, di Notre-Dame de Paris pada 2 Desember 1804. Adopsi tersebut merupakan penentuan posisi dinasti yang disengaja: fleur-de-lis (bunga lili bergaya) telah menjadi lambang heraldik dinasti kerajaan Capetian, Valois, dan Bourbon di Prancis selama delapan ratus tahun dari sekitar tahun 1000 Masehi hingga Restorasi Bourbon. Pilihan Napoleon atas lebah merupakan penolakan sadar terhadap fleur-de-lis Bourbon dan penentuan posisi dinasti Bonapartis sebagai terkait dengan tradisi kerajaan Prancis yang lebih dalam dan lebih awal yang mendahului garis Capetian.

Jangkar arkeologis pilihan Napoleon adalah penemuan makam Childeric I tahun 1653 di Tournai (sekarang di Belgia). Childeric I (sekitar 440 hingga 481 Masehi) adalah raja Merovingian dari suku Salian Franks, ayah dari Clovis I, pendiri kerajaan Franka yang bersatu, dan jangkar sejarah tradisi kerajaan Prancis pra-Capetian. Makam Childeric ditemukan pada 27 Mei 1653 oleh seorang pekerja tunarungu bernama Adrien Quinquin saat menggali fondasi gereja Saint-Brice yang baru di Tournai. Makam tersebut menghasilkan barang-barang pemakaman yang luar biasa termasuk sekitar 300 bros emas cloisonné kecil dalam bentuk lebah atau jangkrik (identifikasi spesies telah diperdebatkan di seluruh literatur entomologi dan arkeologi; pembacaan modern yang paling umum adalah bahwa mereka adalah lebah bergaya, meskipun pembacaan jangkrik tetap ada di beberapa sumber), pedang seremonial, ornamen emas, dan cincin emas Childeric yang terkenal dengan tulisan "CHILDIRICI REGIS" yang mengidentifikasi penghuni makam.

Temuan makam Childeric awalnya ditempatkan di koleksi koleksi arsip Habsburg di Belanda Spanyol dan ditransfer ke Bibliothèque natipadaale de France (saat itu Bibliothèque royale) di Paris pada tahun 1665 sebagai hadiah dari Leopold William dari Habsburg kepada Louis XIV. Koleksi tersebut sebagian besar tetap utuh di Cabinet des Médailles hingga pencurian November 1831 di mana sebagian besar Kabinet dijarah; sebagian besar barang pemakaman Childeric dilebur sebelum ditemukan kembali, hanya dua lebah emas asli yang bertahan dalam koleksi Bibliothèque natipadaale de France saat ini. Studi yang diterbitkan tentang makam Childeric berjalan dari Jean-Jacques Chifflet, Anastasis Childerici I (Antwerp, 1655, publikasi asli temuan tersebut), melalui studi arkeologi Prancis dan Belgia abad kesembilan belas dan kedua puluh, ke dalam korpus arkeologi Merovingian kontemporer.

Adopsi lebah oleh Napoleon didasarkan pada studi simbolis-historisnya sendiri dan karya penasihat historis-dan-ikonografisnya pada tahun-tahun menjelang penobatan 1804. Referensi ilmiah modern utama tentang program ikonografi Napoleon adalah Philip Dwyer, Kaisar Warga: Napoleon di Power (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), volume kedua dari biografi Napoleon dua volume Dwyer, yang mendokumentasikan keputusan ikonografis-simbolis periode kekaisaran secara rinci. Referensi bahasa Prancis sebelumnya adalah Andre Castelot, Napoleon (Perrin, 1968 dan revisi 1971), biografi standar pertengahan abad kedua puluh Prancis tentang Napoleon oleh sejarawan populer Castelot.

Jubah penobatan Napoleon untuk upacara 2 Desember 1804 di Notre-Dame de Paris adalah tampilan publik utama dari program lebah kekaisaran. Jubah kekaisaran manteau agung (mantel penobatan kekaisaran), terbuat dari beludru merah tua berlapis ermine dan disulam dengan benang emas, memiliki sekitar tiga ratus lebah emas kecil bersulam yang tersebar di permukaannya, sengaja meniru jumlah lebah dari makam Childeric. Jubah itu dirancang oleh pelukis Jean-Baptiste Isabey berkonsultasi dengan Jacques-Louis David (yang lukisan tahun 1807 Le Sacre de Napoleon yang berada di Louvre adalah dokumentasi bergambar utama penobatan), dan sulaman dieksekusi oleh bengkel gambar . Motif lebah diperluas ke dekorasi ruang tahta kekaisaran, pakaian rumah tangga (lebah muncul di mantel pelayan rumah tangga), dan program visual kekaisaran yang lebih luas melalui Kekaisaran Pertama (1804 hingga 1814 dan Seratus Hari 1815) dan Kekaisaran Kedua (1852 hingga 1870) keponakan Napoleon, Napoleon III.

Perbedaan antara Bourbpada fleur-de-lis dan lebah Napoleon adalah salah satu perbedaan ikonografis mendasar dari sejarah politik Prancis abad kesembilan belas. Referensi modern utama adalah Sarah Hanley, Politik Identitas di Early Modern France (University of Pennsylvania Press, 2010), dan literatur ikonografi politik Prancis yang lebih luas tentang persaingan simbolik Bourbon-Bonapartis di seluruh periode pasca-revolusi. Komposisi tato kontemporer yang melibatkan ikonografi Napoleon (lebah dengan karangan bunga kekaisaran; lebah dipasangkan dengan sandi "N" kekaisaran; lebah dalam palet merah tua dan emas Napoleon) secara eksplisit berada dalam percakapan ikonografis Bourbon versus Bonapartis ini.

Aliran 6: Lebah pekerja Manchester (semboyan 1842, mosaik 1877, reklamasi 2017)

Itu Lebah pekerja Manchester adalah lambang lebah sipil Inggris yang paling dikenal dan salah satu referensi tato lebah paling penting di akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu. Jangkar sejarah yang terdokumentasi dari motif ini adalah semboyan kota Manchester "Cpadacilio et Labore" (bahasa Latin untuk "dengan nasihat dan kerja"), diberikan dengan lambang kota oleh College of Arms pada tahun 1842, di mana lebah berfungsi sebagai perwujudan heraldik dari tenaga kerja industri. Pemberian lambang tahun 1842 mengikuti peningkatan status Manchester dari manor dan borough menjadi kota yang terinkorporasi pada tahun 1838.

Pemasangan visual utama lebah Manchester ada di Balai Kota Manchester, bangunan sipil Neo-Gotik yang dirancang oleh Alfred Waterhouse (1830 hingga 1905) dan dibangun antara tahun 1868 dan 1877, dibuka pada 13 September 1877. Interior balai kota mencakup lantai mosaik terkenal di luar Aula Besar yang menampilkan puluhan lebah emas (area mosaik yang dikenal sebagai "The Bees," dengan sekitar enam puluh tujuh lebah tertanam di lantai), dengan sarang tujuh lebah dipertahankan pada lambang kota dan citra lebah tambahan di seluruh program dekoratif bangunan. Lebah pekerja Manchester, pada akhir abad kesembilan belas, adalah singkatan heraldik kanonik untuk identitas kelas pekerja kota, tenaga kerja produktif dari tenaga kerja pabrik kapas, dan asal mula revolusi industri kekayaan kota.

Posisi industri Manchester pada abad kesembilan belas menjadikan lebah pekerja sebagai lambang kota yang sangat beresonansi. Kota ini berada di pusat industri tekstil Inggris, dengan Friedrich Engelsitu Kondisi Kelas Pekerja di England di 1844 (edisi Jerman 1845, edisi Inggris 1887, berdasarkan tempat tinggal Engels di Manchester dari 1842 hingga 1844) menyediakan akun dokumenter dasar tentang kondisi kelas pekerja pada periode itu; dengan Elizabeth Gaskelitu Maria Barton (1848) dan Utara dan South (1855) menyediakan dokumentasi bergambar utama periode itu; dan dengan literatur sejarah industri Manchester yang lebih luas (terutama Asa Briggs, Victorian Kota, Penguin, 1963, yang mencakup perlakuan modern dasar tentang urbanisme industri Manchester). Posisi simbolis lebah pekerja pada periode ini menggabungkan kebanggaan kota heraldik dengan konten politik-kelas yang eksplisit: kekayaan kota adalah produk dari tenaga kerja pekerja, dan lebah adalah perwujudan heraldik dari produksi itu.

