Bungai terung, bunga terung, adalah tato pertama yang diterima seorang pria Iban muda dari Sarawak di Borneo Malaysia sebelum bejalai, perjalanan pengetahuan yang membawanya dari rumah panjangnya ke dunia luar. Dikenakan sebagai sepasang mawar di bagian depan kedua bahu, tepat di tempat tali tas punggung bersandar, sebuah janji terlihat untuk memikul beban hidupnya sendiri. Di tengah setiap bunga terdapat spiral ketat, tali nyawa, tali kehidupan, diambil dari bagian bawah berudu dan dibaca sebagai awal kehidupan baru. Ini adalah tanda ritual peralihan sakral milik orang tertentu, dibuat dengan metode ketukan tangan dalam kosmologi animis, bukan desain dari menu. Praktik ini terganggu sepanjang abad kedua puluh oleh penindasan kolonial dan misionaris Kristen, dan telah terlihat bangkit kembali sejak sekitar tahun 2000 oleh praktisi Iban. Halaman ini memperlakukan bungai terung sebagai sejarah yang hormat dan pendidikan budaya. Itu milik orang Iban, dan di situlah maknanya hidup.

Apa itu tato bungai terung?

Bungai terung adalah mawar bahu berpasangan yang secara tradisional diterima pria Iban sebelum bejalai, perjalanan pengetahuan yang membawa seorang pria muda menjauh dari rumah panjangnya untuk mendapatkan keterampilan, kekayaan, dan kedudukan di dunia yang lebih luas. Nama itu adalah istilah Iban dan Melayu untuk bunga terung, bunga arti bunga dan terung arti terung atau brinjal. Motif ini dibangun di sekitar spiral pusat, tali nyawa atau tali kehidupan, dikelilingi oleh kelopak bunga. Dipakai di bagian depan kedua bahu, di mana tali tas punggung akan berada, sehingga penempatannya sendiri membawa makna: pemakainya siap memikul beban dunianya sendiri. Bungai terung sekaligus penanda kedewasaan dan pelindung spiritual untuk perjalanan ke depan. Ini adalah salah satu motif tato adat paling dikenal dari tepi Pasifik. Atlas memperlakukannya sebagai sejarah budaya daripada desain yang bisa dipilih, karena bagi orang Iban itu tidak pernah menjadi hiasan.

Siapa yang secara tradisional mengenakan bungai terung?

Bungai terung adalah milik orang Iban, yang sebelumnya disebut Dayak Laut, kelompok adat terbesar di negara bagian Sarawak, Malaysia di pulau Borneo, dengan komunitas terkait di seberang perbatasan di Kalimantan Barat, Indonesia. Dalam tradisi Iban, ini adalah tanda pria, yang diterima oleh seorang pemuda di ambang pertama bejalai. Orang Iban adalah salah satu dari beberapa kelompok masyarakat Borneo yang berbeda yang lama dikelompokkan di bawah kata payung kolonial Dayak, sebuah label yang meratakan perbedaan nyata antara tradisi biografi pria Iban dan tradisi berjenjang kelas wanita Kayan dan Kenyah dari pedalaman hulu. Bungai terung secara khusus adalah Iban. Menyebut orang dengan benar adalah bagian dari memperlakukan tradisi dengan hormat, dan Atlas tidak mengaburkan Iban, Kayan, dan Kenyah menjadi satu idiom "suku".

Apa arti bungai terung?

Bungai terung membawa beberapa makna berlapis sekaligus. Ini menandai transisi dari masa kanak-kanak menuju kedewasaan dan kesiapan untuk memikul tanggung jawab dalam komunitas. Ini terikat pada bejalai, perjalanan pengetahuan, dan berfungsi sebagai perlindungan spiritual bagi pelancong yang menghadapi tempat-tempat asing dan roh-roh asing. Spiral pusatnya, tali nyawa, menamai tali kehidupan dan awal kehidupan baru, yang digambar secara ikonografis dari bagian bawah kecebong, sebuah citra metamorfosis dan awal yang baru. Dalam logika biografi yang lebih panjang dari tato Iban, bungai terung juga berfungsi sebagai tanda pembuka catatan kehidupan: tato selanjutnya yang diterima seorang pria dalam perjalanannya mencatat di mana dia pernah berada dan apa yang telah dia lakukan, sehingga kulitnya menjadi catatan visual perjalanannya. Makna-makna ini terdokumentasi dengan baik di berbagai sumber dan dapat diandalkan dalam garis besar umumnya.

Apa itu spiral tali nyawa?

Itu tali nyawa adalah spiral di tengah setiap bunga bungai terung. Namanya diterjemahkan sebagai tali kehidupan, dan desainnya dibaca sebagai tali atau benang kekuatan hidup seseorang dan awal kehidupan baru sebagai orang dewasa. Bentuknya diambil dari bagian bawah kecebong, dan hubungannya dengan siklus hidup katak disengaja: transformasi kecebong mencerminkan pemahaman Iban tentang kedewasaan seorang pria muda saat ia meninggalkan rumah panjang untuk pertama kalinya. Spiral dapat digambar berputar ke arah mana pun, dan dalam pengaturan pasangan tradisional kedua spiral tersebut dicerminkan di seluruh tubuh untuk menjaga keseimbangan fisik dan spiritual. Pembacaan spiral kecebong didasarkan pada studi lapangan akademis oleh Ahmad Faisal dan rekan-rekannya, yang bekerja dengan pria Iban di Julau di Sarawak dan di komunitas Sungai Utik dan Sungai Sadap di Kalimantan Barat, dan dikuatkan dalam sintesis etnografi Lars Krutak. Ini adalah salah satu pembacaan yang paling terdokumentasi di halaman ini.

Bagaimana bungai terung secara tradisional dibuat?

Bungai terung dibuat dengan cara ditokok tangan, teknik yang dibagikan di seluruh tradisi Borneo dan di seluruh keluarga tap tangan Pasifik yang lebih luas. Sekelompok jarum, secara historis terbuat dari tulang, duri, atau bambu dan saat ini dari logam, diikatkan pada sudut siku-siku ke ujung tongkat kayu yang disebut jarum. Seniman mencelupkan kelompok jarum ke dalam pigmen, memposisikannya di kulit, dan mengetuk tongkat secara ritmis dengan palu kecil yang disebut Pangut yang dipegang di tangan lain, sementara orang kedua meregangkan kulit. Pigmen secara historis adalah jelaga yang dicampur dengan jus tebu atau pengikat lain, dan saat ini adalah tinta tato komersial. Metode ini menghasilkan garis-garis padat, tajam, dan berbintik yang menjadi ciri khas karya Borneo. Sang ahli tato bukanlah dekorator tetapi pemegang hubungan spiritual yang terakumulasi, menjadi perantara antara pemakai dan roh pelindung yang terkait dengan setiap motif. Teknik ini secara jelas berkelanjutan dengan tradisi pra-kontrak, meskipun pembingkaian yang terkadang terlihat dalam materi pariwisata bahwa itu secara harfiah tidak berubah adalah folklorisme ringan, karena bahan dan latar studio telah bergeser.

Apakah pantas mendapatkan tato bungai terung?

Ya, bagi orang luar untuk mengambil bungai terung sebagai desain pribadi adalah perampasan budaya, dan Atlas tidak menyajikannya sebagai sesuatu yang harus didapatkan. Bungai terung adalah tanda ritual peralihan sakral yang terikat pada identitas Iban, pada bejalai perjalanan, dan pada kosmologi animis di mana desain membawa kekuatan dan perlindungan spiritual. Secara tradisional, itu diperoleh pada ambang kehidupan tertentu dan dikenakan dalam penempatan berpasangan tertentu untuk alasan tertentu. Menyalinnya sebagai ornamen, tanpa orang, perjalanan, atau makna di baliknya, mengurangi tradisi yang hidup dan leluhur menjadi grafis "tribal" generik. Dalam pemahaman Iban, bahkan penempatannya penting: desain tersebut berada dalam pasangan cermin di bahu, dan memperlakukannya sebagai dekorasi yang mengambang bebas menghilangkan keseimbangan dan tujuannya. Tanggapan yang jujur dan hormat adalah mempelajari sejarahnya, menyebut Iban sebagai penciptanya, dan mengakui bahwa memakainya bukanlah hak orang luar untuk diklaim. Di mana desain itu dibuat saat ini, itu paling tepat dibuat oleh dan untuk orang Iban, oleh praktisi yang bekerja di dalam atau dalam konsultasi yang tulus dengan tradisi itu.