Lebah pekerja berlanjut hingga abad kedua puluh sebagai singkatan sipil Manchester, muncul di tempat sampah, tiang lampu, penutup lubang got, lambang kota di seluruh korespondensi sipil, seragam klub sepak bola lokal (Manchester City Football Club telah memasukkan lebah dalam berbagai seragam retro dan peringatan), dan di seluruh budaya visual populer kota.

Kebangkitan lebah pekerja Manchester yang paling signifikan di akhir abad kedua puluh hingga awal abad kedua puluh satu terjadi segera setelah pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017. Pada malam 22 Mei 2017, seorang pelaku bom bunuh diri meledakkan alat peledak improvisasi di lobi Manchester Arena pada akhir konser Ariana Grande saat penonton keluar, menewaskan 22 orang (sebagian besar adalah wanita muda dan anak-anak) dan melukai lebih dari 1.000 orang lainnya. Serangan itu diklaim oleh Negara Islam dan merupakan insiden teroris paling mematikan di Inggris Raya sejak pengeboman London 7 Juli 2005.

Dalam beberapa hari dan minggu setelah serangan itu, lebah pekerja Manchester direklamasi sebagai lambang solidaritas seluruh kota. Studio tato di seluruh Greater Manchester menawarkan tato lebah pekerja dengan biaya atau untuk sumbangan amal, dengan hasil yang disalurkan ke Kami Mencintai Dana Darurat Manchester, dana amal resmi yang didirikan oleh Dewan Kota Manchester dan Palang Merah Inggris sebagai tanggapan atas pengeboman tersebut. Berita Malam Manchester liputan sepanjang akhir Mei, Juni, dan Juli 2017 mendokumentasikan lonjakan pesanan tato lebah pekerja, dengan perkiraan ribuan tato lebah Manchester baru diterapkan di studio-studio Greater Manchester dalam beberapa minggu pertama saja, dan volume pesanan yang terus meningkat selama bulan-bulan dan tahun-tahun berikutnya. Lebah Lebah Manchester menjadi, dalam register 2017 dan setelahnya, singkatan solidaritas sipil Manchester utama, dengan gelombang tato pasca-pengeboman yang merupakan salah satu peristiwa solidaritas tato massal yang paling terdokumentasi dalam sejarah sipil Inggris modern.

Reklamasi pengeboman Manchester menempatkan lebah pekerja dalam register yang sejajar dengan adopsi Amerika pasca-11 September 2001 terhadap salib Maltese pemadam kebakaran dan adopsi Paris pasca-13 November 2015 terhadap lambang menara Eiffel-dan-tanda-damai: simbol sipil yang sudah ada yang menjadi, setelah serangan teroris tertentu, singkatan solidaritas publik untuk kota yang terluka. Tato lebah Manchester kontemporer yang diterapkan setelah Mei 2017 membawa, terlepas dari apakah pemakainya berniat atau tidak, pembacaan solidaritas pengeboman yang ditumpangkan pada pembacaan sipil-industri yang lebih tua. Pekerja tato di Manchester dan di seluruh wilayah Inggris Barat Laut melaporkan lebah pekerja sebagai salah satu subjek pesanan bervolume tertinggi mereka pada periode dari 2017 dan seterusnya.

Aliran 7: Sarang lebah Mormon dan Negara Deseret (1849 ke depan)

Itu Sarang lebah Mormon adalah tradisi lebah agama-sipil Amerika yang paling khas dan menyediakan jangkar ikonografis untuk simbolisme negara bagian Utah kontemporer. Adopsi sarang lebah oleh Latter-day Saint berasal dari penggunaan Kitab Mormonkata gurun (didefinisikan dalam Kitab Ether, pasal 2, ayat 3, sebagai berarti "lebah madu"). Dalam narasi Kitab Mormon, Deseret adalah nama yang diberikan kepada kawanan lebah yang dibawa oleh orang Yared selama migrasi mereka, dan istilah tersebut membawa pembacaan Latter-day Saint yang lebih luas tentang lebah sebagai lambang kerja komunitas yang rajin di padang gurun.

Adopsi historis sarang lebah sebagai lambang sipil Latter-day Saint terjadi selama periode negara bagian sementara Deseret (1849 hingga 1850), negara bagian independen berumur pendek yang diusulkan oleh Brigham Muda (1801 hingga 1877) dan pemukim Latter-day Saint di Lembah Garam setelah migrasi mereka ke barat antara 1846 hingga 1847. Nama negara bagian yang diusulkan, gurun, diambil langsung dari kata Kitab Mormon untuk lebah madu, dan bendera serta segel negara bagian menampilkan sarang lebah secara menonjol. Kongres Amerika Serikat menolak untuk mengakui Negara Deseret dan malah mengorganisir Wilayah Utah berdasarkan Kompromi tahun 1850 tanggal 9 September 1850, dengan batas-batas yang jauh berkurang, tetapi identifikasi komunitas Latter-day Saint dengan sarang lebah tetap ada.

Ketertarikan pribadi Brigham Young pada peternakan lebah dan penekanan komunitas Latter-day Saint yang lebih luas pada kemandirian pertanian memperkuat peran sarang lebah sebagai lambang sipil utama. Kediaman Young sendiri di Salt Lake City dinamai Rumah Sarang Lebah (dibangun tahun 1854, dengan patung sarang lebah kayu terpasang di kubah) dan tetap menjadi Situs Bersejarah Nasional dan situs bersejarah Latter-day Saint yang terbuka untuk kunjungan publik. Rumah Lion dan kompleks perumahan Brigham Young yang lebih luas di Salt Lake City mengkonsolidasikan sarang lebah sebagai ciri khas pribadi dan sipil dari periode pendirian Latter-day Saint di Utah.

Sarang lebah diadopsi secara formal sebagai simbol negara bagian Utah melalui periode teritorial dan negara bagian. Meterai Agung Utah, dirancang oleh Harry Edwards dan diadopsi pada tanggal 3 April 1896 (tahun masuknya Utah ke dalam Uni, 4 Januari 1896), menampilkan sarang lebah secara menonjol di tengahnya, dengan moto negara bagian "Industri" tertulis di bawahnya. Julukan negara bagian ( Negara Bagian Sarang Lebah), serangga negara bagian (lebah madu, diadopsi tahun 1983), dan program visual sipil Utah yang lebih luas mempertahankan sarang lebah di seluruh sistem simbolis negara bagian kontemporer.

Sarang lebah Latter-day Saint dan Utah membawa pembacaan religius-doktrinal (Deseret dalam Kitab Mormon sebagai lambang kerja komunitas di padang gurun, dengan bobot teologis eksplisit dalam praktik Latter-day Saint) dan pembacaan sipil-sekuler (simbol negara bagian Utah, berlaku untuk semua penduduk Utah tanpa memandang afiliasi agama). Komposisi tato kontemporer dalam register sipil Utah sering menggambarkan sarang lebah dalam bentuk keranjang, kadang-kadang dipasangkan dengan burung camar (simbol negara bagian Utah utama lainnya, berlabuh pada "mukjizat burung camar" tahun 1848 di mana burung camar dilaporkan melahap wabah jangkrik yang mengancam tanaman pemukim Latter-day Saint awal), bunga sego (bunga negara bagian Utah), atau teks "Utah".

Sarang lebah Latter-day Saint secara ikonografis berasal dari lambang sarang lebah Kristen Eropa yang lebih luas (Santo Ambrosius, sarang lebah biara abad pertengahan, keranjang lambang Eropa) yang diwarisi oleh para pemimpin Latter-day Saint abad kesembilan belas sebagai kosakata visual Kristen umum, tetapi etimologi Deseret dari Kitab Mormon yang spesifik dan penamaan formal Negara Bagian Deseret menambahkan lapisan religius-historis Amerika yang khas yang tidak dimiliki tradisi Kristen Eropa. Pemakai tato sarang lebah non-Latter-day Saint yang diterapkan dalam register sipil Utah (biasanya pemakai dengan warisan keluarga Utah atau tempat tinggal Utah yang lama) sering menggunakan simbol tersebut sebagai singkatan sipil negara bagian tanpa bobot religius-doktrinal; kedua register tersebut hidup berdampingan dalam praktik kontemporer.

Aliran 8: Beyoncé dan Bey-hive kontemporer (2013 ke depan)

Adopsi lebah budaya pop kontemporer yang paling signifikan adalah sarang lebah, istilah kolektif penggemar dan ikonografi visual yang terkait dengan Beyonce Knowles-Carter (lahir 4 September 1981) dan komunitas audiensnya. Munculnya Bey-hive didokumentasikan pada periode sekitar perilisan kejutan album studio kelima Beyoncé yang berjudul sendiri pada 13 Desember 2013, BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), perilisan platform digital tengah malam yang tidak diumumkan yang memecahkan rekor penjualan iTunes (album terjual 828.773 kopi dalam tiga hari pertama, album tercepat terjual dalam sejarah iTunes Store pada saat perilisan).