Dunia Iban dan perjalanan bejalai

Orang Iban adalah orang-orang rumah panjang sungai, yang secara tradisional tinggal di sepanjang sistem sungai Rajang, Saribas, dan Skrang di Sarawak dan terorganisir di sekitar pertanian padi ladang dan ekonomi prestise paralel: tenun tekstil di kalangan wanita dan perjalanan serta, secara historis, berburu kepala di kalangan pria. Agama mereka adalah animisme di mana roh, antu, memenuhi dunia alam dan terus-menerus campur tangan dalam urusan manusia. Dalam dunia ini, tato adalah tindakan sakral yang dimediasi oleh hubungan roh. Seperti yang dicatat Lars Krutak dalam sintesis etnografinya, kosmologi Iban percaya bahwa semua kehidupan, baik hewan, tumbuhan, maupun manusia, membawa aspek spiritual, dan roh yang sama yang memberikan keterampilan menenun dan bercocok tanam padi memberikan keterampilan bertato. Tato sekaligus merupakan catatan biografis, pelindung terhadap roh jahat, dan, dalam eskatologi yang didokumentasikan oleh ahli etnografi awal dan oleh Krutak, obor yang menerangi jalan pemakai melalui kegelapan di alam baka.

Itu bejalai adalah institusi Iban di jantung bungai terung. Kata itu berarti, kira-kira, berjalan, dan itu menamai perjalanan yang dilakukan seorang pemuda ketika dia meninggalkan rumah panjangnya untuk mencari pengetahuan, membuktikan dirinya, dan kembali dengan kekayaan dan kedudukan. Bungai terung adalah tanda keberangkatan, diberikan sebelum perjalanan dimulai. Penempatannya di bagian depan bahu bersifat fungsional sekaligus simbolis, karena berada di tempat tali tas punggung bertumpu, sehingga desain tersebut mengumumkan kesiapan untuk memikul beban sendiri ke dunia. Saat pelancong berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dia bisa menerima tato lebih lanjut dalam gaya regional tempat dia pergi, sehingga sepanjang hidupnya tubuhnya mencatat geografi perjalanannya. Bungai terung membuka catatan itu.

Bungai terung dan kelopaknya

Klaim beredar luas bahwa bunga "secara tradisional menampilkan delapan kelopak." Klaim spesifik itu tidak sesuai dengan catatan yang lebih luas. Sumber lapangan dan referensi mendokumentasikan jumlah kelopak yang bervariasi, umumnya berkisar dari sekitar empat hingga sembilan tergantung pada ukuran dan rendering tato daripada tetap delapan, sehingga Atlas melaporkan bahwa jumlah kelopak bervariasi. Pembacaan populer terkait, bahwa kelopak mewakili "delapan arah mata angin," hanya muncul dalam sumber interpretatif modern dan paling baik dipahami sebagai lapisan kemudian daripada makna tradisional yang terdokumentasi. Pembacaan tradisional dari bunga itu sendiri adalah botani, bunga terong, tanaman yang sudah lama ada di Borneo, dan kelopak paling sering digambarkan sebagai penanda kekuatan, pertumbuhan, dan dunia alam di sekitar spiral kehidupan pusat. Makna motif yang memikul beban terletak pada tali nyawa di tengah dan dalam bejalai konteks, bukan dalam aritmatika kelopak yang tetap.

Repertoar Iban yang lebih luas

Bungai terung adalah tanda pertama dari kosakata desain Iban yang jauh lebih besar, dan memahami kosakata itu melindungi dari membaca bunga terong sebagai ornamen yang berdiri sendiri. Tato pria Iban juga termasuk karya lengan bawah dan pergelangan tangan dengan kalajengking, anjing, dan naga yang distilasi, desain zona tenggorokan, dan panel dada dan punggung yang motif gulir dan interlocknya secara stilistik terkait dengan pua kumbu tekstil yang ditenun oleh wanita Iban. Tanda yang paling ketat diperoleh termasuk dalam daftar perburuan kepala. Tegulun, tato jari kecil, mencatat pencapaian seorang pejuang dalam ngayau, ekspedisi perburuan kepala yang merupakan institusi prestise pria sentral masyarakat Iban pra-penindasan, dibangun di atas keyakinan bahwa kepala menampung jiwa dan mengambil kepala musuh mentransfer kekuatannya. Tato tenggorokan yang disebut celana rekong diyakini dapat memperkuat kulit terhadap pemenggalan. Daftar perburuan kepala ini bersifat historis. Kebangkitan kontemporer memperlakukan ngayau dan tegulun sebagai warisan daripada praktik literal, dan tegulun diakui tetapi tidak lagi diberikan, satu desain prestise Iban utama yang tidak dihidupkan kembali dalam arti literalnya setelah hukum kolonial menghapus praktik yang dicatatnya.