Terminologi Bey-hive terkonsolidasi sepanjang platform media sosial tahun 2013 dan 2014 (Twitter, Instagram, Tumblr) sebagai penunjukan diri komunitas penggemar, mengambil metafora lebah-dan-sarang untuk kolektif penggemar yang bersatu yang berorientasi pada seorang ratu perempuan sentral. Terminologi tersebut dipetakan ke konvensi penamaan "Queen B" Beyoncé sebelumnya (digunakan di seluruh karir solonya dari sekitar periode Berbahaya dalam Cinta maju, membangun tradisi kehormatan hip-hop yang lebih luas) dan terkonsolidasi menjadi singkatan kolektif penggemar kontemporer.

Penerapan citra lebah oleh Beyoncé sendiri di seluruh materi visual mencakup emoji lebah dalam posting media sosial, citra lebah dalam merchandise tur, dan referensi lebah dalam video musik dan album visualnya (terutama di seluruh album visual BEYONCÉ tahun 2013 dan album visual limun tanggal 23 April 2016, perilisan HBO dan Tidal, disutradarai oleh Beyoncé bersama Kahlil Joseph, Jonas Åkerlund, Melina Matsoukas, Mark Romanek, Dikayl Rimmasch, Todd Tourso, dan Beyoncé). Lebah Beyoncé adalah bagian dari reklamasi ratu-lebah lambang perempuan penguasa budaya pop yang lebih luas dan terhubung dengan tradisi ratu-lebah perempuan bersejarah yang didokumentasikan di seluruh korpus Mesir, Yunani, Romawi, dan Eropa abad pertengahan.

Register tato Bey-hive muncul dari sekitar tahun 2014 dan seterusnya sebagai pola kontemporer yang terdokumentasi di studio tato Amerika Utara, Eropa, dan Amerika Selatan. Komposisi yang paling umum meliputi siluet lebah sederhana dengan teks "BEY" atau "B"; komposisi ratu-lebah (lebah mengenakan mahkota, seringkali dengan referensi visual Beyoncé eksplisit); komposisi sarang lebah-dan-lebah; dan komposisi dedikasi yang merujuk pada album, lagu, atau tahun tur Beyoncé tertentu. Tato Bey-hive adalah kosakata komersial kontemporer yang terbuka, dengan catatan konteks budaya bahwa komunitas penggemar didominasi oleh orang kulit hitam dan perempuan dan apropriasi ikonografis telah menjadi subjek diskusi berkelanjutan di seluruh literatur jurnalisme musik kulit hitam dan studi penggemar (terutama di seluruh karya Daphne A.Brooks, Treva B. Lindsey, dan korpus musikologi feminis kulit hitam yang lebih luas tentang karir Beyoncé).

Aliran 9: Save the Bees dan gerakan lingkungan pasca-2006

Register tato lebah advokasi lingkungan kontemporer muncul dari fenomena gangguan keruntuhan koloni (CCD) yang pertama kali didokumentasikan dalam skala besar dalam peternakan lebah komersial Amerika Utara pada akhir 2006 dan 2007. CCD adalah istilah yang diciptakan untuk menggambarkan hilangnya massal lebah pekerja yang tidak dapat dijelaskan dari koloni, meninggalkan ratu, anak lebah, dan persediaan makanan tetapi tanpa populasi pekerja dewasa. Fenomena ini pertama kali didokumentasikan dalam operasi peternakan lebah komersial Pennsylvania pada akhir tahun 2006 oleh peternak lebah Dave Hackenberg, yang melaporkan kerugian sekitar 90 persen dari koloni komersialnya. Investigasi USDA, EPA, dan penelitian akademis berikutnya sepanjang tahun 2007 dan tahun-tahun berikutnya mendokumentasikan CCD sebagai fenomena multi-kausal yang melibatkan pestisida neonicotinoid, infestasi tungau varroa, patogen virus dan jamur, monokultur lanskap pertanian, dan stresor yang lebih luas dari penyerbukan migrasi komersial.

Referensi ilmiah dan perdagangan utama modern untuk wacana lebah lingkungan pasca-CCD adalah Dave Goulspada, Sengatan dalam Kisah: Petualanganku dengan Lebah (Jonathan Cape, 2013, dan edisi berikutnya), pengobatan terlaris tentang biologi dan konservasi lebah bumblebee oleh ahli ekologi lebah bumblebee Universitas Sussex Goulson, pendiri Bumblebee Conservation Trust (didirikan tahun 2006). Buku Goulson berikutnya Buzz di Padang Rumput (2014), Lebah Quest (2017), dan Silent Earth: Mencegah Kiamat Serangga (2021) mengkonsolidasikan kerangka advokasi lingkungan ilmiah populer kontemporer di mana register Save the Bees pasca-2006 beroperasi. Literatur ilmiah yang lebih luas mencakup Hannah Nordhaus, Ratapan Peternak Lebah (HarperCollins, 2011), dan literatur penelitian peer-review yang substansial tentang efek neonicotinoid, pengelolaan varroa, dan konservasi peternakan lebah.

Itu Selamatkan Lebah terkonsolidasi dari tahun 2007 hingga 2015 sebagai koalisi peneliti akademis, peternak lebah komersial, peternak lebah hobi, LSM lingkungan ( Masyarakat Xerces untuk Konservasi Invertebrata, Kepercayaan Konservasi Bumblebee, Konservasi Lebah Madu, dan jaringan konservasi penyerbuk yang lebih luas), dan merek konsumen (terutama Lebah Burt, kampanye "Help the Honey Bees" dariHäagen-Dazs

tahun 2008, dan korpus pemasaran lingkungan yang lebih luas). Kosakata visual gerakan ini terkonsolidasi di sekitar siluet lebah sederhana, komposisi teks "Save the Bees", komposisi penyerbuk-tanaman-berbunga-dan-lebah, dan register grafis lingkungan sarang lebah-dan-lebah yang lebih luas.

Aliran 10: Flash lebah tradisional Amerika (era Sailor Jerry)

Tato lebah tradisional Amerika kurang kanonik dibandingkan burung layang-layang, jangkar, mawar, atau hati dalam arsip flash periode Bowery dan Hotel Street yang terdokumentasi, tetapi lebah muncul di seluruh periode sebagai item inventaris standar, sering dipasangkan dengan spanduk nama, bunga, atau elemen sarang lebah. Jangkar terdokumentasi utama berada dalam garis keturunan Amerika tradisional Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang lebih luas.

Norman "Sailor Jerry" Collins (1911 hingga 1973) menghasilkan tato lebah sesekali di tokonya di Hotel Street, Honolulu bersama kosakata tradisional Amerika yang lebih luas, didokumentasikan dalam Dpada Ed Hardy (ed.), Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), edisi utama yang diterbitkan dari arsip flash Collins. Lebah muncul di beberapa flash periode Hotel Street, biasanya digambarkan dalam palet hitam-kuning garis tebal yang menjadi kosakata warna lebah Amerika tradisional yang kanonik.

Charlie Wagner (lahir Wiegner, 1875 hingga 1953) mengoperasikan toko Chatham Square dari sekitar tahun 1904 hingga kematiannya pada tahun 1953, mewarisi tradisi Bowery melalui hubungannya dengan Samuel O'Reilly (pemegang paten mesin tato elektrik, Paten AS 464.801, 8 Desember 1891). Flash Chatham Square milik Wagner mencakup desain lebah sesekali di samping kosakata Amerika tradisional yang lebih luas. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 Oktober 1884 hingga 20 Oktober 1973) mendirikan tokonya di Norfolk, Virginia sekitar tahun 1918 dan memproduksi flash lebah dalam kanon Amerika tradisional yang lebih luas. Bert Grimm (lahir Edward Cecil Reardon, 1900 hingga 1985) mengoperasikan toko utamanya di St. Louis di 716 N. Broadway sejak 1928 dan menjalankan toko Long Beach Pike di 22 S. Chestnut Place (dibeli pada tahun 1952 atau 1954, tahun yang benar-benar diperdebatkan, dan dijual ke Bob Shaw pada tahun 1969), memproduksi flash lebah yang beredar secara nasional melalui jaringan pasokan periode seperti Spaulding dan Rogers (perusahaan peralatan dan pasokan yang didirikan bersama oleh Paul Rogers).

Referensi utama yang diterbitkan tentang kanon Amerika tradisional yang lebih luas termasuk lebah adalah Dpada Ed Hardyitu Wear Your Dreams: My Life di Tato (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), dan korpus Hardy Marks Publications yang lebih luas tentang kanon Amerika tradisional. Lebah Amerika tradisional adalah kosakata komersial terbuka, secara teknis berkelanjutan dengan estetika garis tebal palet terbatas yang lebih luas yang mendefinisikan garis keturunan. Pasangan paling umum dari lebah Amerika tradisional adalah lebah dan bunga (seringkali bunga aster, mawar, atau bunga generik), lebah dan sarang lebah, lebah dan spanduk nama, dan lebah berdiri sendiri dalam posisi sayap terbentang heraldik.

Referensi ilmiah modern utama untuk arsip flash periode Bowery dan Hotel Street yang lebih luas adalah Margo DeMello, Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern (Duke University Press, 2000), perlakuan ilmiah modern mendasar dari kerangka sejarah budaya tato Amerika pasca-1970-an di mana pasar lebah kontemporer berada.

Aliran 11: Estetika lebah tunggal minimalis modern (ledakan Instagram 2010-an)

Estetika lebah tunggal minimalis kontemporer muncul di seluruh tahun 2010-an dalam korelasi erat dengan sirkulasi media sosial karya tato garis halus, jarum tunggal, dan minimalis di Instagram, Pinterest, dan Tumblr. Estetika berpusat pada lebah yang digambarkan dalam skala kecil (biasanya satu hingga tiga inci dalam dimensi terpanjang), seringkali sebagai siluet sederhana atau dalam ilustrasi garis halus dengan bayangan terbatas dan tanpa warna, sering ditempatkan di lengan bawah bagian dalam, pergelangan kaki, belakang leher, tulang rusuk atas, atau pergelangan tangan.

Lebah minimalis berasal dari dan tumpang tindih dengan estetika tato garis halus dan minimalis tahun 2010-an yang lebih luas yang terkait dengan seniman yang berbasis di Los Angeles yang bekerja pada periode pasca-2014, terutama kelompok praktisi di sekitar JpadaBoy (Jpadaathan Valena), Dr. Woo (Brian Woo), Mira Mariah (sebelumnya Girl Knew York), Curt Mpadatgomery, dan estetika garis halus jarum tunggal yang lebih luas yang mengkonsolidasikan di seluruh periode 2014 hingga 2019. Lebah minimalis adalah salah satu subjek potongan kecil khas periode tersebut bersama dengan hati kecil, bintang kecil, potongan tulisan satu kata, benda langit (matahari, bulan, bintang tunggal), dan kosakata botani garis halus yang lebih luas.

Sirkulasi estetika yang didorong oleh Instagram menghasilkan lonjakan yang terdokumentasi dalam komisi tato lebah kecil di seluruh studio Amerika Utara, Eropa, Amerika Latin, dan Asia Timur mulai sekitar tahun 2015, dengan volume komisi yang terus meningkat hingga tahun 2020-an. Posisi pasar lebah minimalis dalam data komisi kontemporer menempatkannya di antara subjek tato potongan kecil yang paling sering diminta, terutama di antara klien tato pertama kali yang tertarik pada estetika garis halus. Bacaannya biasanya terbuka dan bermakna secara individual (lebah merujuk pada nenek yang telah meninggal, hobi berkebun pemakainya, kepedulian lingkungan yang lebih luas, atau makna simbolis pribadi tertentu) daripada terikat pada aliran ikonografi tradisional tertentu.

Aliran 12: Menceritakan lebah (tradisi rakyat Inggris dan Celtic)

Itu "memberitahu lebah" tradisi menyediakan lapisan folkloric untuk register tato lebah kontemporer yang seringkali tidak terucapkan. Tradisi tersebut menyatakan bahwa peternak lebah harus secara resmi memberi tahu koloni tentang peristiwa rumah tangga penting, terutama kematian dalam keluarga, kelahiran, pernikahan, dan perubahan nasib besar, dengan berbicara langsung kepada sarang. Kegagalan untuk "memberi tahu lebah" tentang kematian dalam keluarga dipercaya dalam banyak tradisi rakyat Inggris, Wales, Skotlandia, dan Irlandia akan menyebabkan lebah berpindah atau mati. Tradisi ini didokumentasikan di seluruh korpus sihir rakyat Inggris dan Celtic yang lebih luas, dengan referensi ilmiah modern utama adalah Steve Roud, Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland (Penguin, 2003), referensi kontemporer standar tentang kepercayaan rakyat Inggris dan Irlandia.

Praktik "telling the bees" didokumentasikan di seluruh korpus sihir rakyat regional Inggris dari sekitar abad ketujuh belas dan seterusnya, dengan tradisi Eropa yang lebih luas berasal dari kepercayaan rakyat Jermanik, Prancis, dan Iberia abad pertengahan tentang hubungan khusus lebah dengan rumah tangga manusia. Tradisi ini juga didokumentasikan dalam praktik rakyat abad kesembilan belas di Amerika, terutama di wilayah dengan populasi pemukim Inggris, Skotlandia-Irlandia, atau Jerman yang cukup besar.

Tradisi sastra mencakup John Greenleaf Whittierpuisi "Memberitahu Lebah" (1858, diterbitkan di Bulanan Atlantic April 1858), perlakuan sastra Amerika yang paling terkenal tentang praktik tersebut, di mana pembicara kembali ke rumah keluarga kekasihnya untuk menemukan rumah tangga dalam duka dan lebah diberi tahu secara resmi tentang kematiannya. Puisi Whittier adalah jangkar sastra berbahasa Inggris kanonik dari tradisi tersebut dan terus beredar dalam antologi puisi Amerika dan Inggris.

Register folkloric "telling the bees" menyediakan lapisan untuk tato lebah peringatan kontemporer (terutama tato lebah yang ditugaskan untuk nenek, ibu, atau tokoh keluarga matriarkal yang telah meninggal) yang mungkin disadari atau tidak oleh pemakainya. Lebah dalam register ini adalah serangga hubungan intim keluarga, orang kepercayaan emosional rumah tangga, dan peran pengumuman kematian spesifik tradisi tersebut menyediakan jangkar folkloric terdalam lebah peringatan kontemporer. Seniman tato yang bekerja harus menanyakan klien yang menugaskan tato lebah peringatan apakah register "telling the bees" adalah bagian dari bacaan yang dimaksud.

Lebah dalam Amerika tradisional

Lebah Amerika tradisional berasal dari garis keturunan Amerika tradisional Wagner-Coleman-Rogers-Grimm-Sailor Jerry yang lebih luas dan digambarkan dengan spesifikasi teknis yang sama yang mendefinisikan kosakata yang lebih luas: garis luar hitam tebal, palet warna saturasi terbatas (biasanya hitam, kuning, dan coklat untuk tubuh lebah, dengan sesekali merah, hijau, atau biru redup untuk elemen pendamping), sayap digambarkan dalam posisi terbentang dan simetris heraldik daripada postur istirahat terlipat alami, dan proporsi standar yang dioptimalkan untuk penempatan lengan bawah, bisep, bahu, atau dada.

Komposisi lebah Amerika tradisional yang terdokumentasi utama meliputi lebah berdiri sendiri dengan sayap terbentang digambarkan dalam pandangan dorsal; komposisi lebah dan bunga (sering dipasangkan dengan bunga aster, mawar, atau bunga generik); komposisi lebah dan sarang lebah; komposisi lebah dan spanduk di mana spanduk nama berjalan di bawah atau melintasi tubuh lebah; komposisi lebah dan skep (lebah dengan sarang lebah jerami anyaman); dan komposisi lebah dan mawar sesekali dalam register bunga dan fauna yang lebih luas.

Lebah Amerika tradisional membedakan dirinya dari pendekatan realisme kontemporer dan neo-tradisional dalam respons teknis yang sama yang membedakan motif Amerika tradisional lainnya: kerataan warna yang disengaja, ketebalan garis luar, keterbacaan yang diskalakan, daya tahan di bawah puluhan tahun matahari dan cuaca. Lebah Amerika tradisional yang diterapkan pada lengan bawah pelaut pada tahun 1948 terlihat sama pada tahun 2026 karena desainnya dioptimalkan untuk daya tahan tersebut sejak awal, berbeda dengan lebah realisme kontemporer yang kesetiaan anatomisnya seringkali mengorbankan sifat penuaan tinta jangka panjang.