Penindasan dan kebangkitan

Logika prestise yang memberikan banyak makna pada tato Iban terganggu oleh kekuatan eksternal. Dinasti Brooke Rajah, yang disebut "Raja Putih" Sarawak yang memerintah sejak 1841, secara progresif melarang ngayau melalui akhir abad kesembilan belas dengan kampanye berturut-turut melawan ekspedisi perburuan kepala, dan administrasi kolonial Inggris meresmikan larangan tersebut setelah Perang Dunia Kedua. Komplikasi historis terletak di dalam larangan itu: selama Darurat Malaya dari tahun 1948 hingga 1960, pasukan kontra-pemberontakan Inggris merekrut pelacak Iban, dan beberapa ditato karena membunuh dalam operasi tersebut, episode terakhir di mana tanda perburuan kepala diberikan dalam daftar yang hidup. Sepanjang abad kedua puluh, urbanisasi, pendidikan modern, dan penyebaran Kekristenan menurunkan praktik tersebut, meskipun bertahan di rumah panjang yang lebih terpencil.

Sejak sekitar tahun 2000, tato Iban telah mengalami kebangkitan perkotaan yang sadar diri yang berlabuh oleh sekelompok kecil praktisi Iban. Ernesto Kalum, lahir Iban di Sibu, Sarawak, membuka studio Borneo Headhunters di Kuching setelah pelatihan di luar negeri dan periode penelitian dengan para tetua Iban untuk memulihkan kosakata motif tradisional, dan ia menyelenggarakan Konvensi Tato Borneo Internasional pertama di Desa Budaya Borneo pada Mei 2002, dengan konvensi kedua pada tahun 2007. Eddie David, juga Iban dari Sarawak, mendirikan studio Borneo Ink di Kuala Lumpur dan mengalihkannya ke spesialisasi Iban-tribal setelah kembalinya sendiri ke para tetua rumah panjang untuk meneliti makna motif yang diminta kliennya. Di sisi Indonesia, Herpianto Hendra, dengan asal usul keluarga di kabupaten Kapuas Hulu, Kalimantan Barat, adalah tokoh paralel utama. Kebangkitan itu nyata dan terlihat, dan daftar perburuan kepala di dalamnya diperlakukan sebagai historis daripada literal.

Dua catatan tambahan tentang catatan. Angka yang sering dikutip bahwa 70 hingga 80 persen kaum muda Iban perkotaan di kota-kota Sarawak sekarang mengenakan setidaknya satu desain tradisional adalah perkiraan praktisi yang dilaporkan dalam jurnalisme regional, bukan data sensus atau survei, dan Atlas membawanya sebagai indikasi kasar daripada angka pasti. Tanggal pendirian studio Borneo Ink belum pasti dalam catatan yang mendasarinya, dengan sumber menempatkannya secara bervariasi pada akhir 1990-an dan awal 2000-an, kemungkinan besar karena satu tahun terkadang menggabungkan awal pribadi Eddie David dalam bertato dengan pendirian studio Kuala Lumpur di kemudian hari. Atlas melaporkan kebangkitan itu berlabuh oleh praktisi Iban bernama dari sekitar tahun 2000 dan tidak menyatakan satu tahun pendirian studio yang diperebutkan.

Bungai terung termasuk dalam ujung barat keluarga tap tangan Pasifik, kelompok luas tradisi Adat yang berbagi teknik jarum yang ditokok dan penanaman budaya praktik yang mendalam. Di dalam Borneo sendiri, tradisi biografis pria Iban yang menghasilkan bungai terung berada di samping tradisi wanita Kayan dan Kenyah dari pedalaman hulu, di mana spesialis wanita dari jabatan turun-temurun menato desain yang terstratifikasi kelas menggunakan stensil kayu yang diukir, kontras yang disamarkan oleh label kolonial Dayak. Lebih jauh lagi, teknik ketukan yang sama menghubungkan tradisi Borneo ke batok Filipina dari Cordillera dan ke tatau Polinesia, masing-masing adalah praktik masyarakat yang berbeda dengan makna, praktisi, dan sejarah penindasan dan kebangkitannya sendiri. Ini adalah sepupu dalam metode dan bobot budaya, bukan gaya yang dapat dipertukarkan. Untuk sejarah yang lebih lengkap tentang tradisi Iban, Kayan, dan Kenyah bersama, lihat entri Atlas tentang Tato Borneo.