Lebah dalam neo-tradisional

Lebah neo-tradisional adalah versi yang paling dikenali oleh klien kontemporer yang membaca flash lebah. Neo-tradisional mempertahankan garis luar tebal dari Amerika tradisional tetapi memperluas palet warna secara dramatis (seringkali sepuluh atau dua belas warna di mana Amerika tradisional menggunakan empat atau lima), menambahkan bayangan dimensional yang jauh lebih banyak, dan mengadopsi pendekatan komposisi yang lebih ilustratif. Lebah adalah salah satu subjek khas gerakan neo-tradisional kontemporer bersama dengan ngengat, kupu-kupu, ular, dan macan kumbang.

Lebah neo-tradisional tahun 2010-an dan 2020-an sering muncul dalam komposisi yang mengkonsolidasikan berbagai aliran budaya: ratu lebah dengan mahkota eksplisit dan bacaan dedikasi matriarkal; lebah pekerja Manchester dalam register solidaritas sipil pasca-2017; komposisi Save-the-Bees lingkungan yang dipasangkan dengan bunga liar dan tanaman penyerbuk; pasangan komposisi lebah dan sarang lebah; dan komposisi peringatan lebah dan spanduk nama. Lebah neo-tradisional digambarkan dengan garis luar tebal, palet warna jenuh, bayangan dimensional, dan seringkali integrasi ke dalam komposisi yang lebih luas daripada presentasi berdiri sendiri.

Ketampanan lebah neo-tradisional pada tahun 2010-an dan 2020-an sejajar dengan kebangkitan yang lebih luas dari pekerjaan tato yang terlibat secara lingkungan, solidaritas sipil, dan dedikasi matriarkal, dan posisi pasar lebah dalam data komisi kontemporer mencerminkan pola tersebut. Lebah neo-tradisional adalah salah satu subjek serangga kontemporer yang paling banyak diminta di antara demografi klien pria maupun wanita.

Lebah dalam realisme kontemporer

Pekerjaan lebah realisme kontemporer menggunakan mesin putar berkecepatan tinggi modern dan pigmen ultra-halus untuk menghasilkan lebah yang digambarkan dengan kesetiaan fotografis pada spesies tertentu. Spesies utama dalam data komisi realisme kontemporer meliputi Lebah madu barat (Apis mellifera(spesies yang menjadi pusat apikultur komersial dan wacana gangguan keruntuhan koloni pasca-2006) digambarkan dengan segmentasi tubuh spesifik, toraks berbulu, dan pola pembuluh sayap transparan dari spesies tersebut; lebah bumblebee (berbagai Bom spesies, subjek utama dari Dave Goulson's Sengatan dalam Kisah dan register konservasi lebah bumblebee yang lebih luas) digambarkan dengan tubuh berbulu yang lebih besar, pola garis-garis hitam-kuning khas yang spesifik untuk spesies, dan morfologi tubuh lebah bumblebee yang dapat dikenali; dan penggambaran sesekali dari spesies lain termasuk lebah tukang kayu, lebah mason, dan fauna lebah soliter asli yang beragam yang didokumentasikan dalam publikasi Xerces Society.

Lebah realisme mendokumentasikan anatomi apiari daripada melambangkan motif keuletan abstrak seperti dalam cara Amerika tradisional. Kesetiaan teknis adalah intinya; lebah realisme adalah spesies yang digambarkan dengan akurasi fotografis. Lebah realisme sering dipasangkan dengan penggambaran tanaman yang akurat secara botani (lavender untuk register kebun penyerbuk, bunga matahari untuk bacaan penyerbuk pertanian yang lebih luas, semanggi untuk register padang rumput apiari Eropa bersejarah, bunga liar untuk register konservasi lebah asli).

Lebah dalam blackwork kontemporer

Pekerjaan lebah blackwork kontemporer mengurangi lebah menjadi lambang grafis daripada representasi warna. Lebah blackwork dapat menggunakan tessellation geometris di permukaan sayap, stippling dotwork untuk bayangan, lapisan geometri suci yang mengintegrasikan lebah dengan pola Bunga Kehidupan atau Kubus Metatron, atau ilustrasi garis murni yang merujuk pada siluet lebah tanpa mencoba menggambarkan permukaannya. Lebah blackwork adalah abstraksi; tanda tangan teknisnya adalah kontras tinggi dan kejelasan grafis daripada akurasi naturalistik.

Konvensi lebah blackwork spesifik meliputi komposisi lebah dalam sarang lebah (lebah yang berpusat di dalam pola sarang lebah tessellation heksagonal, seringkali meluas ke bidang pola sarang lebah geometris yang lebih besar), komposisi blackwork lebah dan skep (lebah dengan sarang lebah jerami anyaman yang digambarkan dalam hitam pekat atau dotwork halus), komposisi lebah dan mandala (lebah yang berpusat dalam pola geometris radial), dan lebah sebagai siluet (lebah digambarkan sebagai hitam pekat dengan garis-garis terbalik putih-pada-hitam terperinci untuk segmentasi tubuh diagnostik dan venasi sayap).

Baik mode realisme kontemporer maupun blackwork kontemporer berasal dari kosakata lebah Amerika tradisional dan neo-tradisional bahkan ketika perlakuan permukaannya tidak terlihat seperti itu, dan kedua mode tersebut telah tumbuh pesat dalam data komisi tahun 2010-an dan 2020-an bersama dengan kebangkitan estetika keterlibatan lingkungan dan sipil yang lebih luas.

Pasangan lebah dan maknanya

Lebah paling sering muncul sebagai bagian dari komposisi multi-elemen. Setiap pasangan umum membawa bacaannya sendiri.

Lebah + bunga: Penyerbukan, kesuburan, literasi ekologis, dan hubungan produktif antara pemberi dan penerima. Spesies bunga tertentu menyediakan registernya sendiri: lebah bunga matahari membawa asosiasi pertanian dan matahari-dan-kehangatan yang lebih luas; lebah lavender membawa register kebun herbal dan aromatik; lebah semanggi membawa register padang rumput apiari Eropa bersejarah; lebah bunga liar membawa register konservasi lebah asli. Lebah dan bunga adalah salah satu komposisi lebah kontemporer yang paling banyak ditugaskan di semua mode gaya.

Lebah + sarang lebah: Komunitas, kerja produktif, dan register apiari yang lebih luas. Pola sarang lebah heksagonal adalah salah satu struktur geometris yang paling dikenali di alam, dan keanggunan matematisnya (heksagon sebagai tessellation paling efisien untuk mengisi ruang planar dengan sel bervolume sama) menyediakan register matematika-sejarah alam paralel. Komposisi lebah dan sarang lebah sangat umum dalam blackwork kontemporer dan karya geometris di mana tessellation sarang lebah dapat meluas ke bidang yang lebih besar.

Lebah + mahkota: Ratu lebah. Kedaulatan perempuan, otoritas matriarkal, kepemimpinan komunitas, dan seringkali dedikasi khusus kepada ibu, nenek, atau tetua keluarga perempuan. Mahkota adalah elemen pendamping ratu lebah yang paling umum dan digambarkan di seluruh rentang mode gaya dari warna datar Amerika tradisional melalui bayangan dimensional neo-tradisional hingga garis halus dan minimalis kontemporer.

Lebah + spanduk nama: Komposisi dedikasi langsung, seringkali peringatan. Orang yang disebutkan namanya dihormati melalui register keuletan, komunitas, atau matriarkal. Komposisi umum untuk mengenang nenek, ibu, atau tetua keluarga perempuan yang telah meninggal, sering dipasangkan dengan bacaan "ratu lebah keluarga" dari lebah. Tradisi folkloric "telling the bees" menyediakan lapisan yang lebih dalam untuk komposisi ini yang mungkin atau mungkin tidak disadari oleh pemakainya.

Lebah + sarang lebah: Komposisi heraldik klasik, menurun dari korpus lambang abad pertengahan dan awal modern Eropa yang didokumentasikan dalam karya Pastoureau, Heraldik dan karya von Volborth, Lambang: Adat istiadat, Aturan dan Gaya. Lebah dengan sarang anyaman jerami adalah komposisi formal-heraldik kanonik dan dibaca sebagai komunitas, kerja produktif, dan seringkali referensi sipil atau institusional tertentu (Manchester, Utah, ordo monastik, lambang keluarga).

Lebah + teks Manchester atau landmark Manchester: Identitas sipil Manchester dalam daftar solidaritas pasca-2017. Sering dipasangkan dengan "MCR," "Manchester," atau landmark Manchester tertentu (Manchester Town Hall, cakrawala Manchester, logo klub malam Hacienda). Salah satu komposisi yang paling banyak dipesan di studio Greater Manchester sejak Mei 2017.

Lebah + landmark Utah atau teks Utah: Identitas sipil Utah dalam daftar Latter-day Saint dan negara bagian Utah yang lebih luas. Sering dipasangkan dengan garis luar Utah, teks "Utah", bunga sego lily, atau siluet Great Salt Lake. Umum di studio Utah dan wilayah Mountain West yang lebih luas.

Lebah + citra Napoleon (karangan bunga salam, N kekaisaran, merah-emas Napoleon): Komposisi kekaisaran Napoleon, seringkali ditampilkan dalam register sejarah Prancis atau Bonapartis khusus. Kurang umum dibandingkan komposisi lebah-dan-bunga atau lebah-dan-mahkota yang lebih luas tetapi merupakan spesialisasi kontemporer yang terdokumentasi di kalangan klien ikonografi sejarah.

Lebah + bingkai hieroglif atau elemen Mesir: Bacaan lebah suci Mesir Hilir, sering dipasangkan dengan ankh, Mata Horus, bingkai teks bergaya hieroglif, atau register visual kebangkitan Mesir yang lebih luas. Kurang umum dibandingkan komposisi lebah yang berasal dari Eropa tetapi terdokumentasi di studio khusus kontemporer.

Lebah + bunga matahari dan komposisi taman penyerbuk yang lebih luas: Komposisi lingkungan Save-the-Bees. Sering ditampilkan dalam mode neo-tradisional atau garis halus kontemporer dengan penggambaran bunga yang akurat secara botani dan bacaan advokasi lingkungan yang eksplisit. Salah satu komposisi tato lingkungan kontemporer yang paling banyak dipesan.

Lebah + lebah (berpasangan atau banyak lebah): Komunitas, keluarga, kemitraan, atau bacaan kolektif sarang yang lebih luas. Komposisi tiga lebah mengambil dari susunan heraldik Barberini (biru langit, tiga lebah emas, dua dan satu); komposisi sebaran banyak lebah mengambil dari pola Napoleon seme lebah; komposisi lebah berpasangan sering menandakan hubungan didaktik tertentu (pasangan, saudara perempuan, ibu-dan-anak perempuan).

Ketika klien bertanya tentang pasangan yang tidak ada dalam daftar ini, aturannya sama seperti motif komposit lainnya: setiap elemen membawa maknanya sendiri, dan bacaan gabungan adalah percakapan di antara mereka. Seorang seniman tato yang bekerja dapat membicarakan percakapan itu sebelum jarum menyentuh kulit.

Penempatan tato lebah

Penempatan umum masing-masing membawa perbedaan visual dan trade-off umur panjang.

Lengan bawah bagian dalam dan pergelangan tangan: Lokasi potongan kecil kontemporer kanonik untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutama untuk karya garis halus dan neo-tradisional. Penempatan lengan bawah sangat terlihat oleh pemakainya dan sedikit terlihat oleh orang lain; penempatan pergelangan tangan terlihat serupa tetapi memudar lebih cepat daripada penempatan lengan atas atau punggung karena paparan sinar matahari dan gesekan. Penempatan paling umum untuk lebah pekerja Manchester pasca-2017 dan register lingkungan Save-the-Bees kontemporer.

Bahu dan punggung atas: Menampung komposisi yang lebih besar termasuk lebah-dan-bunga, lebah-dan-sarang lebah, dan karya neo-tradisional dan realisme yang lebih luas. Bahu adalah penempatan kanonik untuk komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota dan komposisi peringatan lebah-dan-nama-pita. Punggung atas menampung komposisi multi-elemen termasuk pola Napoleon seme lebah dan komposisi blackwork yang lebih besar yang meluas ke sarang lebah.

Bisep bagian dalam dan tulang rusuk: Membawa asosiasi register intim dan berpasangan secara alami dengan komposisi lebah peringatan untuk nenek, ibu, atau tetua keluarga perempuan yang telah meninggal. Bisep bagian dalam sangat umum untuk komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota dalam data pesanan kontemporer.

Sternum dan dada: Menandakan register intim atau peringatan dan berpasangan secara alami dengan pita nama. Dada adalah penempatan kanonik untuk komposisi dedikasi matriarkal yang lebih besar.

Di belakang telinga dan belakang leher: Umum untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutama dalam karya garis halus kontemporer. Sangat terlihat dari belakang dan sedikit terlihat dari depan; menandakan pilihan estetika yang disengaja.

Pergelangan kaki dan kaki: Umum untuk komposisi lebah tunggal minimalis, terutama untuk klien tato pertama kali yang tertarik pada estetika garis halus. Penempatan kaki memudar lebih cepat daripada sebagian besar penempatan lain karena gesekan dengan alas kaki dan kontak dengan tanah; diskusikan trade-off umur panjang dengan seniman Anda.

Paha: Menampung komposisi yang lebih besar termasuk komposisi neo-tradisional lebah-dan-bunga penuh, komposisi ratu-lebah-dengan-mahkota, dan komposisi blackwork yang lebih besar yang meluas ke sarang lebah. Diskusikan penempatan dengan seniman Anda; ini memiliki implikasi teknis, gaya, dan umur panjang.

Warna lebah dan artinya

Pilihan warna dalam komposisi lebah beroperasi di seluruh rentang pilihan palet tato.

Hitam-kuning naturalistik: Register warna kanonik untuk lebah tradisional Amerika dan neo-tradisional, mengambil dari pewarnaan lebah madu Barat yang sebenarnya (Apis mellifera). Kombinasi warna lebah yang paling dikenali dan palet yang paling banyak dipesan di seluruh data pesanan kontemporer.

Semua-hitam blackwork: Register blackwork kontemporer, di mana lebah ditampilkan sebagai siluet hitam solid atau ilustrasi garis halus. Lebah semua-hitam adalah salah satu komposisi lebah garis halus dan minimalis kontemporer yang paling umum, dan berpasangan secara alami dengan latar belakang sarang lebah geometris dan lapisan geometri suci.

Efek metalik emas: Register Napoleon dan heraldik yang lebih luas, di mana lebah ditampilkan untuk membangkitkan sulaman benang emas dari jubah penobatan Napoleon, fibula emas Childeric I, atau tradisi umum Eropa tentang emas-di-bidang-berwarna. Lebah efek emas kurang umum dibandingkan register naturalistik atau semua-hitam tetapi terdokumentasi di studio khusus kontemporer.

Lebah cat air: Pilihan estetika kontemporer di mana sapuan warna dan tetesan menggantikan bidang warna solid. Lebah cat air adalah mode gaya tahun 2010-an dan 2020-an dan membawa bacaan kerajinan umum tanpa berkomitmen pada palet tradisional tertentu.

Naturalistik coklat-kuning dengan sayap transparan: Register realisme kontemporer, di mana pewarnaan spesifik spesies dan transparansi sayap ditampilkan dengan ketelitian fotografi. Umum dalam komposisi lingkungan Save-the-Bees dan karya realisme naturalis yang lebih luas.

Lebah pelangi atau warna kebanggaan: Resonansi kebanggaan queer kontemporer. Register komunitas lebah sejajar dengan bacaan komunitas queer yang lebih luas dan skema warna pelangi membuat penegasan menjadi eksplisit. Komposisi muncul sebagai pola kontemporer yang dikenali pada tahun 2010-an dan 2020-an.

Konteks budaya

Tato lebah membawa beberapa konteks budaya spesifik yang patut disebutkan.

Lebah pekerja Manchester dan pengeboman Mei 2017. Lebah pekerja Manchester pasca-2017 secara eksplisit merujuk pada pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 yang menewaskan 22 penonton konser. Pemakai non-Manchester yang memesan lebah pekerja Manchester harus tahu apa yang mereka rujuk; register simbol kontemporer bukanlah lambang sipil Inggris generik tetapi referensi solidaritas sipil tertentu untuk serangan teroris tertentu dan para korbannya. Praktik yang jujur adalah mengetahui tradisi tempat motif itu berada; pemakai yang tinggal di Manchester atau pemakai dengan warisan keluarga Manchester yang eksplisit terlibat dengan simbol dari dalam komunitas yang terkena dampak, sementara pemakai non-Manchester memasuki referensi sipil tertentu dan harus dapat membicarakannya.

Sarangan lebah Deseret Mormon dan identitas sipil Utah. Register sipil Latter-day Saint dan Utah dari sarang lebah membawa bobot agama-dan-negara tertentu. Pemakai non-Latter-day Saint yang memesan tato sarang lebah dalam register negara bagian Utah yang eksplisit (dipasangkan dengan garis luar Utah, teks "Utah", bunga sego lily, atau siluet Great Salt Lake) harus mengetahui lapisan doktrin agama Latter-day Saint yang dibawa simbol tersebut bersama dengan register sipil-negara sekulernya. Kedua bacaan tersebut hidup berdampingan dalam praktik kontemporer, dan pemakai yang tinggal di Utah tanpa memandang afiliasi agama umumnya menggunakan sarang lebah sebagai singkatan sipil-negara bagian.