Mengapa ini adalah pendidikan budaya, bukan ide desain

Atlas mendokumentasikan bungai terung sebagai sejarah karena itulah yang dibutuhkan oleh rasa hormat terhadap tradisi sakral yang tertutup. Motif tersebut telah banyak disalin di toko tato komersial di seluruh dunia, seringkali terlepas dari bejalai konteks, dari garis keturunan Iban, dan dari penempatan bahu berpasangan yang memegang maknanya. Peneliti dan praktisi Iban sama-sama mencatat bahwa penyalinan ini meratakan tradisi yang spesifik dan hidup menjadi grafis generik. Poin dari halaman ini adalah kebalikannya: untuk menyebut Iban sebagai penciptanya, untuk menetapkan apa arti desain itu dan kepada siapa itu milik, untuk menghargai metode tap tangan dan praktisi yang menghidupkannya kembali, dan untuk memperjelas bahwa orang luar yang mengambil tanda itu sebagai ornamen pribadi adalah perampasan budaya. Praktik yang jujur, bagi siapa pun yang menganggap bungai terung indah, adalah mempelajari sejarahnya dan membiarkan pemakaiannya kepada orang-orang yang hidupnya dicatat.

  • Tato Borneo: Tradisi Tap Tangan Iban, Kayan, dan Kenyah. Sejarah Atlas yang lebih lengkap dari tiga tradisi Borneo yang berbeda, eskatologi alam baka mereka yang sama, penurunan abad kedua puluh, dan kebangkitan pasca-2000.
  • Batok Filipina. Tradisi sepupu tap tangan Cordillera dari Filipina utara.
  • Tatau Polinesia. Kerabat tap tangan Pasifik, praktik sakral masyarakat yang berbeda dengan makna dan sejarah kebangkitannya sendiri.
  • Tato Tap Tangan. Keluarga teknis yang lebih luas yang menjadi bagian dari metode tap tangan Borneo.
  • Gaya Tato Tribal. Konteks tentang bagaimana desain Borneo diserap, dan tidak diserap, ke dalam idiom "tribal" Barat.

Sumber

  • Hose, Charles, dan William McDougall. Suku Pagan Borneo. 2 vol. London: Macmillan, 1912. Catatan etnografi dan fotografi pra-penindasan utama tentang praktik tato Iban, Kayan, dan Kenyah. Tersedia secara digital melalui Project Gutenberg dan Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "Di Alam Roh: Tato Tradisional Dayak di Borneo." larskrutak.com. Etnografi sintetik utama berbahasa Inggris tentang tato Borneo kontemporer, berdasarkan penelitian lapangan langsung.
  • Krutak, Lars. "Obor untuk Alam Baka: Seniman Tato Wanita Borneo Utara." larskrutak.com. Pembingkaian eskatologi alam baka di seluruh klaster Borneo.
  • Faisal, Ahmad, et al. "Signifikansi Tato Bunga Terung bagi Pria Iban di Julau, Sarawak dan Putussibau, Indonesia" dan "Dekonstruksi Tato Bunga Terung Tradisional dan Urutan Aplikasinya di Antara Pria Iban." Studi lapangan akademis yang menambatkan pembacaan spiral-tadpole dari tali nyawa melintasi perbatasan Sarawak dan Kalimantan.
  • Dewan Pariwisata Sarawak. "Kisah Menarik di Balik Tato Suku Sarawak." Tinjauan institusional dari pihak Sarawak.
  • Majalah Tato Inkers. "Ernesto Kalum, murni dan tangguh, Pemburu Kepala Borneo." Profil yang mencakup Kalum dan Konvensi Tato Borneo Internasional 2002 dan 2007.
  • Posting Borneo Daring. "Ernesto menjaga tato tradisional Iban tetap hidup" (2010) dan "Merebut kembali budaya seseorang di kulit" (2023). Pelaporan dari pihak Sarawak tentang kebangkitan perkotaan dan perkiraan adopsi.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini per Tanggal Tinjauan Terakhir di atas dan diperbarui setiap kuartal. Ini mengacu pada arsip Tattoo Archive (Winston-Salem) tentang tato Iban dan tato Kayan dan Kenyah, serta mengikuti disiplin sumber dalam memperlakukan tradisi sakral dan tertutup sebagai sejarah budaya dan tidak menarik etnografi Iban dari materi portofolio desain Barat.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Arsip XP dan pengakuan nama (opsional).