Bey-hive Beyoncé dan register musikologi feminis kulit hitam. Ikonografi kolektif penggemar Bey-hive kontemporer didominasi oleh orang kulit hitam dan perempuan, dan apropriasi ikonografis oleh pemakai non-kulit hitam atau non-perempuan telah menjadi subjek diskusi berkelanjutan di seluruh literatur jurnalisme musik kulit hitam dan studi penggemar. Praktik yang jujur bagi pemakai non-kulit hitam-perempuan adalah mengetahui apa yang mereka libatkan; Bey-hive bukanlah lambang ratu-lebah generik tetapi register kolektif penggemar tertentu yang berorientasi pada ratu pop kulit hitam tertentu.

Lebah suci Mesir Hilir. Komposisi tato kebangkitan Mesir membawa pertimbangan konteks budaya yang lebih luas yang berlaku untuk semua karya ikonografi Mesir dalam praktik tato kontemporer. Lebah dalam tituler kerajaan nswt-bity formal adalah referensi sejarah terbuka; register komposisi hieroglif-dan-Mesir yang lebih luas membawa diskusi kontemporer tentang kepedulian konteks budaya dalam karya estetika kebangkitan Mesir.

Tradisi rakyat "memberi tahu lebah". Praktik rakyat Inggris, Wales, Skotlandia, dan Irlandia untuk secara resmi memberi tahu koloni tentang peristiwa rumah tangga, terutama kematian, memberikan lapisan folkloric pada tato lebah peringatan kontemporer yang mungkin disadari atau tidak oleh pemakainya. Tradisi ini adalah warisan rakyat Eropa terbuka dan pemakai mana pun dapat melibatkannya tanpa kekhawatiran konteks budaya; praktik seniman tato yang bekerja adalah menanyakan klien apakah register peringatan adalah bagian dari bacaan yang dimaksud.

Register lingkungan Save-the-Bees. Konteks gangguan keruntuhan koloni pasca-2006 dan gerakan konservasi penyerbuk yang lebih luas adalah referensi lingkungan kontemporer yang terbuka. Lebah realisme kontemporer yang dipasangkan dengan tanaman berbunga asli, komposisi teks Save-the-Bees, dan register visual taman penyerbuk yang lebih luas adalah kosakata komersial terbuka tanpa kekhawatiran konteks budaya tertentu selain literasi lingkungan yang lebih luas yang sesuai untuk penggambaran spesies apa pun.

Komposisi lebah Napoleon, Santo Ambrosius, heraldik Eropa abad pertengahan, dan tradisional Amerika tidak membawa kekhawatiran konteks budaya yang sama seperti register Manchester, Utah, Bey-hive, dan Mesir. Mereka adalah warisan budaya Barat terbuka dan pemakai mana pun dapat melibatkannya tanpa apropriasi.

Koneksi tato lebah terkenal

Lebah emas Merovingian Childeric I yang ditemukan pada tahun 1653 di Tournai dan sebagian besar dilebur dalam pencurian Bibliothèque royale tahun 1831 merupakan jangkar arkeologis terdalam dari tradisi lebah politik Eropa. Dua lebah emas yang tersisa disimpan di Bibliothèque natipadaale de France di Paris.
Liontin lebah Malia (sekitar 1800 hingga 1700 SM, liontin filigree emas Minoa dari dua lebah yang memegang setetes madu) yang disimpan di Museum Arkeologi Heraklion, Kreta, menyediakan jangkar visual pra-klasik Mediterania terdalam untuk tradisi ikonografi lebah Eropa.
Jubah penobatan Napoleon Bonaparte tahun 1804, disulam dengan sekitar tiga ratus lebah emas sebagai referensi sadar pada temuan makam Childeric I, didokumentasikan di seluruh literatur tekstil periode kekaisaran dan di seluruh lukisan Jacques-Louis David tahun 1807 Le Sacre de Napoleon yang diadakan di Louvre.
Komposisi lambang tiga lebah Barberini (biru, tiga lebah emas, dua dan satu) adalah salah satu komposisi lambang yang paling banyak direproduksi pada abad ketujuh belas, tertanam di seluruh kanopi Bernini di Basilika Santo Petrus (1623 hingga 1634), Palazzo Barberini, dan Fontana delle Api di Piazza Barberini.
Balai Kota Manchester (Alfred Waterhouse, 1868 hingga 1877) berisi instalasi mosaik lebah pekerja Manchester yang kanonik di lantai Aula Besar, dan menyediakan jangkar fisik utama untuk daftar solidaritas lebah Manchester pasca-2017.
Rumah Sarang Lebah Brigham Young di Salt Lake City (dibangun 1854, dengan sarang lebah kayu di kubah) adalah Landmark Bersejarah Nasional dan jangkar fisik utama adopsi sarang lebah sebagai lambang sipil oleh Latter-day Saint pada abad kesembilan belas.
Segel Agung Utah (Harry Edwards, diadopsi 3 April 1896) menampilkan sarang lebah secara menonjol dengan moto negara "Industri," dan menyediakan jangkar sipil formal Utah.
Rilisan kejutan Beyoncé Knowles-Carter pada 13 Desember 2013 dari album studio kelima yang berjudul sendiri BEYONCÉ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) mengkonsolidasikan ikonografi kolektif penggemar Bey-hive kontemporer.
Gelombang tato lebah pekerja Manchester tahun 2017 setelah pengeboman Manchester Arena pada 22 Mei 2017 merupakan salah satu peristiwa solidaritas tato massal yang paling banyak didokumentasikan dalam sejarah sipil Inggris modern, dengan ribuan tato lebah Manchester baru diterapkan di studio-studio di Greater Manchester dengan hasil yang disumbangkan ke We Love Manchester Emergency Fund.
Dokumentasi Dave Hackenberg pada akhir tahun 2006 tentang kerugian koloni yang tidak dapat dijelaskan dalam operasi peternakan lebah komersial Pennsylvania menandai awal konvensional dari wacana gangguan keruntuhan koloni yang menjadi jangkar daftar tato lingkungan Save-the-Bees kontemporer.

Cara memikirkan mendapatkan tato lebah

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato lebah, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

Tradisi mana yang ingin Anda gunakan? Lebah kerajaan Mesir Bawah, komunitas Mellona-dan-Thriai Yunani-Romawi, sarang lebah Kristen Santo Ambrosius, sarang lebah Eropa abad pertengahan, kekaisaran Napoleon, lebah pekerja Manchester, Deseret Mormon, Bey-hive Beyoncé, daftar lingkungan Save-the-Bees, dan daftar peringatan "ratu lebah keluarga" yang lebih luas semuanya memiliki bobot yang berbeda. Tradisi-tradisi tersebut tumpang tindih dan banyak komposisi membawa beberapa sekaligus, tetapi bobot yang ingin Anda bawa membentuk percakapan desain.

Komposisi apa? Lebah polos adalah pernyataan yang berbeda dari lebah-dan-bunga, dari lebah-dan-sarang lebah, dari ratu-lebah-dengan-mahkota, dari lebah pekerja Manchester dalam daftar pasca-2017, dari karya taman penyerbuk Save-the-Bees-dan-bunga liar, dari lebah-dan-spanduk-nama peringatan. Pilihan komposisi setidaknya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan lebah sama sekali.

Gaya apa? Lebah tradisional Amerika menua secara berbeda dari lebah realisme; lebah neo-tradisional duduk berbeda di tubuh daripada lebah minimalis garis halus; lebah blackwork memiliki karakteristik daya tahan yang berbeda daripada lebah cat air. Gaya adalah pilihan nyata dengan implikasi teknis dan estetika, bukan hanya preferensi permukaan.

Seniman apa? Lebah adalah motif dasar dan sebagian besar penato yang bekerja dapat melakukannya. Tetapi lebah yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam tradisi tradisional Amerika akan terlihat berbeda dari lebah yang sama yang dibuat oleh praktisi yang dilatih dalam realisme kontemporer, garis halus kontemporer, atau blackwork. Jika tradisi tertentu penting bagi Anda, temukan penato yang dilatih dalam tradisi itu. Garis keturunan itu penting.

Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan yang jujur dengan Anda tentang keempatnya. Lebah adalah salah satu motif yang paling disempurnakan dalam perdagangan kerja, dengan empat ribu lima ratus tahun bobot kerajaan Mesir, dua ribu lima ratus tahun bobot agama Yunani-Romawi, lima belas ratus tahun bobot abad pertengahan Kristen, dua ratus tahun bobot kekaisaran Napoleon, seratus delapan puluh tahun bobot sipil Manchester, seratus tujuh puluh lima tahun bobot Deseret Mormon, dan daftar budaya pop kontemporer yang hidup dan lingkungan di belakang bentuknya. Pola teknis untuk membuatnya menua dengan baik didokumentasikan secara ekstensif dan diajarkan dengan baik.

Kupu-kupu dalam Sejarah Tato. Entri pendamping Lepidoptera diurnal; bingkai ikonografi serangga yang lebih luas.
Ngengat dalam Sejarah Tato. Entri pendamping Lepidoptera nokturnal; bingkai ikonografi serangga gotik dan naturalis yang lebih luas.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalis Hotel Street. Praktisi pertengahan abad kedua puluh yang flash Hotel Street, Honolulu sesekali menyertakan komposisi lebah tradisional Amerika.
Charlie Wagner, Raja Penato Bowery. Toko Chatham Square memproduksi flash lebah dalam kosakata Bowery yang lebih luas dari tahun 1904 hingga 1953.
Cap Coleman (August Bernard Coleman). Praktisi Norfolk yang flash-nya mencakup komposisi lebah dalam kanon tradisional Amerika.
Samuel O'Reilly. Pemegang paten mesin tato listrik (Paten AS 464.801, 8 Desember 1891) yang tokonya di Bowery mewarisi klien Hildebrandt dan memasok pembentukan profesional Wagner.
Dpada Ed Hardy. Sosok yang membawa kosakata irezumi Jepang ke dalam perdagangan tato Amerika pasca-1970-an; editor korpus Hardy Marks Publications termasuk edisi flash Sailor Jerry.
Gaya Tato Tradisional Amerika. Keluarga gaya yang lebih luas tempat lebah kanonik Amerika termasuk.
Gaya Tato Neo-Tradisional. Gerakan kebangkitan tahun 2010-an dan 2020-an di mana lebah adalah subjek khas.
Mawar dalam Sejarah Tato. Pembacaan hubungan produktif dari pasangan lebah-dan-mawar; tradisi komposisi flora-dan-fauna yang lebih luas.
Tengkorak dalam Sejarah Tato. Daftar komposisi memento mori dan dedikasi yang lebih luas tempat komposisi peringatan lebah-dan-tengkorak berada.

Sumber

Derek, Eva. Sejarah Dunia Peternakan Lebah dan Perburuan Madu. Routledge, 1999. Referensi dasar akhir abad kedua puluh tentang sejarah apiari global; mendokumentasikan catatan apiari Mesir dari sekitar 2400 SM dan seterusnya, tradisi apiari monastik Eropa abad pertengahan, dan sejarah budaya lebah-dan-manusia yang berkelanjutan.
Wilkinspada, Richard H. Membaca Seni Mesir: Panduan Hieroglif untuk Lukisan dan Patung Mesir Kuno. Thames and Hudson, 1992. Referensi utama bahasa Inggris modern untuk kosakata ikonografi Mesir termasuk tempat lebah dalam sistem tituler kerajaan.
Bpadaner, Campbell. Studi tentang Jimat Ajaib, Terutama Yunani-Mesir. University of Michigan Press, 1950 (dengan referensi berkelanjutan dalam katalog edisi 1985 yang lebih luas). Perlakuan ilmiah utama pertengahan abad kedua puluh tentang tempat lebah dalam kosakata keagamaan dan magis Yunani-Romawi.
Pastoureau, Michel. Heraldik: Pengantar Tradisi Mulia. Flammarion / Harry N. Abrams, edisi bahasa Inggris 2008 (asli Prancis Traité d'heraldique, 1979). Referensi ilmiah modern utama tentang sistem simbolik heraldik Eropa termasuk lebah dan sarang lebah di seluruh korpora lambang Prancis, Italia, Jerman, Inggris, Belanda, dan Iberia.
vpada Volborth, Carl-Alexdaner. Heraldik: Adat, Aturan, dan Gaya. Blandford Press, 1981. Manual heraldik bahasa Inggris standar pertengahan abad kedua puluh dengan perlakuan terperinci tentang lebah dalam kosakata serangga lambang Eropa.
Dwyer, Philip. Kaisar Warga: Napoleon Berkuasa. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Volume kedua dari biografi Napoleon dua volume Dwyer; mendokumentasikan keputusan ikonografis-simbolis periode kekaisaran termasuk adopsi lebah tahun 1804.
Castelot, Andre. Napoleon. Perrin, 1968 dan revisi 1971. Biografi Napoleon standar pertengahan abad kedua puluh berbahasa Prancis oleh sejarawan populer Castelot; menyediakan referensi utama bahasa Prancis untuk narasi Childeric I-dan-lebah-kekaisaran.
Hanley, Sarah. Politik Identitas di Prancis Modern Awal. University of Pennsylvania Press, 2010. Mendokumentasikan persaingan simbolik Bourbon-Bonapartis di seluruh periode pasca-revolusi termasuk perbedaan fleur-de-lis versus lebah.
Goulspada, Dave. Sengatan dalam Kisah: Petualanganku dengan Lebah. Jonathan Cape, 2013. Perlakuan terlaris tentang biologi dan konservasi lebah oleh ahli ekologi lebah University of Sussex; jangkar populer-ilmiah utama dari wacana lingkungan Save-the-Bees pasca-2006.
Goulspada, Dave. Silent Earth: Mencegah Kiamat Serangga. Jonathan Cape, 2021. Kerangka konservasi serangga yang lebih luas di mana gerakan Save-the-Bees berada.
Nordhaus, Hannah. Ratapan Peternak Lebah: Bagaimana Manusia One dan Setengah Miliar Lebah Madu Membantu Memberi Makan America. HarperCollins, 2011. Mendokumentasikan konteks peternakan lebah komersial Amerika pasca-2006 dan wacana gangguan keruntuhan koloni.
Kasar, Steve. Panduan Penguin tentang Takhayul Britain dan Ireland. Penguin, 2003. Referensi kontemporer standar tentang kepercayaan rakyat Inggris dan Ireland termasuk tradisi "telling the bees".
Whittier, John Greenleaf. "Telling the Bees." Diterbitkan di Bulanan Atlantic, April 1858. Jangkar sastra berbahasa Inggris kanonik dari tradisi "telling the bees".
Chifflet, Jean-Jacques. Anastasis Childerici I. Antwerp, 1655. Publikasi asli temuan makam Childeric I tahun 1653 di Tournai, termasuk dokumentasi fibula lebah emas yang menjadi jangkar ikonografi Napoleon.
Paulinus sang Diakon. Vita Ambrosii (Kehidupan Ambrosius). sekitar 412 hingga 425 M. Sumber hagiografi untuk tradisi lebah dan Santo Ambrosius di mana sekawanan lebah menaruh madu di bibir Ambrosius bayi.
Virgil. Georgik, buku 4. 29 SM. Perlakuan sastra klasik utama tentang budaya lebah, dengan baris-baris terkenal tentang komunitas lebah sebagai model kerja yang tertib.
Pliny yang Tua. Naturalis Historia, buku 11. sekitar 77 hingga 79 M. Kompendium klasik terlengkap yang bertahan tentang biologi lebah dan praktik apiari.
Liputan Manchester Evening News, 2017 hingga 2018. Dokumentasi kontemporer gelombang tato solidaritas lebah pekerja Manchester pasca-22 Mei 2017 dan reklamasi sipil lebah pekerja yang lebih luas setelah pengeboman Manchester Arena.
Koleksi Brigham Young dan arsip sejarah Latter-day Saint, Perpustakaan Sejarah Gereja, Salt Lake City. Dokumentasi primer penamaan Negara Bagian Deseret tahun 1849 dan adopsi lambang sipil lebah oleh Latter-day Saint pada abad kesembilan belas.
DeMello, Margo. Bodies dari Inscription: Sejarah Budaya Komunitas Tato Modern. Duke University Press, 2000. Perlakuan ilmiah modern utama tentang kerangka sejarah budaya tato Amerika pasca-1970-an di mana pasar lebah kontemporer berada.
Hardy, Dpada Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise dan Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Edisi terbitan utama arsip flash Norman Collins Hotel Street termasuk komposisi lebah sesekali.
Hardy, Dpada Ed. Wear Your Dreams: My Life di Tato. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Kisah orang pertama tentang tradisi Amerika pasca-1970-an termasuk materi dokumenter periode tentang konteks Sailor Jerry Hotel Street dan kosakata ikonografi Amerika tradisional yang lebih luas.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per tanggal Terakhir ditinjau di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan XP Arsip dan pengakuan nama (opsional).